on otdaval otdyhu lish' samuyu men'shuyu; ostal'noe vremya on tratil na to, chtoby lichno proveryat' sostoyanie svoih vojsk i nesenie sluzhby dozorami, ili na chtenie, ibo naryadu s prochimi redkostnymi svoimi kachestvami on byl k tomu zhe prevoshodno osvedomlen v lyubom rode literatury. Peredayut, chto Aleksandr Velikij, lozhas' v postel', iz opaseniya, kak by son ne pomeshal emu zanimat'sya i dumat', prikazyval stavit' u izgolov'ya svoego lozha chashu, nad kotoroj derzhal ruku s zazhatym v nej mednym sharikom; on delal eto dlya togo, chtoby, v sluchae esli dremota odoleet ego i pal'cy, oslabev, razozhmutsya, etot sharik, upav v chashu, razbudit ego svoim stukom [12]. Dusha YUliana, odnako, byvala nastol'ko pogloshchena tem, k chemu on stremilsya, i vinnye pary, blagodarya porazitel'noj umerennosti ego obraza zhizni, tak malo omrachali ee, chto on otlichno obhodilsya i bez etogo uhishchreniya. CHto kasaetsya ego darovanij v voennom dele, to on blistal vsemi kachestvami velikogo polkovodca. Pochti vsyu svoyu zhizn' on provel v nepreryvnyh pohodah, i po bol'shej chasti v soyuze s nami [13], vo Francii, protiv alemannov i frankov, i my ne nahodim upominaniya o cheloveke, kotoryj povidal by na svoem veku stol'ko opasnostej, skol'ko prishlos' izvedat' emu, i kotoryj chashche ego vykazyval by lichnuyu doblest'. Smert' ego imeet cherty shodstva so smert'yu |paminonda, ibo on takzhe byl porazhen streloj i pytalsya vyrvat' ee, - i on dostig by etogo, esli by strela, okazavshis' po krayam rezhushchej, ne poranila emu ruku i ne otnyala u nee silu. On nastojchivo treboval, chtoby nesmotrya na sostoyanie, v kotorom on nahodilsya, ego snova otnesli v gushchu srazheniya, i on mog by odobryat' svoih voinov, hotya oni i bez nego dralis' na etot raz ves'ma hrabro vplot' do togo mgnoveniya, kogda noch' raz容dinila protivnikov [14]. Blagodarya filosofii on usvoil sebe prezrenie k zhizni i k delam chelovecheskim. On tverdo veril v bessmertie dushi. V delah religii on byl krugom neprav i zasluzhivaet poricaniya. Ego prozvali Otstupnikom potomu, chto on otreksya ot nashej religii. Vprochem, mne kazhetsya bolee pravdopodobnym, chto ona nikogda i ne byla emu po serdcu, no chto, podchinyayas' zakonam, on pritvoryalsya, budto pochitaet ee, poka ne zahvatil vlast' nad vsej imperiej. On byl nastol'ko priverzhen svoej religii, chto sovremenniki, dazhe iz chisla ego edinovercev, posmeivalis' nad nim, utverzhdaya, chto, esli by emu udalos' odolet' parfyan, on istrebil by vseh bykov, kakie tol'ko vodyatsya na svete, bespreryvno prinosya ih v zhertvu svoim bogam. On byl, k tomu zhe, neravnodushen k iskusstvu gadaniya i doveryal vsyakogo roda proricaniyam. Umiraya, on, sredi prochego, govoril, chto ispytyvaet k bogam chuvstvo velikoj priznatel'nosti i blagodarit ih za to, chto oni ne vozymeli zhelaniya ubit' ego neozhidanno, no zablagovremenno opovestili o chase i meste konchiny, prichem poslali emu ne legkuyu i prezrennuyu smert', podobayushchuyu lentyayam i nezhenkam, i ne tomitel'nuyu i medlennuyu, polnuyu stradanij, no sochli ego dostojnym umeret' stol' blagorodnym obrazom, posredi ego pobedonosnogo shestviya i v razgar ego slavy. Emu yavilsya prizrak, sovsem tak zhe, kak Marku Brutu [15]. V pervyj raz groznoe videnie predstalo emu, kogda on nahodilsya v Gallii; zatem prizrak snova yavilsya emu v Persii, pered samoj ego smert'yu. Slova, kotorye YUlian budto by proiznes, pochuvstvovav, chto porazhen nasmert': "Ty pobedil, Nazareyanin!" ili, kak utverzhdayut drugie: "Radujsya, Nazareyanin!", - edva li byli by zabyty moimi svidetelyami, esli by oni znali o nih [16], a mezhdu tem oni oba nahodilis' pri vojske i otmetili vse, dazhe nichtozhnejshie postupki i slova YUliana pered ego smert'yu; to zhe mozhno skazat' i o drugih chudesnyh yavleniyah, budto by svyazannyh s neyu. No vozvrashchayus' k osnovnoj moej teme. Kak govorit Marcellin [17], YUlian davno uzhe tail v svoem serdce sklonnost' k yazychestvu, no, tak kak ego vojsko sostoyalo pochti splosh' iz hristian, on ne reshalsya otkryto priznat'sya v etom. Nakonec, kogda on uvidel sebya dostatochno sil'nym, chtoby otkryto vyrazit' svoyu volyu, on velel - otkryt' hramy drevnih bogov i sdelal vse ot nego zavisyashchee, chtoby idolopoklonstvo vzyalo verh nad hristianstvom. Obnaruzhiv v Konstantinopole, chto prostoj narod i hristianskie pervosvyashchenniki ploho ladyat mezhdu soboj v voprosah very, YUlian, chtoby dostignut' zhelaemoj celi, prizval obe storony k sebe vo dvorec i obratilsya k nim s nastoyatel'nym uveshchaniem presech' eti raznoglasiya i predostavit' kazhdomu besprepyatstvenno i vpolne svobodno sluzhit' svoej vere [18]. On ubezhdal ih v etom ochen' goryacho, rasschityvaya, chto takaya neogranichennaya svoboda umnozhit sredi nih chislo partij i sekt i pomeshaet narodu ob容dinit'sya, a sledovatel'no, i ukrepit'sya pri pomoshchi dobrogo soglasiya i edinomysliya, chtoby okazat' emu soprotivlenie. On dejstvoval tak, ubedivshis', na osnovanii primerov zhestokosti nekotoryh hristian, chto "net zverya na svete strashnee dlya cheloveka, chem chelovek". Takovy primerno ego