Mishel' Monten'. Opyty. Tom III --------------------------------------------------------------------------- OCR Kudryavcev G.G. M. - 77 Mishel' Monten'. Opyty. Izbrannye proizvedeniya v 3-h tomah. Tom 3. Per. s fr. - M.: Golos, 1992. - 416 c. ISBN 5-7055-0853-0 Date: 22 Jul 2002 --------------------------------------------------------------------------- MICHEL DE MONTAIGNE LES ESSAIS Vo vtoroj tom "Opytov" voshli razmyshleniya filosofa epohi Vozrozhdeniya - Mishelya Montenya - o raznyh oblastyah chelovecheskogo bytiya. <> KNIGA TRETXYA <>  Glava I - O POLEZNOM I CHESTNOM  Komu ne sluchaetsya skazat' glupost'? Beda, kogda ee vyskazyvayut obdumanno. Ne iste magno conatu magnas nugas dixerit. {|tot chelovek s velikimi potugami sobiraetsya skazat' velikie gluposti [1] (lat. ).} No v etom ya ne povinen. Vypalivaya svoi, ya trachu na nih ne bol'she usilij, chem oni stoyat. I eto ih schast'e. Potrebuj oni ot menya hot' chutochku napryazheniya - ya by totchas zhe rasproshchalsya s nimi. YA pokupayu i prodayu ih tol'ko na ves. S bumagoj ya beseduyu, kak s pervym vstrechnym. Lish' by govorilas' pravda. |to vazhnee vsego. Komu ne otvratitel'no verolomstvo, raz dazhe Tiberij [2] otkazalsya pribegnut' k nemu, hot' ono i moglo dostavit' emu velikuyu vygodu? Emu dali znat' iz Germanii, chto esli on pozhelaet, to s pomoshch'yu yada ego izbavyat ot Arminiya [3] (iz vseh vragov, kakie byli u rimlyan, on byl samym mogushchestvennym; eto on nanes vojsku Vara [4] stol' postydnoe porazhenie, i on odin prepyatstvoval rasprostraneniyu ih vladychestva v teh krayah). Tiberij otvetil, chto rimskij narod privyk raspravlyat'sya s vragami v otkrytuyu, s oruzhiem v rukah, a ne tajkom, pribegaya k obmanu. On otverg poleznoe radi chestnogo. |to byl, skazhut mne, licemer. Polagayu, chto tak: sredi lyudej ego remesla ne divo. No priznanie dobrodeteli ne obescenivaetsya v ustah ee nenavistnika. Tem bolee, chto ono vynuzhdeno u nego samoj istinoj, i esli dazhe on otvergaet ego v svoem serdce, to vse zhe prikryvaetsya im, chtoby priukrasit' sebya. Nashe ustrojstvo - i obshchestvennoe i lichnoe - polno nesovershenstv. No nichto v prirode ne bespolezno, dazhe sama bespoleznost'. I net vo vselennoj veshchi, kotoraya ne zanimala by podobayushchego ej mesta. Nasha sushchnost' skladyvaetsya iz pagubnyh svojstv: chestolyubie, revnost', presyshchenie, sueverie i otchayanie obitayut v nas, i vlast' nad nami nastol'ko estestvenna, chto podobie vsego etogo my vidim i v zhivotnyh: k nim dobavlyaetsya i stol' protivoestestvennyj porok, kak zhestokost', ibo, zhaleya kogo-nibud', my pri vide ego stradanij odnovremenno oshchushchaem v sebe i nekoe muchitel'no-sladostnoe shchekotanie zloradnogo udovol'stviya; ego oshchushchayut i deti; Suave mari magno, turbantibus aequora ventis, E terra magnum alterius spectare laborem; {Sladostno nablyudat' s berega za bedstviyami, preterpevaemymi drugimi v otkrytom more, gde bushuyut gonimye vetrom volny [5] (lat.).} i kto by istrebil by v cheloveke zachatki etih kachestv, tot unichtozhil by osnovaniya, na kotoryh zizhdetsya nasha zhizn'. Tak i vo vsyakom gosudarstve sushchestvuyut neobhodimye emu dolzhnosti, ne tol'ko prezrennye, no i porochnye; porokam v nem otvoditsya svoe mesto, i ih ispol'zuyut dlya pridaniya prochnosti nashemu ob®edineniyu, kak ispol'zuyut yady, chtoby sohranit' nashe zdorov'e. I esli eti dolzhnosti stanovyatsya izvinitel'nymi, poskol'ku oni nuzhny, i obshchestvennaya neobhodimost' pobuzhdaet zabyt' ob ih podlinnoj sushchnosti, to poruchat' ih sleduet vse zhe bolee stojkim i menee shchepetil'nym grazhdanam, gotovym pozhertvovat' svoej chest'yu i svoej sovest'yu, podobno tem muzham drevnosti, kotorye zhertvovali dlya blaga otechestva svoej zhizn'yu; nam zhe, bolee slabym, podobaet brat' na sebya i bolee legkie i menee opasnye roli. Obshchee blago trebuet, chtoby vo imya ego shli na predatel'stvo, lozh' i besposhchadnoe istreblenie: predostavim zhe etu dolyu lyudyam bolee poslushnym i bolee gibkim. Konechno, menya chasto ohvatyvala dosada, kogda ya videl, kak sud'i, starayas' vynudit' u obvinyaemogo priznanie, morochili ego lozhnymi nadezhdami na snishozhdenie ili pomilovanie, pribegaya pri etom k besstydnomu naduvatel'stvu. I pravosudie i Platon, pooshchryavshij priemy etogo roda, nemalo vyigrali by v moih glazah, predlozhi oni sposoby, kotorye prishlis' by mne bolee po dushe. Zloboj i kovarstvom svoim takoe pravosudie, po-moemu, podryvaet sebya ne men'she, chem ego podryvayut drugie. Ne tak davno ya otvetil, chto edva li mog by predat' gosudarya radi prostogo smertnogo, ibo i prostogo smertnogo predat' radi gosudarya mne bylo by krajne priskorbno. Malo togo, chto mne protivno obmanyvat', - mne protivno i togda, kogda obmanyvayutsya vo mne. YA ne hochu podavat' k etomu ni osnovanij, ni povoda. V nemnogih sluchayah, kogda mne dovodilos' v krupnyh i melkih raznoglasiyah, razryvayushchih nas nyne na chasti, posrednichat' mezhdu nashimi gosudaryami [6], ya vsegda staratel'no izbegal nadevat' na sebya masku i vvodit' kogo by to ni bylo v zabluzhdenie. Kto nabil v etom remesle ruku, tot derzhitsya