m lica, vnushayushchie vam blagogovejnuyu pochtitel'nost' [43] (lat.).} Ne dadim zhe dusham ot prirody zlobnym, kovarnym i krovozhadnym prikryvat'sya lichinoj razuma; zabudem o takom pravosudii, neistovom, oderzhimom, i budem podrazhat' v svoih dejstviyah tomu, chto bolee svojstvenno cheloveku. No kak, odnako, razlichny yavlyaemye nami v raznoe vremya primery! V odnoj iz bitv grazhdanskoj vojny protiv Cinny nekij voin Pompeya [44] ubil svoego brata, ne uznav ego mezhdu vragami, i tut zhe ot styda i otchayaniya nalozhil na sebya ruki [45]; a spustya neskol'ko let, vo vremya novoj grazhdanskoj vojny, kotoruyu vel tot zhe narod, drugoj soldat, ubiv brata, potreboval ot svoih nachal'nikov nagradu za eto [46]. Merilom chestnosti i krasoty togo ili inogo postupka my oshibochno schitaem ego poleznost' i otsyuda delaem nepravil'nyj vyvod, budto vsyakij obyazan sovershat' takie postupki i chto poleznyj postupok chesten dlya vsyakogo: Omnia non pariter terum sunt omnibus apta. {Ne vse odinakovo prigodno dlya vseh [47] (lat.).} Obratimsya k samomu nasushchnomu i poleznomu iz vsego, chto izvestno v chelovecheskom obshchestve, - ya imeyu v vidu vstuplenie v brak; no vot sobor svyatyh otcov nahodit, chto ne vstupat' v brak bolee chestno, i zapreshchaet ego po etoj prichine naibolee pochitaemomu nami sosloviyu; da i my otdaem v tabun tol'ko teh loshadej, kotoryh schitaem menee cennymi.  Glava II - O RASKAYANII  Drugie tvoryat cheloveka; ya zhe tol'ko rasskazyvayu o nem i izobrazhayu lichnost', otnyud' ne yavlyayushchuyusya perlom tvoreniya, i bud' u menya vozmozhnost' vylepit' ee zanovo, ya by sozdal ee, govorya po pravde, sovsem inoyu. No delo sdelano, i teper' pozdno dumat' ob etom. SHtrihi moego nabroska niskol'ko ne iskazhayut istiny, hotya oni vse vremya menyayutsya, i eti izmeneniya neobychajno raznoobrazny. Ves' mir - eto vechnye kacheli. Vse, chto on v sebe zaklyuchaet, nepreryvno kachaetsya: zemlya, skalistye gory Kavkaza, egipetskie piramidy, - i kachaetsya vse eto vmeste so vsem ostal'nym, a takzhe i samo po sebe. Dazhe ustojchivost' - i ona ne chto inoe, kak oslablennoe i zamedlennoe kachanie. YA ne v silah zakrepit' izobrazhaemyj mnoyu predmet. On bredet naugad i poshatyvayas', hmel'noj ot rozhdeniya, ibo takim on sozdan prirodoyu. YA beru ego takim, kakov on predo mnoj v to mgnovenie, kogda zanimaet menya. I ya ne risuyu ego prebyvayushchim v nepodvizhnosti. YA risuyu ego v dvizhenii, i ne v dvizhenii ot vozrasta k vozrastu ili, kak govoryat v narode, ot semiletiya k semiletiyu, no ot odnogo dnya k drugomu, ot minuty k minute. Nuzhno pomnit' o tom, chto moe povestvovanie otnositsya k opredelennomu chasu. YA mogu vskore peremenit'sya, i ne tol'ko neproizvol'no, no i namerenno. |ti moi pisaniya - ne bolee chem protokol, registriruyushchij vsevozmozhnye pronosyashchiesya verenicej yavleniya i neopredelennye, a inogda i protivorechashchie drug drugu fantazii, to li potomu, chto ya sam stanovlyus' drugim, to li potomu, chto postigayu predmety pri drugih obstoyatel'stvah i s drugih tochek zreniya. Vot i poluchaetsya, chto inogda ya protivorechu sebe samomu, no istine, kak govoril Demad [1], ya ne protivorechu nikogda. Esli b moya dusha mogla obresti ustojchivost', popytki moi ne byli by stol' robkimi i ya byl by reshitel'nee, no ona vse eshche prebyvaet v uchenii i eshche ne proshla polozhennogo ej iskusa. YA vystavlyayu na obozrenie zhizn' obydennuyu i lishennuyu vsyakogo bleska, chto, vprochem, odno i to zhe. Vsya moral'naya filosofiya mozhet byt' s takim zhe uspehom prilozhena k zhizni povsednevnoj i prostoj, kak i k zhizni bolee soderzhatel'noj i bogatoj sobytiyami: u kazhdogo cheloveka est' vse, chto svojstvenno vsemu rodu lyudskomu. Avtory, govorya o sebe, soobshchayut chitatelyam tol'ko o tom, chto otmechaet ih pechat'yu osobennosti i neobychnosti; chto do menya, to ya pervyj povestvuyu o svoej sushchnosti v celom, kak o Mishele de Montene, a ne kak o filologe, poete ili yuriste. Esli lyudyam ne nravitsya, chto ya slishkom mnogo govoryu o sebe, to mne ne nravitsya, chto oni zanimayutsya ne tol'ko soboj. No razumno li, chto pri sugubo chastnom obraze zhizni ya prityazayu na obshchestvennuyu izvestnost'? I razumno li prepodnosit' miru, gde forma i masterstvo tak pochitaemy i vsesil'ny, syrye i nehitrye produkty prirody, i prirody k tomu zhe izryadno hiloj? Sochinyat' knigi bez znanij i masterstva ne oznachaet li to zhe samoe, chto klast' krepostnuyu stenu bez kamnej, ili chto-libo v etom zhe rode? Voobrazhenie muzykanta napravlyaetsya predpisaniyami iskusstva, moe - prihot'yu sluchaya. No primenitel'no k nauke, kotoraya menya zanimaet, za mnoj, po krajnej mere, to preimushchestvo, chto nikogda ni odin chelovek, znayushchij i ponimayushchij svoj predmet, ne rassmatrival ego doskonal'nee, chem ya - svoj i v etom smysle ya samyj uchenyj chelovek izo vseh zhivushchih na svete; vo-vtoryh, nikto nikogda ne pronikal tak gluboko v svoyu temu, nikto tak podrobno i tshchatel'no ne issledoval vseh ee chastnostej i sushchestvuyushchih mezhdu nimi svyazej i nikto ne dostigal s bol'shej polnotoj i zavershennost'yu celi, kotoruyu stavil sebe, rabotaya. CHtoby spravit'sya s neyu, mne