sobstvennye slova. Tut zasluzhivaet vnimaniya to obstoyatel'stvo, chto YUlian pol'zovalsya dlya razzhiganiya grazhdanskih razdorov tem zhe samym sredstvom, a imenno svobodoj sovesti, kakoe bylo sovsem nedavno primeneno nashimi korolyami, chtoby uspokoit' razdory. Takim obrazom, s odnoj storony, mozhno skazat', chto snyat' s partij uzdu i predostavit' im besprepyatstvenno priderzhivat'sya ih vzglyadov znachit seyat' i rasprostranyat' mezhdu nimi raspri, znachit sposobstvovat' umnozheniyu etih rasprej, poskol'ku net bol'she pregrad v vide zakonov, sposobnyh obuzdyvat' i ostanavlivat' ih. No, s drugoj storony, snyat' s partij uzdu i predostavit' im besprepyatstvenno priderzhivat'sya ih vzglyadov oznachaet vmeste s tem i usyplenie i rasslablenie ih iz-za legkosti i udobstva, s kakimi oni mogut otnyne domogat'sya svoego, oznachaet prituplenie ostriya ih voli, kotoraya ottachivaetsya v bor'be za chto-libo neobychnoe i trudnodostizhimoe. I ya sklonen dumat', vozdavaya chest' dobrym namereniyam nashih vlastitelej, chto, ne dostignuv zhelaemogo, oni sdelali vid, budto zhelali dostignutogo [19]. Glava XX MY NESPOSOBNY K BESPRIMESNOMU NASLAZHDENIYU Ot slabosti nashej prirody proistekaet, chto nam ne dano pol'zovat'sya veshchami v ih prostom i estestvennom sostoyanii. Vse, chto by my ni upotreblyali, podverglos' tem ili inym izmeneniyam. |to otnositsya i k metallam: dazhe zoloto - i k nemu prihoditsya chto-nibud' primeshivat', chtoby sdelat' ego prigodnym dlya nashih nuzhd. Ni stol' prostaya i yasnaya dobrodetel', s kakoj my stalkivalis' u Aristona, Pirrona i zatem stoikov, provozglasivshih ee cel'yu zhizni, ni naslazhdenie kirenaikov i Aristippa v chistom vide ne dostizhimy dlya nas. Sredi dostupnyh nam udovol'stvij i blag ne sushchestvuet ni odnogo, kotoroe bylo by svobodno ot primesi nepriyatnogo i stesnitel'nogo, medio de fonte leporum Surgit amari aliquid, quod in ipsis floribus angat. {Iz istochnika naslazhdenij ishodit nechto gor'koe, chto udruchaet dazhe nahodyashchegosya sredi cvetov [1] (lat. ).} Nashe vysshee naslazhdenie proyavlyaetsya v takih formah, chto stanovitsya pohozhim na zhaloby i stenaniya. Razve my ne mogli by skazat', chto eto - predsmertnye muki? I kogda my tshchimsya izobrazit' eto naslazhdenie vo vsej ego polnote, to priukrashaem ego epitetami i svojstvami, svyazannymi so stradaniem i bolezn'yu, kakovy, naprimer, takie slova, kak: istoma, spazmy, iznemozhenie, obmiranie, morbidezza [2] {Iznemozhenie (it. ).}. Ne est' li eto vernejshee svidetel'stvo krovnoj blizosti i edinstva naslazhdeniya i boli? Glubokaya radost' zaklyuchaet v sebe bol'she surovosti, chem vesel'ya, krajnee i polnoe udovletvorenie - bol'she uspokoeniya, chem udovol'stviya. Ipsa felicitas, se nisi temperat, premit {Slishkom neumerennaya radost' ugnetaet nas [3] (lat. ).}. Blazhenstvo istoshchaet cheloveka. |to to, o chem govorit odin nebol'shoj drevnegrecheskij stih [4], soderzhanie kotorogo svoditsya k sleduyushchemu: "bogi prodayut vsyakoe nisposylaemoe nam imi blago", chto oznachaet: oni ne daruyut nam ni odnogo sovershennogo i chistogo blaga, i my pokupaem ego cenoj soderzhashchegosya v nem zla. Tyagoty i udovol'stviya - veshchi krajne razlichnye po prirode - kakim-to obrazom soedinyayutsya prirodnymi uzami. Sokrat govorit, chto nekij bog sdelal popytku splotit' v nechto celoe i slit' voedino stradanie i naslazhdenie, no, tak kak emu ne udalos' osushchestvit' etot zamysel, on pridumal svyazat' ih drug s drugom hotya by hvostami [5]. Metrodor govoril, chto ne byvaet pechali bez primesi udovol'stviya [6]. Ne znayu, chto imenno imel on v vidu, no ya s legkost'yu predstavlyayu sebe, chto mozhno namerenno, dobrovol'no i s ohotoj leleyat' svoyu grust', i nastaivayu na tom, chto, krome chestolyubiya, - a ono takzhe mozhet syuda primeshivat'sya - vo vsem etom skvozit eshche nechto priyatnoe i zamanchivoe, kotoroe teshit nas i l'stit nashemu samolyubiyu posredi samoj bezyshodnoj i tyagostnoj grusti. Razve ne sushchestvuet dush, kotorye, mozhno skazat', pitayutsya eyu? est quaedam flere voluptas. {Est' nekoe udovol'stvie i v plache [7] (lat. )} I nekij Attal zayavlyaet u Seneki [8], chto vospominanie o poteryannyh nami druz'yah nam stol' zhe priyatno, kak gorech' v ochen' starom vine, - Minister vetuli, puer, Falerni Ingere mi calices amariores - {Sluzhitel' starogo falerna, mal'chik, napolni mne chashi samym gor'kim [9] (lat. ).