y nedugam i nesovershenstvam bolee dokuchnym, chem v molodosti. YA govoril ob etom sovsem molodym, no togda menya neizmenno osazhivali na tom osnovanii, chto ya bezborodyj yunec. YA govoryu to zhe samoe i sejchas, kogda moya sivaya boroda pridaet moim slovam ves. My zovem mudrost'yu besporyadochnyj voroh nashih prichud, nashe nedovol'stvo sushchestvuyushchimi poryadkami. No v dejstvitel'nosti my ne stol'ko osvobozhdaemsya ot nashih porokov, skol'ko menyaem ih na drugie - i, kak ya dumayu, hudshie. Krome glupoj i zhalkoj spesi, nudnoj boltlivosti, nesnosnyh i nepostizhimyh prichud, sueverij, smehotvornoj zhazhdy bogatstv, kogda pol'zovat'sya imi uzhe nevozmozhno, ya zamechayu u starikov takzhe zavist', nespravedlivost' i kovarnuyu zlobu. Starost' nalagaet morshchiny ne tol'ko na nashi lica, no v eshche bol'shej mere na nashi umy, i chto-to ne vidno dush - ili oni vstrechayutsya krajne redko, - kotorye, staryas', ne otdavali by plesen'yu i kislyatinoj. Vse v cheloveke idet vmeste s nim v goru i pod goru. Prinimaya vo vnimanie mudrost' Sokrata i koe-kakie obstoyatel'stva ego osuzhdeniya [21], ya reshayus' predpolagat', chto on sam nekotorym obrazom sposobstvoval sovershivshemusya, namerenno predostavlyaya vsemu idti svoim cheredom, - ved' on dostig semidesyati let i znal, chto ego blestyashchemu i deyatel'nomu umu predstoit v blizkom budushchem oslabet', a svojstvennoj emu pronicatel'nosti - pomerknut'. Kakim tol'ko metamorfozam ne podvergaet kazhdodnevno starost' - mozhno skazat', u menya na glazah - mnogih moih znakomyh! Ona - mogushchestvennaya bolezn', nastigayushchaya estestvenno i nezametno. Nuzhno obladat' bol'shim zapasom znanij i bol'shoyu predusmotritel'nost'yu, chtoby izbegnut' iz®yanov, kotorymi ona nas nagrazhdaet, ili, po krajnej mere, chtoby zamedlit' razvitie ih. YA chuvstvuyu, chto, nesmotrya na vse moi oboronitel'nye sooruzheniya, ona pyad' za pyad'yu ottesnyaet menya. YA derzhus' skol'ko mogu. No ya ne znayu, kuda, v konce koncov, ona menya zavedet. Vo vseh sluchayah ya hochu, chtoby znali, otkuda imenno ya upal.  Glava III - O TREH VIDAH OBSHCHENIYA  Negozhe vsegda i vo vsem derzhat'sya svoih nravov i sklonnostej. Naivazhnejshaya iz nashih sposobnostej - eto umenie prisposablivat'sya k samym razlichnym obychayam. Neuklonno priderzhivat'sya po sobstvennoj vole ili v silu neobhodimosti odnogo i togo zhe obraza zhizni - oznachaet sushchestvovat', no ne zhit'. Luchshie dushi - te, v kotoryh bol'she gibkosti i raznoobraziya. Vot poistine lestnyj otzyv o Katone Starshem: Huic versatile ingenium sic pariter ad omnia fuit, ut natum ad id unum diceres, quodcumque ageret {Ego gibkij um byl nastol'ko raznostoronen, chto, chem by on ni zanimalsya, kazalos', budto on rozhden tol'ko dlya odnogo etogo [1] (lat.).}. Esli by mne bylo dano vytesat' sebya po svoemu vkusu, to net takoj formy, - kak by prekrasna ona ni byla, - v kotoruyu ya zhelal by vtisnut'sya, s tem chtoby nikogda uzhe s neyu ne rasstavat'sya. ZHizn' - eto nerovnoe, nepravil'noe i mnogoobraznoe dvizhenie. Neukosnitel'no sledovat' svoim sklonnostyam i byt' nastol'ko v ih vlasti, chtoby ne moch' otstupat'sya ot nih ili podchinyat' ih svoej vole, oznachaet ne byt' samomu sebe drugom, a tem bolee gospodinom; eto znachit byt' rabom samogo sebya. YA sejchas vspomnil ob etom, potomu chto mne ne tak-to legko otdelat'sya ot odnogo nesnosnogo svojstva moej dushi: obyknovenno ee zahvatyvaet tol'ko to, chto dlya nee trudno i hlopotno, i lish' etomu ona predaetsya s goryachnost'yu i celikom. Skol' by neslozhen ni byl predmet, kotorym ej predstoit zanimat'sya, ona ohotno uslozhnyaet ego i pridaet emu takoe znachenie, chto ej prihoditsya tratit' na nego vse svoi sily. Po etoj prichine ee nezanyatost' dlya menya krajne muchitel'na i vredno otzyvaetsya na moem zdorov'e. Bol'shinstvu umov, chtoby vstrepenut'sya i ozhit', nuzhny novye vpechatleniya; moemu, odnako, oni bol'she nuzhny dlya togo, chtoby prijti v sebya i uspokoit'sya, vitia otii negotio discutienda sunt {Poroki prazdnosti neobhodimo preodolevat' trudom [2] (lat.).}, ibo ego glavnejshee i naibolee revnostnoe zanyatie - samopoznanie. Knigi dlya nego svoego roda otdyh, otvlekayushchij ego ot etogo vsepogloshchayushchego dela. Pervye zhe yavivshiesya emu mysli srazu vozbuzhdayut ego, on stremitsya samym razlichnym obrazom proyavit' svoyu moshch': on staraetsya blesnut' to ostrotoj, to strogost'yu, to izyashchestvom; on sderzhivaet, sorazmeryaet i ukreplyaet sebya. V sebe samom obretaet on pobuzhdeniya k deyatel'nosti. Priroda dala emu, kak i vsem, dostatochno povodov k poleznym razdum'yam i shirokij prostor dlya otkrytij i rassuzhdenij. Dlya vsyakogo, kto umeet kak sleduet ocenit' svoi vozmozhnosti i v polnoj mere ispol'zovat' ih, razmyshlenie - mogushchestvennyj i polnocennyj sposob samopoznaniya; ya predpochitayu samostoyatel'no kovat' sebe dushu, a ne ukrashat' ee pozaimstvovannym dobrom. Net zanyatiya bolee pustogo i, vmeste s tem, bolee slozhnogo, chem besedovat' so svoimi myslyami, - vse zavisit ot togo, kakova beseduyushchaya dusha. Samye velikie dushi delayut eto zanyatie svoim remeslom - quibus vivere est Cogitare {Te, dlya kogo zhit' - znachit razmyshlyat' [3] (lat.).