ka, no i sozdaet neudobstvo dlya vseh teh, komu suzhdeno byt' voenachal'nikami i voobshche zanimat' vysokie dolzhnosti, ibo avtoritetnost', pridavaemaya krasivoj vneshnost'yu i telesnoj velichavost'yu, - daleko ne poslednyaya veshch'. Gaj Marij [28] s bol'shoj neohotoj prinimal v armiyu soldat rostom menee shesti futov. "Pridvornyj" [24] imeet vse osnovaniya vyskazyvat' pozhelanie, chtoby dvoryanin, kotorogo on vospityvaet, byl skoree obychnogo rosta, chem kakogo-libo inogo; on prav takzhe i v tom, chto ne hochet videt' v nem nichego iz ryada von vyhodyashchego, chto podavalo by povod ukazyvat' na nego pal'cem. No esli i nuzhna zolotaya seredina, to v sluchae neobhodimosti vybora mezhdu otkloneniyami v tu ili druguyu storonu ya predpochel by - esli by rech' shla o cheloveke voennom, - chtoby on byl skoree vyshe, chem nizhe srednego rosta. Lyudi nizkogo rosta, govorit Aristotel' [25], mogut byt' ochen' milovidnymi, no krasivymi oni nikogda ne byvayut; v cheloveke bol'shogo rosta my vidim bol'shuyu dushu, kak v bol'shom, roslom tele - nastoyashchuyu krasotu. Indijcy i efiopy, govorit tot zhe avtor [26], izbiraya svoih carej i pravitelej, obrashchali vnimanie na krasotu i vysokij rost izbiraemyh. I oni byli pravy, ibo, esli vo glave vojska nahoditsya vozhd' moguchego i prekrasnogo teloslozheniya, ego pochitayut te, kto idet za nim, i strashatsya vragi: Ipse inter primos praestanti corpore Turnus Vertitur, arma tenens, et toto vertice supra est. {Vperedi vseh mchitsya, s oruzhiem v rukah, velichavyj s vidu i na celuyu golovu vyshe drugih, sam Turn [27] (lat. ).} Nash velikij, bozhestvennyj i nebesnyj car', kazhdaya mysl' kotorogo dolzhna byt' tshchatel'no, blagochestivo i blagogovejno prinimaema nami, ne prenebreg telesnoj krasotoj: speciosus forma prae filiis hominum {Ty prekrasnee synov chelovecheskih [28] (lat. ).}. Takzhe i Platon naryadu s umerennost'yu i tverdost'yu trebuet, chtoby praviteli ego gosudarstva obladali krasivoj naruzhnost'yu [29]. CHrezvychajno dosadno, esli, vidya vas sredi vashih lyudej, k vam obrashchayut vopros: "A gde zhe vash gospodin?", i esli na vashu dolyu prihodyatsya lish' ostatki poklonov, rastochaemyh vashemu ciryul'niku ili sekretaryu, kak eto sluchilos' s bednyagoj Filopemenom [30]. Odnazhdy on pribyl ran'she soprovozhdavshih ego v tot dom, gde ego ozhidali, i hozyajka, ne znaya ego v lico i vidya, do chego on nevzrachen soboj, velela emu pomoch' sluzhankam nataskat' vodu i razzhech' ogon', chtoby usluzhit' Filopemenu. Lica, sostoyavshie v ego svite, pribyv tuda i zastav ego za etim priyatnym zanyatiem, - ibo on schel neobhodimym povinovat'sya poluchennomu im prikazaniyu, - sprosili ego, chto on delaet. "YA rasplachivayus', - skazal on v otvet, - za moe urodstvo". Krasota vseh chastej tela nuzhna zhenshchine, no krasota stana - edinstvennaya, neobhodimaya muzhchine. Tam, gde nalico malyj rost, tam ni shirina i vypuklost' lba, ni belizna glaznogo belka i privetlivost' vzglyada, ni izyashchnaya forma nosa, ni nebol'shie razmery rta i ushej, ni rovnye i belye zuby, ni ravnomernaya gustota kashtanovoj borody, ni krasota ee i usov, ni okruglaya golova, ni svezhij cvet lica, ni blagoobrazie chert ego, ni otsutstvie durnogo zapaha, ishodyashchego ot tela, ni proporcional'nost' chastej ego ne v sostoyanii sdelat' muzhchinu krasivym. V ostal'nom ya slozheniya krepkogo i, chto nazyvaetsya, ladno skroen; lico u menya ne to chtoby zhirnoe, no dostatochno polnoe; temperament - nechto srednee mezhdu zhizneradostnym i melanholicheskim, ya napolovinu sangvinik, napolovinu holerik: Unde rigent setis mihi crura, et pectora villis; {U menya volosatye nogi i grud' [31] (lat. ).} zdorov'e u menya krepkoe, i ya neizmenno chuvstvuyu sebya bodrym i, hotya ya uzhe v godah, menya redko muchili bolezni. Takim, vprochem, ya byl do sih por, ibo teper', kogda perejdya porog soroka let, ya stupil uzhe na tropu, vedushchuyu k starosti, ya bol'she ne schitayu sebya takovym: minutatim vires et robur adultum Frangit, et in partem peiorem liquitur aetas. {Malo-pomalu sily i zdorov'e slabeyut, i vsya zhizn' prihodit v upadok [32](lat. ).} To, chto ozhidaet menya v dal'nejshem, budet ne bolee chem sushchestvovaniem napolovinu; eto budu uzhe ne ya: chto ni den', ya vse dal'she i dal'she uhozhu ot sebya i obkradyvayu sebya samogo: Singula de nobis anni praedantur euntes. {Gody idut, pohishchaya u nas odnogo za drugim [33] (lat. ).