vozmozhno bolee skrytno i vsyacheski pritvoryaetsya, chto isklyuchitel'no dobrozhelatelen i ustupchiv. CHto do menya, to ya vykladyvayu moe mnenie srazu, bez okolichnostej, na svoj sobstvennyj lad. Sovestlivyj posrednik i novichok, predpochitayushchij skoree otstupit'sya ot dela, chem ot samogo sebya! Tak byvalo so mnoj do poslednego vremeni, i mne nastol'ko vezlo (a ved' udacha zdes' bezuslovno samoe glavnoe), chto malo kto, imeya snosheniya s vrazhdebnymi stanami, vyzyval men'she moego podozrenij i sniskival stol'ko laski i druzhelyubiya. YA vsegda otkrovenen, a eto proizvodit blagopriyatnoe vpechatlenie i s pervogo vzglyada vnushaet doverie. Neposredstvennost' i pravdivost' svoevremenny i umestny v lyuboj vek, kakim by on ni byl. K tomu zhe nezavisimost' teh, kto dejstvuet beskorystno, ne porozhdaet ni osobyh podozrenij, ni nenavisti; ved' oni s polnym pravom mogut povtorit' otvet Giperida [7] afinyanam, zhalovavshimsya na rezkost' ego rechej: "Gospoda, nezachem obsuzhdat', stesnyayus' li ya v vyrazheniyah, no sleduet vyyasnit', govoryu li ya, presleduya svoyu pol'zu i izvlekaya dlya sebya vygodu". Moya nezavisimost' legko ograzhdala menya i ot podozrenij v pritvorstve; vo-pervyh, ya vsegda proyavlyayu tverdost' i ne stesnyayus' vyskazat' vse do konca, skol' by derzkimi i obidnymi moi slova ni byli, tak chto i za glaza ya ne mog by vyskazat' nichego hudshego; vo-vtoryh, nezavisimost' moya vsegda vystupaet v oblich'e bezyskusstvennosti i prostoty. Dejstvuya, ya ne dobivayus' chego-libo sverh togo, radi chego ya dejstvuyu; ya ne zagadyvayu vpered i ne stroyu daleko idushchih predpolozhenij; vsyakoe dejstvie presleduet kakuyu-to opredelennuyu cel', - tak pust' zhe, esli vozmozhno, ono dostignet ee. Krome togo, menya ne oburevaet ni strastnaya nenavist', ni strastnaya lyubov' k velikim mira sego, i volya moya ne zazhata v tiski ni nanesennym ej oskorbleniem, ni chuvstvom osoboj priznatel'nosti. CHto kasaetsya nashih gosudarej, to ya pochitayu ih lish' kak poddannyj i grazhdanin, i moe chuvstvo k nim svobodno ot vsyakoj korysti. Za eto ya prinoshu sebe velikuyu blagodarnost'. Dazhe obshchemu i pravomu delu ya priverzhen ne bolee chem umerenno, i ono ne porozhdaet vo mne osobogo pyla. YA ne sklonen k vsepogloshchayushchim i samozabvennym privyazannostyam, a takzhe k samopozhertvovaniyu: dolg spravedlivosti otnyud' ne trebuet ot nas gneva i nenavisti; eto strasti, prigodnye tol'ko dlya teh, kto ne sposoben priderzhivat'sya svoego dolga, sleduya veleniyam razuma; vse zakonnye i pravednye namereniya po svoej sushchnosti spravedlivy i umerenny, v protivnom sluchae oni myatezhny i nezakonny. |to i pozvolyaet mne hodit' vezde i vsyudu s vysoko podnyatoj golovoj, otkrytym licom i otkrytym serdcem. Govorya po pravde, - i ya niskol'ko ne boyus' v etom priznat'sya, - ya, ne smushchayas', postavil by pri nuzhde odnu svechu arhangelu Mihailu, a druguyu - ego drakonu, kak sobiralas' sdelat' odna staraya zhenshchina. Za partiej, otstaivayushchej pravoe delo, ya pojdu hot' v ogon', no tol'ko v tom sluchae, esli smogu. Pust' Monten', esli v etom budet neobhodimost', provalitsya vmeste so vsem ostal'nym, no esli v etom ne budet neobhodimosti i on uceleet, ya budu beskonechno blagodaren sud'be, i poskol'ku moj dolg vkladyvaet mne v ruku verevku, ya pol'zuyus' eyu, pomogaya Montenyu vystoyat'. Razve Attik [8], prinadlezha k blagonamerennoj, no pobezhdennoj partii, ne spassya pri vseobshchem krushenii, sredi stol'kih potryasenij i peremen lish' blagodarya svoej umerennosti? Dlya chastnyh lic, kakim on byl, eto legche, i v takom polozhenii mozhno s dostatochnym osnovaniem otbrosit' chestolyubivye pomysly i ne vmeshivat'sya po sobstvennoj vole ne v svoe delo. No kolebat'sya i prebyvat' v nereshimosti, sohranyat' polnejshuyu bezuchastnost' i bezrazlichie k smutam i mezhdusobicam v tvoem otechestve - net, etogo ya ne nahozhu ni pohval'nym, ni chestnym. Ea non media, sed nulla via est, velut eventum exspectantium quo fortunae consilia sua applicent {|to ne srednij put', eto - nikakoj put' i takov put' teh, kto ozhidaet, k kakomu ishodu sud'ba privedet ih zamysly [9] (lat.).}. Takaya veshch' pozvolitel'na tol'ko po otnosheniyu k delam sosedej: vo vremya vojny varvarov s grekami Gelon [10], tiran sirakuzskij, skryvaya, komu on sochuvstvuet, derzhal nagotove posol'stvo s podarkami, kotoromu povelel byt' nacheku i, ustanoviv, na ch'yu storonu sklonyaetsya schast'e, bez promedleniya sojtis' s pobeditelem. Postupat' tak zhe po otnosheniyu k sobstvennym i domashnim delam, k kotorym nevozmozhno otnestis' bezuchastno i o kotoryh nel'zya ne imet' suzhdeniya, bylo by svoego roda izmenoj. No ne vmeshivat'sya v eti dela cheloveku, ne zanimayushchemu nikakoj dolzhnosti i ne vzyavshemu na sebya poruchenij, kotorye pobuzhdali by ego dejstvovat', ya nahozhu bolee izvinitel'nym (i vse zhe ne pribegayu k etomu izvineniyu), chem v sluchae vojn s chuzhezemcami, hotya v nih po nashim zakonam prinimayut uchastie tol'ko zhelayushchie. Odnako i te, kto polnost'yu otdaetsya mezhdusobicam, mogut vesti sebya nastol'ko blagorazumno i s takoyu umerennost'yu, chto