}. Priroda nastol'ko pokrovitel'stvuet etoj nashej osobennosti, chto net nichego, chem mogli by my zanimat'sya bolee dlitel'no, i net dela, kotoromu otdavalis' by s bol'shim postoyanstvom i bol'shej gotovnost'yu. "V etom, - govorit Aristotel' [4], - i sostoit trud bogov, sozidayushchij i ih schast'e i nashe". CHtenie sluzhit mne lish' dlya togo, chtoby, rasshiryaya moj krugozor, budit' moyu mysl', chtoby zagruzhat' moj um, a ne pamyat'. Lish' nemnogie besedy uvlekayut menya i ne trebuyut ot menya napryazheniya i usilij. Pravda, prelest' i krasota zahvatyvayut i zanimayut menya ne men'she, esli ne bol'she, chem znachitel'nost' i glubina. I poskol'ku vse prochie razgovory nagonyayut na menya son i ya udelyayu im lish' obolochku moego vnimaniya, so mnoj neredko sluchaetsya, chto, prisutstvuya pri podobnom obmene slovami, tyaguchem i vyalom, podderzhivaemom tol'ko radi prilichiya, ya govoryu ili vypalivayu v otvet takoj vzdor i takie smeshnye gluposti, kotorye ne pristali by dazhe detyam, ili uporno hranyu molchanie, obnaruzhivaya eshche bol'shuyu nelovkost' i nelyubeznost'. CHasto ya pogruzhayus' v mechtatel'nost' i uglublyayus' v svoi mysli; krome togo, mne svojstvenno neprohodimoe i sovershenno rebyacheskoe nevezhestvo vo mnogih obydennyh i obshcheizvestnyh veshchah. Po prichine etih dvuh moih kachestv ya dobilsya togo, chto obo mne mogut rasskazyvat' po men'shej mere pyat' ili shest' zabavnyh istorij, vystavlyayushchih menya samym nelepym durnem na svete. Itak, vozvrashchayas' k izbrannoj mnoyu teme, dolzhen skazat', chto eta nepodatlivost' i negibkost' moego dushevnogo sklada zastavlyaet menya byt' razborchivym po otnosheniyu k lyudyam - mne prihoditsya kak by proseivat' ih cherez sito - i delaet menya maloprigodnym dlya del, vypolnyaemyh soobshcha. My zhivem sredi lyudej i vstupaem s nimi v raznye otnosheniya; esli ih povadki nesnosny dlya nas, esli my gnushaemsya soprikasat'sya s dushami nizmennymi i poshlymi - a nizmennye i poshlye dushi chasto byvayut takimi zhe uporyadochennymi, kak samye utonchennye (nikchemna mudrost', ne umeyushchaya prinorovit'sya k vseobshchej gluposti), - to nam nechego vmeshivat'sya ni v nashi sobstvennye, ni v chuzhie dela: ved' i chastnye i obshchestvennye dela vershatsya imenno takimi lyud'mi. Samye prekrasnye dvizheniya nashej dushi - eto naimenee napryazhennye i naibolee estestvennye ee dvizheniya. Gospodi bozhe! Skol' dragocenna pomoshch' blagorazumiya dlya togo, ch'i zhelaniya i vozmozhnosti ono privodit v sootvetstvie mezhdu soboj! Net nauki poleznee etoj! "Po mere sil" bylo izlyublennym vyrazheniem i prislov'em Sokrata [5], i eto ego vyrazhenie ispolneno glubochajshego smysla. Nuzhno ustremlyat' nashi zhelaniya na veshchi legko dostupnye i nahodyashchiesya u nas pod rukoj i nuzhno umet' ostanavlivat'sya na etom. Razve ne glupaya blazh' s moej storony chuzhdat'sya tysyachi lyudej, s kotorymi menya svyazala sud'ba, bez kotoryh ya ne mogu obojtis', i tyanut'sya k odnomu, dvum, prebyvayushchim vne moego kruga, ili, bol'she togo, upryamo zhazhdat' kakoj-nibud' veshchi, zavedomo dlya menya nedosyagaemoj. Ot prirody ya myagok, chuzhd vsyakoj rezkosti i zanoschivosti, i eto legko mozhet izbavit' menya ot zavisti i vrazhdebnosti okruzhayushchih - ved' nikto nikogda ne zasluzhival v bol'shej mere, chem ya, ne skazhu byt' lyubimym, no hotya by ne byt' nenavidimym. Odnako svojstvennaya mne holodnost' v obrashchenii ne bez osnovaniya lishila menya blagosklonnosti nekotoryh, prevratno i v hudshuyu storonu istolkovavshih etu moyu chertu, chto, vprochem, dlya nih izvinitel'no. A mezhdu tem ya bessporno obladayu sposobnost'yu zavyazyvat' i podderzhivat' na redkost' vozvyshennuyu i chistuyu druzhbu. Tak kak ya zhadno hvatayus' za prishedshiesya mne po vkusu znakomstva, ozhivlyayus', goryacho nabrasyvayus' na nih, mne legko udaetsya sblizhat'sya s privlekatel'nymi dlya menya lyud'mi i proizvodit' na nih vpechatlenie, esli ya togo zahochu. YA ne raz ispytyval etu svoyu sposobnost' i dobivalsya uspeha. CHto kasaetsya obyknovennyh priyatel'skih otnoshenij, to tut ya neskol'ko suh i holoden, ibo ya utrachivayu estestvennost' i snikayu, kogda ne lechu na vseh parusah; k tomu zhe sud'ba, oblaskav menya v molodosti druzhboj nepovtorimoj i sovershennoj i izbalovav ee sladost'yu [6], i v samom dele otbila u menya vkus ko vsem ostal'nym ee raznovidnostyam, prochno zapechatlev v soznanii, chto nastoyashchaya druzhba, kak skazal odin drevnij [7], - eto "zhivotnoe odinokoe, vrode veprya, no otnyud' ne stadnoe". Krome togo, mne po nature pretit obshchat'sya s kem by to ni bylo, vse vremya sderzhivaya sebya, kak pretit i rabskoe, vechno nastorozhennoe blagorazumie, kotoroe nam velyat soblyudat' v razgovorah s nashimi poludruz'yami ili priyatelyami, i velyat nam eto osobenno nastoyatel'no v nashe vremya, kogda ob inyh veshchah mozhno govorit' ne inache, kak s opasnost'yu dlya sebya ili neiskrenne. Pri vsem tom ya ochen' horosho ponimayu, chto kazhdomu, schitayushchemu, podobno mne, svoeyu konechnoyu cel'yu naslazhdenie zhiznennymi blagami (ya razumeyu lish' osnovnye zhiznennye blaga), nuzhno bezhat', kak ot chumy, ot vseh etih slozhnostej i tonkostej