ajne nepriyatnogo chuvstva ya ne mogu. CHtoby byt' po-nastoyashchemu skrytnym, neobhodimo obladat' sootvetstvuyushchej prirodnoj sposobnost'yu, no sdelat'sya skrytnym po obyazannosti nel'zya. Sluzha gosudaryam, malo byt' skrytnym, nuzhno byt', ko vsemu, eshche i lzhecom. Esli by sprosivshij Falesa Miletskogo, dolzhen li on torzhestvenno otricat', chto predavalsya rasputstvu, obratilsya s tem zhe ko mne, ya by otvetil emu, chto on ne dolzhen etogo delat', ibo lozh', na moj vzglyad, huzhe rasputstva. Fales posovetoval emu sovershenno inoe, a imenno, chtoby on podtverdil svoi slova klyatvoj, daby skryt' bol'shij porok pri pomoshchi men'shego [23]. |tot sovet, odnako, byl ne stol'ko vyborom togo ili inogo poroka, skol'ko umnozheniem pervogo na vtoroj. Po etomu povodu zametim sebe, chto cheloveku s chutkoyu sovest'yu predostavlyaetsya priemlemyj vyhod tol'ko v tom sluchae, esli v protivoves porochnomu emu predlagaetsya nechto dlya nego trudnoe; no kogda porochno i to i drugoe, on okazyvaetsya pered zhestokoj neobhodimost'yu, kak eto proizoshlo s Origenom, vybirat' iz togo, chto v odinakovoj mere gadko: a Origenu bylo skazano: libo pust' perehodit v yazychestvo, libo dopustit, chtoby ot nego vkusil plotskoe naslazhdenie ogromnyj i otvratitel'nyj efiop, kotorogo emu pokazali. On prinyal pervoe iz etih uslovij i, kak utverzhdayut, postupil durno [24]. Takim obrazom poluchaetsya, chto byli by pravy te reshitel'nye damy nashego vremeni, kotorye, buduchi verny svoim zabluzhdeniyam, zayavlyayut, chto oni predpochli by obremenit' svoyu sovest' celym desyatkom nasladivshihsya imi muzhchin, chem odnoj-edinstvennoj messoj [25]. Esli opoveshchat' takim sposobom o svoih pregresheniyah i prostupkah - neskromnost', to net vse zhe bol'shoj opasnosti, chto ona najdet mnogochislennyh podrazhatelej, - ved' eshche Ariston govoril, chto lyudi bol'she vsego boyatsya teh vetrov, kotorye ih vydayut i razoblachayut [26]. Nuzhno otbrosit' proch' nelepye tryapki, pod kotorymi pryachutsya nashi nravy. Lyudi otpravlyayut svoyu sovest' v doma terpimosti, no blyudut vneshnyuyu dobroporyadochnost'. Vse do poslednego cheloveka - vplot' do predatelej i ubijc - svyato priderzhivayutsya prilichij i pochitayut svoeyu obyazannost'yu neuklonno sledovat' im; tak chto ni nepravednost' ne imeet osnovanij zhalovat'sya na nelyubeznost', ni zloba - na nazojlivost' i neskromnost'. Do chego zhe priskorbno, kogda durnoj chelovek ne byvaet k tomu zhe glupcom i kogda napusknaya blagopristojnost' prikryvaet soboj tayashchijsya pod neyu porok. Podobnaya shtukaturka vporu lish' dobrotnoj i krepkoj stene, kotoruyu stoit libo sohranit' v prezhnem vide, libo pobelit' zanovo. Na udovol'stvie gugenotam, osuzhdayushchim nashu ispoved' s glazu na glaz i na uho, ya ispoveduyus' vo vseuslyshanie, do konca iskrenne i s chistoj dushoj. Sv. Avgustin, Origen i Gippokrat [27] otkryto soobshchali o svoih zabluzhdeniyah; chto do menya, to ya delayu to zhe primenitel'no k moim nravam. YA zhazhdu, chtoby lyudi znali menya; mne bezrazlichno, kakim obrazom eto budet mnoyu dostignuto, lish' by vse bylo chistoyu pravdoj; ili, govorya tochnee, ya reshitel'no nichego ne zhazhdu, no ya smertel'no boyus' byt' v glazah teh, komu dovelos' znat' moe imya, ne takim, kakov ya v dejstvitel'nosti, no chem-to inym, na menya ne pohozhim. Na kakie vygody dlya sebya nadeetsya tot, kto pomyshlyaet lish' o pochestyah i o slave, esli on poyavlyaetsya pered vsem svetom v lichine, skryvaet svoe nastoyashchee "ya" i ne daet poznakomit'sya s nim chestnomu narodu. Poprobujte pohvalit' gorbatogo za ego stan, i on vynuzhden budet schest' vashi slova oskorbleniem. Esli vy truslivy, a vas prevoznosyat za hrabrost', to o vas li v takom sluchae govoryat? Niskol'ko, vas prinimayut za kogo-to drugogo. Stol' zhe zabavnym bylo by dlya menya, esli b kto-nibud' vzdumal gordit'sya poklonami, rastochaemymi emu po oshibke, kak tomu, o kom dumayut, chto on nachal'nik otryada, togda kak na samom dele on - poslednij iz ryadovyh. Odnazhdy, kogda Arhelaj, car' makedonskij, prohodil po ulice, kto-to vylil na nego vodu; sputniki carya skazali emu, chto vinovnogo nadlezhit nakazat', na chto on otvetil im sleduyushchim obrazom: "No ved' on lil vodu ne na menya, a na togo, kogo on priznal vo mne" [28]. I Sokrat zametil tomu, kto predupredil ego o krivotolkah, hodivshih na ego schet: "Tut net nikakoj klevety, ibo ya ne vizhu v sebe i krupicy togo, o chem oni govoryat" [29]. CHto do menya, to, esli by kto-nibud' stal voshvalyat' menya kak iskusnogo kormchego, ili za to, chto ya yakoby krajne skromen, ili za moe mnimoe celomudrie, to ya nikoim obrazom ne proniksya by k nemu blagodarnost'yu. Ravnym obrazom ya ne schel by sebya oskorblennym, esli by kto-nibud' okrestil menya predatelem, vorom ili p'yanchuzhkoj. Kto ne znaet sebya, te mogut kichit'sya nezasluzhennym odobreniem, no so mnoj takogo sluchit'sya ne mozhet, ibo ya vizhu sebya naskvoz', pronikayu v sebya, mozhno skazat', do samogo nutra i ochen' horosho znayu, chto mne svojstvenno, a chto net. YA byl by bolee rad, esli by lyudi