potrebna tol'ko pravdivost'; a ona nalico, i pritom samaya iskrennyaya i polnaya, kakaya tol'ko vozmozhna. YA govoryu pravdu ne vsegda do konca, no nastol'ko, naskol'ko osmelivayus', a s vozrastom ya stanovlyus' smelee, ibo obychaj, kazhetsya, predostavlyaet starikam bol'shuyu svobodu boltat' i, ne vpadaya v neskromnost', govorit' o sebe. Zdes' ne mozhet proizojti to, chto proishodit, kak ya vizhu, dovol'no chasto, a imenno, chto sochinitel' i ego trud nesorazmerny drug drugu: kak eto chelovek, stol' razumnyj v rechah, napisal stol' nelepoe sochinenie? Ili kakim obrazom stol' uchenye sochineniya vyshli iz-pod pera cheloveka, stol' nemoshchnogo v rechah? Esli u kogo-nibud' rech' obydenna, a sochineniya primechatel'ny - eto znachit, chto darovaniya ego tam, otkuda on ih zaimstvuet, a ne v nem samom. Svedushchij chelovek ne byvaet ravno svedushch vo vsem, no sposobnyj - sposoben vo vsem, dazhe prebyvaya v nevezhestve. Zdes' my idem vroven' i vsegda v nogu - moya kniga i ya. V drugih sluchayah mozhno hvalit' ili, naoborot, poricat' rabotu nezavisimo ot rabotnika; zdes' - eto isklyucheno: kto kasaetsya odnoj, tot kasaetsya i drugogo. Kto voz'metsya sudit' o rabote, ne znaya rabotnika, tot prichinit bol'she ushcherba sebe, nezheli mne; kto predvaritel'no uznaet ego, tot spolna udovletvorit menya. No ya budu sverh mery schastliv, esli poluchu obshchestvennoe odobrenie hotya by tol'ko za to, chto dal pochuvstvovat' myslyashchim lyudyam svoe umenie s tolkom upotreblyat' moi znaniya - esli takovye u menya est', - dokazal im, chto ya stoyu togo, chtoby pamyat' sluzhila mne luchshe. Proshu menya izvinit' za slishkom chastye upominaniya o tom, chto ya redko raskaivayus' v chem by to ni bylo i chto moya sovest' v obshchem dovol'na soboj, ne tak, kak sovest' angela ili, skazhem, loshadi, no tak, kak mozhet byt' dovol'na soboj chelovecheskaya sovest'; ya postoyanno povtoryayu nizhesleduyushchie slova ne kak pustuyu formulu vezhlivosti, a kak nechto, idushchee ot neposredstvennogo oshchushcheniya mnoyu svoej nichtozhnosti: vse, chto ya govoryu, ya govoryu kak ishchushchij i ne vedayushchij, beshitrostno i s chistoj dushoj opirayas' na obshcherasprostranennye i zakonnye verovaniya. YA otnyud' ne pouchayu, ya tol'ko rasskazyvayu. Nastoyashchim porokom nuzhno schitat' tol'ko takoj, kotoryj oskorblyaet soznanie cheloveka i bezogovorochno osuzhdaetsya chelovecheskim razumom, ibo ego urodstvo i vredonosnost' do togo ochevidny, chto pravy, pozhaluj, te, kto utverzhdaet, budto on yavlyaetsya porozhdeniem, v pervuyu ochered', gluposti i nevezhestva. Trudno predstavit' sebe, chtoby, poznakomivshis' s nim, mozhno bylo by ne voznenavidet' ego. Zloba chashche vsego vpityvaet v sebya svoj sobstvennyj yad i otravlyaetsya im. Podobno tomu, kak yazva na tele ostavlyaet posle sebya rubec, tak i porok ostavlyaet v dushe raskayanie, kotoroe, postoyanno krovotocha, ne daet nam pokoya. Ibo rassudok, uspokaivaya drugie pechali i goresti, porozhdaet gorech' raskayaniya, kotoraya tyazhelee vsego, tak kak ona tochit nas iznutri; ved' zhar i oznob, porozhdennye lihoradkoj, bolee oshchutitel'ny, chem dejstvuyushchie na nas snaruzhi. YA schitayu porokami (vprochem, kazhdyj iz nih izmeryaetsya svoej merkoj) ne tol'ko to, chto osuzhdaetsya razumom i prirodoj, no i to, chto priznaetsya porokom v sootvetstvii s predstavleniyami lyudej, pust' dazhe lozhnymi i oshibochnymi, esli zakony i obychaj podtverzhdayut takuyu ocenku. Net, ravnym obrazom, ni odnogo proyavleniya dobroty, kotoroe ne dostavlyalo by radosti blagorodnomu serdcu. Kogda tvorish' dobro, sam ispytyvaesh' nekoe radostnoe udovletvorenie i zakonnuyu gordost', soputstvuyushchie chistoj sovesti. Prochnaya, no smelaya i reshitel'naya dusha mozhet, pri sluchae, obespechit' sebe spokojstvie, no poznat' udovletvorenie i udovol'stvie etogo roda ej ne dano. A eto nemaloe naslazhdenie - chuvstvovat' sebya ograzhdennym ot zarazy, rasprostranyaemoj stol' porochnym vekom, i govorit' sebe samomu: "Kto zaglyanul by mne v samuyu dushu, tot i togda ne obvinil by menya ni v neschastii i razorenii kogo by to ni bylo, ni v mstitel'nosti i v zavisti, ni v prestuplenii protiv zakonov, ni v zhazhde peremen ili smuty, ni v narushenii slova; i hotya raznuzdannost' nashego vremeni razreshaet vse eto i uchit etomu kazhdogo, ya nikogda ne nakladyval ruku na imushchestvo ili na koshelek kakogo-libo francuza, no vsegda zhil za schet svoego sobstvennogo, kak na vojne, tak i v mirnoe vremya, i nikogda ne pol'zovalsya nich'im trudom bez dolzhnoj ego oplaty". Podobnye svidetel'stva sovesti chrezvychajno priyatny, i eta radost', eta edinstvennaya nagrada, kotoraya nikogda ne minuet nas, - velikoe blagodeyanie dlya dushi. Iskat' opory v odobrenii okruzhayushchih, vidya v nem vozdayanie za dobrodetel'nye postupki, znachit opirat'sya na to, chto krajne shatko i neprochno. A v nashe razvrashchennoe, pogryazshee v nevezhestve vremya dobraya slava v narode, mozhno skazat', dazhe oskorbitel'na: ved' komu mozhno doverit' ocenku togo, chto imenno zasluzhivaet pohvaly? Upasi menya bog byt' poryadochnym chelovekom v duhe teh opisanij, kotorye, kak ya vizhu, chto ni den' kazhdyj sochinyaet vo slavu samomu sebe. Quae fuerant vitia, mores sunt {CHto bylo porokami, to teper' nravy [2] (lat.).