svoenravnoj dushi. YA gotov vsyacheski prevoznosit' togo, ch'ya dusha sostoit kak by iz neskol'kih etazhej, sposobna napryagat'sya i rasslablyat'sya, chuvstvuet sebya odinakovo horosho, kuda by sud'ba ee ni zabrosila, togo, kto umeet podderzhivat' razgovor s sosedom o ego postrojke, ohote ili tyazhbe, ozhivlenno besedovat' s plotnikom i sadovnikom; ya zaviduyu tem, kto umeet podojti k poslednemu iz svoih podchinennyh i dolzhnym obrazom razgovarivat' s nim. I ya nikoim obrazom ne odobryayu soveta Platona [8], predpisyvayushchego nam obrashchat'sya k slugam neizmenno povelitel'nym tonom, ne razreshaya sebe ni shutki, ni neprinuzhdennosti v obrashchenii, kak s muzhchinami, tak i s zhenshchinami. Ibo, krome togo, o chem ya govoril vyshe, beschelovechno i krajne nespravedlivo pridavat' stol' bol'shoe znachenie nesushchestvennomu, daruemomu sud'boj preimushchestvu, i poryadki, ustanovlennye v domah, gde razlichie mezhdu gospodami i slugami oshchushchaetsya naimenee rezko, kazhutsya mne nailuchshimi. Inye starayutsya podstegnut' i vzbudorazhit' svoj um; ya - sderzhat' i uspokoit' ego. On zabluzhdaetsya lish' togda, kogda napryazhen. Narras et genus Aeaci, Et pugnata sacro bella sub Ilio: Quo Chium pretio cadum Mercemur, quis aquam temperet ignibus, Quo praebente domum, et quota Pelignis caream frigoribus taces. {Ty mne rasskazyvaesh' o rodoslovnoj |aka i o bitvah pod stenami svyashchennogo Iliona [Troi], no ty nichego ne soobshchaesh' o tom, skol'ko my platim za bochku hiosskogo vina, kto budet gret' vodu dlya moej bani, kto i kogda predostavit mne krov, chtoby ya mog izbavit'sya ot holoda, chto vedom pelignam [9](lat.).} Kak izvestno, doblest' lakedemonyan nuzhdalas' v obuzdyvanii i v nezhnom i sladostnom zvuchanii flejt [10], ukroshchavshih ee vo vremya srazheniya, poskol'ku sushchestvovala opasnost', kak by ona ne prevratilas' v bezrassudstvo i beshenstvo, - a ved' drugie narody ispol'zuyut pronzitel'nye zvuki i gromkie vykriki, chtoby podstreknut' i raspalit' hrabrost' soldat. Tak i my, kak mne kazhetsya vopreki obshcherasprostranennomu mneniyu, bol'shej chast'yu nuzhdaemsya pri nashej umstvennoj deyatel'nosti skoree v svince, chem v kryl'yah, skoree v holodnosti i nevozmutimom spokojstvii, chem v goryachnosti i vozbuzhdenii. I samoe glavnoe: izobrazhat' iz sebya vysokouchenogo muzha, nahodyas' sredi teh, kto ne bleshchet uchenost'yu, i nepreryvno proiznosit' vysokoparnye rechi - favellar in punta di forchetta {Bukval'no: "govorit' na konchike vilki" [11] (it.).} - oznachaet, po-moemu, izobrazhat' iz sebya glupca. Nuzhno prisposoblyat'sya k urovnyu teh, s kem nahodish'sya, i poroj pritvoryat'sya nevezhdoj. Zabud'te o vyrazitel'nosti i tonkostyah; v povsednevnom obihode dostatochno tolkovogo izlozheniya mysli. Esli ot vas etogo zhelayut, polzajte po zemle. Uchenym svojstvenno spotykat'sya ob etot kamen'. Oni lyubyat vystavlyat' napokaz svoyu obrazovannost' i povsyudu suyut svoi knigi. V poslednee vremya ih pisaniya nastol'ko prochno obosnovalis' v spal'nyah i ushah nashih dam, chto esli poslednie i ne usvoili ih soderzhaniya, to, po krajnej mere, delayut vid, budto izuchili ego; o chem by ni zashla rech', skol' by ni byl predmet ee nizmennym i obydennym, oni pol'zuyutsya v razgovorah i v svoih pisaniyah novymi i uchenymi vyrazheniyami, Nos sermone pavent, hoc iram, gaudia, curas, Nos cuncta effundunt animi secreta; quid ultra? Concumbunt docte*; {V takih slovah oni vyrazhayut svoj strah, gnev, radost', ozabochennost'; pol'zuyas' imi, oni otkryvayut vse tajny svoej dushi. CHego bol'she? Oni i v obmorok padayut po-uchenomu [12] (lat.)} i ssylayutsya na Platona i svyatogo Fomu [13], govorya o veshchah, kotorye mog by stol' zhe horosho podtverdit' pervyj vstrechnyj i poperechnyj. Nauka, kotoraya ne smogla proniknut' k nim v dushu, ostalas' na konchike ih yazyka. Esli by vysokorodnye damy soblagovolili poverit' mne, im bylo by sovershenno dostatochno zastavit' nas ocenit' ih sobstvennye i vlozhennye v nih samoyu prirodoj bogatstva. Oni pryachut svoyu krasotu pod pokrovom chuzhoj krasoty. A ved' eto velikoe nedomyslie - gasit' svoe sobstvennoe siyanie, chtoby izluchat' svet, zaimstvovannyj izvne; oni pogrebli i skryli sebya pod grudami uhishchrenij. De capsula totae {Bukval'no: "Oni [zhenshchiny] celikom iz shkatulki" [14] (lat.).}. Prichina tut v tom, chto oni nedostatochno znayut samih sebya; v mire net nichego prekrasnee ih; eto oni ukrashayut soboyu iskusstva i rumyanyat rumyana. CHto im nuzhno, chtoby byt' lyubimymi i pochitaemymi? Im dano i oni znayut bol'she, chem neobhodimo dlya etogo. Nuzhno tol'ko nemnogo rasshevelit' i ozhivit' tayashchiesya v nih sposobnosti. Kogda ya vizhu, kak oni uglublyayutsya v ritoriku, yurisprudenciyu, logiku i prochuyu drebeden', stol' nikchemnuyu, stol' bespoleznuyu i nenuzhnuyu im, vo mne rozhdaetsya opasenie, chto muzhchiny, pobuzhdayushchie ih k zanyatiyam eyu, delayut eto s namereniem zapoluchit' vlast' nad nimi i na etom osnovanii derzhat' ih v svoej vlasti. Ibo kakoe drugoe opravdanie etomu mog by ya podyskat'? Hvatit s milyh dam i togo, chto oni umeyut bez nashej pomoshchi pridavat' svoim glazam prelest' veselosti, nezhnosti i surovosti, vkladyvat' v