groze pridetsya pronestis' nad ih golovoj, ne prichiniv im vreda. Ne bylo li u nas osnovanij predpolagat' to zhe i v otnoshenii pokojnogo episkopa Orleanskogo, s'era de Morvil'e [11]? I sredi teh, kto doblestno zanimaetsya etim delom i nyne, ya znayu lyudej, ch'e povedenie nastol'ko bezuprechno i blagorodno, chto oni dolzhny ustoyat' na nogah, kakie by bedstviya i prevratnosti ni obrushilo na nas nebo. YA schitayu, chto lish' korolyam pristalo raspalyat'sya gnevom na korolej, i poteshayus' nad temi umnikami, kotorye s gotovnost'yu ustremlyayutsya v stol' neravnuyu bor'bu; s gosudarem ne zatevayut lichnoj ssory, kogda otkryto i smelo idut protiv nego radi svoej chesti i v sootvetstvii so svoim dolgom; esli on ne lyubit podobnogo cheloveka, on postupaet luchshe, on uvazhaet ego. I v osobennosti otstaivanie zakonov i zashchita ustanovivshegosya poryadka soderzhit v sebe nechto takoe, chto pobuzhdaet dazhe posyagayushchih na nego v svoih celyah izvinyat', esli ne chtit', ego zashchitnikov. No ne sleduet nazyvat' dolgom - a my eto postoyanno delaem - vnutrennyuyu dosadu i nedovol'stvo, porozhdaemye koryst'yu i strastyami lichnogo svojstva, kak nel'zya nazyvat' smelost'yu predatel'skoe i zlobnoe povedenie. Takie lyudi zovut rveniem svoyu sklonnost' k zlobe i nasiliyu; ne soznanie pravoty svoego dela dvizhet imi, a koryst': oni razzhigayut vojnu ne potomu, chto ona spravedliva, no potomu, chto eto - vojna. Nichto ne meshaet podderzhivat' horoshie otnosheniya s temi, kto vrazhduet mezhdu soboj, i vesti sebya pri etom vpolne poryadochno; vykazyvajte k tomu i drugomu druzheskoe raspolozhenie, pust' ne sovsem odinakovoe, ibo ono dopuskaet razlichnuyu meru, i uzh vo vsyakom sluchae dostatochno sderzhannoe i ne vlekushchee vas v odnu storonu tak sil'no, chtoby ona mogla raspolagat' vami po svoemu usmotreniyu; i eshche: dovol'stvujtes' skromnoyu meroyu ih blagosklonnosti i, okazavshis' v mutnoj vode, ne norovite lovit' v nej rybku. Drugoj sposob, a imenno: predlagat' vsego sebya i tomu i drugomu, - stol' zhe nerazumen, skol' i bessovesten. Uveren li tot, komu vy predaete drugogo, ravnym obrazom blagovolyashchego k vam, chto vy ne prodelaete v svoyu ochered' togo zhe samogo s nim? On schitaet vas durnym chelovekom i, poka slushaet vashi rechi, ispol'zuet vas v svoih vidah i s pomoshch'yu vashej beschestnosti obdelyvaet svoi dela, ibo dvulichnye lyudi polezny tem, chto oni mogut dat', no nado starat'sya pri etom, chtoby sami oni poluchili kak mozhno men'she. YA ne govoryu odnomu togo, chego ne mog by v svoe vremya skazat' drugomu, lish' slegka izmeniv udarenie, i ya soobshchayu emu veshchi libo nesushchestvennye, libo obshcheizvestnye, libo takie, kotorye mogut pojti na pol'zu oboim. Net takoj vygody, radi kotoroj ya pozvolil by sebe obmanyvat' ih. Doverennoe moemu molchaniyu ya svyato hranyu pro sebya, no na hranenie beru lish' samuyu malost'; ved' berech' tajny gosudarya, kotorye tebe ni k chemu, dokuchnoe i tyazheloe bremya. YA ohotno idu na to, chtoby oni doveryali mne tol'ko nemnogoe, no bezogovorochno verili vsemu, chto by ya im ni prines. YA vsegda znal bol'she, chem mne hotelos'. Otkrovennaya rech', podobno vinu i lyubvi, vyzyvaet v otvet takuyu zhe otkrovennost'. Filippid, po-moemu, mudro otvetil caryu Lisimahu [12], kotoryj sprosil ego: "CHto iz moego dobra zhelal by ty poluchit'?" - "Vse, chto tebe budet ugodno, lish' by to ne byli tvoi tajny". YA vizhu, chto vsyakij dosaduet, esli ot nego utaivayut samuyu sushchnost' dela, kotoroe emu porucheno, i skryvayut kakuyu-nibud' zadnyuyu mysl'. CHto do menya, to ya byvayu dovolen, kogda mne soobshchayut ne bol'she togo, chto poruchayut sdelat', i vovse ne zhazhdu, chtoby moya osvedomlennost' lishala menya prava govorit' i zatykala mne rot. Esli ya prednaznachen sluzhit' orudiem obmana, pust' eto budet, po krajnej mere, bez moego vedoma. YA ne hochu, chtoby menya prinimali za userdnogo i ispolnitel'nogo slugu, gotovogo predat' vse i vseh. Kto nedostatochno veren sebe samomu, tomu prostitel'no ne soblyudat' vernosti i svoemu gospodinu. No ved' imenno gosudari-to i ne dovol'stvuyutsya predannost'yu napolovinu i prenebregayut uslugami, okazyvaemymi v opredelennyh granicah i na opredelennyh usloviyah. |toj bede nichem ne pomozhesh'; ya iskrenno ob®yavlyayu im, do kakih predelov ya s nimi, ibo ya mogu byt' tol'ko rabom razuma, da i to eto ne vsegda mne udaetsya. CHto do nih samih, to oni nepravy, trebuya ot svobodnogo cheloveka takogo zhe podchineniya i takoj zhe pokornosti, kak ot togo, kogo oni sozdali i kupili i ch'ya sud'ba tesnejshim i nerazryvnym obrazom svyazana s ih sud'boj. Zakony snyali s menya tyagostnuyu zabotu: oni sami izbrali dlya menya partiyu i dali mne gospodina; lyubaya drugaya vlast' i prochie obyazatel'stva ne bolee chem otnositel'ny i dolzhny otstupit' na vtoroj plan. Samo soboj razumeetsya, chto esli chuvstva uvlekut menya v protivopolozhnuyu storonu, ya vovse ne dolzhen za nimi posledovat'; volya i zhelaniya sozdayut sebe sobstvennye zakony, no nashi postupki dolzhny podchinyat'sya obshchestvennym ustanovleniyam. |tot moj obraz dejstviya neskol'ko