}. Inye moi druz'ya po lichnomu li pobuzhdeniyu, ili vyzvannye na eto mnoyu, ne raz prinimalis' s polnoyu otkrovennost'yu zhurit' i branit' menya, vypolnyaya tu iz svoih obyazannostej, kotoraya blagorodnoj dushe kazhetsya ne tol'ko poleznee, no i priyatnee prochih obyazannostej, vozlagaemyh na nas druzhboyu. YA vsegda vstrechal eti upreki s velichajshej terpimost'yu i iskrennejshej priznatel'nost'yu. No, govorya po sovesti, ya chasten'ko obnaruzhival i v ih poricaniyah i v ih voshvaleniyah takoe otsutstvie mery, chto ne dopustil by, polagayu, oshibki, predpochitaya vpadat' v oshibki, chem proyavlyat' blagorazumie na ih lad. Nashemu bratu, zhivushchemu chastnoyu zhizn'yu, kotoraya na vidu lish' u nas samih, osobenno nuzhno imet' pered soboj nekij obrazec, daby ravnyat'sya na nego v nashih postupkah i, sopostavlyaya ih s nim, to darit' sebe lasku, to nalagat' na sebya nakazanie. Dlya suda nad samim soboj u menya est' moi sobstvennye zakony i moya sobstvennaya sudebnaya palata, i ya obrashchayus' k nej chashche, chem kuda by to ni bylo. Sderzhivaya sebya, ya rukovodstvuyus' meroyu, predukazannoj mne drugimi, no, davaya sebe volyu, rukovodstvuyus' lish' svoej meroyu. Tol'ko vam odnomu izvestno, podly li vy i zhestokoserdny, ili chestny i blagochestivy; drugie vas vovse ne vidyat; oni sostavlyayut sebe o vas predstavlenie na osnovanii vnutrennih dogadok, oni vidyat ne stol'ko vashu prirodu, skol'ko vashe umenie vesti sebya sredi lyudej; poetomu ne schitajtes' s ih prigovorom, schitajtes' lish' so svoim. Tuo tibi iudicio est utendum {Tebe nadlezhit rukovodstvovat'sya sobstvennym razumom [3] (lat.).}. Virtutis et vitiorum grave ipsius conscientiae pondus est: qua sublata, iacent omnia {Sobstvennoe ponimanie dobrodeteli i porokov - samoe glavnoe. Esli etogo ponimaniya net, vse stanovitsya shatkim [4] (lat.).}. Hotya i govoryat, chto raskayanie sleduet po pyatam za grehom, mne kazhetsya, chto eto ne otnositsya k takomu grehu, kotoryj predstaet pered nami v gordom velichii i obitaet v nas, kak v sobstvennom dome. Mozhno otrinut' i poborot' poroki, kotorye inogda ohvatyvayut nas i k kotorym nas vlekut strasti, no poroki, ukorenivshiesya i zakosnevshie vsledstvie dolgoj privychki v dushe cheloveka s sil'noj, nesgibaemoj volej, ne dopuskayut protivodejstviya. Raskayanie predstavlyaet soboj ne chto inoe, kak otrechenie ot nashej sobstvennoj voli i podavlenie nashih zhelanij, i ono proyavlyaetsya samym razlichnym obrazom. Tak, ono mozhet zastavit' cheloveka sozhalet' o svoej byloj dobrodeteli i stojkosti: Quae mens est hodie, cur eadem non puero fuit? Vel cur his animis incolumes non redeunt genae? {Pochemu u menya v detstve ne bylo togo zhe obraza myslej, chto sejchas? Ili pochemu pri moem tepereshnem umonastroenii moi shcheki ne stanovyatsya snova gladkimi [5] (lat.).} Velikolepna ta zhizn', kotoraya dazhe v naibolee chastnyh svoih proyavleniyah vsegda i vo vsem bezuprechna. Vsyakij mozhet figlyarstvovat' i izobrazhat' na podmostkah chestnogo cheloveka; no byt' poryadochnym v glubine dushi, gde vse dozvoleno, kuda nikomu net dostupa, - vot poistine vershina vozmozhnogo. Blizhajshaya stupen' k etomu - byt' takim zhe u sebya doma, v svoih obydennyh delah i postupkah, v kotoryh my ne obyazany davat' komu-libo otchet i gde svobodny ot iskusstvennosti i pritvorstva. I vot Biant [6], izobrazhaya ideal'nyj semejnyj uklad, govorit, chto glava sem'i dolzhen byt' v lone ee po svoemu lichnomu pobuzhdeniyu takim zhe, kakov on vne ee iz straha pered zakonami i lyudskimi tolkami. A YUlij Druz [7] ves'ma dostojno otvetil rabotnikam, predlagavshim za tri tysyachi ekyu peredelat' ego dom takim obrazom, chtoby sosedi ne mogli videt', kak prezhde, chto proishodit za ego stenami; on skazal: "YA ne pozhaleyu i shesti tysyach, no sdelajte tak, chtoby vsyakij so vseh storon videl ego naskvoz'". S uvazheniem otmechayut obyknovenie Agesilaya ostanavlivat'sya vo vremya raz®ezdov po strane v hramah s tem, chtoby lyudi i samye bogi nablyudali ego chastnuyu zhizn' [8]. Byvali lyudi, kazavshiesya miru redkostnym chudom, a mezhdu tem ni zheny ih, ni slugi ne videli v nih nichego zamechatel'nogo. Lish' nemnogie vyzyvali voshishchenie svoih blizkih. Kak podskazyvaet opyt istorii, nikogda ne byvalo proroka ne tol'ko u sebya doma, no i v svoem otechestve. To zhe i v melochah. Nizhesleduyushchij nichtozhnyj primer vosproizvodit vse to, chto mozhno bylo by pokazat' i na primerah velikih. Pod nebom moej Gaskoni ya slyvu chudakom, tak kak sochinyayu i pechatayu knigi. CHem dal'she ot svoih rodnyh mest, tem bol'she ya znachu v glazah znayushchih obo mne. V Gieni ya pokupayu u knigoizdatelej, v drugih mestah - oni pokupayut menya. Na podobnyh veshchah i osnovano povedenie teh, kto, zhivya i prebyvaya sredi svoih sovremennikov, taitsya ot nih, chtoby posle svoej smerti i ischeznoveniya zavoevat' sebe slavu. CHto do menya, to ya ne gonyus' za nej. YA zhdu ot mira ne bol'she togo, chto on mne udelil. Takim obrazom, my s nim v raschete. Inogo voshishchennyj narod provozhaet s sobraniya do dverej ego doma; no vmeste s paradnoj odezhdoj on rasstaetsya