rastochali mne men'she pohval, no znali menya luchshe i osnovatel'nee. Ved' ya mog by byt' priznan mudrym v takom rode mudrosti, kotoryj ya sam schitayu ne chem inym, kak ot®yavlennoj glupost'yu. Menya zlit, chto moi "Opyty" sluzhat damam svoego roda predmetom obstanovki, i pritom dlya gostinoj. |ta glava sdelaet moj trud predmetom, podhodyashchim dlya ih lichnoj komnaty. YA predpochitayu obshchenie s damami naedine. Na glazah u vsego sveta ono menee radostno i menee sladostno. Pri rasstavanii s temi ili inymi veshchami nashi chuvstva k nim stanovyatsya bolee pylkimi, chem obychno. Mne predstoit rasstat'sya s utehami mirskoj zhizni, i ya posylayu im moi poslednie pocelui. No vernemsya k moemu predmetu. V chem povinen pered lyud'mi polovoj akt - stol' estestvennyj, stol' nasushchnyj i stol' opravdannyj, - chto vse kak odin ne reshayutsya govorit' o nem bez kraski styda na lice i ne pozvolyayut sebe zatragivat' etu temu v ser'eznoj i blagopristojnoj besede? My ne boimsya proiznosit': ubit', ograbit', predat', - no eto zapretnoe slovo zastrevaet u nas na yazyke... Nel'zya li otsyuda vyvesti, chto chem men'she my upominaem ego v nashih rechah, tem bol'she ostanavlivaem na nem nashi mysli. I ochen', po-moemu, horosho, chto slova naimenee upotrebitel'nye, rezhe vsego vstrechayushchiesya v napisannom vide i luchshe vsego sohranyaemye nami pod spudom, vmeste s tem i luchshe vsego izvestny reshitel'no vsem. Lyuboj vozrast, lyubye nravy znayut ih niskol'ko ne huzhe, chem nazvanie hleba. Ne zvuchashchie i lishennye nachertanij, oni zapechatlevayutsya v kazhdom, hotya ih ne pechatayut i ne proiznosyat vo vseuslyshanie. Horosho takzhe i to, chto etot akt skryt nami pod pokrovom molchaniya i izvlech' ego ottuda dazhe zatem, chtoby uchinit' nad nim sud i raspravu, - naityagchajshee prestuplenie. Dazhe ponosit' ego my reshaemsya ne inache, kak s pomoshch'yu vsevozmozhnyh opisatel'nyh oborotov i slovesnyh prikras. Byt' do togo merzkim i otvratitel'nym, chto samo pravosudie schitaet predosuditel'nym kasat'sya i videt' ego, - velichajshee blagodeyanie dlya prestupnika; i on prodolzhaet prebyvat' na svobode i naslazhdat'sya beznakazannost'yu iz-za togo, chto dazhe vynesti emu prigovor - protivno. Ne obstoit li tut delo polozhitel'no tak zhe, kak s zapreshchennymi knigami, kotorye idut narashvat i poluchayut shirochajshee rasprostranenie imenno potomu, chto oni pod zapretom? CHto do menya, to ya polnost'yu razdelyayu mnenie Aristotelya, kotoryj skazal, chto stydlivost' ukrashaet yunoshu i pyatnaet starca [30]. Nizhesleduyushchimi stihami drevnie nastavlyali svoyu molodezh', a ih shkola, po-moemu, ne v primer luchshe nashej (ee dostoinstva mne predstavlyayutsya bol'shimi, ee nedostatki - men'shimi): I ot Venery kto bezhit stremglav I kto za nej bezhit - ravno neprav [31]. Tu, dea, tu rerum naturam sola gubernas, Nec sine te quicquam dias in luminis oras Exoritur, neque fit laetum nec amabile quicquam. {Ty, boginya, odna pravish' prirodoyu; pomimo tebya nichto ne rozhdaetsya na svet bozhij i nichto ne stanovitsya milym i radostnym [32] (lat.).} Ne znayu, zadavalsya li kto-nibud' cel'yu razluchit' Palladu [33] i muz s Veneroyu i otdalit' ih ot boga lyubvi; chto do menya, to ya ne vizhu drugih bozhestv, kotorye byli by nastol'ko pod stat' drug drugu i stol' mnogim drug drugu obyazany. Kto otnimet u muz lyubovnye vymysly, tot pohitit u nih dragocennejshee iz ih sokrovishch; a kto zastavit lyubov' otkazat'sya ot obshcheniya s poeziej i ot ee pomoshchi i uslug, tot lishit ee naibolee dejstvennogo oruzhiya; i sdelavshij eto obvinil by tem samym boga blizosti i vlecheniya i bogin', pokrovitel'nic chelovechnosti i spravedlivosti, v chernoj neblagodarnosti i v otsutstvii chuvstva priznatel'nosti. YA ne nastol'ko davno uvolen v otstavku iz shtata i svity etogo boga, chtoby ne pomnit' o ego moshchi i doblesti, agnosco veteris vestigia flammae. {YA oshchushchayu v sebe sledy bylogo plameni [34] (lat.).} Posle lihoradki vsegda ostaetsya nemnogo zhara i vozbuzhdeniya. Nec mihi deficit calor hic, hiemantibus annis. {I v etu zimu moej zhizni u menya ne otsutstvuet etot zhar [35] (lat.).} Skol' by ya ni uvyal i ni vysoh, ya vse eshche oshchushchayu koe-kakoe teplo - ostatki bylogo pyla: Qual l'alto Aegeo, per che Aquilone o Noto Cessi, che tutto prima il vuolse e scosse, Non s'accheta ei pero: ma'l sono e'l moto, Ritien de l'onde anco agitate e grosse. {Tak |gejskoe more i posle togo, kak stihnet Akvilon ili Not, kotorye ego vzvolnovali i vskolyhnuli do samyh glubin, vse zhe ne uspokaivaetsya, no shumit i katit vysokie i burnye volny [36] (it.).} No, naskol'ko ya v takih veshchah razbirayus', moshch' i doblest' etogo boga v poeticheskom izobrazhenii zhivee i deyatel'nee, nezheli v svoej sushchnosti, Et versus digitos habet. {I u stiha est' pal'cy, [chtoby laskat'] [37] (lat.).