a, staravshihsya podrazhat' emu; esli vspomnit' neobychajnuyu udachu, soputstvovavshuyu stol'kim ego riskovannym - chtoby ne skazat' bezrassudnym - pohodam, - impellens quicquid sibi summa petenti Obstaret, gaudensque viam fecisse ruina; - {Vse razrushal, chto stoyalo na ego doroge, i s likovaniem prolagal sebe put' sredi razvalin [14] (lat. ).} esli prinyat' vo vnimanie, chto v vozraste tridcati treh let on proshel pobeditelem po vsej obitaemoj vselennoj i za polzhizni dostig takogo polnogo rascveta svoih darovanij, chto v dal'nejshie gody emu nechego bylo pribavit' ni v smysle doblesti, ni v smysle udach, - to nel'zya ne priznat', chto v nem bylo nechto sverhchelovecheskoe. Ego voiny polozhili nachalo mnogim carskim dinastiyam, a sam on ostavil posle sebya mir podelennym mezhdu chetyr'mya svoimi preemnikami, prostymi voenachal'nikami ego armii, potomki kotoryh na protyazhenii mnogih let uderzhivali zatem pod svoej vlast'yu etu ogromnuyu imperiyu. A skol'ko bylo v nem vydayushchihsya kachestv: spravedlivosti, vyderzhki, shchedrosti, vernosti dannomu im slovu, lyubvi k blizhnim, chelovekolyubiya po otnosheniyu k pobezhdennym. Ego postupki i vpryam' kazhutsya bezuprechnymi, esli ne schitat' nekotoryh, ochen' nemnogih iz nih, neobychnyh i isklyuchitel'nyh. No ved' nevozmozhno tvorit' stol' velikie dela, priderzhivayas' obychnyh ramok spravedlivosti! O takih lyudyah prihoditsya sudit' po vsej sovokupnosti ih del, po toj vysshej celi, kotoruyu oni sebe postavili. Razrushenie Fiv, ubijstvo Menandra i vracha Gefestiona, odnovremennoe istreblenie mnozhestva persidskih plennikov i celogo otryada indijskih soldat v narushenie dannogo im slova, pogolovnoe unichtozhenie zhitelej Kossy vplot' do malyh detej - vse eto, razumeetsya, veshchi neprostitel'nye. V sluchae zhe s Klitom [15] postupok Aleksandra byl iskuplen - i dazhe v bol'shej mere, chem eto bylo neobhodimo, - chto, kak i mnogoe drugoe, svidetel'stvuet o blagodushnom nrave Aleksandra, o tom, chto eto byla natura, gluboko sklonnaya k dobru, i potomu kak nel'zya bolee verno bylo o nem skazano, chto dobrodeteli ego korenilis' v ego prirode, a poroki zaviseli ot sluchaya. CHto zhe kasaetsya ego nebol'shoj slabosti k hvastovstvu ili neterpimosti k otricatel'nym otzyvam o sebe, ili ubijstv, hishchenij, opustoshenij, kotorye on proizvodil v Indii, to vse eto, na moj vzglyad, sleduet ob®yasnyat' ego molodost'yu i golovokruzhitel'nymi uspehami. Nel'zya ne priznat' ego porazitel'nyh voennyh talantov, bystroty, predusmotritel'nosti, disciplinirovannosti, pronicatel'nosti, velikodushiya, reshimosti, udachlivosti i vezeniya. Dazhe esli by my ne znali avtoritetnogo mneniya Gannibala na etot schet, to dolzhny byli by priznat', chto vo vsem etom Aleksandru prinadlezhit pervoe mesto. Nel'zya ne otmetit' ego redchajshih sposobnostej i odarennosti, pochti granichashchej s chudom; ego gordelivoj osanki i vsej ego blagorodnejshej povadki pri stol' yunom, rumyanom i brosayushchemsya v glaza lice: Qualis, ubi Oceani perfusus lucifer unda, Quem Venus ante alios astrorum diligit ignes, Extulit os sacrum caelo, tenebrasque resolvit. {Podobno tomu kak omytoe volnoj okeana svetilo, kotoroe Venera predpochitaet vsem drugim, podnimaet svoj svyashchennyj lik k nebu i rasseivaet mrak [16] (lat. )} Nel'zya ne ocenit' ego ogromnyh poznanij, ego nezabyvaemoj v vekah slavy, chistoj, bez edinogo pyatnyshka, bezuprechnoj, nedostupnoj dlya zavisti, slavy, v silu kotoroj eshche mnogo let spustya posle ego smerti lyudi blagogovejno verili, chto medali s ego izobrazheniem prinosyat schast'e tem, kto ih nosit. Ni ob odnom gosudare istoriki ne napisali stol'ko, skol'ko sami gosudari napisali o ego podvigah. Eshche do nastoyashchego vremeni magometane, s prezreniem otvergayushchie istoriyu drugih narodov, v vide osobogo isklyucheniya prinimayut i pochitayut edinstvenno istoriyu ego zhizni i deyanij [17]. Kto vspomnit obo vsem etom, dolzhen budet soglasit'sya, chto ya byl prav, postaviv Aleksandra Makedonskogo dazhe vyshe Cezarya, edinstvennogo cheloveka, otnositel'no kotorogo ya mog na minutu zakolebat'sya pri vybore. Nel'zya otricat', chto v deyaniya Cezarya vlozheno bol'she lichnyh darovanij, no udachlivosti bylo nesomnenno bol'she v podvigah Aleksandra. Vo mnogih otnosheniyah oni ne ustupali drug drugu, a v nekotoryh Cezar' dazhe prevoshodil Aleksandra. Oba oni byli podobno plameni ili dvum burnym potokam, s raznyh storon rinuvshimsya na vselennuyu: Et velut immissi diversis partibus ignes Arentem in silvam et virgulta sonantia lauro; Aut ubi decursu rapido de montibus altis Dant sonitum spumosi amnes et in aequora currunt, Quisque suum populatus iter. {Kak ogni, chto obnimayut v razlichnyh chastyah lesa i suhie stvoly i shurshashchie zarosli lavra; ili kak mchatsya s shumom i v pene padayushchie s vysokih gor potoki, ustremlyayushchiesya k ravninam i proizvodyashchie kazhdyj na svoem puti opustosheniya [18] (lat. ).