} CHto do lovkosti i do zhivosti, to ih ya nikogda ne znal za soboj. YA - syn otca, porazitel'no zhivogo i sohranyavshego bodrost' vplot' do glubokoj starosti. I ne bylo cheloveka ego kruga i polozheniya, kotoryj mog by sravnyat'sya s nim v telesnyh uprazhneniyah raznogo roda, v chem by oni ni sostoyali; tochno tak zhe ne bylo cheloveka, kotoryj ne prevzoshel by menya v etom dele. Isklyuchenie sostavlyaet, pozhaluj, lish' odin beg: tut ya byl v chisle srednih. CHto kasaetsya muzyki, to ni peniyu, k kotoromu ya okazalsya sovershenno nesposoben, ni igre na kakom-libo instrumente menya tak i ne smogli obuchit'. V tancah, igre v myach, bor'be ya nikogda ne dostigal nichego bol'shego, chem samoj chto ni na est' zauryadnoj posredstvennosti. Nu a v plavan'e, iskusstve verhovoj ezdy i pryzhkah ya i vovse nichego ne dostig. Ruki moi do togo nelovki, neuklyuzhi, chto ya ne v sostoyanii skol'ko-nibud' prilichno pisat' dazhe dlya sebya samogo, i sluchaetsya, chto, nacarapav koe-kak chto-nibud', ya predpochitayu napisat' to zhe samoe zanovo, chem razbirat' i ispravlyat' svoyu maznyu. Da i chitayu vsluh ya niskol'ko ne luchshe: ya chuvstvuyu, chto usyplyayu slushatelej. Slovom, ya velikij gramotej! YA ne umeyu pravil'no zapechatat' pis'mo i nikogda ne umel chinit' per'ya; ne umel ya takzhe ni podobayushchim obrazom pol'zovat'sya nozhom za edoj, ni vznuzdyvat' i sedlat' loshad', ni nosit' na ruke i spuskat' sokola, ni razgovarivat' s sobakami, lovchimi pticami i loshad'mi. Moim telesnym svojstvam sootvetstvuyut v obshchem i svojstva moej dushi. Moim chuvstvam takzhe nevedoma nastoyashchaya zhivost', oni takzhe otlichayutsya lish' siloj i stojkost'yu. YA vynosliv i legko perenoshu vsyakogo roda tyagoty, no vynosliv ya tol'ko togda, kogda schitayu eto neobhodimym, i tol'ko do teh por, poka menya pobuzhdaet k etomu moe sobstvennoe zhelanie, Molliter austerum studio fallente laborem. {Rvenie, zastavlyayushchee zabyvat' tyazhkij trud [34] (lat. )} Inache govorya, esli menya ne manit predvkushaemoe mnoj udovol'stvie i esli mnoj rukovodit nechto drugoe, a ne moya sobstvennaya svobodnaya volya, ya nichego ne stoyu, ibo ya takov, chto, krome zdorov'ya i zhizni, net ni odnoj veshchi na svete, radi kotoroj ya stal by gryzt' sebe nogti i kotoruyu gotov byl by kupit' cenoyu dushevnyh muk i nasiliya nad soboj, tanti mihi non sit opaci Omnis arena Tagi, quodque in mare volvitur aurum. {Ne nastol'ko cenyu ya peski skrytogo v teni Taga, chto katit zoloto v more [36] (lat. )} Do krajnosti lenivyj, do krajnosti lyubyashchij svobodu i po svoemu harakteru i po ubezhdeniyu, ya ohotnee otdam svoyu krov', chem lishnij raz udaryu pal'cem o palec. Dusha moya zhazhdet svobody i prinadlezhit lish' sebe i nikomu bol'she; ona privykla rasporyazhat'sya soboj po sobstvennomu usmotreniyu. Ne znaya nad soboj do etogo chasa ni nachal'stva, ni navyazannogo mne gospodina, ya besprepyatstvenno shel po izbrannomu mnoj puti, i pritom tem shagom, kotoryj mne nravilsya. |to menya iznezhilo i sdelalo neprigodnym k sluzhbe drugomu. U menya ne bylo nikakoj nuzhdy nasilovat' moj harakter - moyu tyazhelovesnost', lyubov' k prazdnosti i bezdel'yu, - ibo, okazavshis' so dnya rozhdeniya na takoj stupeni blagopoluchiya, chto ya schel vozmozhnym ostanovit'sya na nej, i na takoj stupeni zdravomysliya, chto eto okazalos' vozmozhnym, ya nichego ne iskal i nichego ne obrel: Non agimur tumidis velis Aquilone secundo, Non tamen adversis aetatem ducimus Austris: Viribus, ingenio, specie, virtute, loco, re, Extremi primorum extremis usque priores. {My ne letim na parusah, nadutyh poputnym vetrom, no i ne vlachim svoj vek pod vrazhdebnymi vetrami. Po sile, darovaniyu, krasote, dobrodeteli, rozhdeniyu i dostatku my poslednie sredi pervyh, no vmeste s tem i pervye sred' poslednih [36] (lat. ).} YA nuzhdalsya dlya etogo lish' v odnom - v sposobnosti dovol'stvovat'sya svoej sud'boj, to est' v takom dushevnom sostoyanii, kotoroe, govorya po pravde, veshch' odinakovo redkaya sredi lyudej vsyakogo sostoyaniya i polozheniya, no na praktike chashche vstrechayushchayasya sredi bednyakov, chem sredi lyudej sostoyatel'nyh. I prichina etogo, nado polagat', zaklyuchaetsya v tom, chto zhazhda obogashcheniya, podobno vsem drugim strastyam, vladeyushchim chelovekom, stanovitsya bolee zhguchej, kogda chelovek uzhe isproboval, chto takoe bogatstvo, chem togda, kogda on vovse ne znal ego; a, krome togo, dobrodetel' umerennosti vstrechaetsya mnogo rezhe, chem dobrodetel' terpeniya. YA ne nuzhdayus' ni v chem, krome togo, chtoby mirno naslazhdat'sya blagami, darovannymi mne gospodom bogom ot neispovedimyh shchedrot ego. Mne nikogda ne sluchalos' nesti kakogo-nibud' tyagostnogo truda. Mne pochti vsegda prihodilos' zanimat'sya lish' sobstvennymi delami; a esli poroyu i dovodilos' brat' na sebya chuzhie dela, to soglashalsya ya na eto tol'ko s tem usloviem, chto budu vesti ih v udobnoe dlya menya vremya i po-svoemu. Tak ono i byvalo v dejstvitel'nosti, poskol'ku dela eti poruchali mne lyudi, ispolnennye ko mne doveriya, znavshie, chto ya predstavlyayu soboj, i ne tolkavshie menya v spinu. Ved' lyudi umelye izvlekayut koe-kakuyu pol'zu dazhe iz stroptivoj i norovistoj loshadi. Moe detstvo protekalo v usloviyah ves'ma blagopriyatnyh i nestesnitel'nyh; mne bylo sovershenno nevedomo strogoe podchinenie chuzhoj vole. Vse eto, vmeste vzyatoe, vospitalo vo mne myagkost' haraktera i sdelalo menya neustojchivym pred licom nepriyatnostej, i ya neizmenno byvayu rad, kogda ot menya skryvayut moi ubytki i nepoladki v hozyajstve, sposobnye zadet' menya za zhivoe. V grafu moih rashodov ya vnoshu takzhe i to, chto, po moej neradivosti, bylo istracheno lishnego na prokorm i soderzhanie moih slug: haec nempe supersunt, Quae dominum fallant, quae prosint furibus. {Nemalo est' i takogo, chto uskol'zaet ot hozyajskogo vzora i idet na pol'zu voram [37] (lat. ).