svoe "net" strogost', kolebanie i blagosklonnost' i ponimayut bez tolmacha strastnye rechi, obrashchennye k nim ih poklonnikami. Vladeya etoj naukoj, oni povelevayut vsem mirom, i vyhodit, chto uchenicy vlastvuyut nad svoimi uchitelyami so vsej ih uchenost'yu. Esli im nepriyatno ustupat' nam hot' v chem-nibud' i lyubopytstvo tolkaet ih k knigam, to samoe podhodyashchee dlya sebya razvlechenie oni mogut najti v poezii: eto iskusstvo lukavoe i prokazlivoe, mnogolikoe, govorlivoe, vse v nem tyanetsya k naslazhdeniyu, vse pokaznoe, koroche govorya, ono takoe zhe, kak oni. Nashi damy izvlekut mnogo poleznogo i iz istorii. V filosofii, v tom razdele ee, gde rassmatrivayutsya razlichnye storony zhizni, oni najdut rassuzhdeniya, kotorye nauchat ih razbirat'sya v nashih nravah i dushevnyh sklonnostyah, prepyatstvovat' nashim izmenam, umeryat' derzost' svoih zhelanij, oberegat' svoyu svobodu ot posyagatel'stv, prodlevat' radost' zhizni, s dostoinstvom perenosit' nepostoyanstvo poklonnika, grubost' muzha i dokuchnoe bremya let i morshchin i mnogim drugim tomu podobnym veshcham. Byvayut haraktery v vysshej stepeni svoeobraznye, nelyudimye, ushedshie celikom v sebya. Esli govorit' obo mne, to moe istinnoe prizvanie - obshchat'sya s lyud'mi i sozidat'. YA ves' obrashchen k vneshnemu miru, ves' na vidu i rozhden dlya obshchestva i dlya druzhby. Uedinenie, kotoroe ya lyublyu i kotoroe propoveduyu, sostoit, glavnym obrazom, v perenose moih privyazannostej i myslej na sebya samogo i v ogranichenii i sokrashchenii ne tol'ko moih usilij, no i moih zabot i zhelanij; dostigaetsya eto tem, chto ya slagayu s sebya popechenie o kom-libo, krome kak o sebe, i begu, slovno ot smerti, ot poraboshcheniya i obyazatel'stv, i ne stol'ko ot sonma lyudej, skol'ko ot sonma obstupayushchih menya del. CHto zhe kasaetsya fizicheskogo uedineniya, to est' prebyvaniya v odinochestve, to ono, dolzhen priznat'sya, skoree razdvigaet i rasshiryaet krug moih interesov, vyvodya menya za predely moego "ya", i nikogda ya s bol'shej ohotoj ne pogruzhayus' v rassmotrenie del nashego gosudarstva i vsego mira, kak togda, kogda ya naedine sam s soboj. V Luvre i sredi tolpy [15] ya vnutrenne s®ezhivayus' i zabivayus' v svoyu skorlupu; tolpa zastavlyaet menya zamykat'sya v sebe, i nigde ya ne beseduyu sam s soboj tak bezuderzhno i otkrovenno, s takim uvlecheniem, kak v mestah, trebuyushchih ot nas suguboj pochtitel'nosti i ceremonnogo blagorazumiya. Nashi gluposti ne vyzyvayut u menya smeha, ego vyzyvaet nashe vysokomudrie. Po svoemu nravu ya ne vrag pridvornoj sumyaticy; ya provel v samoj gushche ee chast' moej zhizni i, mozhno skazat', sozdan dlya veselogo vremyaprovozhdeniya v mnogolyudnyh sobraniyah, no pri uslovii, chtoby oni ne byli nepreryvnymi i proishodili v ugodnyj dlya menya chas. Odnako povyshennaya razdrazhimost' uma, kotoruyu ya v sebe otmechayu, obrekaet menya na vechnoe uedinenie dazhe v krugu sem'i i sredi mnogochislennyh slug i naveshchayushchih menya posetitelej, ibo moj dom prinadlezhit k chislu ves'ma poseshchaemyh. YA vizhu vokrug sebya dostatochno mnogo naroda, no lish' izredka teh, s kem mne priyatno obshchat'sya; vopreki prinyatomu obyknoveniyu ya predostavlyayu kak sebe samomu, tak i vsem ostal'nym neogranichennuyu svobodu. YA ne terplyu ceremonij - postoyannoj opeki gostya, provodov i prochih pravil, nalagaemyh na nas nashej obremenitel'noj uchtivost'yu (o podlyj i nesnosnyj obychaj!); vsyakij volen raspolagat' soboj po svoemu usmotreniyu, i kto pozhelaet, tot uglublyaetsya v svoi mysli; ya nem, zadumchiv i zamknut, i eto niskol'ko ne obizhaet moih gostej. Lyudi, obshchestva i druzhby kotoryh ya postoyanno ishchu, - eto tak nazyvaemye poryadochnye i neglupye lyudi; ih dushevnyj sklad nastol'ko mne po dushe, chto otvrashchaet ot vseh ostal'nyh. Sredi vsego mnogoobraziya harakterov takoj, v sushchnosti govorya, naibolee redok; eto - harakter, sozdannyj v osnovnom, prirodoj. Dlya podobnyh lyudej cel' obshcheniya - byt' mezhdu soboj na korotkoj noge, poseshchat' drug druga i delit'sya drug s drugom svoimi myslyami; eto - soprikosnovenie dush, ne presleduyushchee nikakih vygod. V nashih besedah lyubye temy dlya menya ravno horoshi; mne bezrazlichno, naskol'ko oni gluboki i vazhny; ved' v nih vsegda est' izyashchestvo i priyatnost'; na vsem zametna pechat' zrelyh i tverdyh suzhdenij, vse dyshit dobroserdechiem, iskrennost'yu, zhivost'yu i druzhelyubiem. Ne tol'ko v razgovorah o novyh zakonah nash duh raskryvaet svoyu silu i krasotu i ne tol'ko togda, kogda rech' idet o delah gosudarej; on raskryvaet te zhe samye kachestva i v neprinuzhdennyh besedah na chastnye temy. YA uznayu otvechayushchih moemu vkusu lyudej dazhe po ih molchaniyu i ulybke i uspeshnee nahozhu ih za pirshestvennym stolom, chem v zale soveta. Gippomah utverzhdal, chto, vstrechaya na ulice horoshih borcov, on uznaval ih po odnoj pohodke [16]. Esli uchenost' iz®yavlyaet zhelanie prinyat' uchastie v nashih druzheskih razgovorah, my otnyud' ne otvergaem ee - razumeetsya, pri uslovii, chto ona ne stanet vysokomerno i dokuchlivo pouchat', kak eto obychno byvaet, a proyavit stremlenie chto-to poznat' i chemu-to nauchit'sya. Nam nuzhno horosho provesti vremya - bol'shego my ne ishchem; kogda zhe nastanet nash chas vyslushat' ee poucheniya i nastavleniya, my blagogovejno pripadem k ee tronu. A poka pust' ona snizojdet do nashego urovnya, esli zahochet, ibo skol' by poleznoj i zhelatel'noj ona ni byla, ya zaranee ubezhden, chto my smozhem pri sluchae otlichno obojtis' bez nee i sdelaem svoe delo, ne pribegaya k ee uslugam. Blagorodnaya i povidavshaya vidy dusha stanovitsya sama soboj bezuprechno priyatnoj. A nauka - ne chto inoe, kak protokol i opis' tvorenij, sozdannyh podobnymi dushami. Sladostno mne obshchat'sya takzhe s krasivymi blagonravnymi zhenshchinami. Nam nos quoque oculos eruditos habemus {Ibo i glaza u nas takzhe uchenye [17] (lat.).