e i teper' vidim u nashih shvejcarcev? I k chemu nam shtany - a takie my nosim nyne, - pod kotorymi otchetlivo vydelyayutsya nashi sramnye chasti, chasten'ko, chto eshche huzhe, pri pomoshchi lzhi i obmana prevyshayushchie svoyu istinnuyu velichinu? Mne hochetsya verit', chto etot pokroj odezhdy byl priduman v luchshie i bolee sovestlivye veka, s tem, chtoby ne vvodit' v zabluzhdenie lyudej i chtoby kazhdyj u vseh na glazah chestno pokazyval, chem imenno on vladeet. Bolee beshitrostnye narody i posejchas eshche v etom sluchae tochno vosproizvodyat dejstvitel'nost'. Togda eto bylo poprostu merkoyu dlya portnyh, podobno tomu kak teper' im nuzhny razmery ruki i nogi. Tot prostak [69], kotoryj v dni moej yunosti oskopil v svoem velikom i slavnom gorode mnozhestvo velikolepnejshih drevnih statuj, chtoby oni ne vvodili v soblazn nashi glaza, razdelyaj on polnost'yu mnenie drugogo prostaka, na etot raz drevnego, - Flagitii principium est nudare inter cives corpora - {Obnazhat' telo na glazah u vseh est' nachalo razvrashcheniya [70] (lat.).} dolzhen byl soobrazit', - ved' na tainstvah Dobroj bogini [71] vse, dazhe otdalenno napominavshee muzhskoe nachalo, reshitel'no ustranyalos', - chto nezachem bylo i brat'sya za eto delo, raz on ne povelel oskopit' takzhe i zherebcov, i oslov, i, nakonec, samoe prirodu: Omne adeo genus in terris hominumque ferarumque, Et genus aequoreum, pecudes, pictaeque volucres, In furias ignemque ruunt. {Ved' vse zhivushchee na zemle - i lyudi, i zveri, i vse zhivushchee v more, i domashnij skot, i pestrocvetnye pticy, - vse zhazhdet lyubovnogo plemeni i neistovstva lyubvi [72] (lat.).} Bogi, kak govorit Platon, snabdili nas chlenom nepokornym i samovlastnym, kotoryj, podobno dikomu zveryu, norovit, pobuzhdaemyj nenasytnoyu zhadnost'yu, podmyat' pod sebya vse i vsya. Tochno tak zhe odarili oni i zhenshchin zhivotnym prozhorlivym i vechno golodnym, kotoroe, esli emu ne dat' v polozhennyj srok potrebnoj dlya nego pishchi, prihodit v yarost' i, sgoraya ot neterpeniya, a takzhe zarazhaya svoim beshenstvom ih tela, prepyatstvuet pravil'nomu dvizheniyu sokov, priostanavlivaet dyhanie i vyzyvaet tysyachi vsevozmozhnyh nedugov, poka ne proglotit plod, yavlyayushchijsya predmetom obshchego im vsem vozhdeleniya, i on, obil'no orosiv dno ih matki, ne ostavit v nej semeni. Moemu zakonodatelyu podobalo by dogadat'sya, chto bylo by, pozhaluj, bolee celomudrennym i poleznym znakomit' zhenshchin s tem, chto u nas est' na dele, chem dopuskat' ih stroit' na etot schet vsyacheskie dogadki v meru smelosti i zhivosti ih voobrazheniya. Ne imeya tochnogo predstavleniya ob etih veshchah, oni, podstrekaemye zhelaniem i mechtami, risuyut sebe nechto chudovishchnoe, vtroe bol'shee protiv dejstvitel'nosti. Odin moj znakomyj pogubil sebya tem, chto pozvolil rassmotret' nekuyu chast' svoego tela pri takih obstoyatel'stvah, kotorye ne dopuskali ni malejshej vozmozhnosti ispol'zovat' ee nastoyashchim i bolee sushchestvennym obrazom. A malo li zla prinosyat izobrazheniya, ostavlyaemye