} I hotya chestolyubie Cezarya bylo bolee umerennym, no ono yavlyalos' rokovym v tom smysle, chto sovpalo s razvalom ego rodiny i obshchim uhudsheniem togdashnego mirovogo polozheniya; takim obrazom, sobrav vse voedino i vzvesiv, ya ne mogu ne otdat' pal'my pervenstva Aleksandru. Tret'im i naibolee, na moj vzglyad, vydayushchimsya chelovekom yavlyaetsya |paminond [19]. On daleko ne pol'zovalsya toj slavoj, kotoraya vypala na dolyu mnogim drugim (no slava i ne yavlyaetsya reshayushchim obstoyatel'stvom v etom dele); chto zhe kasaetsya otvagi i reshimosti - ne teh, kotorye podstrekayutsya chestolyubiem, a porozhdaemyh v dobroporyadochnom cheloveke znaniem i umom, - to nel'zya predstavit' sebe, chtoby kto-libo obladal imi v bolee polnoj mere. |paminond vykazal, na moj vzglyad, ne men'she otvagi i reshimosti, chem Aleksandr i Cezar', ibo, hotya ego voennye podvigi i ne stol' mnogochislenny i ne tak raspisany, kak podvigi Aleksandra i Cezarya, odnako, esli vniknut' vo vse obstoyatel'stva, oni byli ne menee slozhny i trudny i trebovali ne men'shej smelosti i voennyh talantov. Greki vozdali emu dolzhnoe, edinodushno priznav, chto emu prinadlezhit pervoe mesto sredi ego sootechestvennikov [20]; no byt' pervym sredi grekov bez preuvelicheniya znachit zanimat' pervoe mesto v mire. CHto kasaetsya ego znanij i sposobnostej, to do nas doshlo drevnee suzhdenie, glasyashchee, chto ni odin chelovek ne znal bol'she i ne govoril men'she ego, ibo on byl po ubezhdeniyam svoim pifagorejcem [21]. No to, chto |paminond govoril, nikto ne mog skazat' luchshe ego. On byl vydayushchijsya orator, umevshij ubezhdat' svoih slushatelej. Po chasti morali on daleko prevoshodil vseh gosudarstvennyh deyatelej. Imenno v etom otnoshenii, kotoroe dolzhno schitat'sya vazhnejshim i pervostepennym, - ibo tol'ko po nemu my mozhem sudit', kakov chelovek (i potomu eta storona pereveshivaet, po-moemu, vse ostal'nye dostoinstva, vmeste vzyatye) - |paminond ne ustupaet ni odnomu filosofu, dazhe samomu Sokratu. Nravstvennaya chistota - osnovnoe, naivysshee kachestvo |paminonda, ono postoyanno, neizmenno, nerushimo, mezhdu tem kak v Aleksandre ono igraet podchinennuyu rol', izmenchivo, mnogoliko, neustojchivo i podatlivo. Drevnie schitali [22], chto esli podrobno razobrat' deyaniya vseh velikih polkovodcev, to u kazhdogo iz nih mozhno najti kakoe-nibud' osoboe dostoinstvo, dayushchee emu pravo na izvestnost'. I tol'ko u |paminonda vse ego dostoinstva i sovershenstva yavlyayut nekuyu polnotu i edinstvo vo vseh otnosheniyah, v obshchestvennyh ili chastnyh delah, na vojne ili v mirnoe vremya, v zhitejskom ego povedenii ili v slavnoj, geroicheskoj smerti. YA ne znayu nikakih proyavlenij chelovecheskoj lichnosti i nikakoj sud'by chelovecheskoj, k kotorym otnosilsya by s bol'shim uvazheniem i prekloneniem. Pravda, ya nahozhu chrezmernym ego pristrastie k bednosti, kak ono bylo obrisovano nam ego luchshimi druz'yami [23]. I lish' eto ego svojstvo, kakim by blagorodnym i dostojnym voshishcheniya ono ni bylo, predstavlyaetsya mne slishkom surovym, chtoby ya - hotya by tol'ko myslenno - mog stremit'sya podrazhat' emu. Edinstvenno mezhdu kem ya zatrudnilsya by proizvesti vybor, eto mezhdu |paminondom i Scipionom |milianom, esli by poslednij stavil sebe stol' zhe vozvyshennuyu cel', kak |paminond, i obladal by takimi zhe raznostoronnimi i glubokimi poznaniyami. Kakaya dosada, chto iz chisla interesnejshih parallel'nyh biografij, napisannyh Plutarhom, do nas ne doshlo sopostavlenie mezhdu |paminondom i Scipionom |milianom, kotorye, po edinodushnomu priznaniyu vseh, zanimayut pervoe mesto - odin u grekov, drugoj u rimlyan. Kakaya blagodarnaya tema i kakoe masterskoe pero! Esli zhe brat' ne pravednika, a cheloveka prosto poryadochnogo i voobshche i kak grazhdanina, po velichiyu dushi ne vyhodivshego iz ryada von, to, na moj vzglyad, samaya yarkaya, bogataya i dostojnaya zavisti zhizn' vypala na dolyu Alkiviada. No chto kasaetsya |paminonda, to v kachestve primera ego neprevzojdennogo blagorodstva ya privedu zdes' nekotorye ego vyskazyvaniya. On zayavlyal, chto naibol'shee udovletvorenie, perezhitoe im v zhizni, dala emu ta radost', kotoruyu on dostavil otcu i materi svoej pobedoj pri Levktrah [24]; ih radost' on stavil gorazdo vyshe udovletvoreniya, poluchennogo ot stol' slavnogo podviga im samim. On ne schital vozmozhnym dopustit' ubijstvo hotya by odnogo nevinnogo cheloveka, dazhe esli by delo shlo o vosstanovlenii svobody rodiny [25]; vot pochemu on tak holodno otnessya k zamyslu svoego soratnika Pelopida, zateyavshego osvobodit' Fivy. On schital takzhe, chto sleduet izbegat' v srazhenii stolknoveniya s drugom, nahodyashchimsya v stane vragov, i chto drug zasluzhivaet poshchady. CHelovechnost' |paminonda dazhe po otnosheniyu k vragam byla stol' velika, chto on byl zapodozren beotijcami v izmene na sleduyushchem osnovanii [26]. Posle blestyashchej, pochti chudesnoj pobedy, prinudiv spartancev otkryt' emu prohod okolo Korinfa, cherez kotoryj mozhno bylo proniknut' v Moreyu, on ogranichilsya tem, chto razbil ih, no ne stal presledovat' do konca. Za eto on byl smeshchen s posta glavnokomanduyushchego, chto bylo dlya nego ves'ma pochetnoj otstavkoj, prinimaya vo vnimanie prichinu ee, dlya sootechestvennikov zhe ego - ves'ma pozornym delom, ibo im prishlos' vskore zhe vosstanovit' ego v prezhnem