}. Esli dusha v etom sluchae naslazhdaetsya mnogo men'she, chem v predydushchem, udovol'stviya nashih organov chuvstv, kotorye pri vtorom vide obshcheniya gorazdo ostree, delayut ego pochti takim zhe priyatnym, kak i pervyj, hotya, po-moemu, vse zhe ne uravnivayut s nim. No eto obshchenie takovo, chto tut vsegda nuzhno byt' neskol'ko nastorozhe, i osobenno lyudyam vrode menya, nad kotorymi plot' imeet bol'shuyu vlast'. V rannej yunosti ya pylal ot etogo, kak v ogne, i mne horosho znakomy pristupy neistovoj strasti, kotorye, kak rasskazyvayut poety, napadayut poroyu na teh, kto ne zhelaet nalagat' na sebya uzdu i ne slushaetsya velenij rassudka. Pravda, eti udary bicha posluzhili mne vposledstvii horoshim urokom, Quicunque Argolica de classe Capharea fugit, Semper ab Euboicis vela retorquet aquis. {Kto iz argolijskogo [grecheskogo] flota izbezhal kafarejskih skal, tot vsegda napravlyaet svoi parusa proch' ot evbejskih vod [18] (lat.).} Bezrassudno otdavat' etomu vse svoi pomysly i vkladyvat' v otnosheniya s zhenshchinami bezuderzhnoe i bezgranichnoe chuvstvo. No s drugoj storony, domogat'sya ih bez vlyublennosti i vlecheniya serdca, upodoblyayas' akteram na scene, isklyuchitel'no dlya togo, chtoby igrat' modnuyu v nashe vremya i zakreplennuyu obychaem rol', i ne vnosit' v nee nichego svoego, krome slov, oznachaet predusmotritel'no oberegat' svoyu bezopasnost', delaya eto, odnako, krajne truslivo, kak tot, kto gotov otkazat'sya ot svoej chesti, svoej vygody ili svoego udovol'stviya iz straha pered opasnost'yu; ved' davno ustanovleno, chto podobnoe povedenie ne mozhet dat' cheloveku nichego, chto by tronulo ili usladilo blagorodnuyu dushu. Nuzhno po-nastoyashchemu zhazhdat' teh udovol'stvij, kotorymi hochesh' po-nastoyashchemu naslazhdat'sya: ya imeyu v vidu tot sluchaj, kogda sud'ba, vopreki spravedlivosti, blagopriyatstvuet muzhskomu licemeriyu, a eto byvaet dostatochno chasto, ibo net takoj zhenshchiny, skol' by neskladnoj ona ni byla, kotoraya ne mnila by sebya dostojnoj lyubvi i ne obladala by obayaniem yunosti, ili ulybki, ili telodvizhenij, ibo sovershennyh durnushek mezhdu nimi ne bol'she, chem bezuprechnyh krasavic, i docheri brahmanov, esli oni nachisto lisheny privlekatel'nosti, vyhodyat na ploshchad' k narodu, sobrannomu dlya etogo krikami gorodskogo glashataya, i vystavlyayut napokaz svoi detorodnye chasti, daby popytat'sya hotya by takim putem dobyt' sebe muzha. Po etoj prichine net takoj zhenshchiny, kotoraya ne poverila by s legkost'yu pervoj zhe klyatve svoego poklonnika. Za etim obshcherasprostranennym i privychnym dlya nashego veka muzhskim verolomstvom ne mozhet ne sledovat' to, chto uzhe oshchushchaetsya nami na opyte, a imenno, chto zhenshchiny tesnee splachivayutsya mezhdu soboj i zamykayutsya v sebe ili v svoem krugu, daby izbegat' obshcheniya s nami, ili, podrazhaya primeru, kotoryj my im podaem, v svoyu ochered' licedejstvuyut i idut na takuyu sdelku bez strasti, bez kolebanij i bez lyubvi - neque affectui suo aut alieno obnoxiae {Ni po vlecheniyu svoego chuvstva, ni otzyvayas' na chuvstvo drugogo [19] (lat.).}, - schitaya, soglasno utverzhdeniyu Lisiya u Platona [20], chto oni mogut otdavat'sya nam s tem bol'shej legkost'yu i vygodoj dlya sebya, chem men'she my v nih vlyubleny. I vse tut pojdet, kak v komedii, prichem zriteli budut ispytyvat' stol'ko zhe udovol'stviya, - a to i nemnogo pobol'she, - skol'ko sami aktery. CHto do menya, to na moj vzglyad Venera bez Kupidona [21] tak zhe nevozmozhna, kak materinstvo bez detorozhdeniya, - eto veshchi vzaimoopredelyayushchie i dopolnyayushchie drug druga. Takim obrazom, etot obman b'et v konechnom itoge togo, kto pribegaet k nemu. Pravda, on emu nichego ne stoit, no i ne daet nichego stoyashchego. Te, kto sotvoril iz Venery boginyu, nemalo peklis' o tom, chtoby glavnoe i osnovnoe v ee krasote bylo bestelesnoe i duhovnoe; no lyubov', za kotoroj gonyayutsya lyudi, ne tol'ko ne mozhet byt' nazvana chelovecheskoj, ee nel'zya nazvat' dazhe skotskoyu. ZHivotnyh, i teh ne vlechet takaya nizmennaya i zemnaya lyubov'! My vidim, chto voobrazhenie i zhelanie zachastuyu raspalyayut i zahvatyvayut ih prezhde, chem razgoryachitsya ih telo; my vidim, kak osobi oboih polov otyskivayut i vybirayut v sumyatice stada predmety svoej privyazannosti i chto znayutsya mezhdu soboyu te, kto proyavlyal drug k drugu dlitel'nuyu sklonnost'. Dazhe te iz nih, u kogo starost' otnyala ih byluyu telesnuyu silu, i oni takzhe vse