} Poezii kak-to udaetsya risovat' obrazy bolee strastnye, chem sama strast'. I zhivaya Venera - nagaya i zhazhdushchaya ob®yatij - ne tak horosha, kak Venera zdes', u Vergiliya: Dixerat, et niveis hinc atque hinc diva lacertis Cunctantem amplexu molli fovet. Ille repente Accepit solitam flammam, notusque medullas Intravit calor, et labefacta per ossa cucurrit. Non secus atque olim tonitru cum rupta corrusco Ignea rima micans percuarit lumine nimbos. Ea verba locutus, Optatos dedit amplexus, placidumque petivit Coniugis infusus gremio per membra soporem. {Ona skazala, i tak kak on kolebletsya, boginya zaklyuchaet ego belosnezhnymi rukami v ob®yatiya. I on [Vulkan] totchas oshchutil v sebe privychnoe plamya, i znakomyj zhar ohvatil ego serdce i pobezhal po obomlevshim kostyam. Imenno tak, vozniknuv v grohote groma, ognennaya treshchina, vspyhivaya, probegaet mezhdu tuchami... I skazav eto, on podaril ej zhelannye lyubovnye laski i, pril'nuv vsem telom k supruge, pogruzilsya v sladostnyj son [38] (lat.).} No osobo otmecheno dolzhno byt', po-moemu, to, chto on risuet ee, pozhaluj, chrezmerno pylkoj dlya Venery v zamuzhestve. V etoj blagorazumnoj sdelke zhelaniya ne byvayut stol' neistovy; oni pasmurny i namnogo slabee. Lyubov' ne terpit, chtoby rukovodstvovalis' chem-libo, krome nee, i ona s bol'shoj neohotoj primeshivaetsya k soyuzam, kotorye ustanovleny i podderzhivayutsya v drugih vidah i pod drugim naimenovaniem; imenno takov brak: pri ego zaklyuchenii rodstvennye svyazi i bogatstvo okazyvayut vliyanie - i vpolne pravil'no - niskol'ko ne men'shee, esli ne bol'shee, chem privlekatel'nost' i krasota. CHto by ni govorili, zhenyatsya ne dlya sebya; zhenyatsya niskol'ko ne men'she, esli ne bol'she, radi potomstva, radi sem'i. Ot poleznosti i vygodnosti nashego braka budet zaviset' blagodenstvie nashih potomkov dolgoe vremya posle togo, kak nas bol'she ne stanet. Potomu-to mne nravitsya, chto braki ustraivayutsya skoree chuzhimi rukami, chem sobstvennymi, i skoree razumeniem tret'ih lic, chem svoim. Do chego zhe vse eto daleko ot lyubovnogo sgovora! Vot i vyhodit, chto dopuskat', sostoya v etom pochtennom i svyashchennom rodstve, bezumstva i krajnosti nenasytnyh lyubovnyh vostorgov - svoego roda krovosmeshenie, o chem ya, kazhetsya, uzhe gde-to govoril. Nuzhno, uchit Aristotel', sblizhat'sya s zhenoj ostorozhno i sderzhanno i postoyanno pomnit' o tom, chto, esli my stanem chrezmerno raspalyat' v nej zhelaniya, naslazhdenie mozhet zastavit' ee poteryat' golovu i zabyt' o granicah dozvolennogo. I to, chto on govorit, imeya v vidu nravstvennye ustoi, podtverzhdaetsya i vrachami, tolkuyushchimi o telesnom zdorov'e, a oni govoryat sleduyushchee: slishkom burnoe naslazhdenie, zhguchee i postoyanno vozobnovlyaemoe, portit muzhskoe semya i tem samym zatrudnyaet zachatie; s drugoj storony, oni ukazyvayut takzhe na to, chto pri sblizhenii, polnom laski i nezhnosti, - a tol'ko takoe i otvechaet prirode zhenshchiny, - chtoby vyzvat' v nej podlinnuyu i plodonosnuyu pylkost', nuzhno poseshchat' ee redko i s izryadnymi pereryvami, Quo rapiat sitiens venerem interiusque recondat. {CHtoby, ispytyvaya zhelanie, ona pylko otdavalas' lyubovnomu naslazhdeniyu, i ono pronizyvalo ee naskvoz' [39] (lat.).} Mne nevedomy braki, kotorye raspadalis' by s bol'shej legkost'yu ili byli by sopryazheny s bol'shimi trudnostyami, nezheli zaklyuchennye iz-za uvlecheniya krasotoj ili po prichine vlyublennosti. V etom dele trebuyutsya bolee ustojchivye i prochnye osnovaniya, i dejstvovat' tut nuzhno s neizmennoyu ostorozhnost'yu; goryachnost' i pospeshnost' zdes' ni k chemu. Schitayushchie, chto vkladyvat' v brak lyubov' znachit okazyvat' emu chest', postupayut, po-moemu, ne inache, chem te, kto, zhelaya pohvalit' dobrodetel', tverdyat, budto blagorodnoe proishozhdenie ne chto inoe, kak dobrodetel'. |to - veshchi i v samom dele nekotorym obrazom soprikasayushchiesya, no oni, vmeste s tem, i znachitel'no otlichayutsya drug ot druga; delo, odnako, ne ogranichivaetsya smesheniem ih nazvanij i sushchnostej; valya ih v odnu kuchu, nanosyat ushcherb im obeim. Blagorodnoe proishozhdenie - velikolepnoe kachestvo, i otlichie po etomu priznaku bylo ustanovleno vpolne pravil'no; no poskol'ku ono predstavlyaet soboj kachestvo, zavisyashchee ot voli drugogo i kotoroe mozhet dostat'sya cheloveku porochnomu i nichtozhnomu, ego nadlezhit cenit' mnogo nizhe, chem dobrodetel'. Esli znatnost' i vpryam' dobrodetel', to eto - dobrodetel' iskusstvennaya i chisto vneshnyaya, zavisyashchaya ot veka i ot udachi, prinimayushchaya v raznyh stranah razlichnye formy, zhivaya i smertnaya, bez istokov, tak zhe kak reka Nil [40], rodovaya i obshchaya dlya vseh prinadlezhashchih k dannomu rodu, pokoyashchayasya na preemstvennosti i upodoblenii, vyvodimaya v kachestve sledstviya, i sledstviya yavno neobosnovannogo. Obrazovannost', telesnaya sila, dobrota, krasota, bogatstvo, vse prochie kachestva obshchayutsya mezhdu soboj i vstupayut drug s drugom v snosheniya; chto zhe kasaetsya znatnosti, to ona pechetsya lish' o sebe, ne okazyvaya ni malejshih uslug chemu-libo drugomu. Odnomu iz nashih korolej predlozhili na vybor dvuh prityazavshih na nekuyu dolzhnost', iz kotoryh odin byl dvoryaninom, a drugoj im ne byl. Korol' prikazal ostavit' bez vnimaniya eto kachestvo i