} ili kak yabloko s legkoj kislinkoj. Priroda raskryvaet pered nami eto smeshenie: zhivopiscy pokazyvayut, chto odni i te zhe dvizheniya i morshchinki nablyudayutsya na lice cheloveka i kogda on plachet, i kogda on smeetsya. I v samom dele, prosledite za rabotoj zhivopisca, poka on ne zakonchil izobrazheniya togo ili drugogo iz etih dvuh sostoyanij - i vy tak i ne smozhete ustanovit', kakoe iz nih pered vami. Vspomnim takzhe, chto bezuderzhnyj smeh porozhdaet slezy. Nullum sine auctoramento malum est {Net gorya bez uslady [10] (lat. )}. Myslenno predstavlyaya sebe cheloveka, ispytyvayushchego vse zhelannye dlya nego radosti, - voobrazim takoj sluchaj, kogda vse telo etogo cheloveka naveki ohvacheno naslazhdeniem, podobnym tomu, kakoe byvaet pri akte oplodotvoreniya, v moment naibol'shej ostroty oshchushchenij, - ya yavstvenno vizhu, kak on iznemogaet pod bremenem svoego blazhenstva, i chuvstvuyu, chto emu ne pod silu vyderzhivat' stol' besprimesnoe i stol' vseob容mlyushchee nepreryvnoe naslazhdenie. I dejstvitel'no, edva nasytivshis' im, on uzhe bezhit ot nego i, pobuzhdaemyj estestvennym chuvstvom, toropitsya sprygnut' sam so stupen'ki, na kotoroj emu nikoim obrazom ne ustoyat' i s kotoroj on boitsya sverzit'sya vniz. Kogda ya s predel'noj otkrovennost'yu ispoveduyus' sebe samomu, ya obnaruzhivayu, chto dazhe luchshee, chto tol'ko est' vo mne, dazhe ono okrasheno izvestnym ottenkom porochnosti. I ya opasayus', kak by Platon, prislushajsya on povnimatel'nee - chto, nesomnenno, on delal ne raz - k samoj bezuprechnoj iz svoih dobrodetelej (a ved' ya - iskrennejshij i predannejshij poklonnik, kakogo tol'ko mozhno syskat', kak etoj ego dobrodeteli, tak i drugih, skroennyh po takomu zhe obrazcu), tak vot, kak by Platon ne ulovil v etoj svoej dobrodeteli nekoego fal'shivogo tona, neizbezhnogo v toj sovokupnosti, kakuyu predstavlyaet soboj chelovek, pravda tona gluhogo i oshchutimogo lish' sobstvennym sluhom. CHelovek vo vsem i vezde - voroh pestryh loskut'ev. I dazhe zakony, blyustiteli spravedlivosti, ne mogli by sushchestvovat', esli b k nim ne primeshivalas' nespravedlivost'; Platon zamechaet [11], chto kto prityazaet ochistit' ih ot neposledovatel'nostej i neudobstv, tot pytaetsya otrubit' golovu gidre. Omne magnum exemplum habet aliquid ex iniquo, quod contra singulos utilitate publica rependitur, - govorit Tacit {Vsyakoe primernoe nakazanie zaklyuchaet v sebe nechto nespravedlivoe po otnosheniyu k otdel'nym licam, chto, odnako, voznagrazhdaetsya obshchestvennoj pol'zoj [12] (lat. ).}. Ravnym obrazom verno i to, chto nashi umy byvayut inogda slishkom svetlymi i prozorlivymi v delah kak chastnoj, tak i obshchestvennoj zhizni; yasnosti i pronicatel'nosti podobnyh umov prisushcha chrezmernaya utonchennost' i lyuboznatel'nost'. CHtoby prinudit' ih pokoryat'sya obshcheprinyatym pravilam i obychayam, nuzhno otnyat' u nih izlishnyuyu pytlivost' i ostrotu; chtoby prisposobit' ih k nashemu smutnomu zemnomu sushchestvovaniyu, nuzhno pridat' im nekotoruyu tyazhelovesnost' i zastavit' ih potusknet'. No byvayut takzhe umy obydennye i menee yarkie, kotorye bolee prigodny dlya vedeniya del i luchshe spravlyayutsya s nimi. Vozvyshennye i utonchennye vozzreniya filosofii besplodny v prilozhenii k povsednevnoj dejstvitel'nosti. |ta povyshennaya zhivost' dushi, eta bespokojnaya podvizhnost' i gibkost' ee prepyatstvuet nam v zhitejskih zanyatiyah. Nuzhno vesti predpriyatiya chelovecheskie proshche, ne mudrstvuya, i dobruyu dolyu v nih ostavlyat' na usmotrenie i proizvol sud'by. Osveshchat' dela slishkom tonko i gluboko net nikakoj nadobnosti: nablyudaya stol' protivorechivoe osveshchenie i mnogoobrazie form, teryaesh'sya: volutantibus res inter se pugnantes, obtorpuerant animi {Ih razum teryalsya pri razmyshlenii o stol'kih protivorechivyh veshchah [18](lat. ).}. Vot chto drevnie rasskazyvayut o Simonide [14]: tak kak ego voobrazhenie, pytayas' otvetit' na predlozhennyj carem Gieronom vopros, - a na obdumyvanie otveta emu bylo dano neskol'ko dnej - predlagalo emu mnozhestvo vse novyh i novyh ostroumnyh i tonkih reshenij, on, koleblyas', kakoe zhe iz nih schest' naibolee pravil'nym, otchayalsya v konce koncov otyskat' istinu. Kto pristal'no razglyadyvaet i staraetsya ohvatit' vse do odnogo obstoyatel'stva i vse sledstviya, tot sam sebe zatrudnyaet vybor: obychnaya smekalka s takim zhe uspehom delaet svoe delo i dostatochna dlya razresheniya kak malyh, tak i bol'shih voprosov. Oglyanites' vokrug sebya, i vy uvidite, chto luchshie hozyaeva - eto te, kto men'she vsego mog by otvetit', kakim obrazom oni dobivayutsya etogo, i chto velerechivye govoruny chashche vsego ne dostigayut nichego putnogo. YA znayu odnogo takogo velikogo boltuna i prevoshodnogo mastera raspisyvat' vse, otnosyashcheesya k lyubomu vidu hozyajstvennyh del; no on glupejshim obrazom propustil skvoz' pal'cy sto tysyach livrov godovogo dohoda. Znayu ya i drugogo: etot uveryaet, chto razbiraetsya v delah luchshe, chem kto-libo drugoj; pritom zhe na svete ne syshchesh' bolee blagorodnoj dushi i drugogo takogo kladezya vsyakih znanij. A mezhdu tem slugi ego utverzhdayut, chto, kogda dohodit do dela, on okazyvaetsya sovsem ne takim. Pri etom ya otnyud' ne stavlyu etim gospodam v schet sluchajnye bedstviya raznogo roda. Glava XXI PROTIV BEZDELXYA Imperator Vespasian [1], stradaya bolezn'yu, kotoraya i yavilas' prichinoyu ego smerti, ne perestaval vyrazhat' nastojchivoe zhelanie, chtoby ego osvedomlyali o sostoyanii gosudarstva. Bol'she togo, dazhe lezha v posteli, on nepreryvno zanimalsya naibolee znachitel'nymi delami, i kogda ego vrach, popenyav emu za eto, zametil, chto takie veshchi gubitel'ny dlya zdorov'ya, on brosil emu v otvet: "Imperator dolzhen umirat' stoya". Bot izrechenie, po-moemu, voistinu zamechatel'noe i dostojnoe velikogo