rashoditsya s obshcheprinyatym; on ne mozhet povesti k daleko idushchim posledstviyam i neprigoden na dlitel'nyj srok: dazhe sama nevinnost' ne sumela by, zhivya sredi nas, obojtis' bez pritvorstva i vesti dela, ne pribegaya ko lzhi. Vot pochemu obshchestvennye obyazannosti mne ne po nravu; vse, chto trebuetsya ot menya moim polozheniem, ya neukosnitel'no vypolnyayu, starayas' delat' eto po vozmozhnosti neprimetnee. Eshche v detstve menya prinevolili zanimat'sya delami etogo roda, i ya neploho spravlyalsya s nimi, postaravshis', odnako, izbavit'sya ot nih kak mozhno skoree. Vposledstvii ya ne raz izbegal brat'sya za nih, soglashayas' na eto lish' izredka, i nikogda ne stremilsya k nim, povernuvshis' spinoj k chestolyubiyu; i esli ya povernul spinu ne sovsem tak, kak grebcy, prodvigayushchiesya k celi svoego plavan'ya zadom, to vse zhe ya sdelal eto nastol'ko, chto ne pogryaz v nih, hotya obyazan etim v men'shej stepeni svoej vole, chem blagosklonnoj sud'be. No sushchestvuyut puti sluzheniya obshchestvu, menee pretyashchie mne i bolee sorazmernye s moimi vozmozhnostyami, i ya znayu, chto, esli by sud'ba v svoe vremya otkryla mne eti puti ko vseobshchemu uvazheniyu, ya prenebreg by dovodami rassudka i posledoval ee zovu. Te, kto vopreki moemu mneniyu o sebe imeyut obyknovenie utverzhdat', budto to, chto ya v svoej nature nazyvayu iskrennost'yu, prostotoyu i neposredstvennost'yu, na samom dele - lovkost' i tonkaya hitrost' i chto mne svojstvenny skoree blagorazumie, chem dobrota, skoree pritvorstvo, chem estestvennost', skoree umenie udachno rasschityvat', chem udachlivost', - ne stol'ko beschestyat menya, skol'ko okazyvayut mne chest'. No oni, razumeetsya, schitayut menya chereschur uzh hitrym, i togo, kto ponablyudal by za mnoj vblizi, ya ohotno priznayu pobeditelem, esli on ne vynuzhden budet priznat', chto vsya ih mudrost' ne mozhet predlozhit' ni odnogo pravila, kotoroe nauchilo by vossozdavat' takuyu zhe estestvennuyu pohodku i sohranyat' takuyu zhe neprinuzhdennost' i bespechnuyu vneshnost' - vsegda odinakovuyu i nevozmutimuyu - na dorogah stol' raznoobraznyh i izvilistyh; esli on ne priznaet takzhe, chto vse ih staraniya i ulovki ne sumeyut nauchit' ih tomu zhe. Put' istiny - edinstvennyj, i on prost; put' zabotyashchihsya o svoej vygode ili delah, kotorye nahodyatsya na ih popechenii, - razdvoen, neroven, sluchaen. YA neredko stalkivalsya s poddel'noj, iskusstvennoj neposredstvennost'yu, silivshejsya - chashche vsego bezuspeshno - vydat' sebya za nastoyashchuyu. Uzh ochen' napominaet ona osla |zopovoj basni [13], kotoryj, podrazhaya sobake, polozhil ot polnoty chuvstv perednie nogi na plechi svoego hozyaina, no v to vremya kak sobaku voznagradili za eto privetstvie laskami, bednomu oslu dostalos' v nagradu dvojnoe kolichestvo palok. Id maxime quemque decet quod est cuiusque suum maxime. {Vsyakomu bol'she vsego podobaet to, chto bol'she vsego emu svojstvenno [14](lat.).} YA ne pytayus' otkazyvat' obmanu v ego pravah - eto oznachalo by ploho ponimat' zhizn': ya znayu, chto on chasto prinosil pol'zu i chto bol'shinstvo del chelovecheskih sushchestvuet za ego schet i derzhitsya na nem. Byvayut poroki, pochitaemye zakonnymi; byvayut horoshie ili izvinitel'nye postupki, kotorye tem ne menee nezakonny. Pravosudie kak takovoe, estestvennoe i vseobshchee, pokoitsya na drugih, bolee blagorodnyh osnovah, chem pravosudie chastnoe, nacional'noe, prisposoblennoe k potrebnostyam gosudarstvennoj vlasti: Veri iuris germanaeque iustitiae solidam et expressam effigiem nullam tenemus; umbra et imaginibus utimur {My ne obladaem tverdym i chetkim predstavleniem ob istinnom prave i podlinnom pravosudii; my dovol'stvuemsya ten'yu i prizrakami [15] (lat.).}, - tak chto mudrec Dandamis, vyslushav prochitannye pri nem zhizneopisaniya Sokrata, Pifagora i Diogena [16], schel ih lyud'mi velikimi vo vseh otnosheniyah, no poraboshchennymi svoim chrezmernym prekloneniem pered zakonami; odobryaya zakony i sleduya im, istinnaya dobrodetel' utrachivaet nemaluyu dolyu svoej iznachal'noj tverdosti i nekolebimosti, i mnogo durnogo tvoritsya ne tol'ko s ih razresheniya, no i po ih nastoyaniyu. Eh senatusconsultis plebisquescitis scelera exercentur {Na osnovanii postanovlenij senata i reshenij naroda tvoryatsya prestupleniya [17] (lat.).}. YA sleduyu obshcheprinyatomu mezhdu lyud'mi yazyku, a on provodit razlichie mezhdu poleznym i chestnym, nazyvaya inye estestvennye postupki, ne tol'ko poleznye, no i nasushchno neobhodimye, gryaznymi i beschestnymi. No ostanovimsya na odnom primere predatel'stva. Dva pretendenta na frakijskoe carstvo zateyali spor o svoih pravah na nego. Imperator pomeshal im pribegnut' k oruzhiyu. Togda odin iz nih, delaya vid, budto zhazhdet druzheskogo soglasheniya s sopernikom, kotoroe mozhet byt' dostignuto pri lichnom svidanii, priglasil ego k sebe na pir i, kogda tot pribyl k nemu, povelel shvatit' ego i ubit'. Spravedlivost' trebovala ot rimlyan, chtoby oni pokarali stol' gnusnoe zlodeyanie, no sdelat' eto obychnym putem im meshali prepyatstviya vsyakogo roda, i tak kak tut nel'zya bylo obojtis' bez vojny