zvanii i priznat', chto ot nego zavisit ih spasenie i slava, poskol'ku pobeda ten'yu shla za nim povsyudu, kuda by on ih ni vel. Blagodenstvie ego rodiny konchilos' s nim tak zhe, kak s nego nachalos'. Glava XXXVII O SHODSTVE DETEJ S RODITELYAMI Nagromozhdenie mnozhestva rassuzhdenij na samye razlichnye temy v moih "Opytah" ob®yasnyaetsya tem, chto ya berus' za pero tol'ko togda, kogda menya nachinaet tomit' slishkom gnetushchee bezdel'e, i pishu tol'ko nahodyas' u sebya doma. Mezhdu tem obstoyatel'stva vynuzhdayut menya mesyacami otluchat'sya iz domu, i potomu ya pishu lish' vremya ot vremeni, s bol'shimi pereryvami. Odnako ya nikogda ne ispravlyayu napisannogo i ne vvozhu v nego pozzhe yavivshihsya myslej, a tol'ko inogda izmenyayu kakoe-nibud' vyrazhenie, i to, chtoby pridat' emu drugoj ottenok, a ne vovse iz®yat' ego [1]. YA hochu, chtoby po moim pisaniyam mozhno bylo prosledit' razvitie moih myslej i chtoby kazhduyu iz nih mozhno bylo uvidet' v tom vide, v kakom ona vyshla iz-pod moego pera. Mne budet priyatno prosledit', s chego ya nachal i kak imenno izmenyalsya. Odin sluga, pisavshij pod moyu diktovku, rasschityval pozhivit'sya bogatoj dobychej, ukrav u menya neskol'ko polyubivshihsya emu otryvkov. No ya uteshayus' tem, chto ego vygoda ot etogo dela budet stol' zhe mala, kak i ponesennyj mnoyu ushcherb. To obstoyatel'stvo, chto ya postarel na sem' ili vosem' let s togo dnya, kogda vpervye pristupil k pisaniyu svoih "Opytov" [2], tozhe bylo mne do izvestnoj stepeni na ruku. Za eto vremya gody uspeli nagradit' menya kamnyami v pochkah. Prodolzhitel'naya druzhba s vremenem ne obhoditsya bez kakogo-nibud' podarka v takom rode. YA hotel by, chtoby iz mnozhestva podarkov, kotorye gody mogut sdelat' tem, kto s nimi szhilsya, oni vybrali dlya menya kakoj-nibud' bolee priemlemyj, ibo net dara, kotorogo by ya bol'she strashilsya s detskih let, chem etot; iz vseh dokuk starosti, govorya otkrovenno, eto byl dlya menya samyj strashnyj. YA ne raz dumal o sebe, chto slishkom dolgo zhivu i chto, pustivshis' v takoj dolgij put', dolzhen byt' gotov k kakoj-nibud' malopriyatnoj vstreche. YA prekrasno soznaval eto i schital, chto pora mne otpravlyat'sya vosvoyasi, chto nado rezat' srazu, po zhivomu telu, dejstvuya, kak hirurg, kogda on udalyaet bol'nomu tot ili inoj organ. YA znal, chto togo, kto ne sdelaet etogo vovremya, priroda, po obyknoveniyu, zastavit platit' ochen' tyazhkie procenty. Odnako moi ozhidaniya ne sbylis'. Mne sovsem nedolgo prishlos' gotovit'sya. Proshlo vsego okolo polutora let, kak ya okazalsya v etom nezavidnom polozhenii, i vot uzhe sumel k nemu prisposobit'sya. YA uzhe primirilsya so svoej bolezn'yu i prinyal, kak dolzhnoe, ee pristupy. YA nahozhu sebe i utesheniya i dazhe kakie-to nadezhdy v etoj zhizni. Stol'ko lyudej svykaetsya so svoimi bedami, i net stol' tyazhkoj uchasti, s kotoroj chelovek ne primirilsya by radi togo, chtoby ostat'sya v zhivyh! Poslushajte, chto govorit po etomu povodu Mecenat [3]: Debilem facito manu, Debilem pede, coxa, Lubricos quate dentes: Vita dum superest, bene est. {Pust' u menya oslabeet ruka, stupnya ili noga, pust' zashatayutsya vse zuby - vse zhe, poka u menya ostaetsya zhizn', vse obstoit blagopoluchno [4] (lat. ).} Nelepoj byla popytka Tamerlana prikryt' svoyu chudovishchnuyu zhestokost', kogda on pod predlogom chelovekolyubiya prikazal prikonchit' vseh prokazhennyh, o kotoryh emu stalo izvestno, dlya togo chtoby, kak on vyrazilsya, izbavit' ih ot muchitel'nogo sushchestvovaniya [5]. Ibo vsyakij iz nih predpochel by byt' trizhdy prokazhennym, chem umeret'. Kogda stoik Antisfen tyazhelo zabolel, on voskliknul: "Kto izbavit menya ot etih bolej?" Diogen, prishedshij ego navestit', skazal emu, ukazav na nozh: "Vot on mozhet totchas zhe izbavit' tebya". "YA ved' imel v vidu - ot bolej, a ne ot zhizni", - otvetil Antisfen [6]. CHisto dushevnye stradaniya udruchayut menya znachitel'no men'she, chem bol'shinstvo drugih lyudej: otchasti po skladu moego uma (ved' stol'ko lyudej schitaet, chto mnogie veshchi uzhasny i chto ot nih sleduet izbavlyat'sya cenoj zhizni, mezhdu tem kak mne oni pochti bezrazlichny), otchasti zhe po prichine moej zamknutosti i moego beschuvstviya k veshcham, kotorye ne zadevayut menya neposredstvenno. |to svojstvo ya schitayu odnoj iz luchshih chert moego haraktera. No podlinnye fizicheskie stradaniya ya perezhivayu ochen' ostro. |to, vozmozhno, ob®yasnyaetsya tem, chto nekogda, otdalenno i smutno predvidya ih, ya blagodarya cvetushchemu sostoyaniyu zdorov'ya i pokoyu, darovannym mne milost'yu neba na protyazhenii bol'shej chasti moej zhizni, myslenno predstavlyal sebe fizicheskie muki do togo nevynosimymi, chto, govorya po pravde, moj strah prevoshodil te stradaniya, kotorye ya vposledstvii oshchutil. Vot pochemu vo mne vse bolee krepnet ubezhdenie, chto bol'shinstvo nashih dushevnyh sposobnostej, po krajnej mere pri tom, kak my ih primenyaem, skoree narushayut nash zhiznennyj pokoj, chem sposobstvuyut emu. YA boryus' s naihudshej bolezn'yu, samoj neozhidannoj po svoim pristupam, samoj muchitel'noj, smertel'no opasnoj i ne poddayushchejsya lecheniyu. YA ispytal