gosudarya! Pozdnee, pri podobnyh zhe obstoyatel'stvah, ono bylo povtoreno imperatorom Adrianom [2], i ego nadlezhalo by pochashche napominat' gosudaryam, daby zastavit' ih prochuvstvovat', chto velikaya vozlozhennaya na nih obyazannost', a imenno upravlyat' stol'kimi lyud'mi, ne est' obyazannost' tuneyadca, a takzhe chto nichto, po spravedlivosti, ne mozhet v takoj zhe mere otbit' u poddannogo ohotu prinimat' na sebya, radi sluzheniya svoemu gosudaryu, tyagoty i nevzgody i podvergat'sya opasnostyam, chem vozmozhnost' videt' ego v eto samoe vremya truslivo zabivshimsya v ugol za zanyatiyami malodushnymi i nichtozhnymi, i zabotit'sya o ego blagopoluchii, v to vremya kak on tak ravnodushen k nashemu [3]. Esli by kto-nibud' vzdumal dokazyvat', budto gorazdo luchshe, chtoby gosudar' vel vojny ne sam, a poruchal vedenie ih drugim licam, on nashel by sredi mnogoobraziya chelovecheskih sudeb nemalo primerov, kogda naznachennye gosudaryami polkovodcy uspeshno zavershali za nih velikie predpriyatiya; on natolknulsya by i na takih gosudarej, ch'e prisutstvie v vojske prinosilo skoree vred, nezheli pol'zu. No ni odin reshitel'nyj i smelyj monarh ne poterpit, chtoby emu privodili stol' postydnye dovody! Pod predlogom zhelaniya uberech' svoyu zhizn' radi blaga vsego gosudarstva - tochno delo idet ob izvayanii kakogo-nibud' svyatogo - inye iz gosudarej uklonyayutsya ot vypolneniya svoego dolga, kotoryj glavnym obrazom i sostoit v voennyh deyaniyah, i tem samym ulichayut sebya v nesposobnosti k nim. YA zhe znayu odnogo gosudarya [4], kotoryj, naprotiv, predpochitaet byt' bitym, chem spat', poka za nego b'yutsya drugie, i on dazhe ne mozhet smotret' bez zavisti na svoih podchinennyh, esli te sovershayut v ego otsutstvie chto-libo vydayushcheesya. Selim I [5] govarival - i, kak mne kazhetsya, s dostatochnym osnovaniem, - chto pobedy, oderzhannye bez uchastiya povelitelya, ne byvayut polnymi i okonchatel'nymi. I on skazal by eshche ohotnee, chto povelitelyu, kotoryj dralsya v takom srazhenii lish' slovami i myslyami, nadlezhit krasnet' ot styda v tom sluchae, esli on domogaetsya svoej doli slavy za dostignutuyu pobedu; i eto tem bolee, chto v podobnyh obstoyatel'stvah sovety i prikazaniya mogut dostavlyat' chest' tol'ko togda, kogda oni podayutsya i otdayutsya na samom pole boya i v zavisimosti ot polozheniya del. Ni odin kormchij ne vypolnyaet svoih obyazannostej, sidya na beregu. Gosudari ottomanskoj dinastii, pervoj po voennomu schast'yu dinastii v mire, gluboko vosprinyali etu istinu, i Bayazid II, ravno kak i ego syn [6], otoshedshie ot nee, razvlekayas' naukami i drugimi domashnimi zanyatiyami, nadavali tem samym zdorovennyh poshchechin svoej imperii; da i tot, chto carstvuet v nastoyashchee vremya, Murad III, sleduya ih primeru, nachinaet postupat' tochno tak zhe. Ne anglijskij li korol' |duard III skazal o nashem Karle V [7]: "Ne bylo korolya, kotoryj bral by v ruki oruzhie rezhe, chem on, i ne bylo korolya, kotoryj prichinil by mne stol'ko hlopot". I on byl prav, nahodya eto strannym i vidya tut skoree prihot' sud'by, chem sledstvie razumnogo poryadka veshchej. I pust' ishchut sochuvstviya u drugih, no tol'ko ne u menya, te, komu hochetsya videt' v chisle voinstvennyh i velikih zavoevatelej korolej Kastilii i Portugalii lish' na tom osnovanii, chto, sidya v svoih pokojnyh dvorcah, za tysyachu dvesti l'e, oni trudom svoih podnachal'nyh sdelalis' vlastitelyami obeih Indij i drugih stran, - a ved' bol'shoj eshche vopros, hvatilo li by u nih hrabrosti dazhe s容zdit' tuda samolichno, chtoby vstupit' vo vladenie etimi zemlyami. Imperator YUlian nastaival na eshche bol'shem [8]: on govoril, chto "filosofu i chestnomu cheloveku perevesti duh i to vozbranyaetsya", to est' chto im podobaet otdavat' dan' potrebnostyam nashego estestva lish' nastol'ko, naskol'ko eto bezuslovno neobhodimo, zanimaya vsegda i dushu i telo delami prekrasnymi, velikimi i dobrodetel'nymi. On ispytyval styd, esli emu dovodilos' splyunut' ili vspotet' na vidu u naroda (to zhe samoe rasskazyvayut o molodezhi lakedemonyan, a Ksenofont [9] - i o persidskoj), ibo on polagal, chto telesnye uprazhneniya, neustannyj trud i umerennost' dolzhny vyparit' i issushit' vse eti izlishnie zhidkosti. To, o chem govorit Seneka [10], takzhe ne okazhetsya zdes' neumestnym; a on govorit, chto drevnie rimlyane derzhali svoyu molodezh' vsegda na nogah: oni ne obuchali svoih detej, soobshchaet on, nichemu takomu, chto nuzhno bylo by izuchat' sidya. ZHazhda umeret' s pol'zoj i muzhestvenno ves'ma blagorodna, no utolit' ee zavisit ne stol'ko ot nashih blagih reshenij, skol'ko ot blagosti nashej sud'by. Tysyachi lyudej stavili sebe cel'yu ili pobedit' ili past' v srazhenii, no im ne udavalos' dostignut' ni togo ni drugogo. Raneniya i temnicy peresekali na polputi ih namereniya i vynuzhdali zhit' nasil'stvennoj zhizn'yu. Sushchestvuyut, krome togo, bolezni, kotorye obrushivayutsya na nas s takoj yarost'yu, chto podavlyayut i nashi zhelaniya, i nashu pamyat' [11]. Molej Moluk, vlastitel' Fesa, tot samyj, kotoryj nedavno razgromil Sebast'yana, korolya portugal'skogo, v