naznachit' na dolzhnost' togo, kto bol'she podhodit k nej, no esli dostoinstva oboih okazhutsya v tochnosti ravnymi, to v etom sluchae podobalo otdat' predpochtenie znatnosti; i eto bylo spravedlivym vozdayaniem dolzhnogo ej uvazheniya. Antigon otvetil odnomu neizvestnomu yunoshe, prosivshemu o predostavlenii emu dolzhnosti, zanyatoj prezhde ego nedavno umershim otcom, muzhem velikoj doblesti: "Drug moj, v razdache podobnyh milostej ya rukovodstvuyus' ne stol'ko znatnost'yu moih voinov, skol'ko ih lichnoj otvagoj" [41]. I v samom dele, negozhe postupat' po primeru spartancev, u kotoryh dolzhnosti carskih sluzhitelej - trubachej, flejtistov, kuharej - nasledovali ih deti, skol' by nesvedushchimi oni v etih remeslah ni byli i skol' by ni ustupali v umelosti bolee opytnym [42]. V Kal'kutte k lyudyam znatnym otnosyatsya kak k svoego roda nezemnym sushchestvam; vstupat' v brak im vospreshchaetsya, i iz vseh poprishch dlya nih otkryto tol'ko voennoe. Nalozhnic oni mogut imet' skol'ko pozhelayut, a zhenshchiny ih - skol'ko ugodno lyubovnikov, prichem delo obhoditsya bez revnosti so storony teh i drugih; odnako vstupat' v svyaz' s zhenshchinami drugogo sosloviya, krome ih sobstvennogo, - prestuplenie neprostitel'noe, i ono karaetsya smert'yu. Oni pochitayut sebya oskvernennymi, esli kto-nibud', prohodya mimo, sluchajno pritronetsya k nim, i tak kak ih znatnost' podvergaetsya v takih sluchayah tyagchajshemu oskorbleniyu, - a oni ee svyato blyudut, - oni ubivayut vsyakogo, kto podojdet k nim slishkom blizko, tak chto neznatnye vynuzhdeny, idya po ulice, preduprezhdat' o sebe krikom, sovsem kak gondol'ery v Venecii na perekrestkah kanalov, daby ne stolknut'sya drug s drugom; i znatnye po svoemu usmotreniyu velyat im derzhat'sya opredelennyh kvartalov. Pervye blagodarya etomu izbegayut upomyanutogo beschestiya, kotoroe schitaetsya u nih nesmyvaemym, vtorye zhe - vernoj smerti. Ni vremya, skol' by prodolzhitel'nym ono ni bylo, ni blagovolenie gosudarya, ni zaslugi, ni dobrodeteli, ni bogatstvo ne mogut prevratit' prostolyudina v znatnogo cheloveka. |tomu sposobstvuet takzhe i prinyatyj zdes' obychaj, reshitel'no vospreshchayushchij braki mezhdu predstavitelyami rodov, zanimayushchihsya neodinakovym remeslom; nikto iz sem'i sapozhnika ne mozhet sochetat'sya brakom s kem-libo iz sem'i plotnika, i roditeli obyazany obuchat' detej remeslu, kotorym zanimayutsya sami, i tol'ko emu i nikakomu drugomu, chto privodit k sohraneniyu mezhdu nimi razlichij i k podderzhaniyu na odnom urovne ih dostatka [43]. Udachnyj brak, esli on voobshche sushchestvuet, otvergaet lyubov' i vse ej soputstvuyushchee; on staraetsya vozmestit' ee druzhboj. |to - ne chto inoe, kak priyatnoe sovmestnoe prozhivanie v techenie vsej zhizni, polnoe ustojchivosti, doveriya i beskonechnogo mnozhestva ves'ma osyazatel'nyh vzaimnyh uslug i obyazannostej. Ni odna zhenshchina, kotoroj brak prishelsya po vkusu, optato quarn iunxit lumine taeda, {kotoruyu brachnyj fakel soedinil s lyubimym [44] (lat.)} ne pozhelala by pomenyat'sya mestami s lyubovnicej ili podrugoyu svoego muzha. Esli on privyazan k nej kak k zhene, to chuvstvo eto i gorazdo pochetnee i gorazdo prochnee. Kogda emu sluchitsya pylat' i nastojchivo uvivat'sya vozle kakoj-nibud' drugoj zhenshchiny, pust' togda ego sprosyat, predpochel by on, chtoby pozor pal na ego zhenu ili zhe na lyubovnicu, ch'e neschast'e opechalilo by ego sil'nee, komu on bol'she zhelaet vysokogo polozheniya; otvety, esli ego brak pokoitsya na zdorovoj osnove, ne vyzyvayut ni malejshih somnenij. A to, chto my vidim tak malo udachnyh brakov, kak raz i svidetel'stvuet o cennosti i vazhnosti braka. Esli vstupat' v nego obdumanno i sootvetstvenno otnosit'sya k nemu, to v nashem obshchestve ne najdetsya, pozhaluj, luchshego ustanovleniya. My ne mozhem obojtis' bez nego i vmeste s tem my ego prinizhaem. Zdes' proishodit to zhe, chto nablyudaetsya vozle kletok: pticy, nahodyashchiesya na vole, otchayanno stremyatsya proniknut' v nih; te zhe, kotorye sidyat vzaperti, tak zhe otchayanno stremyatsya vyjti naruzhu. Sokrat na vopros, chto, po ego mneniyu, luchshe - vzyat' li zhenu ili vovse ne brat' ee, - otvetil sleduyushchim obrazom: "CHto by ty ni izbral, vse ravno pridetsya raskaivat'sya" [45]. |to - sgovor, k kotoromu tochka v tochku podhodit izvestnoe izrechenie: homo homini ili deus ili lupus {CHelovek cheloveku ili bog ili volk [46] (lat.)}. Dlya prochnogo braka neobhodimo sochetanie mnogih kachestv. V nashi dni on prinosit bol'she otrady lyudyam prostym i obyknovennym, kotoryh men'she, chem nas, volnuyut udovol'stviya, lyubopytstvo i prazdnost'. Vol'nolyubivye dushi, vrode moej, nenavidyashchie vsyakogo roda puty i obyazatel'stva, malo prigodny dlya zhizni v brake, Et mihi dulce magis resoluto vivere collo. {I mne mnogo sladostnee zhit' bez yarma na shee [47] (lat.).