i s rol'yu, kotoruyu tol'ko chto ispolnyal, i padaet tem nizhe, chem vyshe byl voznesen: v glubine ego dushi vse nelepo i otvratitel'no, i dazhe esli v nem gospodstvuet vnutrennij lad, nuzhno obladat' bystrym i trezvym umom, chtoby podmetit' eto v ego privychnyh i nichem ne primechatel'nyh postupkah, v ego obydennoj zhizni. Dobavim k tomu zhe, chto sderzhannost' - mrachnaya i ugryumaya dobrodetel'. Ustremlyat'sya pri osade kreposti v bresh', stoyat' vo glave posol'stva, pravit' narodom - vse eti postupki okruzheny bleskom i obrashchayut na sebya vnimanie vseh. No branit', smeyat'sya, prodavat', platit', lyubit', nenavidet' i besedovat' s blizkimi i s soboyu samim myagko i vsegda soblyudaya spravedlivost', ne poddavat'sya slabosti, neizmenno ostavat'sya samim soboj - eto veshch' gorazdo bolee redkaya, bolee trudnaya i menee brosayushchayasya v glaza. ZHizni, protekayushchej v uedinenii, chto by ni govorili na etot schet, vedomy takie zhe, esli tol'ko ne bolee slozhnye i tyagostnye obyazannosti, kakie vedomy zhizni, ne zamykayushchejsya v sebe. I chastnye lica, govorit Aristotel' [9], sluzhat dobrodeteli s bol'shimi trudnostyami i bolee vozvyshennym obrazom, nezheli te, kto zanimaet vysokie dolzhnosti. My gotovimsya k vydayushchimsya podvigam, pobuzhdaemye bol'she zhazhdoyu slavy, chem svoej sovest'yu. Samyj kratkij put' k zavoevaniyu slavy - eto delat' po pobuzhdeniyu sovesti to, chto my delaem radi slavy. I doblest' Aleksandra, yavlennaya im na ego poprishche, namnogo ustupaet, po-moemu, doblesti, kotoruyu proyavil Sokrat, ch'e sushchestvovanie bylo skromnym i neprimetnym. YA legko mogu predstavit' sebe Sokrata na meste Aleksandra, no Aleksandra na meste Sokrata ya predstavit' sebe ne mogu. Esli by kto-nibud' sprosil Aleksandra, chto on umeet delat', tot by otvetil: podchinyat' mir svoej vlasti; esli by kto-nibud' obratilsya s tem zhe k Sokratu, on nesomnenno skazal by, chto umeet zhit', kak podobaet lyudyam, to est' v sootvetstvii s predpisaniyami prirody, a dlya etogo trebuyutsya bolee obshirnye, bolee glubokie i bolee poleznye poznaniya. Cennost' dushi opredelyaetsya ne sposobnost'yu vysoko voznosit'sya, no sposobnost'yu byt' uporyadochennoj vsegda i vo vsem. Ee velichie raskryvaetsya ne v velikom, no v povsednevnom. Kak te, kto sudit o nas, pronikaya v glubiny nashej dushi, ne pridayut slishkom bol'shogo znacheniya blesku nashih postupkov na obshchestvennom poprishche, ponimaya, chto eto ne bolee chem strujki i kapli chistoj vody, probivayushchiesya naruzhu iz topkoj i ilistoj pochvy, tak i te, kto sudit o nas po nashemu vneshnemu velikolepiyu, zaklyuchayut, ishodya iz nego, i o nashej vnutrennej sushchnosti, ibo v ih soznanii nikak ne ukladyvaetsya, chto obychnye lyudskie svojstva, takie zhe, kak ih sobstvennye, sovmeshchayutsya v nas s temi drugimi kachestvami, kotorye vyzyvayut ih udivlenie i tak nedostizhimy dlya nih. Po etoj prichine my i pridaem besam zverinyj oblik. Kto zhe sposoben predstavit' sebe Tamerlana [10] inache, kak s nahmurennymi brovyami, razduvayushchimisya nozdryami, groznym licom i nepravdopodobno moguchim stanom, takim stanom, kakim nadelyaet ego nashe potryasennoe slavoyu etogo imeni voobrazhenie. I esli by kto-nibud' dostavil mne v proshlom sluchaj uvidet' |razma [11], mne bylo by trudno ne schest' aforizmom i apoftegmoj lyubuyu frazu, s kotoroj on obratilsya by k svoemu lakeyu ili ekonomke. My gorazdo legche mozhem predstavit' sebe vossedayushchim na stul'chake ili vzgromozdivshimsya na zhenu kakogo-nibud' remeslennika, nezheli vel'mozhu, vnushayushchego pochtenie svoeyu osankoj i nepristupnost'yu. Nam kazhetsya, chto s vysoty svoih tronov oni nikogda ne snishodyat do prozy obydennoj zhizni. Neredko sluchaetsya, chto porochnye dushi pod vliyaniem kakogo-nibud' pobuzhdeniya izvne tvoryat dobro, togda kak dushi gluboko dobrodetel'nye - po toj zhe prichine - zlo. Takim obrazom, sudit' o nih sleduet lish' togda, kogda oni v ustojchivom sostoyanii, kogda oni v ladu sami s soboj, esli eto poroj s nimi sluchaetsya, ili, po krajnej mere, kogda oni otnositel'no spokojny i blizhe k svoej estestvennoj neposredstvennosti. Prirodnye sklonnosti razvivayutsya i ukreplyayutsya pri pomoshchi vospitaniya, no izmenit' i preodolet' ih nel'zya. Tysyachi harakterov v moe vremya obratilis' k dobrodeteli ili k poroku, hot' i byli nastavleny v protivopolozhnyh pravilah: Sie ubi desuetae silvis in carcere clausae Mansuevere ferae, et vultus posuere minaces, Atque hominem didicere pati, si torrida parvus Venit in ora cruor, redeunt rabiesque furorque, Admonitaeque tument gustato sanguine fauces; Fervet, et a trepido vix abstinet ira magistro. {Dikie zveri, otvykshie ot lesov i zapertye v nevole, smiryayutsya, teryayut v svoem oblike cherty svireposti i privykayut terpet' vozle sebya lyudej; no edva v ih peresohshuyu past' popadaet hot' kaplya krovi, v nih prosypaetsya yarost' i beshenstvo; pod dejstviem otvedannoj krovi u nih razbuhaet glotka, i oni raspalyayutsya gnevom, gotovym vot-vot obrushit'sya na perepugannogo hozyaina [12] (lat.).