eshche prodolzhayut drozhat', rzhat' i trepetat' ot lyubvi. My vidim, chto pered sovokupleniem oni polny upovanij i pyla, a kogda ih plot' sdelaet svoe delo, oni goryachat sebya sladostnymi vospominaniyami; i my vidim, chto inyh s toj pory raspiraet gordost', a drugie - ustalye i nasytivshiesya - raspevayut pesni pobedy i likovaniya. Komu trebuetsya osvobodit' svoe telo ot bremeni estestvennoj nadobnosti i nichego bol'she ne nuzhno, tomu nezachem ugoshchat' drugogo stol' izyskannymi pripravami: eto ne pishcha dlya utoleniya lyutogo i ne znayushchego uderzhu goloda. Niskol'ko ne zabotyas' o tom, chtoby obo mne dumali luchshe, chem kakov ya v dejstvitel'nosti, ya rasskazhu nizhesleduyushchee o zabluzhdeniyah moej yunosti. Ne tol'ko po prichine sushchestvuyushchej zdes' opasnosti dlya zdorov'ya (vse zhe ya ne sumel uberech' sebya ot dvuh legkih i, tak skazat', predvaritel'nyh pristupov), no i vsledstvie svoego roda brezglivosti ya nikogda ne imel ohoty sblizhat'sya s dostupnymi i prodazhnymi zhenshchinami. YA stremilsya usilit' ostrotu etogo naslazhdeniya, a ee pridayut emu trudnosti, neugasayushchee zhelanie i nemnozhko udovletvorennogo muzhskogo tshcheslaviya; i mne nravilos' vesti sebya podobno imperatoru Tiberiyu [22], kotorogo v ego lyubovnyh delah v takoj zhe mere vosplamenyali skromnost' i znatnost', kak i vse ostal'noe, privlekayushchee nas v zhenshchinah, i ya odobryal razborchivost' kurtizanki Flory [23], otdavavshejsya lish' tem, kto byl nikak ne nizhe, chem v range diktatora, konsula ili cenzora, i cherpavshej dlya sebya usladu v vysokom zvanii svoih vozlyublennyh. Zdes', razumeetsya, koe-chto znachat i zhemchuga, i parcha, i tituly, i ves' obraz zhizni. Vprochem, ya otnyud' ne prenebregal duhovnymi kachestvami, odnako zh pri tom uslovii, chtoby i telo bylo, kakim emu sleduet byt', ibo, po sovesti govorya, esli by okazalos', chto nado obyazatel'no vybirat' mezhdu duhovnoj i telesnoj krasotoj, ya predpochel by skoree prenebrech' krasotoyu duhovnoj: ona nuzhna dlya drugih, luchshih veshchej; no esli delo idet o lyubvi, toj samoj lyubvi, kotoraya tesnee vsego svyazana so zreniem i osyazaniem, to mozhno dostignut' koe-chego i bez duhovnyh prelestej, no nichego - bez telesnyh. Krasota - i vpryam' moguchaya sila zhenshchin. Ona v takoj zhe mere prisushcha im, kak i nam; i hotya nasha krasota trebuet neskol'ko inyh chert, vse zhe v poru svoego cveteniya ona malo chem otlichaetsya ot ih krasoty: takaya zhe otrocheskaya - nezhnaya i bezborodaya. Govoryat, chto nalozhnicy tureckogo sultana, usluzhayushchie emu svoej krasotoj, - a ih u nego nesmetnoe mnozhestvo - poluchayut otstavku samoe bol'shee v dvadcat' dva goda [24]. Razum, mudrost' i druzheskie privyazannosti chashche vstrechayutsya sredi muzhchin; vot pochemu poslednie i vershat delami nashego mira. |ti oba vida obshcheniya zavisyat ot sluchaya i ot voli drugih. Obshchenie pervogo vida do togo redko, chto ne mozhet spasti ot skuki; chto zhe kasaetsya obshcheniya s zhenshchinami, to ono s godami shodit na net; takim obrazom, ni to, ni drugoe ne smoglo polnost'yu udovletvorit' potrebnosti moej zhizni. Obshchenie s knigami - tret'e po schetu - gorazdo ustojchivee i vpolne v nashej vlasti. Ono ustupaet dvum pervym vidam obshcheniya v ryade drugih preimushchestv, no za nego govorit ego postoyanstvo i legkost', s kotoroj mozhno ego podderzhivat'. Knigi soprovozhdayut menya na protyazhenii vsego moego zhiznennogo puti, i ya obshchayus' s nimi vsegda i vezde. Oni uteshayut menya v moi starye gody i v moem uedinennom sushchestvovanii. Oni snimayut s menya bremya dokuchnoj prazdnosti i v lyuboj chas dayut mne vozmozhnost' izbavlyat'sya ot nepriyatnogo obshchestva. Oni smyagchayut pristupy fizicheskoj boli, esli ona ne dostigaet krajnih predelov i ne podchinyaet sebe vse ostal'noe. CHtoby stryahnut' s sebya nazojlivye i nesnosnye mysli, mne dostatochno vzyat'sya za chtenie; ono legko zavladevaet moim vnimaniem i progonyaet ih proch'. K tomu zhe knigi neizmenno povinuyutsya mne i ne vozmushchayutsya tem, chto ya pribegayu k nim lish' togda, kogda ne mogu najti drugih razvlechenij - bolee sushchestvennyh, zhivyh i estestvennyh; oni vsegda vstrechayut menya s toj zhe privetlivost'yu. Prinyato govorit', chto kto vedet pod uzdcy svoyu loshad', tomu idti peshkom - odno udovol'stvie, i nash Iakov, korol' Neapolya i Sicilii, - krasivyj, molodoj i zdorovyj, - zastavlyavshij nosit' sebya po strane na nosilkah, v kotoryh on lezhal na zhalkoj perine, oblachennyj v seryj sukonnyj plashch i takuyu zhe shlyapu, togda kak za nim sledovala pyshnaya korolevskaya svita, sostoyavshaya iz dvoryan i pridvornyh, konnymi nosilkami i verhovymi loshad'mi vsevozmozhnyh porod, yavlyal soboyu primer polovinchatogo i eshche neustojchivogo samounichizheniya [25]: nezachem zhalet' hvorogo, esli u nego pod rukoj celitel'noe lekarstvo. Proverka na opyte spravedlivosti etogo porazitel'no mudrogo izrecheniya - vot, v sushchnosti, i vsya pol'za, izvlekaemaya mnoyu iz knig. YA i vpryam' obrashchayus' k nim pochti tak zhe chasto, kak te, kto ih vovse ne znaet. YA naslazhdayus' knigami, kak skupcy svoimi sokrovishchami, uverennyj, chto smogu nasladit'sya imi, kogda