i bez riska, oni ne pobrezgovali predatel'stvom. Radi poleznogo oni poshli na nechestnoe. Podhodyashchim chelovekom dlya etogo okazalsya nekij Pomponij Flakk; prikryvayas' lzhivymi rechami i uvereniyami, on zavlek prestupnika v rasstavlennye emu silki i, vmesto obeshchannogo pocheta i milostej, zakoval ego v cepi i otoslal v Rim [18]. Odin predatel' predal drugogo, chto sluchaetsya ne tak uzhe chasto, ibo oni nastol'ko ispolneny nedoveriya ko vsemu i ko vsem, chto pojmat' ih pri pomoshchi primenyaemyh imi zhe ulovok - delo nelegkoe, i my eto ispytali na pechal'nom opyte nedavnego proshlogo. Pust', kto hochet, delaetsya Pomponiem Flakkom - takih, kto zahotel by sdelat'sya im, skol'ko ugodno. CHto do menya, to i moya rech' i moya chestnost' i vse ostal'noe vo mne sostavlyayut edinoe celoe; ih vysshee stremlenie - sluzhit' obshchestvu; ya schitayu eto neprelozhnym zakonom. No esli by mne prikazali vzyat' na sebya obyazannosti sud'i i zanimat'sya razborom tyazhb, ya by otvetil: "YA nichego v etom ne smyslyu"; ili obyazannosti nachal'nika zemlekopov, royushchih transhei dlya vojska, ya by skazal: "YA prizvan k bolee dostojnoj roli"; ravnym obrazom, i tomu, kto pozhelal by vospol'zovat'sya mnoyu dlya lzhi, predatel'stva i verolomstva, ozhidaya ot menya kakoj-nibud' vazhnoj uslugi, ili dlya ubijstva i otravleniya neugodnyh emu lyudej, ya by skazal: "Esli ya kogo-nibud' obokral ili ograbil, otprav'te menya nemedlenno na galery". Ibo chestnomu cheloveku pozvolitel'no govorit' v tom zhe duhe, v kakom govorili lakedemonyane s nanesshim im porazhenie Antipatrom, kogda obsuzhdali s nim usloviya mira: "Ty mozhesh' navyazat' nam lyubye, kakie tol'ko ni pozhelaesh', tyazhelye i razoritel'nye povinnosti, no navyazyvat' postydnye i beschestnye - i ne pytajsya: ty zrya poteryaesh' vremya" [19]. Vsyakij dolzhen dat' sebe samomu takuyu zhe klyatvu, kakuyu egipetskim caryam torzhestvenno davali naznachaemye imi sud'i, a imenno, chto oni ne pojdut naperekor svoej sovesti dazhe po carskomu poveleniyu [20]. My otkrovenno preziraem i osuzhdaem porucheniya izvestnogo roda; kto vozlagaet na nas podobnye porucheniya, tot tem samym vynosit nam prigovor i, esli my sposobny eto ponyat', nalagaet na nas tyazhkij gruz i okovy. Naskol'ko obshchestvennye dela uluchshayutsya v takih sluchayah blagodarya vashemu uchastiyu v nih, nastol'ko zhe uhudshayutsya vashi; chem luchshe vy vypolnyaete podobnoe poruchenie, tem bol'shij ushcherb nanosite samomu sebe. I vovse ne budet vnove, a poroj, pozhaluj, v kakoj-to mere i spravedlivo, esli vas pokaraet za vashi uslugi tot zhe, kto ispol'zoval vas v svoih celyah. Verolomstvo mozhet byt' inogda izvinitel'nym; no izvinitel'no ono tol'ko togda, kogda ego primenyayut, chtoby nakazat' i predat' verolomstvo. Izvestno skol'ko ugodno predatel'stv, kotorye byli ne tol'ko otvergnuty, no i nakazany temi, v ch'ih interesah oni predprinimalis'. Kto ne znaet prigovora Fabriciya vrachu Pirra [21]? No byvalo i tak, chto povelevshij sovershit' predatel'stvo sam zhe i raspravlyalsya s tem, kogo on ispol'zoval, ibo on perestal doveryat' predatelyu i ne hotel ostavlyat' za nim stol' nepomernoj vlasti i emu stanovilis' omerzitel'ny rabolepie i pokornost', stol' bezgranichnye i stol' podlye. YAropolk, velikij knyaz' Russkij, podkupil odnogo vengerskogo dvoryanina, poruchiv emu predatel'ski umertvit' pol'skogo korolya Boleslava ili, po men'shej mere, predostavit' russkim vozmozhnost' prichinit' emu kakoj-nibud' sushchestvennyj vred. |tot dvoryanin, vedya sebya, kak podobaet chestnomu cheloveku, stal s eshche bol'shim userdiem sluzhit' pol'skomu korolyu i sdelalsya chlenom ego soveta i odnim iz samyh blizkih k nemu lyudej. Dobivshis' etogo vysokogo polozheniya, on dozhdalsya udobnogo sluchaya i v otsutstvie svoego gosudarya vpustil russkih v Vislicu, bol'shoj i bogatyj gorod, kotoryj oni razgrabili i sozhgli dotla, perebiv pri etom bez razlichiya pola i vozrasta ne tol'ko vseh ego obitatelej, no i bol'shoe chislo okrestnyh dvoryan, vyzvannyh v gorod predatelem imenno radi etogo. YAropolk, utoliv zhazhdu mshcheniya i udovletvoriv gnev, kotoryj ne byl, vprochem, bezosnovatel'nym (ibo i Boleslav nanes emu tyazhkoe oskorblenie, sdelav s nim priblizitel'no to zhe), i presytivshis' plodami upomyanutogo predatel'stva, uvidel ego nichem ne prikrytuyu gnusnost'; rassmotrev ego holodnym i trezvym, ne smushchennym bol'she strastyami vzglyadom, on pochuvstvoval takie ugryzeniya sovesti i takoe raskayanie, chto prikazal vykolot' glaza i otrezat' yazyk i sramnye chasti tomu, kto byl neposredstvennym vinovnikom proisshedshego [22]. Antigon ubedil voinov argiraspidov predat' v ego ruki Evmena, ih verhovnogo voenachal'nika i ego protivnika; no edva oni ego vydali i on povelel ego umertvit', kak emu vzdumalos' stat' vershitelem bozhestvennogo vozmezdiya i pokarat' stol' podloe prestuplenie; otoslav predatelej k pravitelyu etoj provincii, on strogo-nastrogo nakazal emu pogubit' i istrebit' ih lyubymi sposobami. I vyshlo tak, chto iz bol'shogo chisla etih voinov ni odin ne stupil bol'she na makedonskuyu zemlyu [23]. CHem luchshe oni emu