} YA predpochitayu ne vesti schet tomu, chto imeyu, lish' by ne byt' v tochnosti osvedomlennym o ponesennyh mnoyu ubytkah; i proshu teh, kto zhivet vmeste so mnoj, chtoby v teh sluchayah, kogda oni ne ispytyvayut ko mne chuvstva priznatel'nosti i obmanyvayut menya, oni delali eto, horonya koncy v vodu. Ne raspolagaya dostatochnoj tverdost'yu, chtoby vynosit' dokuchlivuyu voznyu s razlichnymi, obstupayushchimi nas so vseh storon zabotami, ne umeya postoyanno napryagat' svoyu volyu, chtoby ustraivat' i ulazhivat' moi dela tak, kak mne by hotelos', ya, polagayas' vo vsem na sud'bu, sleduyu, naskol'ko eto dlya menya dostizhimo, takomu pravilu: "Ozhidat' vsego samogo hudshego i, v sluchae esli eto hudshee gryanet, muzhestvenno perenosit' ego s krotost'yu i terpeniem". Tol'ko k etomu ya i stremlyus', imenno k etomu klonyatsya vse moi rassuzhdeniya. Kogda mne ugrozhaet opasnost', ya dumayu ne stol'ko o tom, kak izbegnut' ee, skol'ko o tom, do chego, v sushchnosti, ne vazhno, udastsya li mne ee izbezhat'. Nu a esli ona nastignet menya, chto iz etogo? Ne imeya vozmozhnosti vozdejstvovat' na sobytiya, ya vozdejstvuyu na sebya samogo i pokorno sleduyu za nimi, raz ne mogu zastavit' ih idti za soboj. YA nikogda ne byl iskusen v tom, chtoby otvodit' ot sebya udary sud'by, uklonyat'sya ot nih ili zastavlyat' ee siloj delat' ugodnoe mne, kak nikogda ne umel takzhe ustraivat' svoi dela podobayushchim obrazom, rukovodstvuyas' golosom blagorazumiya. Eshche v men'shej mere ya obladayu vynoslivost'yu, chtoby smiryat'sya s muchitel'nymi i tyagostnymi zabotami, kotorye neobhodimy dlya etogo. I naibolee muchitel'noe dlya menya sostoyanie - eto prebyvat' v obstoyatel'stvah, kotorye navisayut nado mnoj i tesnyat menya, a takzhe metat'sya mezhdu nadezhdoj i strahom. Dolgo razdumyvat' nad kakim-libo delom, hotya by samym pustyachnym, - zanyatie, dlya menya sovershenno nesnosnoe, i ya oshchushchayu, chto moj um podavlen neizmerimo sil'nee, kogda emu prihoditsya preterpevat' shataniya i tolchki, porozhdaemye neuverennost'yu i somneniyami, chem kogda, svobodnyj ot kolebanij, on prinimaet, polagayas' na schast'e, to ili inoe okonchatel'noe reshenie, v chem by ono ni sostoyalo. Lish' nemnogie strasti narushali moj son, no chto do razdumij, to dazhe samoe legkoe beznadezhno rasstraivaet ego. Tochno tak zhe ya ne lyublyu pokatyh i skol'zkih obochin dorogi, a ohotnee vsego pol'zuyus' ee samoj naezzhennoj chast'yu, hotya ona v naibolee gryaznaya i naibolee vyazkaya, ibo, stremyas' k bezopasnosti, ya mogu byt' uveren, chto otsyuda ya uzhe nikuda ne svalyus'. Ravnym obrazom ya predpochitayu yavnye bedstviya, ibo tut po krajnej mere menya ne tomit neizvestnost' - projdut li oni storonoj ili net; luchshe uzh pust' sud'ba odnim udarom vvergnet menya v stradanie: dubia plus torquent mala. {Ibo muchitel'nee vsego neizvestnost' [38] (lat. ).} Kogda prihodit beda, ya vstrechayu ee, kak podobaet muzhchine, no vo vseh inyh obstoyatel'stvah vedu sebya kak sushchij mladenec. Strah pered vozmozhnym padeniem prichinyaet mne bolee pagubnuyu goryachku, chem ta, kotoruyu mozhet prichinit' samyj ushib. Igra ne stoit svech. Skupcu ego strast' dostavlyaet mucheniya, kotoryh ne znaet bednyak, a revnivcu ego strast' - muki, neizvestnye rogonoscu. I neredko men'shee zlo poteryat' vinogradnik, chem tyagat'sya iz-za nego v sude. Samaya nizkaya stupen'ka - samaya prochnaya: ona - osnova ustojchivosti vsej lestnicy. Stoya na nej, mozhno ni o chem ne trevozhit'sya; buduchi vdelana nakrepko, ona sluzhit oporoj vsemu ostal'nomu. Ne soderzhit li v sebe nechto filosofskoe sleduyushchij primer, yavlennyj nam odnim dvoryaninom, pol'zovavshimsya v svoe vremya shirokoj izvestnost'yu. On zhenilsya uzhe v letah, provedya molodost' izryadnym povesoj. |to byl mastak poboltat' i bol'shoj nasmeshnik. Vspominaya, skol' udobnoj mishen'yu byli dlya nego rogonoscy i kak chasto on poteshalsya nad nimi, etot dvoryanin, daby ogradit' sebya ot togo, zhe, vzyal v zheny zhenshchinu, kotoruyu podcepil v takom meste, gde kazhdyj mog imet' ee za den'gi, i oni nachali sovmestnuyu zhizn', obmenyavshis' takimi privetstviyami: "Dobryj den', potaskushka", "Dobryj den', rogonosec" . I ni o chem on chashche i otkrovennee ne besedoval so svoimi gostyami, kak o prichinah, pobudivshih ego zhenit'sya na etoj osobe. Blagodarya etomu on obuzdyval shedshie za ego spinoj peresudy i otvodil ot sebya ostrie poprekov etogo roda. CHto kasaetsya chestolyubiya, kotoroe - blizhajshij sosed samomneniyu ili, skoree, ditya ego, to dlya togo, chtoby raspalit' vo mne etu strast', prishlos' by, pozhaluj, samomu schast'yu shvatit' menya za ruku. Ibo navyazat' radi zybkoj nadezhdy zabotu na sheyu i podvergat' sebya beschislennym tyagotam, neizbezhnym vnachale dlya vsyakogo, kto zhazhdet vozvysit'sya nad drugimi, - net, eto otnyud' ne po mne: spem pretio non emo {Za den'gi ya nadezhdy ne pokupayu [39] (lat. ).}. YA derzhus' togo, chto yasno vizhu i chem obladayu, i nikogda ne udalyayus' ot moej gavani, Alter remus aquas, alter tibi radat arenas. {Odno veslo u tebya zagrebaet vodu, drugoe - pesok [40] (lat. ).