pozhelayu; moya dusha nasyshchaetsya i dovol'stvuetsya takim pravom na obladanie. YA nikogda ne puskayus' v put', ne zahvativ s soboj knig, - ni v mirnoe vremya, ni na vojne. I vse zhe byvaet, chto ya ne zaglyadyvayu v nih po neskol'ku dnej, a to i mesyacev. "Vot, voz'mus' sejchas, - govoryu ya sebe, - ili zavtra, ili kogda ya togo pozhelayu". Mezhdu tem, vremya bezhit i nesetsya, i ya ne zamechayu ego. Ibo net slov, chtoby vyskazat', naskol'ko ya otdyhayu i uspokaivayus' pri mysli o tom, chto knigi vsegda ryadom so mnoj, chtoby dostavit' mne udovol'stvie, kogda nastupit moj chas, i yasno soznavaya, naskol'ko oni pomogayut mne zhit'. Oni - nailuchshee snaryazhenie, kakim tol'ko ya mog by obzavestis' dlya moego zemnogo pohoda, n ya krajne zhaleyu lyudej, nadelennyh sposobnost'yu myslit' i ne zapasshihsya im. I razvlecheniyam lyubogo drugogo roda, skol' by neznachitel'ny oni ni byli, ya predayus' s tem bol'shej ohotoj, chto moi knigi nikuda ot menya ne ujdut. Kogda ya doma, ya nemnogo chashche obrashchayus' k moej biblioteke, v kotoroj, k tomu zhe, ya otdayu rasporyazheniya po hozyajstvu. Zdes' ya u samogo v®ezda v moj zamok i vizhu vnizu pod soboj sad, ptichnik, dvor i bol'shuyu chast' moego doma. Tut ya listayu kogda odnu knigu, kogda druguyu, bez vsyakoj posledovatel'nosti i opredelennyh namerenij, vrazbrod, kak pridetsya; to ya predayus' razmyshleniyam, to zanoshu na bumagu ili diktuyu, prohazhivayas' vzad i vpered, moi fantazii vrode etih. Moya biblioteka na tret'em etazhe bashni. V pervom - chasovnya, vo vtorom - komnata s primykayushchej k nej kamorkoj, v kotoruyu ya chasto uedinyayus' prilech' sredi dnya. Naverhu - prostornaya garderobnaya. Pomeshchenie, v kotorom ya derzhu knigi, bylo v proshlom samym bespoleznym vo vsem moem dome. Teper' ya provozhu v nem bol'shuyu chast' dnej v godu i bol'shuyu chast' chasov na protyazhenii dnya. Noch'yu, odnako, ya tut nikogda ne byvayu. Ryadom s bibliotekoj est' dovol'no prilichnyj i udobno ustroennyj nuzhnik, kotoryj v zimnee vremya mozhno otaplivat'. I esli by ya ne strashilsya hlopot eshche bol'she, chem trat, ya mog by legko dobavit' s obeih storon na odnom urovne s bibliotekoj po galeree dlinoj v sto i shirinoj v dvenadcat' shagov, ibo steny dlya nih, vozvedennye do menya v drugih celyah, podnimayutsya do potrebnoj mne vysoty. Vsyakomu prebyvayushchemu v uedinenii nuzhno raspolagat' mestom, gde by on mog prohazhivat'sya. Esli ya dayu moim myslyam rozdyh, oni srazu zhe pogruzhayutsya v son. Moj um cepeneet, esli moi nogi ego ne vzbadrivayut. Kto poznaet ne tol'ko po knigam, te vsegda takovy. Moya biblioteka razmeshchena v krugloj komnate, i svobodnogo prostranstva v nej rovno stol'ko, skol'ko trebuetsya dlya stola i kresla; u ee izognutyh dugoj sten rasstavleny pyatiyarusnye knizhnye polki, i kuda by ya ni vzglyanul, otovsyudu smotryat na menya moi knigi. V nej tri okna, iz kotoryh otkryvayutsya prekrasnye i dalekie vidy, i ona imeet shestnadcat' shagov v diametre. Zimoj ya poseshchayu ee menee regulyarno, ibo moj dom, kak podskazyvaet ego nazvanie, stoit na yuru [26], i v nem ne najti drugoj komnaty, stol' zhe otkrytoj vetram, kak eta; no mne nravitsya v nej i to, chto ona ne ochen' udobna i nahoditsya na otlete, tak kak pervoe nekotorym obrazom zakalyaet menya, a vtoroe daet mne vozmozhnost' uskol'zat' ot domashnej sutoloki i suety. |to - moe pristanishche. YA stremlyus' obespechit' za soboj bezrazdel'noe vladenie im i ogradit' ego ot kakih by to ni bylo posyagatel'stv so storony teh, kto mozhet prityazat' na nego v silu supruzheskih, semejnyh ili obshchestvennyh otnoshenij. Povsyudu, krome kak v nem, vlast' moya v sushchnosti nominal'na i stoit nemnogogo. ZHalok, po-moemu, tot, kto ne imeet u sebya doma mestechka, gde by on byl i vpryam' u sebya, gde mog by otdat'sya lichnym zabotam o sebe ili ukryt'sya ot chuzhih vzglyadov! Za tshcheslavie nuzhno rasplachivat'sya nemalymi zhertvami, ibo teh, kto oderzhim etoj strast'yu, ona zastavlyaet byt' vsegda na vidu, tochno oni - statuya na rynochnoj ploshchadi: Magna servitus est magna fortuna {Velikaya sud'ba - velikoe rabstvo [27] (lat ).}. Dazhe uedinenie ne prinosit im odinochestva. V tom surovom obraze zhizni, kotoromu predayutsya nashi monahi, net, na moj vzglyad, nichego bolee tyagostnogo, chem poryadok, stavshij, kak vidno, pravilom v nekotoryh ordenah, - ya imeyu v vidu postoyannoe sozhitel'stvo vseh v odnom meste i prisutstvie mnogih pri lyubom dejstvii kazhdogo iz nih. I ya nahozhu bolee predpochtitel'nym prebyvat' vsegda v odinochestve, chem ne imet' vozmozhnosti inogda ostat'sya naedine s soboyu samim. Kto zayavlyaet, chto videt' v muzah tol'ko igrushku i pribegat' k nim radi zabavy oznachaet unizhat' ih dostoinstvo, tot, v otlichie ot menya, ochevidno, ne znaet dejstvitel'noj cennosti udovol'stviya, igry i zabavy. YA edva ne skazal, chto presledovat' kakie-libo drugie celi pri obrashchenii k muzam smeshno. YA zhivu so dnya na den' i, govorya po sovesti, zhivu lish' dlya sebya; moi namereniya dal'she etogo ne idut. V yunosti ya uchilsya, chtoby pohvalyat'sya svoej uchenost'yu; zatem - korotkoe vremya - chtoby nabrat'sya blagorazumiya; teper' - chtoby teshit' sebya