posluzhili, tem otvratitel'nee v ego glazah byl ih postupok i tem strozhe nadlezhalo ih nakazat'. Rab, otkryvshij ubezhishche, gde skryvalsya ego gospodin Publij Sul'picij, nemedlenno poluchil svobodu, kak bylo predusmotreno v proskripciyah Sully, no, stav svobodnym, byl totchas zhe sbroshen s Tarpejskoj skaly, chto bylo predusmotreno zakonami gosudarstva [24]. Takih predatelej veshali s koshel'kom na shee, v kotorom byla ih plata. Vozdav dolzhnoe chastnoj i ogranichennoj spravedlivosti, vozdavali vsled za tem dolzhnoe i spravedlivosti kak takovoj. Mahmud Vtoroj, vidya v svoem mladshem brate vozmozhnogo sopernika i zhelaya po etoj prichine izbavit'sya ot nego - delo v ih rodu obychnoe, - vospol'zovalsya uslugami odnogo iz svoih priblizhennyh voenachal'nikov, kotoryj i udushil Mahmudova brata, zastaviv ego proglotit' srazu slishkom mnogo vody. Posle togo kak s etim bylo pokoncheno, Mahmud vo iskuplenie stol' predatel'skogo ubijstva vydal ubijcu materi pokojnogo (oni byli brat'yami tol'ko po otcu); ona zhe, v ego prisutstvii, sobstvennymi rukami vsporola ubijce zhivot i, nashchupav serdce, vyrvala ego eshche dymyashchimsya i trepeshchushchim i brosila na s®edenie psam [25]. I nash korol' Hlodvig prikazal povesit' troih slug Kanakra, predavshih emu svoego gospodina i radi etogo podkuplennyh im [26]. Da i ot®yavlennym zlodeyam, posle togo kak oni izvlekli vygodu iz kakogo-nibud' beschestnogo postupka, byvaet ochen' priyatno pristegnut' k nemu s polnoj uverennost'yu v uspehe chto-nibud' svidetel'stvuyushchee ob ih spravedlivosti i dobrote i o tom, chto ih yakoby muchit sovest' i oni hotyat ee oblegchit'. K etomu nuzhno dobavit', chto sil'nye mira sego smotryat na ispolnitelej stol' otvratitel'nyh zlodeyanij kak na lyudej, izoblichayushchih ih v prestuplenii. I oni starayutsya unichtozhit' ih, chtoby ustranit' svidetelej protiv sebya i zamesti, takim obrazom, sledy svoih proiskov. Esli pri sluchae oni vse zhe voznagrazhdayut vas za sovershennoe vami predatel'stvo, daby obshchestvennaya neobhodimost' ne byla lishena etogo otchayannogo i krajnego sredstva, tot, kto delaet eto, ne perestaet schitat' vas - esli tol'ko on sam ne takov - zakonchennym merzavcem i visel'nikom, i v ego glazah vy eshche bol'shij predatel', chem v glazah vashej zhertvy, ibo on izmeryaet nizost' vashej dushi po vashim rukam, a oni besprekoslovno emu povinuyutsya i ni v chem ne otkazyvayut. Ispol'zuet zhe on vas sovsem tak zhe, kak pol'zuyutsya otpetymi negodyayami pri sovershenii kaznej, - ih obyazannosti stol' zhe polezny, skol' malopochtenny. Podobnye porucheniya, ne govorya uzhe ob ih gnusnosti, rastlevayut i razvrashchayut sovest'. Doch' Seyana, kotoruyu rimskie sud'i ne mogli nakazat' smert'yu, tak kak ona byla devstvennica, snachala byla obescheshchena palachom, daby zakony ne poterpeli ushcherba, i lish' posle etogo udavlena im [27]; ne tol'ko ruki ego, no i ego dusha - raby gosudarstvennoj vlasti, raspolagayushchej imi po svoemu usmotreniyu. Kogda Murad Pervyj, zhelaya usugubit' tyazhest' nakazaniya teh iz svoih poddannyh, kotorye okazali podderzhku ego myatezhnomu synu, - a tot zadumal ne chto inoe, kak otceubijstvo, - povelel ih blizhajshim rodstvennikam sobstvennoruchno sovershit' nad nimi kazn', nekotorye predpochli byt' nespravedlivo obvinennymi v sodejstvii chuzhomu otceubijstvu, chem stat' orudiyami ubijstva svoih rodichej [28], i ya nahozhu, chto oni postupili v vysshej stepeni chestno. I kogda uzhe v moe vremya v koe-kakih vzyatyh pristupom gorodishkah mne dovodilos' vstrechat' negodyaev, kotorye, chtoby spasti svoyu zhizn', soglashalis' veshat' svoih druzej i tovarishchej, ya neizmenno schital, chto sud'ba ih - eshche bolee zhalkaya, teh sud'ba teh, kogo oni veshali. Rasskazyvayut pro Vitovta, knyazya Litovskogo, chto im nekogda byl izdan zakon, soglasno kotoromu osuzhdennye na smert' prestupniki dolzhny byli samolichno ispolnyat' nad soboj prigovor, ibo on ne postigal, kak eto ni v chem ne povinnye tret'i lica mogut privlekat'sya i ponuzhdat'sya k chelovekoubijstvu [29]. Esli krajnie obstoyatel'stva ili kakoe-nibud' chrezvychajnoe i nepredvidennoe sobytie, ugrozhayushchee sushchestvovaniyu gosudarstva, zastavlyayut gosudarya izmenit' svoemu slovu i obeshchaniyam ili kak-nibud' po-inomu narushit' svoj dolg, on dolzhen rassmatrivat' podobnuyu neobhodimost' kak udar bicha bozh'ego; poroka tut net, ibo on otstupaetsya ot svoih principov radi obshcheobyazatel'nogo i vysshego principa, no eto, konechno, neschast'e, i stol' bol'shoe neschast'e, chto tomu, kto menya sprashival: "CHto zhe tut podelaesh'?" - ya otvetil: "Nichego podelat' nel'zya. Esli on i vpravdu okazalsya zazhatym v tiski etimi dvumya krajnostyami (sed videat ne quaeratur latebra periurio {No pust' on ne ishchet opravdanij dlya svoego klyatvoprestupleniya [30](lat.).