bitve, stavshej znamenitoj po prichine gibeli treh korolej i ob容dineniya velikoj portugal'skoj korony s kastil'skoyu [12], etot Molej Moluk tyazhelo zabolel srazu posle togo, kak portugal'cy vtorglis' v ego stranu. S kazhdym dnem on chuvstvoval sebya vse huzhe i huzhe, i tak prodolzhalos' do samoj ego smerti, blizost' kotoroj on yasno videl. Eshche ne bylo na svete cheloveka, kotoryj vel by sebya stol' zhe muzhestvenno i blagorodno v podobnyh obstoyatel'stvah. Slishkom slabyj, chtoby vynesti tyagoty torzhestvennogo pribytiya v lager', chto, soglasno prinyatomu u nih obychayu, proishodit s velikoj pyshnost'yu i obstavlyaetsya mnozhestvom utomitel'nyh ceremonij, on ustupil etu chest' svoemu bratu. I eto byla edinstvennaya obyazannost' voenachal'nika, kotoruyu on ustupil komu-libo drugomu; chto do vseh ostal'nyh, neobhodimyh dlya pol'zy dela i ves'ma vazhnyh, to on vypolnyal ih sam, i pritom porazitel'no userdno i tshchatel'no; hotya telo ego bylo prosterto na lozhe, svoj razum i svoe muzhestvo on prinudil tverdo stoyat' na nogah i ne sdavat'sya vplot' do poslednego vzdoha, a v nekotorom smysle i posle nego. On mog vzyat' nepriyatel'skoe vojsko izmorom, poskol'ku portugal'cy bezrassudno uglubilis' v ego vladeniya, no emu bylo ves'ma tyagostno, chto iz-za kratkosti sroka, kotoryj emu ostavalos' zhit', iz-za otsutstviya podhodyashchego cheloveka, kotoryj mog by zamenit' ego v vedenii etoj vojny, i, nakonec, iz-za smut v gosudarstve on vynuzhden iskat' pobedy krovavoj i chrevatoj opasnostyami, hotya v ego rukah byl i drugoj sposob odolet' vragov, prostoj i vpolne besspornyj. Vse zhe on ochen' iskusno ispol'zoval predostavlennuyu emu bolezn'yu otsrochku, vsyacheski izmatyvaya sily protivnika i zavlekaya ego podal'she ot gavanej na poberezh'e Afriki i ot ego korablej; i on delal eto vplot' do poslednego dnya svoej zhizni, kotoryj pribereg i prednaznachil dlya reshitel'nogo srazheniya. Svoi vojska on raspolozhil v forme kol'ca, so vseh storon okruzhavshego armiyu portugal'cev. Szhimaya i suzhivaya eto kol'co tak, chto vragam prihodilos' otbivat' ataki odnovremenno so vseh storon, on ne tol'ko zatrudnil im etim vedenie boya - kotoryj byl krajne zhestokim, ibo yunyj portugal'skij korol' nepreryvno i doblestno pytalsya vyrvat'sya iz kol'ca, - no i ne dal im vozmozhnosti spastis' begstvom, vernuvshis' nazad tem zhe putem, kakim oni prishli. Tak kak vse dorogi okazalis' dlya nih perehvacheny i krepko zaperty, portugal'cam prishlos' toptat'sya na meste, tesnya drug druga, - coacervanturque non solum caede, sed etiam fuga {Oni sbivayutsya v kuchu ne tol'ko v sechi, no i v begstve (lat. )} - i, sbivshis' v kuchu, ustupit' pobeditelyam, uchinivshim krovavuyu bojnyu, polnuyu i okonchatel'nuyu pobedu. Uzhe umirayushchij, Molej prikazal otnesti sebya na nosilkah k vojsku i perenosit' s mesta na mesto, tuda, gde ego prisutstvie moglo byt' poleznym; i kogda ego pronosili vdol' ryadov voinov, on voodushevlyal na bitvu odnogo za drugim svoih voenachal'nikov i soldat. I tak kak na odnom iz uchastkov ego boevoj poryadok nachal prihodit' v rasstrojstvo, on, kak priblizhennye ego ni uderzhivali ot etogo, sel na konya i pozhelal rinut'sya s obnazhennym mechom v samuyu gushchu srazheniya. Okruzhayushchie, odnako, ne dopustili ego do etogo, uhvativshis' kto za povod ego konya, kto za plat'e, kto za stremena. |to usilie okonchatel'no pogasilo eshche tlevshuyu v nem iskru zhizni; ego snova ulozhili na nosilki. On zhe, vnezapno preodolev svoe obmorochnoe sostoyanie i vvidu svoej slabosti ne raspolagaya nikakim drugim sposobom, chtoby otdat' vazhnejshee v tot moment prikazanie - skryt' ot vseh ego smert', izvestie o kotoroj moglo by vyzvat' smyatenie v ryadah ego vojsk, - prilozhil ko rtu palec (kak izvestno, obshcheprinyatyj znak, priglashayushchij hranit' molchanie) i cherez mgnovenie ispustil duh. Kto dol'she ego zhil v samom preddverii smerti? I kto umer do takoj stepeni stoya, kak on? Vysshee proyavlenie muzhestva pred licom smerti, i samoe k tomu zhe estestvennoe, - eto smotret' na nee ne tol'ko bez straha, no i bez trevogi, prodolzhaya dazhe v cepkih ee ob座atiyah tverdo priderzhivat'sya obychnogo obraza zhizni. Imenno tak i sdelal Katon, prodolzhavshij zanimat'sya i ne otkazyvavshijsya ot sna, kogda golova i serdce ego byli uzhe polny smert'yu, kotoruyu on derzhal v svoej ruke. Glava XXII O POCHTOVOJ GONXBE YA byl kogda-to ne iz poslednih v delah etogo roda, samyh chto ni na est' podhodyashchih dlya lyudej moego slozheniya i moego rosta - krepkogo i nevysokogo. No ya bol'she ne zanimayus' imi: slishkom uzh oni iznuritel'ny, chtoby predavat'sya im dolgoe vremya. YA tol'ko chto prochital o tom, chto car' Kir, daby s bol'shej legkost'yu poluchat' izvestiya so vseh koncov svoego carstva - a ono bylo ves'ma obshirnym, - povelel vyyasnit', kakoe rasstoyanie za den' mozhet pokryt' bez otdyha loshad', i, ishodya iz etogo, pomestit' na sootvetstvuyushchej distancii drug ot druga osobyh lyudej, u kotoryh byli by vsegda nagotove koni, chtoby postavlyat' ih pribyvayushchim k nim goncam [1]. Nekotorye peredayut, chto bystrota peredvizheniya