hot' chem-nibud'; i nikogda - radi pryamoj korysti. Pustoe i razoritel'noe vlechenie k domashnej utvari etogo roda - ya govoryu o knigah, - napravlennoe ne tol'ko na udovletvorenie potrebnosti v znaniyah, no na tri chetverti i na to, chtoby prinaryadit'sya i priukrasit'sya v glazah okruzhayushchih - takoe vlechenie ya uzhe davno poborol. Knigi (dlya umeyushchih ih vybirat') obladayut mnogimi priyatnymi kachestvami; no ne byvaet dobra bez huda; etomu udovol'stviyu stol' zhe ne svojstvenny chistota i besprimesnost', kak i vsem ostal'nym; u knig est' svoi nedostatki, i pritom ochen' sushchestvennye; chitaya, my uprazhnyaem dushu, no telo, kotoroe ya takzhe ne dolzhen ostavlyat' svoimi zabotami, prebyvaet v eto vremya v bezdejstvii, rasslablyaetsya i ponikaet. YA ne znayu izlishestv, kotorye byli by dlya menya gubitel'nee i kotoryh na sklone let mne sleduet izbegat' s bol'shej staratel'nost'yu. Vot tri moih izlyublennyh i predpochitaemyh vsemu ostal'nomu zanyatiya. YA ne upominayu o teh, kotorymi ya sluzhu obshchestvu vo ispolnenie moego grazhdanskogo dolga.  Glava IV - OB OTVLECHENII  Odnazhdy mne prishlos' uteshat' odnu i vpryam' ogorchennuyu damu - ved' v bol'shinstve sluchaev ih goresti iskusstvenny i naigranny Uberibus semper lacrimis, semperque paratis In statione sua, atque exspectantibus illam, Quo iubeat manare modo. {I zhenshchina prolivaet obil'nye slezy, kotorye u nee vsegda nagotove po vsyakomu povodu ili v ozhidanii povoda k tomu, chtoby ih prolivat' [1] (lat.).} Kto protivodejstvuet etoj strasti, tot postupaet ves'ma nerazumno, ibo protivodejstvie lish' razdrazhaet ih i usilivaet ih pechal'; zavodya spor, tol'ko obostryaesh' ih gore. My zamechaem na primere nashih povsednevnyh razgovorov, chto vzdumaj kto-nibud' vozrazhat' skazannomu mnoj pohodya, tomu, chemu ya sam ne pridaval nikakogo znacheniya, ya totchas zhe stanovlyus' na dyby i prinimayus' pylko otstaivat' kazhdoe moe slovo; i ya delayu eto eshche bolee goryacho, kogda rech' idet o veshchah, kotorye dlya menya i v samom dele vazhny. I potom, dejstvuya podobnym obrazom, vy nachinaete rubit' s plecha, s gruboj nelovkost'yu, a mezhdu tem vrach, vpervye pristupaya k lecheniyu svoego pacienta, dolzhen delat' eto izyashchno, veselo i s priyatnost'yu dlya bol'nogo; i nikogda bezobraznyj i hmuryj vrach ne preuspevaet v svoem remesle. Itak, naprotiv, snachala nuzhno pomoch' strazhdushchim izlit' svoi zhaloby, laskovo vyslushat' ih i vyrazit' im svoe sochuvstvie i polnoe ponimanie. S pomoshch'yu etoj ulovki vy zavoyuete ih doverie i smozhete pojti dal'she i, legko i neprimetno otklonyayas' v storonu, perejti zatem k recham i bolee tverdym i bolee prigodnym dlya isceleniya teh, kto udruchen svoim gorem. Esli vernut'sya ko mne, to, stremyas' preimushchestvenno k tomu, chtoby ne udarit' licom v gryaz' pered prisutstvuyushchimi, kotorye smotreli na menya v oba, ya zadumal nemnogo prikryt' skorb' upomyanutoj damy tonkim sloem rumyan i belil. Ved' ya horosho znayu na opyte, naskol'ko tyazhela i neuklyuzha u menya ruka i kak ya bespomoshchen v uveshchaniyah. Ili moi dovody byvayut slishkom zamyslovatymi i slishkom suhimi, ili ya obrushivayu ih slishkom vnezapno, ili delayu eto slishkom nebrezhno. Razobravshis' po istechenii kakogo-to vremeni v suti ee stradanij, ya ne predprinyal popytki izbavit' ee ot nih pri pomoshchi veskih i ubeditel'nyh dovodov, to li potomu, chto u menya ih ne bylo, to li potomu, chto rasschityval na bol'shij uspeh, dejstvuya po-inomu; pri etom ya ne ostanovil svoego vybora ni na odnom iz teh sposobov, kotorye predpisyvaet nam filosofiya, kogda trebuetsya dostavit' komu-nibud' uteshenie; ya ne utverzhdal, kak Kleanf [2], chto gore, na kotoroe ona zhaluetsya, sovsem ne neschast'e, ili, kak peripatetiki [3], chto eto ne takaya uzh bol'shaya beda, ili, kak Hrisipp [4], chto zhalovat'sya na eto i nespravedlivo i otnyud' ne pohval'no; ya ne sovetoval, kak |pikur, - hotya ego sposob krajne blizok moemu, - perenestis' mysl'yu s veshchej tyagostnyh na priyatnye; ya ne sledoval takzhe Ciceronu, polagavshemu, chto vse eti dovody nuzhno svalit' v odnu kuchu i pol'zovat'sya imi po mere nadobnosti; no, otklonyaya malo-pomalu nashu besedu ot ee osnovnoj temy i perevodya postepenno na predmety snachala blizkie, a zatem, po mere togo kak ya ovladeval vnimaniem moej sobesednicy, i na bolee otdalennye, ya nezametno otvlek v storonu grustnye mysli moej damy, i ona vzyala sebya v ruki i ostavalas' spokojnoj, poka ya byl vozle nee. Te, kto posle menya prinyali na sebya te zhe zaboty, ne smogli obnaruzhit' v ee sostoyanii nikakih uluchshenij, i prichina etogo v tom, chto topor ne dobralsya do kornej ee skorbi. YA uzhe kasalsya, pozhaluj, odnogo vida otvlechenij v obshchestvennoj zhizni. CHto do ispol'zovaniya otvlechenij v bor'be s vragami, primenyavshihsya Periklom v Peloponnesskoj vojne [5], a mnogimi drugimi v inoe vremya i pri inyh obstoyatel'stvah, to v istorii razlichnyh narodov eto veshch' slishkom chastaya. Poistine hitroumnoj byla ulovka, s pomoshch'yu kotoroj s'er d' |mberkur spas sebya i drugih v L'ezhe, kuda ego poslal derzhavshij l'ezhcev v osade gercog Burgundskij, chtoby on prinyal gorod na uzhe zaklyuchennyh