} I k tomu zhe, malo komu udaetsya dostignut' chego-nibud', ne riskuya predvaritel'no svoim krovnym dobrom; i ya schitayu, chto esli ego dostatochno, chtoby podderzhivat' svoe sushchestvovanie v teh zhe usloviyah, v kakih ty rodilsya i vyros, to sovershennejshee bezumie teryat' to, chto imeesh', v shatkom raschete na vozmozhnost' priobresti bol'shee. Tomu, komu sud'ba otkazala v mestechke, gde on mog by obosnovat'sya i obespechit' sebe spokojnuyu i bezzabotnuyu zhizn', tomu prostitel'no riskovat' tem, chem on vladeet, poskol'ku tak li, inache li, a nuzhda vse ravno zastavit ego pustit'sya v pogonyu za schast'em. Capienda rebus in malis praeceps via est {V bede sleduet prinimat' opasnye resheniya [41] (lat. ).}. I ya skoree gotov opravdat' mladshego syna, brosayushchego na veter svoyu zakonnuyu dolyu [42], chem starshego, kotoryj, yavlyayas' blyustitelem chesti svoego roda, sam dovodit sebya do razoreniya. Rukovodstvuyas' sovetami moih dobryh druzej minuvshih vremen, ya nashel samyj pryamoj i legkij put', chtoby izbavit'sya ot podobnyh zhelanij i ostavat'sya nevozmutimo spokojnym, - Cui sit conditio dulcis sine pulvere palmae, - {Esli komu suzhdena bez bor'by sladkaya uchast' pobeditelya [43] (lat. ).} imeya dostatochno trezvoe predstavlenie o svoih silah, ponimaya, chto na bol'shie dela ih ne hvatit, i hranya v pamyati slova pokojnogo kanclera Oliv'e, govorivshego, "chto francuzy pohozhi na obez'yan, kotorye vzbirayutsya po derev'yam, pereskakivaya s vetki na vetku, i uspokaivayutsya tol'ko togda, kogda, dobravshis' do samoj verhushki, pokazyvayut ottuda svoi zady". Turpe est, quod nequeas, capiti commitere pondus, Et pressum infiexo mox dare terga genu. {Postydno vozlagat' sebe na golovu neposil'nuyu tyazhest' i, kak tol'ko ona nadavit, totchas zhe s drozh'yu v podzhilkah otstupat' [44] (lat. ).} Dalee te cherty moego haraktera, kotorye, voobshche govorya, nel'zya nazvat' plohimi, v nash vek, po-moemu, ni k chemu. Svojstvennye mne ustupchivost' i pokladistost' nazovut, razumeetsya, slabost'yu i malodushiem; chestnost' i sovestlivost' najdut nelepoj shchepetil'nost'yu i predrassudkom; iskrennost' i svobodolyubie budut sochteny nesnosnymi, nerazumnymi, derzkimi. No net huda bez dobra! Neploho rodit'sya v isporchennyj vek, ibo po sravneniyu s drugimi vy bez bol'shih zatrat smozhete sojti za voploshchenie dobrodeteli. Kto ne prikonchil otca i ne grabil cerkvej, tot uzhe chelovek poryadochnyj i otmennoj chestnosti [45]: Nunc si depositum non infitiatur amicus, Si reddat veterem cum tota aerugine follem, Prodigiosa fides et Tuscis digna libellis, Quaeque coronata lustrari debeat agna. {V nashi dni, esli drug tvoj ne otkazhetsya, chto on vzyal na hranenie tvoi den'gi, i vernet tebe staryj meshok so vsemi monetami, takaya chestnost' - prosto chudo, zasluzhivayushchee uvekovecheniya v etrusskih pisaniyah i prineseniya v zhertvu ovcy s venkom na shee [46] (lat. ).} Ne bylo eshche takoj strany i takogo veka, kogda by vlastiteli mogli rasschityvat' na stol' nesomnennuyu i stol' glubokuyu priznatel'nost' v oplatu za ih milosti i ih spravedlivost'. Pervyj iz nih, kto dogadaetsya iskat' narodnoj lyubvi i slavy na etom puti, tot - ili ya sil'no oshibayus' - namnogo operedit svoih derzhavnyh tovarishchej. Sila i neprinuzhdenie koe-chto znachat, odnako ne vsegda i otnyud' ne vo vsem. Kupcy, sel'skie sud'i, remeslenniki, kak my legko mozhem ubedit'sya, niskol'ko ne ustupayut dvoryanam ni v doblesti, ni v znanii voennogo dela [47]: oni slavno b'yutsya kak na polyah srazhenij, tak i na poedinkah; oni otstaivayut goroda v nashih nyneshnih grazhdanskih vojnah. Sredi etoj sumyaticy gosudar' lishaetsya svoego oreola slavy. Tak pust' zhe on vozblistaet svoej chelovechnost'yu, pravdivost'yu, pryamotoj, umerennost'yu i prezhde vsego spravedlivost'yu - dostoinstvami, v nashi dni redkimi, nevedomymi, gonimymi. Lish' dobrye chuvstva narodov mogut dostavit' emu vozmozhnost' svershat' znachitel'nye deyaniya, i nikakie drugie kachestva ne v sostoyanii sniskat' emu eti dobrye chuvstva, ibo imenno eti kachestva naibolee polezny dlya poddannyh. Nihil est tam populare, quam bonitas. {Nichto tak ne cenitsya narodom, kak dobrota [48] (lat. ).} Sopostavlyaya sebya s lyud'mi moego vremeni, ya gotov nahodit' v sebe nechto znachitel'noe i redkostnoe, podobno tomu kak ya kazhus' sebe pigmeem i samoj obydennoj lichnost'yu, sopostavlyaya sebya s lyud'mi nekih minuvshih vekov, kogda bylo veshch'yu samoyu chto ni na est' obychnoyu - esli k etomu ne prisoedinyalis' drugie bolee pohval'nye kachestva - videt' lyudej umerennyh v zhazhde mesti, snishoditel'nyh po otnosheniyu k tem, kto nanes im oskorblenie, neukosnitel'nyh v soblyudenii dannogo imi slova, ne dvulichnyh, ne podatlivyh, ne prisposoblyayushchih svoih vzglyadov k vole drugogo i k izmenchivym obstoyatel'stvam. YA skoree predpochtu, chtoby vse moi dela poshli prahom, chem postuplyus' ubezhdeniyami radi svoego uspeha, ibo etu novomodnuyu dobrodetel' pritvorstva i licemeriya ya nenavizhu samoj lyutoj nenavist'yu, a iz vseh vozmozhnyh porokov ne znayu drugogo, kotoryj s takoj zhe ochevidnost'yu ulichal by v podlosti i nizosti chelovecheskie serdca. |to povadki raba i trusa - skryvat'sya i pryatat'sya pod lichinoj, ne osmelivayas' pokazat'sya