} Rukovodstvujsya ya svoej volej, ya by otkazalsya zhenit'sya dazhe na samoj mudrosti, esli by ona menya pozhelala. No my mozhem skol'ko ugodno tverdit' svoe, a obychaj i obshcheprinyatye zhitejskie pravila tashchat nas za soboj. Bol'shinstvo sovershaemyh mnoyu postupkov vyzvano primerom so storony i ne vytekaet iz moego vybora. YA nikoim obrazom ne zhazhdal etogo shaga; menya vzyali i poveli, i ya byl podhvachen sluchajnymi i postoronnimi obstoyatel'stvami. Ibo ne tol'ko veshchi sami po sebe stesnitel'nye, no i lyubaya veshch', kakoj by otvratitel'noj, merzkoj i otnyud' ne neizbezhnoj dlya nas ona ni byla, ne mozhet ne stat' v konce koncov priemlemoj v silu izvestnyh sluchajnostej i uslovij, - vot do chego shatki chelovecheskie ustoi! I, razumeetsya, ya byl podgotovlen k braku gorazdo huzhe i menee prigoden k nemu, chem teper', kogda ispytal ego na sebe. I skol' by razvrashchennym menya ni schitali, ya v dejstvitel'nosti soblyudal zakony supruzhestva mnogo strozhe, chem obeshchal ili nadeyalsya v svoe vremya. Pozdno brykat'sya, raz dal strenozhit' sebya. Svoyu svobodu sleduet revnivo oberegat', no, svyazav sebya obyazatel'stvami, nuzhno podchinyat'sya zakonam dolga, obshchim dlya vseh, ili, vo vsyakom sluchae, prilagat' usiliya k etomu. Kto zaklyuchaet podobnuyu sdelku s tem, chtoby privnesti v nee nenavist' i prezrenie, tot postupaet nespravedlivo i nedostojno. I preslovutoe pravilo, kotoroe, kak ya vizhu, perehodit iz ruk v ruki ot odnih zhenshchin k drugim, slovno nekij svyashchennyj deviz: O muzhe kak rabynya pekis' I kak vraga ego beregis', chto oznachaet: okazyvaj emu, vopreki svoej vole, pochtenie, odnako vrazhdebnoe i polnoe nedoveriya, - pravilo, pohozhee na boevoj klich i vyzov na poedinok, - ravnym obrazom i oskorbitel'no i priskorbno. YA slishkom leniv, chtoby vynashivat' v sebe stol' zlostnye umysly. Po pravde govorya, ya vse eshche ne dostig toj poistine sovershennoj lovkosti i izvorotlivosti uma, kotoraya pozvolyaet navodit' ten' na pravoe i nepravoe i nasmehat'sya nad lyubymi poryadkami i pravilami, esli oni mne ne po nravu. Kakuyu by nenavist' ni vozbuzhdali vo mne sueveriya, ya ne vpadayu iz-za etogo totchas v bezverie. Esli ne vsegda vypolnyaesh' svoj dolg, to nuzhno, po krajnej mere, vsegda pomnit' o nem i stremit'sya blyusti ego. ZHenit'sya, nichem ne svyazyvaya sebya, - predatel'stvo. Odnako prodolzhim. Nash poet izobrazhaet supruzhestvo, polnoe soglasiya i vzaimnoj privyazannosti, v kotorom, vprochem, ne ochen'-to mnogo oboyudnogo uvazheniya. Hotel li on etim skazat', chto vpolne vozmozhno predavat'sya neistovym uteham lyubvi i, nesmotrya na eto, sohranyat' dolzhnoe pochtenie k braku i chto mozhno nanosit' emu nekotoryj ushcherb i vse zhe ne razrushit' ego? Inoj sluga obkradyvaet svoego gospodina, hot' i ne pitaet k nemu ni malejshej nenavisti. Krasota, stechenie obstoyatel'stv, sud'ba (ibo i sud'ba prikladyvaet zdes' ruku), fatum est in partibus illis Quas sinus abscondit: nam, si tibi sidera cessent, Nil faciet longi mensura incognita nervi, {Sud'ba vlastvuet nad temi chastyami nashego tela, chto sokryty odezhdoj, ibo, esli svetila nebesnye otkazhut tebe v svoej blagosklonnosti, to skol' by groznym na vid ni bylo tvoe muzhskoe oruzhie, ono okazhetsya ni na chto ne sposobnym [48] (lat.).} sblizili zhenshchinu s postoronnim muzhchinoj, byt' mozhet, i ne tak prochno, chtoby v nej ne ostavalos' koe-kakoj privyazannosti k zakonnomu muzhu, kotoraya i uderzhivaet ee podle nego. |to dva sovershenno razlichnyh chuvstva, puti kotoryh rashodyatsya i nigde ne sovpadayut. ZHenshchina mozhet otdat'sya muzhchine, za kotorogo ona ne pozhelala by vyjti zamuzh, i pritom ne v silu soobrazhenij, svyazannyh s imushchestvennoj storonoj dela, a prosto potomu, chto on ne vpolne prishelsya ej po dushe. Lish' nemnogie iz zhenivshihsya na svoih prezhnih podrugah ne raskaivalis' v sodeyannom imi. I to zhe mozhno skazat' ob obitatelyah nadzvezdnogo mira. Do chego zhe skvernaya para vyshla iz YUpitera i ego zheny [49], kotoruyu on soblaznil do braka i kotoroj dosyta nasladilsya, zabavlyayas' s neyu lyubovnymi shalostyami! |to, soglasno poslovice, ne chto inoe, kak sperva nagadit' v korzinu, a vsled za tem vodruzit' ee sebe na golovu. V svoe vremya ya videl, - i, nado skazat', sredi vysokopostavlennyh lic, - kak besstydnejshim i beschestnejshim obrazom pribegali k braku radi isceleniya ot lyubvi; odnako sushchnost' ih slishkom raznaya. My mozhem lyubit', ne ispytyvaya ot etogo nikakih neudobstv, dve razlichnye i drug drugu protivopolozhnye veshchi. Isokrat govoril, chto gorod Afiny nravilsya poseshchavshim ego podobno tomu, kak nravyatsya zhenshchiny, s gotovnost'yu rastochayushchie svoyu lyubov'; vsyakij priezzhal syuda, chtoby progulyat'sya po etomu gorodu i provodit' zdes' s priyatnost'yu vremya, no nikto ne lyubil ego nastol'ko, chtoby sochetat'sya s nim brakom, to est' obosnovat'sya v nem i izbrat' ego mestom svoego zhitel'stva [50]. YA s chuvstvom dosady smotrel na muzhej, kotorye nenavidyat zhen tol'ko lish' potomu, chto sami greshny pered nimi; a ih, po-moemu, ne sleduet men'she lyubit' iz-za nashej viny; hotya by vsledstvie nashego raskayaniya i sostradaniya oni dolzhny sdelat'sya nam dorozhe, chem byli. Celi, presleduemye lyubov'yu i brakom, razlichny, i vse zhe, kak govorit Isokrat, oni