}), sledovalo postupit' imenno tak, kak on postupil; esli on sdelal eto bez gorechi, esli emu ne byl tyagosten shag, eto vernyj priznak togo, chto on ne v ladah so svoej sovest'yu". Najdis' sredi gosudarej kto-nibud' s takoj shchepetil'noj sovest'yu, chto dazhe polnoe iscelenie ot vseh zol ne by primirit' ego so stol' otchayannym sredstvom, to i v etom sluchae ya ne stal by ego poricat'. On ne mog by pogibnut' bolee izvinitel'nym i pristojnym obrazom. My ne vsesil'ny; ved' tak ili inache nam chasto prihoditsya preporuchat' nash korabl' bozhestvennomu promyslu, vidya v nem yakor' spaseniya. CHto zhe bolee nasushchno neobhodimoe mozhet sovershit' gosudar'? [31]. Razve ne naimenee vozmozhnoe dlya nego to, chto on mozhet sdelat' lish' cenoyu utraty doveriya k ego slovu i za schet svoej chesti - a slovo i chest' dolzhny byt' emu, pozhaluj, dorozhe ego sobstvennogo blagopoluchiya, bol'she togo - blagopoluchiya ego poddannyh? I esli, prebyvaya v polnom bezdejstvii, on poprostu vzovet k pomoshchi boga, ne budet li u nego osnovanij nadeyat'sya, chto blagost' gospodnya ne otkazhetsya podderzhat' svoej milostivoj rukoj ruku pravednuyu i chistuyu? [31] Sluchai, kogda gosudaryam prihoditsya narushat' svoj dolg, - durnye i gibel'nye primery; oni predstavlyayut soboyu redkie i pechal'nye isklyucheniya iz nashih estestvennyh pravil. Zdes' nado ustupat' obstoyatel'stvam, no vozmozhno umerennee i s oglyadkoyu; nikakaya lichnaya vygoda ne opravdyvaet nasiliya, sovershaemogo nami nad nashej sovest'yu; obshchestvennaya - delo drugoe, no i to lish' togda, kogda ona vpolne ochevidna i ochen' sushchestvenna. Timoleon [32] smyl chudovishchnost' sovershennogo im slezami, kotorye prolil, vspominaya o tom, chto ubityj ego rukoyu tiran - rodnoj brat emu; i ego sovest' byla spravedlivo smushchena tem, chto obshchestvennaya pol'za mogla byt' dostignuta lish' cenoyu ego beschestiya. Dazhe senat, osvobozhdennyj Timoleonom ot rabstva, i tot ne osmelilsya vynesti okonchatel'noe reshenie otnositel'no etogo vysokogo podviga i razdelilsya v etom voprose na dva nesoglasnyh mezhdu soboj i protivostoyashchih drug drugu stana. Sluchilos', odnako, chto kak raz v eto vremya pribyli posly ot sirakuzcev k korinfyanam s mol'boj o zashchite i pokrovitel'stve i s pros'boj napravit' k nim polkovodca, sposobnogo vozvratit' ih gorodu byloe velichie i ochistit' Siciliyu ot razlichnyh ugnetavshih ee melkih tiranov, i senat otpravil tuda Timoleona. Vospol'zovavshis' etim novym predlogom, senat zayavil, chto prigovor po delu Timoleona budet vynesen v sootvetstvii s tem, horosho ili durno on budet vesti sebya, vypolnyaya svoe poruchenie, i chto ego zhdet libo milost', podobayushchaya osvoboditelyu rodiny, libo nemilost', podobayushchaya bratoubijce. Pri vsej nesoobraznosti takogo resheniya ego mozhno v izvestnoj stepeni izvinit' vvidu opasnosti pokazannogo Timoleonom primera i vazhnosti vozlozhennogo na nego dela. I senat postupil pravil'no, otlozhiv svoj prigovor i stremyas' najti dlya nego oporu so storony, v soobrazheniyah, ne imeyushchih pryamogo kasatel'stva k samomu delu. I chto zhe! povedenie Timoleona vo vremya etogo puteshestviya vskore prolilo dopolnitel'nyj svet na sushchnost' ego deyaniya - tak dostojno i doblestno vel on sebya v lyubyh obstoyatel'stvah; da i udacha, soputstvovavshaya emu vo vsem, nesmotrya na trudnosti, kotorye emu prishlos' preodolet' pri vypolnenii svoego blagorodnogo dela, byla nisposlana, kazalos', samimi bogami, sgovorivshimisya spospeshestvovat' ego opravdaniyu. Cel' Timoleona, ubivshego brata-tirana, opravdyvaet ego, esli voobshche takoe deyanie mozhet byt' opravdano. No stremlenie uvelichit' gosudarstvennye dohody, tolknuvshee rimskij senat prinyat' to bessovestnoe reshenie, o kotorom ya nameren sejchas rasskazat', ne nastol'ko vozvyshenno, chtoby opravdat' yavnuyu nespravedlivost'. Neskol'ko gorodov, vnesya denezhnyj vykup, s razresheniya i po ukazu senata poluchili ot Sully svobodu. |tot vopros byl podvergnut novomu obsuzhdeniyu, i senat ob®yavil, chto oni dolzhny vnosit' nalogi po-prezhnemu, den'gi zhe, vyplachennye imi v kachestve vykupa, ne podlezhat vozvrashcheniyu [33]. Grazhdanskie vojny prepodnosyat nam na kazhdom shagu stol' zhe otvratitel'nye primery kovarstva, ibo my nakazyvaem ni v chem ne povinnyh lyudej tol'ko za to, chto oni verili nam, kogda my sami byli inymi, i dolzhnostnoe lico nalagaet nakazanie za peremenu v svoih vzglyadah na teh, kto v etom niskol'ko ne vinovat: uchitel' poret uchenika za ego pokornost', povodyr' - sleduyushchego za nim po pyatam slepca. Gnusnejshee podobie pravosudiya! I filosofiya takzhe ne svobodna ot pravil lozhnyh i uyazvimyh. Primer, kotoryj nam privodyat v dokazatel'stvo togo, chto lichnaya vygoda mozhet brat' poroj verh nad dannym nami slovom, ne kazhetsya mne dostatochno veskim, nesmotrya na primeshivayushchiesya syuda obstoyatel'stva. Vas shvatili razbojniki i zatem otpustili na volyu, svyazav predvaritel'no klyatvoyu, chto vy zaplatite im opredelennuyu mzdu; gluboko neprav tot, kto utverzhdaet, budto poryadochnyj chelovek, vyrvavshis' iz ih ruk, svoboden ot svoego slova i mozhet ne platit' obeshchannyh deneg. On nikoim obrazom ot nego ne svoboden. To, chto ya pozhelal sdelat', pobuzhdaemyj strahom, ya obyazan sdelat' i izbavivshis' ot nego, i dazhe esli on prinudil k podobnomu obeshchaniyu moj yazyk, a ne volyu, ya vse ravno dolzhen soblyusti v tochnosti moe slovo. CHto do menya, to ya vsegda sovestilsya otrekat'sya ot svoego slova dazhe togda, kogda ono neostorozhno sletalo u menya s ust, operediv mysl'. Inache my malo-pomalu svedem na net prava teh, komu my daem klyatvy i obeshchaniya. Quasi vero forti viro vis possit adhiberi {Slovno nasilie mozhet povliyat' na podlinno hrabrogo cheloveka (lat.).