} |ti vrozhdennye svojstva iskorenit' nevozmozhno; ih prikryvayut, ih pryachut, no ne bol'she. Latinskij yazyk dlya menya kak rodnoj; ya ponimayu ego luchshe, chem francuzskij, no vot uzhe sorok let sovershenno ne pol'zuyus' im kak yazykom razgovornym i sovsem ne pishu na nem; i vse zhe pri sil'nyh i vnezapnyh dushevnyh dvizheniyah, kotorye mne dovelos' perezhit' raza dva-tri za moyu zhizn' i osobenno v tot raz, kogda ya uvidel, chto moj otec, pered tem sovershenno zdorovyj, valitsya na menya, teryaya soznanie, pervye vyrvavshiesya iz glubin pamyati i proiznesennye mnoyu slova byli latinskimi: priroda sama soboj probivaetsya naruzhu i vyrazhaet sebya, vopreki dolgoj privychke. I etot primer mozhet byt' podkreplen mnozhestvom drugih. Te, kto pytalsya s pomoshch'yu novyh vozzrenij preobrazovat' v moe vremya nravy lyudej, iskorenyayut lish' chisto vneshnie nedostatki; chto zhe kasaetsya nastoyashchih porokov, oni ih ne zatragivayut, esli tol'ko ne usilivayut i ne umnozhayut, i etogo usileniya i umnozheniya nuzhno boyat'sya; oni ohotno ostanavlivayutsya na dostignutom i otkazyvayutsya ot drugih uluchshenij, ogranichivayas' upomyanutymi vneshnimi i proizvol'nymi preobrazovaniyami, kotorye ne mnogogo stoyat, a mezhdu tem prinosyat im slavu; takim obrazom, oni za shodnuyu platu ostavlyayut v pokoe drugie, podlinnye, vrozhdennye, gluboko ukorenivshiesya poroki. Obratites' na mig k pokazaniyam vashego opyta; net cheloveka, kotoryj, esli tol'ko on vsmatrivaetsya v sebya, ne otkryl by v sebe nekoej sobstvennoj sushchnosti, sushchnosti, opredelyayushchej ego povedenie i protivoborstvuyushchej vospitaniyu, a tak zhe bure vrazhdebnyh emu strastej. CHto do menya, to ya ne oshchushchayu nikakogo sotryaseniya ot tolchka; ya pochti vsegda prebyvayu na svoem meste, kak eto svojstvenno gromozdkim i tyazhelovesnym telam. Esli ya i okazyvayus' poroj vne sebya samogo, to vse zhe nahozhus' vsegda gde-to poblizosti. Moi poryvy ne unosyat menya chereschur daleko. V nih net nichego chrezmernogo i prichudlivogo, i moi uvlecheniya, takim obrazom, nuzhno schitat' zdorovymi i polnocennymi. No chto dejstvitel'no zasluzhivaet nastoyashchego osuzhdeniya - a eto kasaetsya povsednevnogo sushchestvovaniya vseh lyudej, - eto to, chto dazhe ih lichnaya zhizn' polna gnili i merzosti, chto ih mysl' o sobstvennom nravstvennom ochishchenii - shatkaya i tumannaya, chto ih raskayanie pochti stol' zhe boleznenno i prestupno, kak i ih greh. Inye, svyazannye s porokom prirodnymi uzami ili szhivshiesya s nim v silu davnej privychki, uzhe ne vidyat v nem nikakogo urodstva. Drugih (ya sam iz ih chisla) porok tyagotit, no eto uravnoveshivaetsya dlya nih udovol'stviem ili chem-libo inym, i oni ustupayut poroku, predayutsya emu cenoyu togo, chto greshat pakostno i truslivo. I vse zhe mozhno predstavit' sebe takuyu nesoizmerimost' udovol'stviya i greha, chto pervoe - eto mozhno skazat' i otnositel'no pol'zy - s polnym osnovaniem izvinyaet vtoroj, i ne tol'ko v tom sluchae, kogda udovol'stvie primeshivaetsya sluchajno i ne imeet pryamoj svyazi s grehom, kak pri krazhe, no dazhe esli ono neotdelimo ot grehovnogo deyaniya, kak pri sblizhenii s zhenshchinoj, kogda vozhdelenie bezgranichno, a poroyu, kak govoryat, i vovse neodolimo. Pobyvav nedavno v Arman'yake i posetiv pomest'e odnogo moego rodstvennika, ya videl tam krest'yanina, kotorogo nikto ne nazyvaet inache, kak "vor". On rasskazyvaet o svoej zhizni sleduyushchee: rodivshis' nishchim i schitaya, chto zarabatyvat' hleb trudom svoih ruk - znachit nikogda ne vyrvat'sya iz nuzhdy, on reshil sdelat'sya vorom i vsyu molodost' beznakazanno zanimalsya etim svoim remeslom, chemu nemalo sposobstvovala ego ogromnaya telesnaya sila; on zhal hleb i srezal vinograd na chuzhih uchastkah, prodelyvaya eto gde-nibud' vdaleke ot svoego doma i peretaskivaya na sebe takoe kolichestvo kradenogo, chto nikomu v golovu ne prihodilo, budto odin chelovek sposoben unesti na plechah vse eto v techenie odnoj nochi; k tomu zhe on staralsya raspredelyat' prichinyaemyj im ushcherb ravnomerno, tak chtoby kazhdyj v otdel'nosti ne ispytyval slishkom chuvstvitel'nogo urona. Sejchas on uzhe star i dlya cheloveka ego sosloviya ves'ma sostoyatelen, chem obyazan svoemu proshlomu promyslu, v kotorom priznaetsya s polnoyu otkrovennost'yu. CHtoby vymolit' u boga proshcheniya za podobnyj sposob nazhivy, on, po ego slovam, chto ni den' okazyvaet vsevozmozhnye blagodeyaniya potomkam nekogda obvorovannyh im lyudej, daby vozmestit' svoi bylye hishcheniya; i esli on ne uspeet zakonchit' eti raschety (ibo nadelit' razom vseh on ne v silah), to vozlozhit etu obyazannost' na naslednikov, prinimaya vo vnimanie to zlo, kotoroe on prichinil kazhdomu i razmery kotorogo izvestny lish' emu odnomu. Esli sudit' po ego rasskazu, pravdivomu ili lzhivomu - bezrazlichno, on sam smotrit na vorovstvo kak na delo ves'ma beschestnoe i dazhe nenavidit ego, odnako menee, chem nuzhdu; on raskaivaetsya v nem kak takovom, no raz uzh ono bylo uravnovesheno i vozmeshcheno opisannym obrazom, on v nem otnyud' ne raskaivaetsya. V dannom sluchae net toj privychki, chto zastavlyaet nas slit'sya s porokom i prinorovlyat' k nemu dazhe nashe myshlenie; zdes' net i togo bujnogo vetra, kotoryj vremya ot vremeni pronositsya v nashej dushe, smushchaya i osleplyaya ee i podchinyaya v