nekotorym obrazom sovmestimy drug s drugom. Za brakom ostayutsya ego poleznost', opravdannost', pochtennost' i ustojchivost'; naslazhdenie v brake vyaloe, no bolee vseohvatyvayushchee. CHto do lyubvi, to ona zizhdetsya isklyuchitel'no na odnom naslazhdenii, i v ee lone ono i vpryam' bolee vozbuzhdayushchee, bolee pylkoe i bolee ostroe, - naslazhdenie, raspalyaemoe stoyashchimi pered nim pregradami. A v naslazhdenii i nuzhna pryanost' i zhguchest'. I v chem net ranyashchih strel i ognya, to sovsem ne lyubov'. SHCHedrost' zhenshchin v zamuzhestve chereschur rastochitel'na, i ona prituplyaet zhalo vlecheniya i zhelanij. Poglyadite, kakie staraniya prilozhili v svoih zakonah Likurg [51] i Platon, chtoby izbezhat' etoj pomehi. ZHenshchiny niskol'ko ne vinovaty v tom, chto poroyu otkazyvayutsya podchinyat'sya pravilam povedeniya, ustanovlennym dlya nih obshchestvom, - ved' eti pravila sochinili muzhchiny, i pritom bezo vsyakogo uchastiya zhenshchin. Vot pochemu u nih s nami estestvenny i neminuemy razdory i raspri, i dazhe samoe sovershennoe soglasie mezhdu nimi i nami - v sushchnosti govorya, chisto vneshnee, togda kak vnutri vse burlit i klokochet. Po mneniyu nashego avtora [52], my vedem sebya po otnosheniyu k zhenshchinam do poslednej stepeni nerazumno. Ved' my horosho znaem po lichnomu opytu, do chego oni nenasytnej i plamennej nas v lyubovnyh utehah, - tut i sravnivat' nechego! - Ved' my raspolagaem svidetel'stvom togo zhreca drevnosti, kotoryj byval poocheredno to muzhchinoj, to zhenshchinoj, Venus huic erat utraque nota. {Emu byla vedoma lyubov' i ta i drugaya [muzhskaya i zhenskaya] [53] (lat.).} Ved' my slyshali, krome togo, iz ih sobstvennyh ust odobritel'nye otzyvy ob imperatore, a takzhe imperatrice rimskih, zhivshih v raznoe vremya, no ravno proslavlennyh svoimi velikimi dostizheniyami v etom dele (on v techenie nochi lishil devstvennosti desyatok sarmatskih plennic, a ona za odnu noch' dvadcat' pyat' raz nasladilas' lyubov'yu, menyaya muzhchin sootvetstvenno svoim nuzhdam i svoemu vkusu) [54], adhuc ardens rigidae tentigine vulvae, Et lassata viris, nondum satiata, recessit. {Poka, nakonec, vse eshche sgorayushchaya ot lyubovnogo vozhdeleniya, utomlennaya, no ne nasytivshayasya, ona ne pokinula lozhe [55] (lat.).} Ved' v svyazi s processom, nachatym v Katalonii odnoj zhenshchinoj, - ona zhalovalas' na chrezmernoe supruzheskoe userdie svoego muzha, k chemu ee pobudilo, po moemu razumeniyu, ne stol'ko to, chto ono bylo i vpravdu ej v tyagost' (ya veruyu lish' v te chudesa, kotorye priznaet nasha religiya), skol'ko zhazhda svergnut' i obuzdat' pod etim predlogom vlast' muzhej nad ih zhenami dazhe v tom, chto est' pervejshee i vazhnejshee v brake, i pokazat', chto zhenskoj zlobnosti i svarlivosti nipochem dazhe brachnoe lozhe i oni popirayut vse, chto ugodno, vplot' do radostej i uslad Venery; na kakovuyu zhalobu muzh etoj zhenshchiny (chelovek i vpryam' rasputnyj i pohotlivyj) otvetil, chto dazhe v postnye dni on ne mozhet obojtis' samoe maloe bez desyatka sblizhenij so svoej zhenoj, - ved' v svyazi s etim processom posledoval znamenatel'nyj prigovor, vynesennyj korolevoj Aragonskoj i glasivshij, chto posle obstoyatel'nogo obsuzhdeniya etogo voprosa Sovetom slavnaya koroleva, daby prepodat' chetkie pravila i pokazat' vpred' i naveki obrazec sderzhannosti i skromnosti, trebuyushchihsya vo vsyakom chestnom brachnom soyuze, povelela, imeya v vidu ustanovit' zakonnyj i neobhodimyj predel, chtoby chislo ezhednevnyh sblizhenij mezhdu suprugami ogranichivalos' shest'yu, ibo, znachitel'no preumen'shaya i urezyvaya istinnye potrebnosti i zhelaniya svoego pola, ona, po ee slovam, tem ne menee reshilas' navesti v etom dele poryadok i yasnost', a stalo byt', i dostignut' v nem ustojchivosti i neizmennosti [56]. Ved' o tom zhe tolkuyut v svoih sochineniyah i uchenye, obsuzhdaya, kakim dolzhno byt' vlechenie i lyubostrastie zhenshchin, poskol'ku ih razum, nravstvennoe samousovershenstvovanie i dobrodeteli kroyatsya po toj zhe merke, i privodya raznoobraznejshie suzhdeniya kasatel'no ih i nashego lyubostrastiya. I, nakonec, nam takzhe otlichno izvestno, chto glava zakonovedov Solon dopuskal samoe bol'shee tri sblizheniya v mesyac, da i to, chtoby ne posledovalo okonchatel'nogo razryva mezhdu suprugami [57]. Lichno udostoverivshis' v etom i prochitav vse eti i podobnye im nastavleniya, my vse zhe naznachili v udel zhenshchinam kakoe-to osobo strogoe vozderzhanie i k tomu zhe pod strahom naityagchajshego i besposhchadnogo nakazaniya. Net strasti bolee neistovoj i neotvyaznoj, chem eta; a my hotim, chtoby oni odni soprotivlyalis' ej ne poprostu kak poroku, dlya kotorogo sushchestvuet svoya opredelennaya mera, no videli v nej predel'nuyu gnusnost' i svyatotatstvo, nechto eshche bolee otvratitel'noe, chem bezverie ili smertoubijstvo, togda kak my sami predaemsya ej, ne vpadaya v greh i ne zasluzhivaya dazhe upreka. Inye iz nashego brata pytalis' spravit'sya s neyu, i iz ih priznanij dostatochno yasno, naskol'ko trudno ili, pravil'nee skazat', nevozmozhno, dazhe pribegaya