pered nami takim, kakov ty v dejstvitel'nosti. |tim putem nashi sovremenniki priuchayut sebya k verolomstvu. Kogda ih vynuzhdayut k lzhivym posulam i obeshchaniyam, oni ne ispytyvayut ni malejshih ukorov sovesti, prenebregaya ih ispolneniem. Blagorodnoe serdce ne dolzhno tait' svoi pobuzhdeniya. Ono hochet, chtoby ego videli do samyh glubin; v nem vse horosho ili, po men'shej mere, vse chelovechno. Aristotel' schitaet [49], chto dushevnoe velichie zaklyuchaetsya v tom, chtoby odinakovo otkryto vykazyvat' i nenavist', i lyubov', chtoby sudit' i govorit' o chem by to ni bylo s polnejshej iskrennost'yu i, cenya istinu prevyshe vsego, ne obrashchat' vnimaniya na odobrenie i poricanie, ishodyashchie ot drugih. Apollonij skazal [50], chto lozh' - eto udel raba, svobodnym zhe lyudyam podobaet govorit' chistuyu pravdu. Pervoe i osnovnoe pravilo dobrodeteli: ee nuzhno lyubit' radi nee samoj. Tot, kto govorit pravdu potomu, chto v silu kakih-to postoronnih prichin vynuzhden k etomu, ili potomu, chto tak dlya nego poleznee, i kto ne boitsya lgat', kogda eto vpolne bezopasno, togo nel'zya nazvat' chelovekom pravdivym. Moya dusha, po svoemu skladu, chuzhdaetsya lzhi i ispytyvaet otvrashchenie pri odnoj mysli o nej; ya sgorayu ot vnutrennego styda, i menya tochit sovest', esli poroj u menya vyryvaetsya lozh', a eto inogda vse zhe byvaet, kogda menya neozhidanno prinuzhdayut k etomu obstoyatel'stva, ne dayushchie mne opomnit'sya i osmotret'sya. Vovse ne trebuetsya vsegda govorit' polnost'yu to, chto dumaesh', - eto bylo by glupost'yu, no vse, chto by ty ni skazal, dolzhno otvechat' tvoim myslyam; v protivnom sluchae eto - zlostnyj obman. YA ne znayu, kakoj vygody zhdut dlya sebya te, kto bez konca lzhet i pritvoryaetsya; na moj vzglyad, edinstvennoe, chto ih ozhidaet, tak eto to, chto, esli dazhe im sluchitsya skazat' pravdu, im vse ravno nikto ne poverit. Ved' s pomoshch'yu lzhi mozhno obmanut' lyudej razok-drugoj, no prevrashchat' v remeslo svoe pritvorstvo i pohvalyat'sya im, kak eto delayut inye iz nashih vlastitelej, utverzhdavshie, chto "shvyrnuli b svoyu rubahu v ogon', esli b ona byla osvedomlena ob ih istinnyh pomyslah i namereniyah" [51] (chto bylo skazano odnim drevnim, a imenno Metellom Makedonskim [52]), ili utverzhdat' vo vseuslyshanie, chto "kto ne umeet kak sleduet pritvoryat'sya, tot ne umeet i carstvovat'" [53], - eto znachit zaranee preduprezhdat' teh, komu predstoit imet' s nimi delo, chto vsyakoe slovo, sletevshee s ust podobnyh vlastitelej, ne chto inoe, kak lozh' i obman. Quo quis versutior et callidior est, hoc invisior et suspectior, detracta opinione probitatis. {CHem chelovek izvorotlivee i lovchee, tem bol'she v nem nenavisti i podozritel'nosti, kogda on utratil svoyu reputaciyu chestnosti [54] (lat. ).} CHelovek, kotoryj, podobno Tiberiyu [55], vzyal sebe za pravilo dumat' odno, a govorit' drugoe, mozhet odurachit' svoej boltovnej i pritvornoj minoj razve chto nastoyashchego bolvana; i ya ne znayu, na chto, sobstvenno, mogut rasschityvat' takie lyudi v otnosheniyah s drugimi lyud'mi, raz vse, chto by ni ishodilo ot nih, ne prinimaetsya za chistuyu monetu. Kto beschesten v otnoshenii pravdy, tot takov zhe i v otnoshenii lzhi. Te, kto uzhe v nashe vremya v svoih rassuzhdeniyah ob obyazannostyah monarha tolkuyut lish' o sposobah izvlecheniya vygody pri vedenii im svoih del i prenebregayut pri etom zabotoj o sohranenii im dobroporyadochnosti i nezapyatnannoj sovesti [56], byt' mozhet, i govoryat koe-chto del'noe, no ih sovety prigodny lish' tomu iz monarhov, dela kotorogo ustroeny takim obrazom, chto on mozhet odnim mahom, raz i navsegda uladit' ih putem kovarnogo narusheniya svoego slova. No v dejstvitel'nosti etogo ne byvaet, ibo k ulovkam takogo roda gosudari pribegayut postoyanno: ved' ne raz prihoditsya zaklyuchat' mir ili kakoj-nibud' dogovor. Vygoda - vot chto tolkaet ih na pervuyu nechestnost', - ta vygoda, kotoraya manit lyudej na vsyakogo roda zlodejstva, kak, naprimer, svyatotatstvo, ubijstva, myatezhi i predatel'stva, vsegda predprinimaemye v kakih-libo kovarnyh celyah. No eta pervaya vygoda vlechet za soboj beschislennye nevygody, poskol'ku, pokazav obrazec svoego verolomstva, takoj monarh srazu narushaet dobrye otnosheniya s drugimi monarhami i teryaet vozmozhnost' vstupat' s nimi v kakie by to ni bylo soglasheniya. Sulejman [57], gosudar' ottomanskoj dinastii, ne ochen'-to shchepetil'nyj v soblyudenii obeshchanij i dogovorov, vstupiv v dni moego detstva [58] so svoim vojskom v Otranto i uznav, chto Merkurii de Gratinaro i obitateli Kastro, sdav etu krepost', zaderzhivayutsya, vopreki usloviyam sdachi, zaklyuchennym s nimi ego lyud'mi, v kachestve plennyh, povelel vozvratit' im svobodu, ibo, zadumav predprinyat' v etoj strane drugie znachitel'nye dela, on polagal, chto eta beschestnost', hotya na pervyj vzglyad ona i kazalas' poleznoj, mozhet navlech' na nego durnuyu slavu i nedoverie, chrevatye neischislimymi bedami [59]. YA so svoej storony predpochitayu byt' skoree dokuchnym i neskromnym, chem l'stecom i pritvorshchikom. Gotov priznat', chto, kogda derzhish'sya s takoyu iskrennost'yu i pryamotoj, ne vziraya na lica, kak eto