uzhe pyat' ili shest' dolgih i muchitel'nyh pripadkov ee i dolzhen, odnako, skazat', chto libo ya obol'shchayus', - libo i v etom sostoyanii vse zhe stoit zhit' tomu, kto sumel izbavit'sya ot straha smerti i ot teh ugroz, vyvodov i posledstvij, kotorymi morochit nas medicina. Vo vsyakom sluchae samaya bol' ne nastol'ko ostra i nevynosima, chtoby chelovek s vyderzhkoj dolzhen byl vpast' v otchayanie i obezumet'. Menya po krajnej mere moi pripadki ubedili v tom, chto im udastsya - ran'she mne eto ne davalos' - polnost'yu primirit' menya so smert'yu i zastavit' s nej svyknut'sya: ved' chem bol'she oni budut menya terzat' i muchit', tem men'she budu ya boyat'sya smerti. YA uzhe dobilsya togo, chto derzhus' za zhizn' lish' radi samoj zhizni, no moi pripadki mogut podtochit' i eto zhelanie; esli v konce koncov boli moi stanut stol' nesterpimymi, chto okazhutsya ne po moim silam, to, bog znaet, ne privedut li oni menya k protivopolozhnoj, ne menee oshibochnoj krajnosti, zastaviv menya polyubit' smert' i prizyvat' ee k sebe! Summum nec metuas diem, nec optes. {Ne bojsya poslednego dnya i ne zhelaj ego [7] (lat. ).} Oboih etih zhelanij sleduet opasat'sya, no odno iz nih utolit' gorazdo legche, chem drugoe. YA vsegda schital neumestnym predpisanie, povelevayushchee strogo i nepokolebimo sohranyat' pri perenesenii boli prisutstvie duha i derzhat'sya spokojno, preziraya ee. Pochemu filosofiya, kotoraya dolzhna zabotit'sya o duhe, a ne o bukve svoih nastavlenij, zanimaetsya podobnymi chisto vneshnimi veshchami? Pust' ona predostavit etu zabotu licedeyam i tem uchitelyam krasnorechiya, dlya kotoryh vazhnee vsego nashi zhesty. Pust' ona bezboyaznenno pozvolit tomu, komu bol'no, vopit', lish' by eto ne bylo trusost'yu ego serdca, ego nutra. Pust' eti vynuzhdennye stony budut dlya nee chem-to vrode vzdohov, rydanij, vzdragivanij, blednosti, kotorye priroda sdelala nezavisimymi ot nashej voli. Lish' by ne bylo pokolebleno nashe muzhestvo, lish' by ne bylo otchayaniya v nashih rechah! Pust' filosofiya udovol'stvuetsya etim: chto iz togo, chto my lomaem ruki, esli duh nash ostaetsya neslomlennym? Ved' filosofiya nastavlyaet nas radi nas zhe samih, a ne radi pokaznyh celej; ona uchit nas ne kazat'sya, a byt'. Pust' ona zabotitsya o rukovodstve nashim razumom, kotoryj vzyalas' obuchit'; pust' vo vremya pripadka ona pomozhet nashej dushe sohranit' svoj obychnyj stroj, pomozhet ej borot'sya i vynosit' bol', ne padaya postydnym obrazom pered neyu nic; pust' zabotitsya ona o tom, chtoby dusha nasha byla vozbuzhdena i razgoryachena bor'boj, a ne bespomoshchno razdavlena bol'yu, chtoby ona ostavalas' sposobnoj do izvestnoj stepeni k obshcheniyu s drugimi. Pri takih krajnih obstoyatel'stvah, kak pripadok, zhestoko pred®yavlyat' nam stol' surovye trebovaniya. Pri horoshej igre mozhno stroit' plohuyu minu. Esli cheloveku ston prinosit oblegchenie, pust' on stonet; esli u nego est' potrebnost' dvigat'sya, put' vertitsya i mechetsya, kak emu ugodno; esli emu kazhetsya, chto bol' kak by uletuchivaetsya (nekotorye vrachi utverzhdayut, chto eto pomogaet beremennym zhenshchinam pri rodah) vmeste s sil'nymi voplyami, ili, esli vopli kak-to zaglushayut ego bol', pust' krichit blagim matom; nezachem ponuzhdat' ego k krikam, no razreshit' emu eto nado. |pikur ne tol'ko pozvolyaet, no dazhe sovetuet mudrecu krichat' vo vremya pripadka: Pugiles etiam, cum feriunt in iactandis caestibus, ingemiscunt, quia profundenda voce omne corpus intenditur, venitque plaga vehementior {I kulachnye bojcy, nanosya udary svoimi cvetami, vskrikivayut, tak kak, kogda ispuskaesh' krik, napryagaetsya vse telo, i udar vyhodit bolee sil'nyj [8] (lat. ).}. S nas hvatit zabot o tom, kak by spravit'sya s bol'yu, i nechego zabotit'sya ob etih izlishnih predpisaniyah. Vse eto ya govoryu v opravdanie teh, kto obychno neistovstvuet vo vremya pripadkov etoj bolezni; ibo chto kasaetsya menya samogo, to do sego dnya ya perenosil ih s dovol'no bol'shoj vyderzhkoj, i ne potomu, chto ya silyus' soblyusti kakie-to vneshnie prilichiya, - ya ved' ne pridayu im nikakogo znacheniya i predostavlyayu sebe polnuyu svobodu; no libo moi boli ne byli takimi nevynosimymi, libo u menya bol'she vnutrennej tverdosti, chem u mnogih drugih. YA pozvolyayu sebe i stonat' i zhalovat'sya, kogda menya dopekayut ostrye, kolyushchie boli, no ne teryayu samoobladaniya, kak tot, kto Eiulatu, questu, gemitu, fremitibus Resonando multum flebiles voces refert. {On stonet, zhaluetsya i vzdyhaet, drozhit i ispuskaet gorestnye vopli [9](lat. ).