eto mgnovenie vlasti poroka. Vsemu, chto ya delayu, ya, kak pravilo, predayus' vsem svoim sushchestvom i, pustivshis' v put', prohozhu ego do konca: u menya ne byvaet ni odnogo dushevnogo pobuzhdeniya, kotoroe tailos' by i ukryvalos' ot moego razuma; oni protekayut pochti vsegda s soglasiya vseh sostavnyh chastej moego "ya", bez razdorov, bez vnutrennih vozmushchenij, i esli oni byvayut dostojny poricaniya ili pohvaly, to etim obyazany tol'ko moemu rassudku, ibo esli on byl dostoin poricaniya hot' odnazhdy, eto znachit, chto on dostoin ego vsegda, tak kak, mozhno skazat', ot rozhdeniya on neizmenno vse tot zhe: te zhe sklonnosti, to zhe napravlenie, ta zhe sila. A chto kasaetsya moih vozzrenij, ya i teper' prebyvayu v toj zhe tochke, derzhat'sya kotoroj polozhil sebe eshche v detstve. Sushchestvuyut grehi, kotorye uvlekayut nas stremitel'no, neodolimo, vnezapno. Ostavim ih v storone. No chto do drugih grehov, teh, v kotorye my besprestanno vpadaem, o kotoryh stol'ko dumali i govorili s drugimi, ili grehov, svyazannyh s osobennostyami nashego dushevnogo sklada, nashimi zanyatiyami i obyazannostyami, to ya ne v silah postignut', kak eto oni mogut stol' dolgoe vremya gnezdit'sya v ch'em-libo serdce bez vedoma i soglasiya so storony sovesti i razuma poznavshego ih cheloveka; i mne trudno ponyat' i predstavit' sebe raskayanie, ohvatyvayushchee ego, kak on pohvalyaetsya, v zaranee predpisannyj dlya etogo chas [13]. YA ne razdelyayu vzglyada priverzhencev Pifagora, budto lyudi, priblizhayas' k izvayaniyam bogov, chtoby vyslushat' ih proricaniya, obretayut novuyu dushu [14], razve tol'ko on hotel etim skazat', chto ona neizbezhno dolzhna byt' kakoj-to inoj, novoj, na vremya obretennoj, poskol'ku v sobstvennoj ih dushe ne zametno togo ochishcheniya i nichem ne narushaemogo pokoya, kotorye obyazatel'ny dlya sovershayushchih svyashchennodejstvie. V etom sluchae uchenie pifagorejcev utverzhdaet nechto pryamo protivopolozhnoe nastavleniyam stoikov, trebuyushchih reshitel'no ispravlyat' poznannye nami v sebe poroki i nedostatki, no zapreshchayushchih ogorchat'sya i pechalit'sya iz-za nih. Pifagorijcy - te zastavlyayut nas dumat', chto oni v glubine dushi oshchushchayut po toj zhe prichine sil'nuyu skorb' i ugryzeniya sovesti, no chto kasaetsya presecheniya i ispravleniya upomyanutyh porokov i nedostatkov, a takzhe samousovershenstvovaniya, to ob etom oni ne upominayut ni slovom. Odnako nel'zya iscelit'sya, ne izbavivshis' ot bolezni. Raskayanie tol'ko togda voz'met verh nad grehom, esli perevesit ego na chashe vesov. YA schitayu, chto net ni odnogo dushevnogo kachestva, kotoroe mozhno poddelat' s takoyu zhe legkost'yu, kak blagochestie, esli obraz zhizni ne soglasuetsya s nim: sushchnost' ego nepoznavaema i tainstvenna, vneshnie proyavleniya - obshcheponyatny i oblacheny v pyshnyj naryad. CHto do menya, to, voobshche govorya, ya mogu hotet' byt' drugim, mogu osuzhdat' sebya v celom i ne nravit'sya sam sebe i umolyat' boga o polnom moem preobrazhenii i o tom, chtoby on prostil mne prirodnuyu slabost'. No vse eto, po-moemu, ya mogu nazyvat' raskayaniem ne bolee, chem moe ogorchenie, chto ya ne angel i ne Katon [15]. Moi postupki po-svoemu uporyadocheny i nahodyatsya v sootvetstvii s tem, chto ya est', i s moimi vozmozhnostyami. Delat' luchshe ya ne mogu. Raskayan'e, v sushchnosti, ne rasprostranyaetsya na te veshchi, kotorye nam ne po silam; tut sleduet govorit' tol'ko o sozhalenii. YA mogu predstavit' sebe beschislennoe mnozhestvo razlichnyh harakterov, bolee vozvyshennyh i uporyadochennyh, nezheli moj, odnako ya ne ispravlyayu blagodarya etomu svoih prirozhdennyh svojstv, kak moya ruka i moj um ne stanovyatsya bolee moshchnymi ottogo, chto ya risuyu v svoem voobrazhenii druguyu ruku i drugoj um, kakimi by oni ni byli. Esli by, predstavlyaya sebe bolee blagorodnyj obraz dejstvij, chem nash, i stremyas' k nemu vsej dushoj, my oshchushchali raskayan'e, nam prishlos' by raskaivat'sya v samyh nevinnyh delah i postupkah, - ved' my horosho ponimaem, chto chelovek s bolee vydayushchimisya prirodnymi dannymi sdelal by to zhe samoe luchshe i blagorodnee, i my postoyanno zhelali by postupit' tak zhe. I teper', kogda ya na starosti let razmyshlyayu nad svoim razgul'nym povedeniem v molodosti, ya nahozhu, chto, prinimaya vo vnimanie svojstva moej natury, ono bylo, v obshchem, vpolne uporyadochennym; na bol'shee samoobuzdanie ya ne byl sposoben. YA niskol'ko ne l'shchu sebe: pri shodnyh obstoyatel'stvah ya vsegda byl by takim zhe samym. |to otnyud' ne pyatno, skoree eto prisushchij mne osobyj ottenok. Mne neznakomo poverhnostnoe, umerennoe i chisto vneshnee raskayanie. Nuzhno, chtoby ono zahvatilo menya celikom, i lish' togda ya nazovu ego etim slovom, nuzhno, chtoby ono perevorachivalo moe nutro, pronikalo v menya tak zhe gluboko i pronizyvalo naskvoz', kak bozh'e oko. CHto kasaetsya peregovorov, kotorye mne prihodilos' vesti [16], to iz-za svoego nezadachlivogo povedeniya ya ne raz upuskal blagopriyatnye sluchai. Moi sovety, odnako, byvali tshchatel'no vzvesheny i otvechali potrebnostyam obstoyatel'stv: glavnaya ih cherta - nuzhno izbirat' samyj legkij i podhodyashchij dlya sebya put'. Polagayu, chto