k razlichnym vspomogatel'nym sredstvam, smirit', oslabit' i ohladit' plot'. My zhe, naprotiv, hotim, chtoby nashi zhenshchiny byli zdorovymi, krepkimi, vsegda nagotove nam usluzhit', upitannymi i vmeste s tem celomudrennymi, to est', chtoby oni byli odnovremenno i goryachimi i holodnymi; a mezhdu tem, hotya my utverzhdaem, chto naznachenie braka - prepyatstvovat' zhenshchinam pylat', on, vsledstvie prinyatyh u nas nravov, daet im ne ochen'-to mnogo vozmozhnostej ohladit'sya. Esli oni vyhodyat zamuzh za cheloveka, v kotorom eshche kipyat sily molodosti, on pustitsya dobyvat' sebe slavu, rastrachivaya ih v drugom meste: Sit tandem pudor, aut eamus in ius: Multis mentula millibus redempta, Non est haec tua, Basse; vendidisti. {Nuzhno zhe imet' hot' nemnogo styda, ili otpravimsya v sud; za mnogo tysyach kupila ya tvoyu silu, Base, tak chto ona ne tvoya: ty ee prodal [58] (lat.).} ZHena filosofa Polemona spravedlivo podala na nego v sud za to, chto on prinyalsya zasevat' besplodnuyu nivu tem semenem, kotorym emu nadlezhalo zasevat' plodonosnuyu. Esli zhe suprug - chelovek pozhiloj i rasslablennyj, to zhena, prebyvaya v zamuzhestve, okazyvaetsya v polozhenii ne v primer hudshem, chem devica ili vdova. My schitaem ee polnost'yu obespechennoj vsem, chto ej nuzhno, raz vozle nee - zakonnyj suprug, podobno tomu kak rimlyane sochli vestalku Klodiyu Letu oskvernennoj i obescheshchennoj tol'ko lish' potomu, chto k nej priblizilsya Kaligula, hotya i bylo dokazano, chto on k nej dazhe ne prikasalsya [59]; mezhdu tem v dejstvitel'nosti eto lish' raspalyaet zhelaniya zhenshchiny, ibo prikosnovenie i postoyannoe prisutstvie ryadom s neyu muzhchiny, kem by on ni byl, vozbuzhdaet v nej chuvstvennost', kotoraya byla by spokojnee, ostavajsya ona v odinochestve. Ves'ma vozmozhno, chto, stremyas' vozvysit' posredstvom etogo obstoyatel'stva i vsego sopryazhennogo s nim zaslugu zhit' v vozderzhanii, pol'skij korol' Boleslav i ego zhena Kinga i dali na brachnom lozhe v den' svoej svad'by po oboyudnomu soglasiyu obet celomudriya i ni razu ego ne narushili vplot' do togo vremeni, poka v nih ne ugaslo supruzheskoe vlechenie [60]. My vospityvaem nashih devic, mozhno skazat', s mladenchestva isklyuchitel'no dlya lyubvi: ih privlekatel'nost', naryady, znaniya, rech', vse, chemu ih uchat, presleduet tol'ko etu cel' i nichego bol'she. Ih nastavnicy ne zapechatlevayut v ih dushah nichego, krome lika lyubvi, hotya by uzhe potomu, chto bez ustali tverdyat poucheniya, rasschitannye na to, chtoby vnushit' im otvrashchenie k nej. Moya doch' (ona u menya edinstvennaya) v takom vozraste, v kakom zakony dopuskayut zamuzhestvo dlya naibolee pylkih iz nih; no ona, chto nazyvaetsya, razvitiya zapozdalogo, tonen'kaya i hrupkaya, i k tomu zhe vzrashchena mater'yu v polnom uedinenii i pod neoslabnym nadzorom, tak chto tol'ko-tol'ko nachinaet osvobozhdat'sya ot detskoj beshitrostnosti i neposredstvennosti. Tak vot, kak-to pri mne ona chitala vsluh francuzskuyu knigu. V nej vstretilos' nekoe slovo, kotorym nazyvayut shiroko izvestnoe derevo. Tak kak eto slovo pohozhe na odno nepristojnoe, zhenshchina, pristavlennaya nablyudat' za povedeniem moej docheri, vnezapno i chereschur rezko oborvala ee i zastavila propustit' eto opasnoe mesto. YA predostavil ej dejstvovat' po svoemu usmotreniyu, chtoby ne narushat' prinyatyh u nih pravil, - ya nikogda ne vmeshivayus' v dela po ih vedomstvu: zhenskomu carstvu prisushchi svoi tainstvennye osobennosti, kotoryh nam luchshe ne kasat'sya. No, esli ne oshibayus', obshchenie s dvadcat'yu slugami v techenie polugoda ne moglo by s takoj chetkost'yu zapechatlet' v ee voobrazhenii i samoe slovo i ponimanie, chto imenno oboznachayut eti prestupnye slogi i kakie sledstviya ono vlechet za soboj, kak eto sdelala slavnaya staraya zhenshchina svoim okrikom i zapreshcheniem. Motus doceri gaudet Ionicos Matura virgo, et frangitur artubus lam nunc, et incestos amores, De tenero meditatur ungui. {Devushka, edva sozrev, ohotno uchitsya ionijskim plyaskam i uzhe v eti gody izvivaetsya stanom i s rannego detstva grezit o besstydnoj lyubvi [61] (lat.)} Pust' oni otbrosyat stesnenie i razvyazhut svoi yazychki, i srazu zhe nam stanet yasno, chto v poznaniyah etogo roda my po sravneniyu s nimi sushchie deti. Poslushajte, kak oni sudachat o nashih uhazhivaniyah i o razgovorah, kotorye my s nimi vedem, i vy pojmete, chto my ne otkryvaem im nichego takogo, chego by oni ne znali i ne perevarili v sebe bez nas. Uzh ne potomu li, chto oni byli v prezhnem sushchestvovanii, kak ob®yasnyaet Platon, razvrashchennymi yunoshami? [62] Moim usham sluchilos' odnazhdy okazat'sya v takom ukromnom mestechke, v kotorom oni mogli ne propustit' ni odnogo slova iz togo, chto govorili mezhdu soboyu nashi devicy, ne podozreval, chto ih kto-to podslushivaet; no razve ya mogu eto pereskazat'? Mater' bozh'ya! - podumal ya, - esli my teper' nachnem izuchat' pohval'bu Amadisa i inye opisaniya Bokkachcho i Aretino [63], chtoby kazat'sya lyud'mi ponatorevshimi v podobnyh delah, eto budet prosto poterya vremeni! Net takih slov, primerov, ulovok, kotoryh oni ne znali by luchshe, chem vse nashi knigi: eto - nauka, rozhdayushchayasya u nih pryamo v krovi, Et mentem Venus ipsa dedit, {Sama Venera ih prosvetila [64] (lat.).