etih goncov dostigala bystroty, s kakoj letyat zhuravlinye stai. Cezar' rasskazyvaet [2], chto Lucij Vibullij Ruf, toropyas' dostavit' Pompeyu vazhnoe soobshchenie, mchalsya k nemu den' i noch', menyaya dlya skorosti loshadej. Da i sam Cezar', po slovam Svetoniya [3], delal po sto mil' ezhednevno, pol'zuyas' naemnoj povozkoj; vprochem, eto byl beshenyj ezdok, ibo tam, gde emu pregrazhdali dorogu reki, on perepravlyalsya cherez nih vplav', nikogda ne svorachivaya s pryamogo puti radi poiskov mosta ili broda. Tiberij Neron [4], otpravivshis' povidat'sya so svoim bratom Druzom, zabolevshim v Germanii, trizhdy smeniv povozku, prodelal za dvadcat' chetyre chasa celye dvesti mil'. Vo vremya vojny, kotoruyu rimlyane veli s Antiohom [5], Tiberij Sempronij Grakh, kak soobshchaet Tit Livii, per dispositos equos prope incredibili celeritate ab Amphissa tertio die Pellam pervenit {Na perekladnyh loshadyah on s pochti neveroyatnoj skorost'yu pribyl na tretij den' iz Amfissy v Pellu [6] (lat. ).}, prichem, esli vchitat'sya vnimatel'no v eto mesto, to stanovitsya yasnym, chto rech' idet o postoyannyh podstavah, a ne ob uchrezhdennyh radi etoj poezdki. Sposob podavat' vest' o sebe, kotoryj pridumal Cecina [7], obespechival eshche bol'shuyu bystrotu: pokidaya dom, on bral s soboj lastochek i kogda hotel chto-libo soobshchit' domoj, otpuskal ih letet' v svoi gnezda, prichem metil ih kraskoj togo cveta, kotoryj oboznachal to-to i to-to, v sootvetstvii s tem, kak on zaranee uslavlivalsya s domashnimi. Rimskie patricii, nahodyas' v teatre, derzhali za pazuhoj golubej i, kogda im prihodilo v golovu pereslat' domoj kakoe-nibud' prikazanie svoim lyudyam, oni vypuskali etih golubej na svobodu, prikrepiv k nim zapisku. |ti golubi byli takzhe obucheny vozvrashchat'sya s otvetom; imi pol'zovalsya i Decim Brut, osazhdennyj v Mutine [8], i drugie v inyh mestah. V Peru vestniki dlya svoih raz容zdov upotreblyali lyudej, kotorye vzvalivali ih na svoi plechi vmeste s osobym siden'em, prodelyvaya eto do togo lovko, chto odin nosil'shchik, ne ostanavlivayas' i dazhe ne zamedlyaya bega, perebrasyval svoyu noshu drugomu [9]. YA slyhal, chto valahi, goncy sultana, dostigayut izumitel'noj skorosti, i eto proishodit po toj prichine, chto im dano pravo ssazhivat' pervogo vstrechnogo s priglyanuvshejsya im loshadi, otdavaya vzamen svoyu pritomivshuyusya, i eshche potomu, chto oni, daby predohranit' sebya ot ustalosti, nakrepko styagivayut sebe telo shirokim remnem [10]. Glava XXIII O DURNYH SREDSTVAH, SLUZHASHCHIH BLAGOJ CELI Razitel'nye podobiya i sootvetstviya sokryty v toj sovokupnosti tvorenij prirody, kotoraya est' mirozdanie, i eto yasno pokazyvaet, chto ono ne sluchajno i nikoim obrazom ne podvlastno mnogim hozyaevam. Bolezni i razlichnye sostoyaniya, kotorym podverzheno nashe telo, nablyudayutsya takzhe u gosudarstv i ih obshchestvennogo ustrojstva: monarhii i respubliki rozhdayutsya, perezhivayut poru rascveta i uvyadayut ot starosti sovsem tak zhe, kak my. My sklonny k chrezmernomu izobiliyu sokov, kotoroe bespolezno i skoree vredit. |to mozhet byt' libo izlishek blagodetel'nyh sokov (no i oni pugayut vrachej, utverzhdayushchih, chto poskol'ku v nas net nichego ustojchivogo, nam podobaet umeryat' i ogranichivat' nashe zdorov'e, esli ono slishkom uzh vypiraet iz nas, ibo sushchestvuet opasnost', kak by nasha priroda, ne umeya prochno uderzhivat'sya na odnom meste i lishennaya vozmozhnosti v takih sluchayah podnyat'sya radi svoego uluchsheniya na stupen' vyshe, ne podalas' besporyadochno i vnezapno nazad, i radi preduprezhdeniya etogo zla oni predpisyvayut lyudyam atleticheskogo slozheniya slabitel'nye i krovopuskaniya s cel'yu izbavit' ih ot etogo izbytka zdorov'ya [1]), libo izobilie sokov durnyh, kotoroe i yavlyaetsya obychnoj prichinoj boleznej. Takoe zhe polnokrovie nablyudaetsya chasto i u bol'nyh gosudarstv, prichem i tut imeyut obyknovenie pol'zovat'sya poslablyayushchimi raznogo roda. To, daby razgruzit' stranu, otpravlyayut za ee rubezhi bol'shoe chislo semejstv, kotorye uhodyat otsyuda v poiskah mest, gde oni mogli by obosnovat'sya za schet kogo-libo drugogo: etot sposob byl ispol'zovan drevnimi frankami, vyshedshimi iz samogo serdca Germanii, chtoby zahvatit' Galliyu i izgnat' iskonnyh ee obitatelej. Tak zhe slagalis' i beschislennye lyudskie potoki, hlynuvshie v Italiyu pod predvoditel'stvom Brenna [2], i eshche nekotorye drugie. Tochno tak zhe i goty i vandaly, ravno kak i narody, vladeyushchie v nastoyashchee vremya Greciej, pokinuli nekogda svoyu rodinu, chtoby osest' gde-nibud' v drugom meste, kotoroe bylo by poprostornee. I edva li najdetsya na celom svete dva-tri ugla, ne ispytavshih na sebe vozdejstviya podobnyh pereselenij. Primenyaya eti zhe sredstva, rimlyane uchrezhdali svoi kolonii, ibo, ponimaya, chto ih gorod razrastaetsya sverh vsyakoj mery, oni razgruzhali ego ot naimenee nuzhnyh lyudej, otpravlyaya ih zaselyat' i obrabatyvat' pokorennye imi zemli; inogda oni dazhe soznatel'no zatevali vojny so svoimi vragami i pritom ne tol'ko radi togo, chtoby ne davat' zakisat' svoim lyudyam ili iz opaseniya, kak by prazdnost', mat' vseh porokov, ne dostavila im nepriyatnostej eshche hudshego svojstva [3], - Et patimur longae pacis mala; saevior armis Luxuria incumbit, - {My terpim zlo ot dlitel'nogo mira: iznezhennost' dejstvuet na nas huzhe vojny [4] (lat. ).