svojstvenno mne, to tut, byt' mozhet, primeshivaetsya takzhe nemnozhko gordosti i upryamstva, i mne kazhetsya, chto ya vedu sebya s bol'shej neprinuzhdennost'yu imenno tam, gde eto men'she vsego podobaet, i chto puty, nalagaemye na menya neobhodimost'yu byt' pochtitel'nym, goryachat moyu krov'. Vprochem, vozmozhno i to, chto ya po svoej prostote sleduyu v etih sluchayah za svoeyu prirodoj. Pozvolyaya sebe v obshchenii s vlast' imushchimi takuyu zhe vol'nost' v rechah i zhestah, kak esli by ya imel delo s moimi domashnimi, ya ochen' horosho ponimayu, do chego eto pohozhe na neskromnost' i neuchtivost'. No, krome togo, chto ya sozdan takim, ya ne obladayu dostatochno gibkim umom, chtoby vilyat' pri postavlennom mne pryamo voprose i uklonyat'sya ot nego s pomoshch'yu kakogo-nibud' lovkogo hoda ili iskazhat' istinu, kak ne obladayu takzhe i dostatochnoj pamyat'yu, chtoby uderzhivat' v golove iskazhennuyu mnoyu istinu, ili uverennost'yu, chtoby uporno stoyat' na svoem: koroche govorya, ya hrabr ot slabosti. Vot pochemu ya reshayus' uzh luchshe byt' neposredstvennym i pochitayu neobhodimym neizmenno govorit' to, chto dumayu, i postupayu takim obrazom kak v silu moego dushevnogo sklada, tak i na osnovanii zdravogo razmyshleniya, predostavlyaya sud'be delat' so mnoj vse, chto ej budet ugodno. Aristipp govoril, chto glavnaya pol'za, izvlechennaya im iz filosofii, eto to, chto blagodarya ej on nauchilsya govorit' svobodno i otkrovenno so vsyakim [60]. Porazitel'nye i bescennye uslugi okazyvaet nam pamyat', i bez nee nash um pochti bessilen. YA, odnako, lishen ee nachisto. Esli mne hotyat chto-nibud' rasskazat', neobhodimo, chtoby eto delali po chastyam, ibo otvetit' na rech', v kotoroj soderzhitsya mnogo razlichnyh razdelov, - eto mne ne po silam, i ya ne sumel by vypolnit' ni odnogo porucheniya, ne raspolagaya zapisnoj doshchechkoj [61]. I esli mne trebuetsya proiznesti skol'ko-nibud' znachitel'nuyu i dlinnuyu rech', ya vynuzhden pribegat' k ubogoj i zhalkoj neobhodimosti vyuchivat' naizust', slovo za slovom, vse, chto ya dolzhen skazat'; v protivnom sluchae ya ne smogu derzhat'sya podobayushchim obrazom i ne budu obladat' dolzhnoj uverennost'yu v sebe, ispytyvaya vse vremya strah, kak by moya slabaya pamyat' ne podvela menya. No etot sposob dlya menya niskol'ko ne legche; tri stiha ya uchu tri chasa, i zatem, kogda imeesh' delo s sobstvennym sochineniem, to svojstvennaya avtoru svoboda, s kakoj mozhesh' delat' perestanovki, zamenyat' te ili inye slova, vnosit' novoe v soderzhanie, privodyat k tomu, chto veshchi etogo roda ukladyvayutsya v pamyati huzhe. I chem bol'shim nedoveriem ya k nej pronikayus', tem bol'she ona mne izmenyaet; ona sluzhit mne gorazdo luchshe, kogda ya o nej vovse ne dumayu. Nuzhno, chtoby ya uveshcheval ee bez nazhima, ibo, kogda ya na nee nasedayu, ona nachinaet sdavat', a esli uzh ona nachala spotykat'sya, to chem bol'she ya ponukayu ee, tem bol'she ona hromaet i putaetsya; ona sluzhit mne v svoj chas, a ne v tot, kogda nuzhna mne. Vse, chto ya zamechayu v sebe po chasti pamyati, ya zamechayu i otnositel'no mnogogo drugogo: ya ne vynoshu podchineniya, obyazatel'stv i nasiliya nad soboj. To, chto ya delayu legko i estestvenno, togo mne bol'she ne sdelat', nachni ya pobuzhdat' sebya k etomu nastojchivymi i vlastnymi ponukaniyami. To zhe samoe mogu ya skazat' i o moem tele, chleny kotorogo, esli oni obladayut hot' malejshej svobodoj i vozmozhnost'yu rasporyazhat'sya soboj, otkazyvayut mne poroyu v povinovenii, kogda ya zaranee predpisyvayu im posluzhit' mne v opredelennyh obstoyatel'stvah i v opredelennyj chas. |to napered otdannoe im prikazanie, tverdoe i vlastnoe, vnushaet im otvrashchenie: oni szhimayutsya ot straha ili neudovol'stviya i cepeneyut. Odnazhdy, nahodyas' v takom meste, gde schitalos' varvarskoj neuchtivost'yu ne otvechat' soglasiem vsyakomu priglashayushchemu vas vypit', ya popytalsya - hotya mne i byla predostavlena svoboda postupat' po svoemu usmotreniyu - vesti sebya v ugodu damam soglasno tamoshnim obychayam, prisutstvovavshim pri etom, kak podobaet dobromu sobutyl'niku, no tut so mnoj sluchilos' nechto ves'ma zabavnoe: eta ugroza i prigotovleniya k tomu, chtoby pit' sverh moej obychnoj i estestvennoj mery, szhali mne gorlo, da tak tugo, chto ya tak i ne smog proglotit' ni kapli, lishiv sebya dazhe togo, chto privyk vypivat' za obedom: ya chuvstvoval sebya p'yanym i presyshchennym toj vypivkoj, kotoroj bylo polno moe voobrazhenie. |to yavlenie otchetlivee vsego nablyudaetsya u lyudej, nadelennyh moguchim i neobuzdannym voobrazheniem, no ono vse zhe estestvenno, i net ni odnogo cheloveka, kotoryj ne byl by v toj ili inoj mere podverzhen emu. Odin prevoshodnyj luchnik byl prigovoren k smerti; emu predlozhili pomilovanie s usloviem, chto on dolzhen sdelat' kakoj-to osobenno lovkij vystrel i tem samym dat' dokazatel'stvo svoego zamechatel'nogo iskusstva. On ne pozhelal, odnako, podvergnut'sya etomu ispytaniyu, opasayas', chto ot chrezmernogo napryazheniya voli ruka ego drognet i, vmesto togo chtoby spasti sebya, on utratit slavu, zavoevannuyu im metkoj strel'boj. CHelovek, kotoryj chasto progulivaetsya v odnom i tom zhe