mal'chishkami, snuyushchimi v prohodah i na lestnicah obshchestvennyh zdanij? Oni-to i porozhdayut to ubijstvennoe prezrenie, kotoroe pitayut nashi devicy k etoj muzhskoj prinadlezhnosti, esli ona obychnoj velichiny. Kto znaet, ne imel li v vidu Platon imenno eto, kogda predpisal, po primeru drugih blagoustroennyh gosudarstv, chtoby muzhchiny i zhenshchiny, starye i molodye, prisutstvovali v ego gimnasiyah na vidu drug u druga sovershenno nagimi [73]. Indianok, kotorye vsegda vidyat muzhchin, chto nazyvaetsya, v chem mat' rodila, eto zrelishche niskol'ko ne raspalyaet i ostavlyaet spokojnymi. ZHenshchiny velikogo carstva Pegu speredi prikryvayutsya lish' nispadayushchim s poyasa kroshechnym loskutkom, k tomu zhe nastol'ko uzkim, chto, kak ni starayutsya oni hodit' vozmozhno pristojnee, ih na kazhdom shagu vidyat takimi, kak esli by na nih nichego ne bylo. Oni utverzhdayut, chto eto pridumano s tem, chtoby privlekat' muzhchin k zhenskomu polu i otvlekat' ot ih sobstvennogo, k chemu etot narod chrezvychajno priverzhen. No, po-moemu, mozhno reshitel'no utverzhdat', chto zhenshchiny ot etogo ostayutsya skoree v proigryshe, nezheli v vyigryshe, poskol'ku vovse ne utolennyj golod oshchushchaetsya ostree, chem utolennyj napolovinu, hotya by odnimi glazami [74]. Govorila zhe Liviya [75], chto nagoj muzhchina dlya poryadochnoj zhenshchiny ne chto inoe, kak statuya. Spartanskie zhenshchiny, bolee celomudrennye, chem nashi devicy, kazhdodnevno videli molodyh lyudej svoego goroda obnazhennymi, kogda te prodelyvali telesnye uprazhneniya, da i sami ne ochen'-to sledili za tem, chtoby ih bedra pri hod'be byli nadezhno prikryty, nahodya, kak govorit Platon [76], chto oni dostatochno prikryty svoej dobrodetel'yu i poetomu ni v chem drugom ne nuzhdayutsya. No te, o kotoryh govorit sv. Avgustin [77], te i vpryam' schitali iskushenie, ishodyashchee ot nagoty, nadelennym poistine koldovskoj siloj i vyrazhali v svyazi s etim somnenie, voskresnut li zhenshchiny, chtoby predstat' na Strashnom sude, sohranyaya svoj sobstvennyj pol, ili zhe smenyat ego na nash, daby ne iskushat' nas v etom carstve blazhennyh. Koroche govorya, zhenshchin soblaznyayut, ih raspalyayut vsemi vozmozhnymi sredstvami: my bez konca goryachim i budorazhim ih voobrazhenie, a potom zhaluemsya na ih nenasytnost'. Tak davajte priznaemsya v istine: kazhdyj iz nas bez isklyucheniya sil'nej strashitsya pozora, kotoryj navlekayut na nego poroki ego zheny, chem togo, chto lozhitsya na nego iz-za ego sobstvennyh; v bol'shej mere zabotitsya (porazitel'naya samootverzhennost'!) o sovesti svoej dragocennoj suprugi, chem o svoej sobstvennoj; predpochitaet stat' vorom i svyatotatcem, videt' svoyu zhenu ubijcej i eretichkoj, chem dopustit', chtoby ona ne byla skromnej i chishche svoego muzha. Da i oni sami ohotnee poshli by v sud, chtoby zarabotat' na zhizn', i na vojnu - za slavoyu, chem, zhivya v prazdnosti i posredi naslazhdenij, s prevelikim trudom oberegat' samih sebya ot soblaznov. Razve im nevdomek, chto