} YA ispytyval sebya v samyj razgar boli i vsegda ubezhdalsya, chto sposoben govorit', dumat' i otvechat' ne menee zdravo, chem v drugie minuty, hotya i ne stol' posledovatel'no, a s pereryvami, poskol'ku menya muchaet i vse vo mne perevorachivaet bol'. Kogda okruzhayushchie schitayut menya sovershenno srazhennym i hotyat menya shchadit', ya neredko ispytyvayu svoyu vyderzhku i nachinayu govorit' o predmetah, ne imeyushchih nikakogo otnosheniya k moemu sostoyaniyu. Vnezapnym usiliem voli ya okazyvayus' sposobnym na vse, no lish' ochen' nenadolgo. O, pochemu ya ne v silah upodobit'sya tomu ciceronovskomu fantazeru, kotoryj, voobrazhaya, chto laskaet rasputnicu, sumel v eto vremya osvobodit'sya ot kamnya, ochutivshegosya u nego na prostyne [10]! Moi zhe kamni delayut menya kamenno ravnodushnym ko vsyakomu rasputstvu! V promezhutkah mezhdu pristupami etih ostrejshih bolej, kogda moj mochevoj kanal daet mne nebol'shuyu peredyshku, ya srazu zhe opravlyayus' i prinimayu svoj obychnyj vid, ibo moe dushevnoe smyatenie vyzvano chisto fizicheskoj, telesnoj bol'yu. YA, nesomnenno, potomu tak bystro prihozhu v normal'noe sostoyanie, chto dolgimi razmyshleniyami priuchil sebya k pereneseniyu podobnyh stradanij: laborum Nulla mihi nova nunc facies inopinaque surgit; Omnia praecepi atque animo mecum ante peregi. {Net dlya menya nikakogo novogo ili neozhidannogo vida stradanij; vse ih predvoshitil i zaranee sam s soboyu obdumal [11] (lat. ).} Mezhdu tem ya ispytal slishkom vnezapnyj i oshelomlyayushchij dlya novichka perehod ot sovershenno bezmyatezhnogo i nichem ne omrachaemogo sostoyaniya k samomu boleznennomu i muchitel'nomu, kakoe tol'ko mog sebe predstavit'. Ved' krome togo, chto eto ves'ma opasnaya bolezn', ee nachal'naya stadiya protekala u menya gorazdo ostree i tomitel'nee, chem obychno. Pristupy povtoryayutsya u menya tak chasto, chto vpolne zdorovym ya sebya uzhe nikogda ne chuvstvuyu. No vo vsyakom sluchae ya do nastoyashchej minuty sohranyayu takoe prisutstvie duha, chto, esli mne udastsya uderzhat' ego nadolgo, ya budu v gorazdo luchshem polozhenii, chem tysyachi teh, kto stradaet ot lihoradki ili ot boli lish' potomu, chto sami sebe chasto vnushayut, budto ih muki nevynosimy. Byvaet lozhnoe smirenie, porozhdaemoe vysokomeriem. My soznaemsya, naprimer, v neznanii mnogih veshchej i skromno gotovy soglasit'sya s tem, chto tvoreniya prirody obladayut nekotorymi nepostizhimymi dlya nas kachestvami i svojstvami, prichin i mehanizma kotoryh my ne v sostoyanii poznat'; no, delaya eto chestnoe i dobrosovestnoe priznanie, my stremimsya dobit'sya togo, chtoby nam poverili togda, kogda my skazhem, chto vot takie-to veshchi my ponimaem. Nam ne nuzhno vovse daleko hodit' v poiskah neobychajnyh yavlenij i chudes: po-moemu, sredi veshchej, nablyudaemyh nami povsednevno, vstrechayutsya nastol'ko neponyatnye, chto oni ne ustupyat nikakim chudesam. Razve ne chudo, chto v kaple semennoj zhidkosti, iz kotoroj my voznikli, soderzhatsya zachatki ne tol'ko nashego telesnogo oblika, no i sklonnostej i zadatkov nashih roditelej? Gde v etoj kaple zhidkosti umeshchaetsya takoe beschislennoe kolichestvo yavlenij? I kakov stremitel'nyj i besporyadochnyj hod razvitiya etih priznakov shodstva, v silu kotorogo pravnuk budet pohodit' na pradeda, plemyannik na dyadyu? V Rime byli troe predstavitelej roda Lepidov, rodivshihsya ne odin za drugim, a v raznoe vremya, u kotoryh odin i tot zhe glaz byl prikryt hryashchom [12]. V Fivah sushchestvoval rod, u vseh predstavitelej kotorogo byla rodinka v vide nakonechnika kop'ya, i esli u kogo takoj rodinki ne bylo, on schitalsya nezakonnorozhdennym [13]. Aristotel' soobshchaet [14], chto u odnogo naroda, gde sushchestvovala obshchnost' zhen, detej uznavali po shodstvu s otcami. Vozmozhno, chto predraspolozhenie k kamennoj bolezni unasledovano mnoj ot otca, tak kak on umer v uzhasnyh mucheniyah ot bol'shogo kamnya v mochevom puzyre. |to neschast'e svalilos' na nego na 67-m godu zhizni, a do etogo u nego ne bylo nikakih priznakov, nikakih predvestij ni so storony pochek, ni so storony kakih-libo drugih organov. Poka s nim ne stryaslas' eta beda, on pol'zovalsya cvetushchim zdorov'em i bolel ochen' redko; da i zabolev, on promuchilsya celyh sem' let. YA rodilsya za dvadcat' pyat' s lishnim let do ego zabolevaniya, kogda on byl v rascvete sil, i byl tret'im po schetu iz ego detej. Gde zhe tailas' v techenie vsego etogo vremeni sklonnost' k etoj bolezni? I kak moglo sluchit'sya, chto, kogda otec moj byl eshche tak dalek ot etoj bedy, v toj nichtozhnoj kaple zhidkosti, v kotoroj on menya sozdal, uzhe soderzhalos' takoe rokovoe svojstvo? Kak moglo ono ostavat'sya stol' skrytym, chto ya stal oshchushchat' ego lish' sorok pyat' let spustya, i proyavilos' ono do sih por tol'ko u menya, odnogo iz vseh moih brat'ev i sester, rodivshihsya ot odnoj materi? Kto voz'metsya raz®yasnit' mne etu zagadku, tomu ya poveryu, kakoe by kolichestvo chudes on ni pozhelal mne rastolkovat', lish' by tol'ko on ne predlozhil mne - kak eto neredko delayut - kakoe-nibud' ob®yasnenie nastol'ko nadumannoe i zamyslovatoe, chto ono okazalos' by eshche bolee strannym i neveroyatnym, chem samo eto yavlenie. Da prostyat mne vrachi moyu derzost', no iz toj zhe rokovoj kapli zarodilis' i vosprinyatye mnoj nenavist' i prezrenie k ih nauke; antipatiya, kotoruyu ya pitayu k ih iskusstvu, nesomnenno mnoj unasledovana. Moj otec prozhil sem'desyat chetyre goda, moj ded - shest'desyat devyat', a moj praded okolo vos'midesyati let, ne pribegaya ni k kakim medicinskim sredstvam. Dolzhen poyasnit': vse to, chto ne upotreblyaetsya v povsednevnoj zhizni, imi schitalos' lekarstvom. Medicina skladyvaetsya iz primerov i iz opyta, no takim zhe obrazom sostavilos' i moe mnenie