na soveshchaniyah, v kotoryh ya prinimal kogda-to uchastie, moi suzhdeniya o predmetah, podvergavshihsya rassmotreniyu, byli, v sootvetstvii s otmechennym pravilom, neizmenno blagorazumnymi, - v podobnyh sluchayah ya postupal by v tochnosti tak zhe eshche tysyachu let. YA imeyu v vidu ne nyneshnee polozhenie del, a to, kakim ono bylo togda, kogda ya ih obsuzhdal. Vsyakij sovet obladaet dejstvennost'yu lish' v techenie opredelennogo vremeni: obstoyatel'stva i samaya sushchnost' veshchej nepreryvno v dvizhenii i beskonechno izmenchivy. Za svoyu zhizn' ya dopustil neskol'ko grubyh i znachitel'nyh promahov, i ne potomu, chto u menya ne hvatilo uma, no vsledstvie nevezeniya. V predmetah, kotorymi prihoditsya zanimat'sya, tayatsya samye neveroyatnye neozhidannosti - osobenno izobiluet imi chelovecheskaya priroda, - nemye, nikak ne proyavlyayushchiesya cherty, poroyu nevedomye dazhe samim nositelyam ih, i vse eto obnaruzhivaetsya i probuzhdaetsya ot sluchajnyh prichin. Esli moj razum ne smog predvoshitit' i zametit' ih, to ya niskol'ko ne vinyu ego v etom; krug ego obyazannostej strogo opredelen; menya odolevaet sluchaj, i esli on pokrovitel'stvuet tomu obrazu dejstvij, ot kotorogo ya otkazalsya, to tut nichem ne pomozhesh'; ya sebya ne koryu za eto, ya obvinyayu moyu sud'bu, no ne svoe povedenie, a eto vovse ne to, chto zovetsya raskayan'em. Odnazhdy Fokion podal afinyanam nekij sovet, kotoromu te ne posledovali. Mezhdu tem, vopreki ego mneniyu, delo protekalo ves'ma uspeshno dlya nih, i kto-to skazal emu: "Nu chto, Fokion, dovolen li ty, chto vse idet tak horosho?" "Konechno, dovolen, - otvetil tot, - dovolen, chto eto sluchilos' tak, a ne inache, no ya ni chutochki ne raskaivayus' v tom, chto sovetoval postupit' tak-to i tak-to" [17]. Kogda moi druz'ya obrashchayutsya ko mne za sovetom, ya izlagayu ego svobodno i chetko, ne ostanavlivayas' na poluslove, kak postupayut v riskovannyh sluchayah pochti vse, daby ogradit' sebya ot vozmozhnyh uprekov, esli dela obernutsya naperekor ih rassudku; menya eto niskol'ko ne bespokoit. Ved' uprekayushchie budut krugom nepravy, mne zhe ne podobalo otkazyvat' im v etoj usluge. YA nikoim obrazom ne stremlyus' vozlagat' vinu za moi oshibki ili neschast'ya na kogo-libo, krome sebya. Ibo, po pravde govorya, ya redko prislushivayus' k chuzhim sovetam - razve chto podchinyayas' pravilam vezhlivosti ili togda, kogda ya mogu pocherpnut' iz nih nedostayushchie mne poznaniya, a takzhe svedeniya o tom ili inom fakte. No gde trebuetsya lish' porazmyslit', dovody so storony mogut lish' podkrepit' moi sobstvennye suzhdeniya, no chtoby oni oprovergli ih - takogo nikogda ne byvaet. Vse, chto mne govoryat, ya vyslushivayu blagozhelatel'no i uchtivo, no, skol'ko mne pomnitsya, vplot' do etogo chasa ya veril tol'ko sebe samomu. Na moj vzglyad, eti vyskazyvaniya - ne bolee chem mushki i krapinki, skol'zyashchie po poverhnosti moej voli. YA ne ochen'-to cenyu svoi mneniya, no tak zhe malo cenyu i chuzhie. Sud'ba vozdaet mne za eto polnoyu meroj. Esli ya ne gonyus' za sovetami, to eshche men'she ya ih rastochayu. Ih u menya pochti i ne sprashivayut i eshche rezhe im doveryayut, i ya ne znayu ni odnogo obshchestvennogo ili chastnogo dela, kotoroe bylo by nachato ili dovedeno do konca po moemu nastoyaniyu. Dazhe te, ch'imi sud'bami ya v nekotoroj mere rasporyazhayus', - i oni ohotnee podchinyayutsya ch'ej-nibud' chuzhoj vole, nezheli moej. I poskol'ku o vliyanii svoem ya pekus' menee revnostno, chem o dushevnom pokoe, mne eto gorazdo priyatnee: ne obrashchaya na menya vnimaniya, lyudi predostavlyayut mne vozmozhnost' zhit' v sootvetstvii s moimi zhelaniyami, kotorye sostoyat v tom, chtoby sosredotochit'sya i zamknut'sya v sebe, i dlya menya velikaya radost' prebyvat' v polnom nevedenii otnositel'no chuzhih del i ne chuvstvovat' na sebe obyazannosti ustraivat' ih. Po svoem zavershenii vsyakoe delo, chem by ono ni okonchilos', perestaet zanimat' moi mysli. Esli ego ishod okazalsya pechal'nym, menya primiryaet s etim sleduyushchee soobrazhenie: on ne mog byt' inym, ibo takovo ego mesto v velikom krugovorote vsego sushchego i v cepi prichin i sledstvij, o kotoryh govoryat stoiki; vashe voobrazhenie, kak by vy ni staralis' i ni zhazhdali etogo, ne v sostoyanii sdvinut' s mesta ni odnoj tochki, ne narushiv pri etom ustanovlennogo poryadka veshchej, i eto kasaetsya kak proshlogo, tak i budushchego. I voobshche, ya ne vynoshu teh pristupov raskayaniya, kotorye nahodyat na cheloveka s vozrastom. Tot, kto zayavil v drevnosti [18], chto on beskonechno blagodaren godam, ibo oni izbavili ego ot sladostrastiya, derzhalsya na etot schet sovsem inyh vzglyadov, chem ya: nikogda ya ne stanu prevoznosit' bessilie za vse ego mnimye blagodeyaniya. Nec tam aversa unquam videbitur ab opere suo providentia, ut debilitas inter optima inventa sit. {Providenie nikogda ne okazhetsya nastol'ko vrazhdebnym svoemu tvoreniyu, chtoby slabost' stala ego luchshim svojstvom [19] (lat.).