} i ee nepreryvno nasheptyvayut im i vkladyvayut v ih dushu takie iskusnye uchitelya, kak priroda, molodost' i zdorov'e; im ne prihoditsya dazhe izuchat', oni sami ee tvoryat. Nec tantum niveo gavisa est ulla columbo Compar, vel si quid dicitur improbius, Oscula mordenti semper decerpere rostro. Quantum praecipue multivola est mulier. {Ni odna podruga belosnezhnogo golubya i nikakaya drugaya eshche bolee sladostrastnaya ptichka ne celuetsya svoim cepkim klyuvom s takoyu neutomimoyu zhadnost'yu, kak zhenshchina, otdavshayasya strasti [65] (lat.)} Esli by eto vlozhennoe v nih prirodoj neistovstvo strasti ne sderzhivalos' strahom i soznaniem svoej chesti, kotorye im postaralis' vnushit', to my byli by opozoreny imi. Vsyakoe pobuzhdenie v nashem mire napravleno tol'ko k sparivaniyu i tol'ko v nem nahodit sebe opravdanie: etim vlecheniem pronizano reshitel'no vse, eto sredotochie, vokrug kotorogo vse vrashchaetsya. I posejchas eshche my mozhem oznakomit'sya s rasporyazheniyami drevnego mudrogo Rima, sostavlennymi na potrebu lyubvi, a takzhe s predpisaniyami Sokrata kasatel'no obucheniya kurtizanok: Nec non libelli Stoici inter sericos Iacere pulvillos amant. {Knigam stoikov priyatno nezhit'sya posredi shelkovyh podushek [66] (lat.).} Zenon v sostavlennyh im zakonah pomestil pravila o polozhenii nog i neobhodimyh telodvizheniyah pri lishenii devstvennosti. A chto soderzhala v sebe kniga filosofa Stratona "O plotskom soedinenii"? A o chem tolkoval Teofrast v svoih sochineniyah, ozaglavlennyh im: odno - "Vlyublennyj", vtoroe - "O lyubvi"? A o chem Aristipp v svoem "O naslazhdeniyah drevnosti"? A na chto inoe prityazaet Platon v svoih prostrannyh i stol' zhivyh opisaniyah samyh izoshchrennyh lyubovnyh uteh ego vremeni? A kniga "O vlyublennom" Demetriya Falerskogo? A "Klinij, ili Ponevole vlyublennyj" Geraklida Pontijskogo? A sochinenie Antisfena "O tom, kak zachinat' detej, ili O svad'be" ili eshche "O povelitele ili lyubovnike"? A Aristona "O lyubovnyh usiliyah"? A Kleanfa: odno - "O lyubvi" i drugoe - "Ob iskusstve lyubit'"? A "Dialogi vlyublennyh" Sfera i "Skazka o YUpitere i YUnone" Hrisippa, besstydnaya do nevozmozhnosti, ravno kak i ego "Pyat'desyat pisem", splosh' zapolnennyh nepristojnostyami? Ne stanu nazyvat' sochineniya filosofov-epikurejcev, o kotoryh i govorit' nechego. V bylye vremena naschityvalos' do polusotni bozhestv, pokrovitel'stvovavshih etomu delu i obyazannyh vsyacheski ego pestovat'; a byl i takoj narod, kotoryj, chtoby smiryat' pohot' teh, kto prihodil pomolit'sya, soderzhal pri svoih hramah devok i mal'chikov, daby imi mog nasladit'sya vsyakij i vsem vmenyalos' v obyazannost' snachala sblizit'sya s nimi i lish' posle etogo mozhno bylo prisutstvovat' pri obryade bogosluzheniya [67]. Nimirum propter continentiam incontinentia necessaria est; incendium ignibus extinguitur {Naryadu s vozderzhannost'yu, nesomnenno, nuzhna nevozderzhannost'; pozhar gasitsya ognem [68] (lat.).}. V bol'shinstve stran mira eta chast' tela obozhestvlyalas'. V odnoj i toj zhe oblasti odni izrezyvali ee, chtoby predlozhit' bogam v kachestve posvyatitel'noj zhertvy kusochek ot ee ploti, drugie v kachestve takoj zhe posvyatitel'noj zhertvy predlagali im svoe semya. A v drugom krayu molodye muzhchiny na glazah u vseh protykali ee i, prodelav v raznyh mestah otverstie mezhdu kozhej i myasom, prodevali v eti otverstiya takie dlinnye i tolstye prut'ya, kakie tol'ko byli v sostoyanii vyterpet'; pozdnee oni skladyvali iz etih prut'ev koster, posvyashchaya ego svoim bozhestvam, i te yunoshi, kotoryh podavlyala eta neveroyatno zhestokaya bol', pochitalis' malosil'nymi i nedostatochno celomudrennymi. V drugih mestah verhovnogo zhreca chtili i uznavali po etim chastyam i pri sovershenii mnogih religioznyh obryadov s prevelikoj torzhestvennost'yu nesli v chest' razlichnyh bozhestv izobrazhenie detorodnogo chlena. Egiptyanki na prazdnike vakhanalij takzhe nosili na shee ego derevyannoe izobrazhenie, sdelannoe ves'ma iskusno, bol'shoe i tyazheloe, kazhdaya po svoim silam, i, krome togo, na statue ih glavnogo boga on byl nastol'ko bol'shim, chto prevoshodil svoimi razmerami ego telo. V nashej okruge zamuzhnie zhenshchiny sooruzhayut iz svoej golovnoj povyazki nechto ves'ma pohozhee na nego, i eta veshch' svisaet u nih na lby; delayut oni eto zatem, chtoby proslavit' ego za naslazhdeniya, kotorye on im dostavlyaet; ovdovev, oni pomeshchayut etu veshchicu szadi i pryachut ee pod pricheskoj. CHest' podnosit' bogu Priapu cvety i venki predostavlyalas' tem iz rimskih matron, kotorye otlichalis' chistotoj nravov i bezuprechnym obrazom zhizni, a na ego sramnye chasti sazhali obyknovenno devstvennic pri ih vstuplenii v brak. Ne znayu, ne dovelos' li i mne v svoe vremya nablyudat' nechto pohozhee na etot blagochestivyj obryad. A kakovo naznachenie toj prezabavnoj shishki na shtanah nashih otcov, kotoruyu my eshch