o nej. Razve eto ne vpolne dostovernyj i ves'ma ubeditel'nyj opyt? YA ne uveren, sumeyut li oni naskresti v svoih annalah troih takih zhe lyudej, kak moj otec, ded i praded, rodivshihsya, vyrosshih i umershih v odnoj i toj zhe sem'e, pod odnim i tem zhe krovom, kotorye prozhili by stol'ko zhe let, podchinyayas' ih pravilam. Oni dolzhny priznat', chto v etom voprose esli ne nauchnye soobrazheniya, to udacha - na moej storone, a dlya vrachej udacha vazhnee nauchnyh soobrazhenij. Pust' ne ssylayutsya oni v dokazatel'stvo svoej pravoty na menya, kakov ya sejchas; pust' ne grozyat mne, nahodyashchemusya v kogtyah bolezni; eto byl by chistejshij obman. Bessporno, chto privedennye mnoj primery iz istorii moej sem'i krasnorechivo govoryat v moyu pol'zu, i vrachi stanovyatsya pered nimi v tupik. V chelovecheskih delah takoe postoyanstvo redko. Praded moj rodilsya v 1402 godu, tak chto vse eto dlitsya v nashej sem'e pochti dvesti let (nedostaet lish' vosemnadcati). Net poetomu nichego udivitel'nogo, chto opyt nachinaet nam izmenyat'. Pust' ne ssylayutsya na boli, vo vlasti kotoryh ya nahozhus': razve malo teh soroka semi let, v techenie kotoryh ya ne znal boleznej? Esli dazhe ya stoyu u svoego zhiznennogo predela, vse zhe put' moj byl dostatochno dolog. Moi predki ne lyubili medicinu po kakomu-to neponyatnomu i bessoznatel'nomu chuvstvu. Uzhe odin vid lekarstv vnushal moemu otcu otvrashchenie. Moj dyadya po otcovskoj linii, duhovnoe lico, gospodin de Gozhak, s detstva otlichalsya boleznennost'yu, no umudrilsya vse zhe pri svoem slabom zdorov'e prozhit' shest'desyat sem' let; i vot, kogda odnazhdy on zabolel tyazheloj i dlitel'noj lihoradkoj, vrachi veleli ob®yavit' emu, chto esli on ne pribegnet k medicinskoj pomoshchi (oni nazyvayut pomoshch'yu to, chto chasto okazyvaetsya pomehoj), to neminuemo umret. Kak ni napugan byl etot milejshij chelovek ob®yavlennym emu surovym prigovorom, no otvetil: "Znachit, ya uzhe mogu schitat' sebya mertvym". Odnako, po milosti bozh'ej, predskazanie vrachej okazalos' lozhnym, chto vyyasnilos' ves'ma skoro. Iz brat'ev moego otca - a ih bylo troe - tol'ko samyj mladshij, gospodin de Byussage, kotoryj byl nemnogo molozhe drugih, priznaval vrachebnoe iskusstvo, dumayu, potomu, chto emu prihodilos' imet' delo i s drugimi iskusstvami, - ved' on sostoyal sovetnikom parlamenta. No rezul'tat etogo priznaniya byl ves'ma neuteshitel'nyj, ibo, buduchi na vid samym krepkim po slozheniyu iz brat'ev, on umer znachitel'no ran'she ih, za isklyucheniem lish' odnogo brata, gospodina de Sen-Mishelya. Vozmozhno, chto eto vrozhdennoe otvrashchenie k medicine ya vosprinyal ot nih, no esli by eto byla edinstvennaya prichina moego otricatel'nogo otnosheniya k nej, ya popytalsya by poborot' ego. Ibo vse takogo roda sklonnosti, voznikayushchie v nas bez uchastiya razuma, okazyvayutsya oshibochnymi: svoego roda bolezn', s kotoroj sleduet borot'sya. Ne isklyucheno, chto u menya byla eta sklonnost', no ya eshche uglubil i uprochil ee svoimi razmyshleniyami, kotorye priveli menya k slozhivshemusya u menya mneniyu o nej. YA ne vynoshu, kogda otkazyvayutsya prinimat' lekarstvo lish' na tom osnovanii, chto vkus ego nepriyaten; eto ne v moem duhe, ibo ya schitayu, chto radi zdorov'ya stoit preterpet' vsyakie nadrezy i prizhiganiya, kak by muchitel'ny oni ni byli. Vmeste s |pikurom ya polagayu, chto nado izbegat' takih naslazhdenij, kotorye vlekut za soboj eshche bol'shie stradaniya, i prinimat' s gotovnost'yu stradaniya, nesushchie za soboj nesravnenno bol'shie naslazhdeniya. Zdorov'e - eto dragocennost', i pritom edinstvennaya, radi kotoroj dejstvitel'no stoit ne tol'ko ne zhalet' vremeni, sil, trudov i vsyakih blag, no i pozhertvovat' radi nego chasticej samoj zhizni, poskol'ku zhizn' bez nego stanovitsya nesterpimoj i unizitel'noj. Bez zdorov'ya merknut i gibnut radost', mudrost', znaniya i dobrodeteli; dostatochno protivopostavit' vsem samym ubeditel'nym napravleniyam, kotorymi filosofy pytayutsya nas uverit' v obratnom, obraz, skazhem, Platona: predpolozhim, chto on porazhen paduchej ili apopleksiej, i posovetuem emu prizvat' v dannom sluchae na pomoshch' svoi blagorodnye i vozvyshennye dushevnye kachestva. Vsyakij put', vedushchij k zdorov'yu, ya ne reshalsya by nazvat' ni chereschur trudnym, ni slishkom dorogo stoyashchim. No u menya est' koj-kakie drugie soobrazheniya, pobuzhdayushchie menya otnosit'sya ves'ma nedoverchivo k tovaru, kotoryj nam hochet vsuchit' medicina. YA vovse ne utverzhdayu, chto ne sushchestvuet nikakogo vrachebnogo iskusstva. Ne mozhet byt' nikakogo somneniya v tom, chto sredi neischislimogo mnozhestva sushchestvuyushchih v prirode veshchej est' i blagotvornye dlya nashego zdorov'ya. YA prekrasno znayu, chto est' nekie celebnye travy, kotorye uvlazhnyayut, i drugie, kotorye sushat; chto hren obladaet vetrogonnym svojstvom, a list'ya kassii dejstvuyut kak slabitel'noe. YA znayu eshche mnogo raznyh drugih sredstv i ne somnevayus' v ih dejstvii, tak zhe kak i v tom, chto sogrevayus' ot vina ili nasyshchayus' baraninoj: govoril zhe Solon [15], chto, podobno drugim lekarstvam, eda yavlyaetsya sredstvom, izlechivayushchim