}. Lichnye soobrazheniya mogut schitat'sya zakonnymi i izvinyat' nas pri narushenii nami obeshchannogo lish' v odnom-edinstvennom sluchae, a imenno, esli my obeshchali chto-nibud' samo po sebe nespravedlivoe i postydnoe, ibo prava dobrodeteli dolzhny stoyat' vyshe prav, vytekayushchih iz obyazatel'stv, kotorymi my svyazali sebya. YA pomestil kogda-to |paminonda [35] v pervom ryadu luchshih lyudej i ne otstupayus' ot etogo. Do chego zhe vozvyshenno ponimal on svoj dolg, on, kotoryj ni razu ne ubil ni odnogo pobezhdennogo i obezoruzhennogo im v shvatke; kotoryj ne pozvolyal sebe dazhe radi bescennogo blaga - vozvrashcheniya svobody otchizne - predat' smerti bez soblyudeniya vseh form pravosudiya kakogo-nibud' tirana ili ego prispeshnika; kotoryj schital durnym chelovekom togo, kto, buduchi dazhe bezuprechnym grazhdaninom, ne shchadil v pylu bitvy, sredi vragov, svoego druga ili togo, s kem ego svyazyvali uzy gostepriimstva! Vot dusha, i vpryam' otlitaya iz dragocennogo splava! On vnosil v samye zhestokie i neobuzdannye chelovecheskie deyaniya dobrotu i chelovechnost', pritom dovedennuyu do takoj stepeni utonchennosti, kakaya izvestna lish' samym chelovechnym iz filosofskih uchenij. Ot prirody li byla tak chuvstvitel'na ego dusha, surovaya, gordaya i nesgibaemaya v bor'be so stradaniem, smert'yu i bednost'yu, ili ee smyagchilo samovospitanie, no ona stala na redkost' nezhnoyu i otzyvchivoj. Groznyj, s mechom v ruke i zalityj krov'yu, on idet v boj, sokrushaya i unichtozhaya moshch' naroda, nepobedimogo v shvatke so vsemi, krome nego [36], no staratel'no uklonyaetsya v sumyatice i gushche zhestokoj bitvy ot vstrechi s drugom ili s tem, s kem ego svyazyvali uzy gostepriimstva. I on byl poistine dostoin povelevat' na vojne, ibo v samom pylu ee, v samom yarom plameni, v neistovstve krovoprolitiya sposoben byl oshchushchat' ukory dobrogo serdca. Ved' eto chudo - umet' vkladyvat' v takie dela hotya by maluyu toliku spravedlivosti, i tol'ko samoobladanie |paminonda moglo primeshivat' k nim krotost' i snishoditel'nost' samyh myagkih nravov i dushevnuyu chistotu. I v to vremya kak odin polkovodec skazal mamertincam [37], chto statuty ni v kakoj mere ne rasprostranyayutsya na vooruzhennyh lyudej, a drugoj v razgovore s narodnym tribunom - chto odno vremya dlya pravosudiya, a drugoe dlya vojny [38], a tretij - chto zvon oruzhiya meshaet emu slyshat' golos zakonov [39], |paminondu nichto nikogda ne meshalo slyshat' golosa uchtivosti i bezuprechnoj lyubeznosti. Ne pozaimstvoval li on u svoih vragov obychaj sovershat', idya na vojnu, zhertvoprinosheniya muzam, daby ih prelest' i zhizneradostnost' smyagchali prisushchuyu voinu yarost' i besposhchadnuyu zhestokost'? Tak ne budem zhe, sleduya v etom stol' velikomu uchitelyu i nastavniku, opasat'sya otstaivat' mysl', chto est' koe-kakie veshchi, nepozvolitel'nye dazhe v otnoshenii nashih vragov, i chto obshchestvennye interesy otnyud' ne dolzhny trebovat' vsego ot vseh v ushcherb interesam chastnym, manente memoria etiam in dissidio publicorum foederum privati iuris: {Dazhe pri rastorzhenii gosudarstvennyh dogovorov pamyatuya o pravah chastnyh lic [40] (lat.).} et nulla potentia vires Praestandi ne quid peccet amicus, habet; {I nikakaya vlast' ne v silah predotvratit', chtoby [tvoj] drug ne sovershil kakogo-nibud' prostupka [41] (lat.).} a takzhe, chto vovse ne vse mozhet pozvolit' sebe poryadochnyj chelovek, sluzha svoemu gosudaryu, ili obshchemu blagu, ili zakonam. Non enim patria praestat omnibus officiis, et ipsi conducit pios habere cives in parentes {Ved' rodina ne zaslonyaet ot nas vseh ostal'nyh nashih obyazannostej, i ej samoj vygodno imet' grazhdan, pochitayushchih roditelej [42] (lat.).}. |to samoe chto ni na est' podhodyashchee nastavlenie dlya nashego vremeni; nam nezachem prikryvat' nashi dushi stal'nymi plastinami - dovol'no togo, chto imi prikryty nashi plechi, i dostatochno obmakivat' nashi per'ya v chernila, nezachem makat' ih v krov'. I esli prezirat' druzhbu, lichnye obstoyatel'stva, dannoe toboj slovo i uzy rodstva, prinosya vse eto v zhertvu obshchestvennomu blagu i povinoveniyu vlasti, oznachaet vykazyvat' velichie dushi i proyavlyat' redkostnuyu i isklyuchitel'nuyu doblest', to, ves'ma veroyatno, - skazhem eto sebe v izvinenie - takoe velichie ne moglo by uzhit'sya s dushevnym velichiem |paminonda. Mne vnushayut glubokoe otvrashchenie yarostnye prizyvy, ishodyashchie ot nekoj sovsem inoj, lishennoj vsyakih nravstvennyh ustoev dushi: dum tela micant, non vos pietatis imago Ulla, nec adversa conspecti fronte parentes Commoveant; vultus gladio turbate verendos. {Poka sverkaet obnazhennoe oruzhie, pust' vas ne trogaet ni vospominanie o miloserdii, ni predstavshij pred vami obraz vashih roditelej; otgonyajte svoim mecho