meste, uglubivshis' v svoi mysli, obyazatel'no pokroet odinakovoe rasstoyanie v tochnosti odnim i tem zhe kolichestvom shagov vsyakij raz togo zhe razmera; no esli by on stal otschityvat' i otmerivat' svoi shagi, okazalos' by, chto on, prilagaya vse svoi staraniya, nikogda ne prodelaet togo, chto emu udavalos' prodelyvat' estestvenno i bez vsyakih usilij. Moya biblioteka, kotoraya sredi derevenskih bibliotek mozhet schitat'sya odnoj iz luchshih, raspolozhena v dal'nem konce moego doma. Kogda mne prihodit v golovu navesti v nej kakuyu-nibud' spravku ili sdelat' vypisku, to, opasayas', kak by, peresekaya dvor, ya ne zabyl togo, za chem otpravilsya, ya byvayu vynuzhden soobshchit' o svoih namereniyah komu-nibud' iz domashnih. Esli ya otvazhus', vystupaya s rech'yu, otklonit'sya hot' na samuyu malost' ot moej putevodnoj niti, ya nepremenno utrachu ee; vot pochemu v svoih rechah ya krajne suh, sderzhan i kratok. I dazhe lyudej, nahodyashchihsya u menya v usluzhenii, mne prihoditsya nazyvat' libo po zanimaemoj imi dolzhnosti, libo po mestu, otkuda oni rodom, ibo mne chrezvychajno trudno zapomnit' ih imena; ya skoree skazhu, chto v takom-to imeni tri sloga, chto ono neblagozvuchno, chto ono nachinaetsya ili zakanchivaetsya takoj-to bukvoj. I esli mne suzhdeno eshche pozhit' na svete, to ya otnyud' ne uveren, chto ne zabudu svoego imeni, kak eto sluchalos' s drugimi. Messala Korvin na celyh dva goda polnost'yu utratil pamyat'; to zhe samoe rasskazyvayut i o Georgii Trapezundskom [62]. I ya neredko prikidyvayu, kakova zhe byla zhizn' etih lyudej, a takzhe raspolagal li by ya hot' chem-nibud' dlya podderzhaniya malo-mal'ski snosnogo sushchestvovaniya, esli by takzhe poteryal pamyat'; i zadumyvayas' nad etim, nachinayu pobaivat'sya, chto etot iz®yan, dojdya do krajnih svoih predelov, mozhet sgubit' vse proyavleniya duhovnoj zhizni: Memoria certe non modo philosophiam, sed omnis vitae usum omnesque artes una maxime continet {Pamyat' ob®emlet ne tol'ko filosofiyu, no i vse nauki i primenenie ih k zhizni [63] (lat. )}. Plenus rimarum sum, hac atque illac perfluo. {Krugom v dyrah ya i povsyudu protekayu [64] (lat. )} Mne sluchalos' ne raz i ne dva zabyvat' parol', za tri chasa do togo dannyj mnoyu samim ili poluchennyj ot kogo-libo drugogo; sluchalos' zabyvat' i o tom, kuda ya spryatal svoj koshelek, chto by ni govoril na etot schet Ciceron [65]. YA pomogayu sebe teryat' to, za chto derzhus' osobenno cepko. Pamyat' est' sklad i vmestilishche znanij, i, poskol'ku ona u menya krajne slaba, ya ne imeyu nikakogo prava setovat' na to, chto reshitel'no nichego, mozhno skazat', ne znayu. Voobshche govorya, ya znayu nazvaniya vseh nauk i chem oni zanimayutsya, no dal'she etogo nichego ne znayu. YA listayu knigi, no vovse ne izuchayu ih; esli chto i ostaetsya v moej golove, to ya bol'she uzhe ne pomnyu, chto eto chuzhoe; i edinstvennaya pol'za, izvlekaemaya moim umom iz takih zanyatij, eto mysli i rassuzhdeniya, kotorye on pri etom vpityvaet. CHto zhe kasaetsya avtora, mesta, slov i vsego prochego, to vse eto ya srazu zhe zabyvayu. YA dostig takogo sovershenstva v iskusstve zabyvat' vse na svete, chto dazhe sobstvennye pisaniya i sochineniya zabyvayu ne huzhe, chem vse ostal'noe; mne postoyanno citiruyut menya samogo, a ya etogo ne zamechayu. Kto pozhelal by uznat', otkuda vzyaty stihi i primery, kotorye ya nagromozdil zdes' celymi vorohami, tot privel by menya v nemaloe zameshatel'stvo, tak kak ya ne smog by otvetit' emu. A mezhdu tem ya sobiral podayanie lish' u dverej horosho izvestnyh i znamenityh, ne dovol'stvuyas' tem, chtoby ono bylo shchedrym, no stremyas' k tomu, chtoby ono ishodilo ot ruki neoskudevayushchej i pochtennoj, ibo mudrost' tut sochetaetsya s avtoritetnost'yu. I net nichego udivitel'nogo, chto moya kniga razdelyaet sud'bu vseh drugih prochitannyh mnoyu knig i chto v moej pamyati s odinakovoj legkost'yu izglazhivaetsya kak to, chto napisano mnoj, tak i to, chto mnoyu prochitano, kak to, chto mnoj dano, tak i to, chto polucheno mnoj. Krome togo, chto u menya nikuda negodnaya pamyat', mne svojstven eshche ryad drugih nedostatkov, usugublyayushchih moe nevezhestvo. Moj um nepovorotliv i vyal; malejshee oblachko snizhaet ego pronicatel'nost', tak chto, k primeru skazat', ne bylo sluchaya, chtoby ya predlozhil emu kakuyu-nibud' zagadku, skol' by neslozhnoj ona ni byla, i on razgadal by ee; kakaya-nibud' zamyslovataya pustyakovina stavit ego v tupik. V igrah, trebuyushchih soobrazitel'nosti, kak, naprimer, shahmaty, karty, shashki i tomu podobnoe, ya sposoben usvoit' lish' samoe osnovnoe. YA vosprinimayu medlenno i neotchetlivo, no esli mne vse zhe udalos' chto-nibud' ulovit', ya uderzhivayu vosprinyatoe vo vsej ego polnote, postignuv ego vsestoronne, tochno i gluboko, poka ono uderzhivaetsya vo mne. Zrenie u menya ostroe, otchetlivoe i bez nedostatkov, no pri rabote ono legko utomlyaetsya i nachinaet sdavat'. Po etoj prichine ya ne mogu podderzhivat' dlitel'noe obshchenie s knigami i vynuzhden pribegat' k postoronnej pomoshchi. Plinij Mladshij mog by povedat' tem, kto ne znakom s etim na opyte, naskol'ko velika eta pomeha dlya vsyakogo, predayushchegosya