} V starosti my lish' izredka predaemsya lyubovnym uteham, i posle nih nas ohvatyvaet glubokoe presyshchenie; tut sovest', po-moemu, ni pri chem; goresti i slabost' navyazyvayut nam truslivuyu i hlipkuyu dobrodetel'. My ne dolzhny pozvolit' estestvennym izmeneniyam brat' verh nad nami do takoj stepeni, chtoby ot etogo stradali nashi umstvennye sposobnosti. Molodost' i ee radosti ne mogli v svoe vremya skryt' ot menya pechati poroka na sladostrastii; tak i nyne prishedshaya ko mne s godami presyshchennost' ne mozhet skryt' ot menya pechati sladostrastiya na poroke. I teper', kogda ono bol'she ne vlastvuet nado mnoj, ya suzhu o nem tochno tak zhe, kak togda, kogda prebyval v ego vlasti. |nergichno i tshchatel'no stryahivaya ego s sebya, ya nahozhu, chto moj razum ostalsya takim zhe, kakim byl v besputnye dni moej yunosti, - razve chto oslabel i pomerk s priblizheniem starosti; i eshche ya nahozhu, chto, esli on zapreshchaet mne predavat'sya chuvstvennym naslazhdeniyam, zabotyas' o moem telesnom zdorov'e, to i prezhde on delal to zhe, zabotyas' o zdorov'e moego duha. Znaya, chto teper' on bol'she ne boretsya za nego, ya ne mogu schitat' ego bolee doblestnym. Moi vozhdeleniya nastol'ko nemoshchny i bezzhiznenny, chto emu, v sushchnosti, i ne nuzhno obuzdyvat' ih. CHtoby spravit'sya s nimi, mne dostatochno, tak skazat', protyanut' ruku. I sluchis' emu stolknut'sya s bylym moim vozhdeleniem, on, opasayus', spravilsya by s nim ne v primer huzhe, chem ran'she. YA ne vizhu, chtoby on zanimalsya chem-libo takim, chem ne zanimalsya togda, kak ne vizhu i togo, chtoby on stal pronicatel'nee. I esli eto - vyzdorovlenie razuma, to kak zhe ono dlya nas bedstvenno! Do chego nichtozhno lekarstvo, iscelyayushchee posredstvom bolezni! |tu uslugu dolzhno bylo by okazyvat' nam ne neschast'e, no nash sobstvennyj um v poru svoego rascveta. Napasti i ogorcheniya ne mogut prinudit' menya ni k chemu, krome proklyatij. Oni polezny lish' tem, kto ne prosypaetsya inache, kak ot udarov bicha. Moj razum chuvstvuet sebya gorazdo neprinuzhdennee v obstanovke blagopoluchiya. Perevarivat' neschast'ya emu gorazdo trudnee, chem radosti: v etom sluchae ego ohvatyvaet trevoga i on nachinaet razbrasyvat'sya. Pri bezoblachnom nebe ya vizhu mnogo otchetlivee. Zdorov'e podaet mne sovety i bolee radostnye i bolee poleznye, chem te, kotorye mne mozhet podat' bolezn'. YA ochistil i uporyadochil moyu zhizn', kak tol'ko mog, eshche v te vremena, kogda naslazhdalsya vsemi ee darami. I mne bylo by dosadno i stydno, esli by okazalos', chto ubozhestvo i pechali moego zakata imeyut pravo predpochest' sebya tem zamechatel'nym dnyam, kogda ya byl zdorov, zhizneradosten, polon sil, i chto menya nuzhno cenit' ne takogo, kakim ya byl, no takogo, kakim ya sdelalsya, perestav byt' soboj. Schast'e chelovecheskoe sostoit vovse ne v tom, chtoby horosho umeret', kak govorit Antisfen [20], a v tom, po-moemu, chtoby horosho zhit'. YA nikogda ne vynashival v sebe chudovishchnoj mysli napyalit' na golovu i telo togo, kto, v sushchnosti, uzhe mertv, - a chto inoe ya predstavlyayu soboj? - kolpak i halat filosofa i nikogda ne stremilsya k tomu, chtoby eto zhalkoe rubishche osudilo i unizilo samuyu yarkuyu, luchshuyu i prodolzhitel'nuyu chast' moej zhizni. YA hochu pokazat' - i pritom tak, chtoby vse eto videli, - chto vsegda i vezde ya vse tot zhe. Esli by mne dovelos' prozhit' eshche odnu zhizn', ya zhil by tak zhe, kak prozhil; ya ne zhaleyu o proshlom i ne strashus' budushchego. I esli ya ne obmanyvayus', to kak vnutri, tak i snaruzhi delo obstoyalo priblizitel'no odinakovo. Bol'she vsego ya blagodaren svoej sud'be, pozhaluj, za to, chto vsyakoe izmenenie v sostoyanii moego tela proishodilo v podobayushchee dlya moih let vremya. YA videl sebya v poru pervyh pobegov, zatem cvetov i plodov, teper' nastupila pora uvyadaniya. I eto prekrasno, ibo estestvenno. YA gorazdo legche perenoshu svoi boli imenno potomu, chto v moi gody oni v poryadke veshchej, i potomu, chto, stradaya ot nih, ya s eshche bol'shej priznatel'nost'yu vspominayu o dolgom schast'e prozhitoj mnoyu zhizni. I moya zhitejskaya mudrost' ravnym obrazom ostaetsya, vozmozhno, na tom zhe urovne, chto i prezhde; vprochem, ona byla gorazdo reshitel'nee, izyashchnee, svezhee, zhizneradostnee i neposredstvennee, chem nyneshnyaya, - zakosnelaya, bryuzglivaya, tyazhelovesnaya. Itak, ya otkazyvayus' ot vseh uluchshenij, zavisyashchih ot stol' pechal'nyh obstoyatel'stv i ot vozmozhnyh sluchajnostej. Nuzhno, chtoby bog prebyval v nashem serdce. Nuzhno, chtoby sovest' sovershenstvovalas' sama soboj blagodarya ukrepleniyu nashego razuma, a ne vsledstvie ugasaniya nashih zhelanij. Sladostrastie kak takovoe ne stanovitsya bescvetnym i blednym, skol' by vospalennymi i zatumanennymi ni byli sozercayushchie ego glaza. Sleduet lyubit' vozderzhanie samo po sebe i iz uvazheniya k bogu, kotoryj nam zapovedal ego, sleduet lyubit' celomudrie. CHto zhe kasaetsya vozderzhaniya, na kotoroe nas obrekayut nashi katary i kotorym ya obyazan ne chemu inomu, kak moim kolikam, to eto ne celomudrie i ne vozderzhanie. Nel'zya pohvalyat'sya prezreniem k sladostrastiyu i pobedoj nad nim, esli ne ispytyvaesh' ego, esli ne znaesh' ego, i ego obol'shchenij, i ego moshchi, i ego beskonechno zavlekatel'noj krasoty. YA znal i to i drugoe, i komu, kak ne mne, govorit' ob etom. No v starosti, kak mne kazhetsya, nashi dushi podverzhen