} no i dlya togo, chtoby ustroit' krovopuskanie svoemu gosudarstvu i ohladit' slishkom uzh yaryj pyl svoej molodezhi, obrezav i prorediv pobegi etogo nepomerno bujno razrastayushchegosya stvola; nekogda v teh zhe celyah oni ispol'zovali i vojnu s Karfagenom. Pri peregovorah v Bretin'i |duard III [5], korol' anglijskij, ne pozhelal ustupit' nashemu korolyu - hotya na etot raz oni zaklyuchali obshchij mir - zahvachennye im zemli gercogstva Bretonskogo, rukovodstvuyas' pri etom temi soobrazheniyami, chto emu hotelos' imet', gde by razmestit' svoih voinov, daby ta t'ma anglichan, uslugami kotoryh on pol'zovalsya v svoih zamorskih delah, ne hlynula, chego dobrogo, snova v Angliyu. Takova zhe byla odna iz prichin, pobudivshih nashego korolya Filippa otpustit' svoego syna ZHana na vojnu za morem; on schital zhelatel'nym i poleznym, chtoby tot vzyal s soboj sil'nyh i pylkih yunoshej, sluzhivshih v ego konnom otryade [6]. I v nashi dni nahoditsya nemalo takih, kto rassuzhdaet podobnym zhe obrazom i zhazhdet obratit' ohvativshee nas chereschur pylkoe vozbuzhdenie v vojnu s kem-libo iz nashih sosedej, opasayas', kak by vredonosnye soki, ovladevshie v nastoyashchee vremya vsem nashim telom, ne podderzhali nashej goryachki, sohranyaya ee v prezhnej sile, i ne priveli v konce koncov k nashej polnoj gibeli [7]. I vpryam' vojna vneshnyaya - men'shee zlo, chem vojna vnutrennyaya, no ya ne dumayu, chtoby bog blagopriyatstvoval stol' nespravedlivomu delu - oskorblyat' i zadirat' vojnoj drugogo radi nashej sobstvennoj vygody: Nil mihi tam valde placeat, Rhamnusia virgo, Quod temere invitis susciplatur heris. {O Nemezida, sdelaj tak, chtoby ya nichem ne soblaznilsya do takoj stepeni, chtoby zhelat' otnyat' etu veshch' u ee vladel'ca [8] (lat. ).} I vse zhe slabost' nashego estestva neredko tolkaet nas k neobhodimosti pol'zovat'sya durnymi sredstvami dlya dostizheniya blagoj celi. Tak, naprimer, Likurg, etot dobrodetel'nejshij i sovershennejshij zakonodatel' iz vseh, kakie kogda-libo zhili na svete, pridumal krajne beznravstvennyj sposob priuchat' svoj narod k trezvosti: on nasil'stvenno zastavlyal ilotov, kotorye byli rabami spartancev, napivat'sya do polnogo otupeniya; i delal on eto radi togo, chtoby pri vide etih pogibshih, pogryazshih v vine sushchestv, spartancev ohvatyval uzhas pered krajnimi proyavleniyami etogo stol' omerzitel'nogo poroka [9]. Eshche bolee zhestoko - ibo esli uzh prihoditsya postupat' nepravedno, to gorazdo izvinitel'nee delat' eto dlya nashej dushi, nezheli dlya spaseniya nashego tela, - postupali v drevnosti te, kto dozvolyal vracham kromsat' zazhivo prigovorennyh k kazni prestupnikov, nezavisimo ot togo, k kakomu rodu smerti ih prisudili, s tem, chtoby eti vrachi, nablyudaya v estestvennom sostoyanii nashi vnutrennosti, sovershenstvovalis' v svoem iskusstve. To zhe samoe nuzhno skazat' i o rimlyanah, vospityvavshih v narode muzhestvo, a takzhe prezrenie k opasnostyam i k samoj smerti posredstvom potryasayushchih zrelishch b'yushchihsya ne na zhivot, a na smert' gladiatorov i fehtoval'shchikov, kotorye rezali i ubivali drug druga u nego na glazah, Quid vesani aliud sibi vult ars impia ludi, Quid mortes iuvemun, quid sanguine pasta voluptas? {Inache kakov smysl etogo nechestivogo iskusstva zhestokih igr, etih smertej yunoshej, etogo naslazhdeniya, dostavlyaemogo krov'yu [10]? (lat. ).} I etot obychaj derzhalsya vplot' do imperatora Feodosiya [11]. Arripe dilatam tua, dux, in tempora famam, Quodque patris superest, successor laudis habeto, Nullus in urbe cadat, cuius sit poena voluptas. Iam solis contenta feris, infamus arena Nulla cruentatis homicidia ludat in armis. {Primi, gosudar', slavu, vypavshuyu tvoemu carstvovaniyu, i stan' naslednikom slavy, dostavshejsya tebe ot otca. Pust' ne pogibnet bolee nikto v Rime, ch'i muki byli by naslazhdeniem dlya tolpy. Dovol'stvuyas' krov'yu zhivotnyh, pust' besslavnaya eta arena ne uvidit bol'she krovavyh chelovekoubijstvennyh igr [12] (lat. ).} |to i vpryam' byl primer porazitel'noj sily vozdejstviya i chrezvychajno poleznyj dlya vospitaniya v narode upomyanutyh kachestv, ibo chut' li ne ezhednevno u nego na glazah sotnya, dve sotni, dazhe tysyachi par, vyhodivshih s oruzhiem v rukah drug protiv druga, davali rubit' sebya na kuski s takim nepokolebimym muzhestvom, chto nikto nikogda ne slyshal ot nih ni odnogo malodushnogo slova i ni odnoj zhaloby, ne videl ni odnogo, kto obratilsya by vspyat' ili dazhe pozvolil sebe kakoe-nibud' truslivoe dvizhenie v storonu, chtoby izbezhat' udara protivnika; bol'she togo, so mnogimi iz nih sluchalos' dazhe takoe, chto, prezhde chem ruhnut' nazem' i tut zhe na meste ispustit' duh, oni posylali sprosit' u naroda, dovolen li on ih povedeniem. Im podobalo ne tol'ko stojko srazhat'sya i tak zhe prinimat' smert', no i delat', sverh togo, i to i drugoe veselo i legko; im svistali i ih ponosili, esli videli, chto im ne hochetsya umirat'; dazhe devushki - i te pobuzhdali ih k etomu: consurgit ad ictus; Et, quotes victor ferrum iugulo inserit, illa Delicias ait esse suas, pectusque iacentis Virgo modesta iubet converso pollice rumpi. {Skromnaya deva pripodnimaetsya so svoego mesta pri kazhdom udare; vsyakij raz, kak pobudnyj klinok vonzaetsya v ch'yu-libo sheyu, ona prihodit v vostorg i, opustiv vniz bol'shoj palec, otdaet takim sposobom prikaz o smerti poverzhennogo pobezhdennogo [13] (lat. ).