bolezn' goloda. YA ne otricayu pol'zy, izvlekaemoj nami iz bogatstv prirody, i ne somnevayus' ni v ee mogushchestve, ni v tom, chto my imeem polnuyu vozmozhnost' primenit' ee sredstva dlya nashih celej. YA vizhu, kak shchuki i lastochki prekrasno ispol'zuyut ih. No ya ne veryu v izmyshleniya nashego razuma, nashej nauki i iskusstva, v kotoryh my ne znaem ni granic, ni mery i v ugodu kotorym postupilis' prirodoj i ee predpisaniyami. Podobno tomu kak my nazyvaem pravosudiem grudu pervyh podvernuvshihsya nam pod ruku zakonov, primenyaemyh chasto ves'ma nelepo i nespravedlivo, i podobno tomu kak te, kto smeetsya nad etim i izoblichaet etu glupost', otnyud' ne stremyatsya izoblichit' samo eto blagorodnoe zanyatie, a lish' hotyat ukazat' na zloupotreblenie svyashchennym imenem pravosudiya i na profanaciyu ego, - tochno tak zhe i v medicine ya gluboko chtu ee slavnoe nazvanie, celi, kotorye ona sebe stavit, i te stol' poleznye veshchi, kotorye ona sulit chelovechestvu, no u menya net ni pochteniya, ni doveriya k tomu, chto slyvet u nas medicinoj. Prezhde vsego opyt povelevaet mne opasat'sya mediciny, ibo na osnovanii vsego togo, chto mne prihodilos' nablyudat', ya ne znayu ni odnogo razryada lyudej, kotoryj tak rano zaboleval by i tak pozdno izlechivalsya, kak tot, chto nahoditsya pod vrachebnym prismotrom. Samo zdorov'e etih lyudej uroduetsya prinuditel'nym, predpisyvaemym im rezhimom. Vrachi ne dovol'stvuyutsya tem, chto propisyvayut nam sredstva lecheniya, no i delayut zdorovyh lyudej bol'nymi dlya togo, chtoby my vo vsyakoe vremya ne mogli obhodit'sya bez nih. Razve ne vidyat oni v neizmennom i cvetushchem zdorov'e zaloga ser'eznoj bolezni v budushchem? YA dovol'no chasto bolel i, ne pribegaya ni k kakoj vrachebnoj pomoshchi, ubedilsya, chto moi bolezni legko perenosimy (ya ispytal eto pri vsyakogo roda boleznyah) i bystrotechny; ya ne omrachal ih techeniya gorech'yu vrachebnyh predpisanij. Svoim zdorov'em ya pol'zovalsya svobodno i nevozbranno, ne stesnyaya sebya nikakimi pravilami ili nastavleniyami i rukovodstvuyas' tol'ko svoimi privychkami i svoimi zhelaniyami. YA mogu bolet' gde by to ni bylo, ibo vo vremya bolezni mne ne nuzhno nikakih drugih udobstv, krome teh, kotorymi ya pol'zuyus', kogda zdorov. YA ne boyus' ostavat'sya bez vracha, bez aptekarya i vsyakoj inoj medicinskoj pomoshchi, hotya drugih eti veshchi pugayut bol'she, chem sama bolezn'. Uvy, ne mogu skazat', chto sami vrachi pokazyvali nam, chto ih nauka daet im hot' kakoe-nibud' zametnoe preimushchestvo pered nami, chto oni blagodenstvuyut ne v primer nam ili chto oni bolee dolgovechny. Net takogo naroda, kotoryj na protyazhenii vekov ne obhodilsya by bez mediciny, osobenno v rannyuyu, to est' v samuyu luchshuyu i schastlivuyu poru svoego sushchestvovaniya. No i v nashe vremya odna desyataya mira zhivet bez mediciny; mnogie narody, ne znaya ee, bolee zdorovy i bolee dolgovechny po sravneniyu s nimi; a esli vzyat' francuzov, to prostoj narod blagopoluchnejshim obrazom obhoditsya bez nee. Medicina poyavilas' u rimlyan shest'sot let spustya posle osnovaniya Rima, no posle togo kak oni ispytali ee dejstvie, ona byla izgnana iz ih goroda po pochinu Katona Cenzora, pokazavshego primer, kak legko mozhno zhit' bez nee: on sam prozhil vosem'desyat pyat' let, i zhena ego prozhila do glubokoj starosti - ne to chtoby bez "lekarstv", a bez vrachej [16]; ibo vsyakoe blagotvorno dejstvuyushchee na nas sredstvo mozhet byt' nazvano "lekarstvom". Po slovam Plutarha [17], on podderzhival zdorov'e svoih blizkih, kormya ih (naskol'ko pomnyu) zajchatinoj, podobno tomu kak arkadcy, po utverzhdeniyu Pliniya [18], izlechivali vse bolezni korov'im molokom. A livijcy, po slovam Gerodota [19], kak pravilo, pol'zovalis' na redkost' horoshim zdorov'em blagodarya osobomu ih obychayu, a imenno: kogda rebenku ispolnyalos' chetyre goda, oni prizhigali emu zhilki na temeni i na viskah, chtoby on v dal'nejshem ne stradal ot kakih-libo prostud i vospalenij. A razve nashi derevenskie zhiteli ne upotreblyayut pri vsyakoj bolezni snadob'e iz samogo krepkogo vina, svarennogo s shafranom i pryanostyami, kotoroe dejstvuet s ne men'shim uspehom? I govorya nachistotu, razve vse eti raznoobraznye i protivorechivye predpisaniya ne klonyatsya v konechnom schete k odnoj i toj zhe celi - k tomu, chtoby ochistit' zheludok? I razve prostoj sluga ne v sostoyanii primenit' eti sredstva? No ya dalee ne uveren v poleznosti etogo vsemi rekomenduemogo sredstva i ne znayu, ne nuzhdaetsya li nash organizm v tom, chtoby eti otbrosy nekotoroe vremya ostavalis' v nem, podobno tomu kak vino, chtoby ne portit'sya, dolzhno vydelyat' osadok. Ved' neredko u zdorovyh lyudej po neponyatnoj prichine nachinaetsya rvota ili ponos, soprovozhdayushchiesya usilennym vyvedeniem iz organizma otbrosov pishchevareniya, prichem eta chistka vovse ne byvala neobhodimoj s samogo nachala i ne prinosila nikakoj pol'zy v dal'nejshem, a okazyvalas', naoborot, vrednoj. Nedavno ya vychital u velikogo Platona [20], chto iz treh vidov dvizheniya, svojstvennyh cheloveku, opasnejshimi yavlyayutsya te, chto svyazany s oblegcheniem kishechnika, i