podobnym zanyatiyam [66]. Ne sushchestvuet na svete dushi, skol' by ubogoj i nizmennoj ona ni byla, v kotoroj ne skvozil by problesk kakoj-nibud' osoboj sposobnosti; i net stol' gluboko pogrebennoj sposobnosti, chtoby ona tak ili inache ne proyavila sebya. Kakim obrazom poluchaetsya, chto dusha, slepaya i sonnaya vo vsem ostal'nom, stanovitsya zhivoj, prozorlivoj i vozvyshennoj v kakom-to chastnom svoem proyavlenii, - za raz®yasneniem etogo nadlezhit obratit'sya k nashim uchitelyam. No istinno prekrasnye dushi vseob®emlyushchi, otkryty i gotovy k poznaniyu vsego, chto by to ni bylo, i esli oni poroj nedostatochno prosveshchenny, to dlya nih vo vsyakom sluchae ne zakryta vozmozhnost' stat' prosveshchennymi. Vse eto ya govoryu v ukor moej sobstvennoj dushe, ibo - to li po svoej nemoshchnosti, to li po neradivosti (a neradivoe otnoshenie k tomu, chto u nas pod nogami, chto v nashih rukah, chto neposredstvenno kasaetsya nashego povsednevnogo obihoda, - eto to, chto ya vsegda osuzhdal v sebe), - no ona takova, chto ne najti drugoj stol' zhe bezdarnoj i stol' zhe nevezhestvennoj v veshchah samyh obydennyh i privychnyh, ne znat' kotorye prosto styd. YA hochu privesti neskol'ko primerov v podtverzhdenie skazannogo. YA rodilsya i vyros v derevne, sredi zemledel'cheskih rabot raznogo roda. U menya na rukah dela i hozyajstvo, kotorye ya vedu s togo dnya, kogda te, kto vladel do menya vsem tem, chto teper' - moya sobstvennost', ustupili mne svoe mesto. I vse zhe ya ne umeyu schitat' ni v ume, ni na bumage, ne znayu bol'shinstva nashih monet, i mne ne pod silu otlichit' odin zlak ot drugogo ni v pole, ni v zakrome, esli razlichiya mezhdu nimi ne tak uzh razitel'ny; to zhe ya dolzhen skazat' o kapuste i salate v moem ogorode. YA ne razbirayus' v nazvaniyah naibolee neobhodimyh v sel'skom hozyajstve orudij, i mne nevedomy osnovy osnov zemledeliya, izvestnye dazhe detyam. Eshche men'she smyslyu ya v iskusstve mehaniki, v torgovle, v razlichnyh tovarah, v svojstvah i sortah raznoobraznyh plodov, vin, myasa, v nataskivanii lovchih ptic, v lechenii loshadej i sobak. I chtoby okonchatel'no posramit' sebya, priznayus', chto ne dalee kak mesyac nazad ya byl ulichen v neznanii, zachem nuzhny drozhzhi pri hlebopechenii, i chto oznachaet, kogda govoryat, chto vinu nuzhno perebrodit'. V drevnih Afinah schitali, chto kto lovko ukladyvaet i svyazyvaet vyazanki valezhnika, tomu svojstvenny matematicheskie sposobnosti [67]; obo mne, konechno, vynesli by suzhdenie pryamo protivopolozhnoe etomu. Bud' u menya polnaya kuhnya pripasov, ya vse ravno golodal by. Po tem nedostatkam, v kotoryh ya priznalsya, netrudno predstavit' sebe i drugie, stol' zhe nelestnye dlya menya. No kakim by ya ni byl v sobstvennom izobrazhenii, esli eto izobrazhenie otvechaet dejstvitel'nosti, ya mogu schitat' moyu cel' dostignutoj. I esli ya ne prinoshu izvinenij, osmelivshis' izlozhit' pis'menno veshchi stol' nichtozhnye i legkovesnye, to edinstvennaya prichina, uderzhivayushchaya menya ot etogo shaga, - nichtozhnost' predmeta, kotorym ya zanimayus'. Pust' menya poricayut, esli ugodno, za etot moj zamysel, no ne za to, kak on vypolnen. Kak by to ni bylo, ya i bez ukazanij so storony otchetlivo vizhu neznachitel'nost' i malocennost' vsego skazannogo mnoyu po etomu povodu, ravno kak i nelepost' moih namerenij, i eto dokazyvaet, chto moj um, opyty kotorogo - eti pisaniya, eshche ne okonchatel'no obessilen: Nasutus sis usque licet, sis denique nasus, Quantum noluerit ferre rogatus Atlas, Et possis ipsum tu deridere Latinum, Non potes in nugas dicere plura meas, Ipse ego quam dixi: quid dentem dente iuvabit Rodere? carne opus est, si satur esse velis. Ne perdas operam: qui se mirantur, in illos Virus habe; nos haec novimus esse nihil. {Bud' u tebya kakoj ugodno nyuh, imej ty dazhe takoj nos, kakoj, esli i poprosit', ne soglasilsya by taskat' Atlant, i bud' ty sposoben prevzojti v svoih nasmeshkah shuta Latina, ty ne smog by skazat' o moih stishkah bol'she, chem ya sam skazal o nih. CHto tolku gryzt' zubom zub? Esli hochesh' nasytit'sya, kidajsya na myaso. Ne trat' zrya usilij. Popriderzhi svoj yad dlya teh, kto kichitsya soboj; a ya znayu, chto vse eto - nichto [68] (lat. ).} Mne otnyud' ne zapreshcheno govorit' gluposti, lish' by ya ne obmanyvalsya naschet ih nastoyashchej ceny; i vpadat' v oshibki soznatel'no - veshch' dlya menya stol' obychnaya, chto ya tol'ko tak i vpadayu v nih; no ya nikogda ne vpadayu v nih po vine sluchaya. Svalivat' vinu za postupki nelepye, no malovazhnye, na bezrassudstvo moego nrava - eto sushchie pustyaki, raz ya ne mogu, kak pravilo, zapretit' sebe svalivat' na nego vinu i za postupki yavno porochnye. Kak-to v Bar-le-Dyuke v moem prisutstvii korolyu Francisku II podnesli portret, prislannyj emu na pamyat' Rene, korolem sicilijskim, i ispolnennyj im samim [69]. Pochemu zhe nel'zya pozvolit' i kazhdomu risovat' sebya samogo perom i chernilami, podobno tomu kak etot korol' narisoval sebya karandashom? Ne hochu umolchat' zdes' i o gadkom pyatne, kotoroe bezobrazit menya i v kotorom nelovko priznavat'sya vo vseuslyshanie, a imenno o nereshitel'nosti, predstavlyayushchej soboj nedostatok, kr