} Pervonachal'no rimlyane pol'zovalis' dlya etih pouchitel'nyh zrelishch tol'ko prestupnikami, no vposledstvii stali vypuskat' na arenu i ni v chem ne povinnyh rabov, i svobodnyh grazhdan, prodavavshih sebya dlya etogo, i senatorov, i rimskih vsadnikov, i, bol'she togo, dazhe zhenshchin: Nunc caput in mortem vendunt, et funus arenae Atque hostem sibi quisque parat, cum bella quiescant. {Oni prodayut sebya, chtoby idti na smert' i byt' ubitymi na arene. I, hotya carit mir, kazhdyj vybiraet sebe vraga [14] (lat. ).} Hos inter fremitus novosque lusus, Stat sexus rudis insciusque ferri, Et pugnas capit improbus viriles. {Sredi etih klikov i nebyvalyh zabav slabyj i neprisposoblennyj k oruzhiyu pol pozorit sebya, davaya srazheniya, sozdannye dlya muzhchin [15] (lat. ).} Vse eto ya schel by krajne strannym i neponyatnym, esli by my ne privykli postoyanno videt' v kachestve uchastnikov nashih vojn mnogie tysyachi chuzhezemcev, otdayushchih za den'gi i svoyu krov', i samuyu zhizn' v raspryah, do kotoryh im net ni malejshego dela. Glava XXIV O VELICHII RIMLYAN |tomu poistine neischerpaemomu predmetu ya nameren udelit' vsego neskol'ko slov; moya cel' - pokazat' nedomyslie teh, kto pytaetsya sravnivat' s velichiem rimlyan zhalkoe velichie nashego vremeni. V sed'moj knige "Druzheskih pisem" Cicerona (pust' filologi, esli togo pozhelayut, lishat ih nazvaniya "Druzheskih", ibo ono i v samom dele ne ochen'-to podhodit, i te, kto vmesto "Druzheskie" imenuet ih pis'mami ad familiares {K blizkim [1] (lat. ).}, mogut izvlech' koe-kakie dovody v svoyu pol'zu iz togo, chto v svoem "ZHizneopisanii Cezarya" soobshchaet Svetonij [2], a imenno, chto i u Cezarya byl celyj tom pisem, napisannyh im ad familiares) - tak vot v etoj sed'moj knige est' odno pis'mo Cicerona k Cezaryu, nahodivshemusya v to vremya v Gallii. V etom pis'me Ciceron vosproizvodit slova, soderzhavshiesya v konce pis'ma, poluchennogo im pered tem ot Cezarya. Vot oni: "CHto kasaetsya Marka Furiya, o kotorom ty otzyvaesh'sya s takoj pohvaloj, to ya sdelayu ego, esli takova tvoya volya, carem Gallii. I voobshche, esli ty hochesh' vydvinut' kogo-nibud' iz svoih druzej, prisylaj etogo cheloveka ko mne" [3]. Dlya prostogo rimskogo grazhdanina, kakim byl togda Cezar', bylo uzhe ne vnove raspolagat' po svoemu usmotreniyu celymi carstvami, ibo k tomu vremeni on uspel otnyat' u Dejotara [4] ego prestol, chtoby otdat' ego nekoemu znatnomu pergamcu po imeni Mitridat. I te, kto opisyvaet nam zhizn' Cezarya, perechislyayut eshche neskol'ko prodannyh im gosudarstv; da i Svetonij rasskazyvaet [5], chto Cezar' vytyanul s odnogo raza iz carya Ptolemeya tri milliona shest'sot tysyach ekyu, to est' pochti stol'ko zhe, za skol'ko tot mog by prodat' svoe carstvo: Tot Galatae, tot Pontus eat, tot Lydia nummis. {Za takuyu-to summu - Galatiyu, za takuyu-to - Pont, za takuyu-to - Lidiyu [6](lat. ).} Mark Antonij govarival, chto velichie rimskogo naroda proyavlyaetsya ne stol'ko v tom, chto on vzyal, skol'ko v tom, chto on rozdal7; i vse zhe za neskol'ko vekov do Antoniya etot narod otnyal nechto nastol'ko znachitel'noe, chto vo vsej istorii Rima ya ne znayu nikakogo drugogo sobytiya, kotoroe soobshchalo by ego imeni bol'shuyu slavu i bol'shee uvazhenie. Antioh8 vladel v te vremena vsem Egiptom i gotovilsya predprinyat' zahvat Kipra i prochih zavisimyh ot nego oblastej. V samyj razgar oderzhivaemyh etim carem pobed k nemu pribyl s porucheniem ot senata Gaj Popilij; on nachal s togo, chto otkazalsya kosnut'sya carskoj ruki, poka car' ne prochtet vruchennogo im poslaniya. Antioh, prochitav eto poslanie, zayavil Popiliyu, chto emu potrebuetsya vremya na razmyshlenie. Togda Popilij ochertil nahodivshimsya u nego prutikom mesto, na kotorom stoyal Antioh, i skazal, obrashchayas' k nemu: "Soobshchi, ne vyhodya iz etogo kruga, otvet, kotoryj ya mog by dostavit' senatu". Antioh, porazhennyj reshitel'nost'yu stol' bezogovorochno pred座avlennogo emu poveleniya, podumav nemnogo, otvetil: "YA vypolnyu vse, chto prikazyvaet senat". Posle etogo Popilij obratilsya k nemu s privetstviem, kakoe otnyne podobalo emu, kak "drugu rimskogo naroda". Otkazat'sya ot stol' bespredel'noj vlasti, i pritom togda, kogda sud'ba tak blagopriyatstvovala emu, - i vse eto pod vpechatleniem kakih-to treh strok poslaniya! I on byl, razumeetsya, prav, prikazav, kak on sdelal, soobshchit' cherez svoih poslov senatu rimskoj respubliki, chto on prinyal ego prikazaniya s takim zhe blagogoveniem, kak esli by oni ishodili ot bessmertnyh bogov. Vse carstva, zavoevannye Avgustom po pravu vojny, on