potomu ni odin razumnyj chelovek ne dolzhen pribegat' k lecheniyu slabitel'nymi bez krajnej neobhodimosti, ibo takimi protivodejstvuyushchimi sredstvami mozhno tol'ko vyzvat' i usilit' bol'. Bolezni sleduet smyagchat' i izlechivat' razumnym obrazom zhizni; napryazhennaya bor'ba mezhdu lekarstvami i bolezn'yu vsegda prichinyaet vred, tak kak eta shvatka proishodit v nashem organizme, na lekarstvo zhe nel'zya polagat'sya, ibo ono po prirode svoej vrazhdebno nashemu zdorov'yu i primenenie ego vyzvano tol'ko temi narusheniyami, kotorye sovershayutsya v nas. Predostavim zhe organizm samomu sebe: priroda, pomogayushchaya bloham i krotam, pomogaet i tem lyudyam, kotorye terpelivo vveryayutsya ej podobno bloham i krotam. My mozhem do hripoty ponukat' nashu bolezn', - eto ni na jotu ne podvinet nas vpered. Takov neumolimyj hod veshchej v prirode. Nashi strahi, nashe otchayanie ne uskoryayut, a lish' zaderzhivayut pomoshch' prirody. Bolezn' dolzhna imet' svoi sroki, kak i zdorov'e. Priroda ne narushit ustanovlennogo eyu poryadka radi odnogo cheloveka i v ushcherb drugim, ibo togda vocaritsya besporyadok. Budem sledovat' ej, radi boga, budem ej podchinyat'sya. Ona vedet teh, kto sleduet za nej, teh zhe, kto soprotivlyaetsya, ona tashchit silkom vmeste s ih bezumiem i lekarstvami. Prochistite luchshe mozgi: eto budet poleznee, chem prochistit' zheludok. Odnogo spartanca sprosili, kakim obrazom on prozhil zdorovym stol' dolguyu zhizn'. "Ne pribegaya k medicine", - otvetil on [21]. A imperator Adrian, umiraya, neustanno povtoryal, chto obilie lechivshih ego vrachej pogubilo ego [22]. Nekij nezadachlivyj borec zadelalsya vrachom. "Vot zdorovo! - skazal emu Diogen. - Ty prav; teper' ty budesh' zagonyat' v grob teh, kto ran'she klal tebya na obe lopatki" [23]. Schast'e vrachej v tom, chto, po vyrazheniyu Nikokla [24], ih udacha u vseh na vidu, a oshibki skryty pod zemlej, no, krome togo, oni obychno iskusno ispol'zuyut vse, chto tol'ko mozhno; esli v nas est' krepkaya i zdorovaya osnova ot prirody ili po vole sluchaya, ili eshche po kakoj-nibud' neizvestnoj prichine (a takih prichin nesmetnoe mnozhestvo), to oni vmenyayut eto v zaslugu imenno sebe. Esli pacientu, nahodyashchemusya pod prismotrom vracha, povezet v smysle izlecheniya kakogo-nibud' neduga, vrach obyazatel'no otneset eto za schet mediciny. Sluchajnosti, kotorye pomogli izlechit'sya mne i tysyache drugih lyudej, ne pribegayushchih k pomoshchi vrachej, oni obyazatel'no pripishut sebe i budut pohvalyat'sya imi pered svoimi bol'nymi; no, kogda delo idet o plohom ishode bolezni, oni polnost'yu otricayut svoyu vinu i svalivayut ee celikom na pacientov, ssylayas' na takie pustyakovye prichiny, kakih vsegda mozhno najti velikoe mnozhestvo: takoj-to zabolel iz-za togo, chto ogolil ruku, takogo-to pogubil stuk koles - rhedarum transitus arcto Vicorum inflexu - {Proezd povozok po uzkim povorotam ulic [25] (lat. ).} v takom-to sluchae vsemu vinoj otkrytoe okno, v drugom - chto bol'noj lezhal na levom boku, v tret'em - chto bol'noj podumal o chem-to tyagostnom. Slovom, kakogo-nibud' slova, snovideniya ili mel'kom broshennogo vzglyada vpolne dostatochno, chtoby oni polnost'yu snyali s sebya vsyakuyu vinu. V inyh sluchayah vrachi, esli im vzdumaetsya, pol'zuyutsya dazhe uhudsheniem v sostoyanii bol'nogo, dejstvuya sposobami, v kotoryh u nih nikogda ne mozhet byt' nedostatka: esli bolezn' ot primeneniya propisannogo imi lecheniya obostryaetsya, oni uveryayut, chto bez ih lekarstv bylo by eshche huzhe. Vyhodit, chto tot, ch'yu prostudu oni obratili v ezhednevnuyu lihoradku, bez ih pomoshchi stradal by nepreryvnymi pristupami ee. Oni ne boyatsya ploho delat' svoe delo, tak kak i plachevnyj ishod umeyut obratit' sebe na pol'zu. U vrachej nesomnenno est' osnovaniya trebovat' ot bol'nogo very v propisyvaemye imi sredstva, ibo nado dejstvitel'no byt' ochen' prostodushnym i podatlivym, chtoby doverit'sya stol' somnitel'nym fantaziyam. Platon vpolne spravedlivo govoril [26], chto vracham pozvolitel'no lgat' skol'ko ugodno, ibo nashe vyzdorovlenie zavisit ot ih shchedryh i obmanchivyh posulov. |zop, pisatel' redkogo darovaniya, vsyu glubinu masterstva kotorogo sposobny ocenit' lish' nemnogie, bespodobno risuet nam, kak despoticheski vrachi vlastvuyut nad svoimi neschastnymi pacientami, podavlennymi bolezn'yu i strahom. Tak, naprimer, on rasskazyvaet [27]: odnazhdy vrach sprosil bol'nogo, kak podejstvovalo na nego lekarstvo, kotoroe on emu propisal. "YA sil'no potel ot nego", - otvetil bol'noj. "|to ochen' horosho", - skazal po etomu povodu vrach. Kogda nekotoroe vremya spustya vrach snova sprosil bol'nogo o tom zhe, bol'noj zayavil: "U menya byl sil'nejshij oznob, menya vsego tryaslo". - "|to horosho", - promolvil vrach. Kogda zhe vrach v tretij raz sprosil bol'nogo, kak on sebya chuvstvuet, poslednij otvetil: "YA chuvstvuyu, chto ves' raspuh, kak ot vodyanki". - "Vot i prekrasno", - zayavil vrach. Vsled za tem k bol'nomu zashel provedat' ego odin iz blizkih i osvedomilsya, kak on sebya chuvstvuet. "Tak horosho, drug moj, - skazal bol'noj, - chto prosto pomirayu ot etogo". V Egipte sushchestvoval bolee spr