net takogo kupca, prokurora, soldata, kotoryj ne brosil by svoego dela, chtoby pognat'sya za tem, drugim, i chto tak zhe postupaet i kryuchnik, i chebotar', kak by oni ni byli iznureny i istoshcheny rabotoj i golodom? Num tu, quae tenuit dives Achoemenes, Aut pinguis Phrygiae Mygdonias opes, Permutare velis crine Licinniae Plenas aut Arabum domos, Dum flagrantia detorquet ad oscula Cervicem, aut facili saevitia negat, Quae poscente magis gaudeat eripi, Interdum rapere occupet? {Razve ty soglasish'sya otdat' za vse bogatstva Ahemena ili za sokrovishcha Migdona, vlastitelya tuchnoj Frigii, ili za roskoshno ubrannye doma arabov volosy Licinii, kogda ona podstavlyaet sheyu dlya pylkih poceluev, ili s pritvornoj surovost'yu ot nih otstranyaetsya, raduyas', esli tebe vse zhe udaetsya sorvat' u nee poceluj, eshche bol'she, chem ty, ego domogavshijsya, i vremya ot vremeni celuet tebya sama [78] (lat.).} Do chego zhe nespravedliva ocenka porokov! I my sami i zhenshchiny sposobny na tysyachi prostupkov, kotorye kuda gazhe i gnusnee, chem lyubostrastie; no my rassmatrivaem i ocenivaem poroki ne sootvetstvenno ih prirode, a rukovodstvuyas' sobstvennoj vygodoj, ot chego i proistekaet takaya predvzyatost' v nashem otnoshenii k nim. Surovost' nashih ponyatij privodit k tomu, chto priverzhennost' zhenshchin k nazvannomu poroku stanovitsya v nashih glazah otvratitel'nee i gazhe, chem togo zasluzhivaet ego sushchnost', i vedet k posledstviyam eshche hudshim, chem prichina, ego porodivshaya. Ne znayu, prevoshodyat li podvigi Cezarya i Aleksandra po chasti proyavlennoj imi stojkosti i reshitel'nosti nezametnyj podvig prelestnoj molodoj zhenshchiny, vospitannoj na nash lad, zhivushchej posredi bleska i suety sveta, podavlyaemoj stol'kimi primerami protivopolozhnogo svojstva i vse zhe ne poddayushchejsya natisku tysyachi nepreryvno i neotstupno presleduyushchih ee molodcov. Net dela bolee trudnogo i hlopotlivogo, chem eto nichegonedelan'e. YA schitayu, chto legche nosit', ne snimaya, vsyu zhizn' dospehi, chem tyazhkoe bremya devstvennosti, a obet bezbrachiya, na moj vzglyad, - samyj blagorodnyj iz vseh, ibo on samyj tyagostnyj: diaboli virtus in lumbis est {Opora d'yavola - v chreslah [79] (lat.).}, govorit sv. Ieronim. Itak, naibolee muchitel'nyj i surovyj dolg, kakoj tol'ko mozhno pridumat' dlya cheloveka, my vozlozhili na dam i chest' vypolnyat' ego predostavili im odnim. |to mozhet sluzhit' im dopolnitel'nym pobuzhdeniem uporno derzhat'sya ego i dostatochno veskim osnovaniem dlya prenebrezhitel'nogo otnosheniya k nam i dlya svedeniya na net togo preimushchestva v doblesti i dobrodeteli, kotoroe my, po nashemu mneniyu, nad nimi imeem. Esli oni horoshen'ko porazmyslyat nad etim, to bez truda obnaruzhat, chto iz-za etogo my ne tol'ko ih pochitaem, no i gorazdo sil'nee lyubim. Poryadochnyj chelovek, vstretiv otkaz, ne prekratit svoih domogatel'stv, esli prichina otkaza - celomudrie, a ne inoj vybor. My mozhem skol'ko ugodno klyast'sya, i ugrozhat', i zhalovat'sya - vse lozh'; my lyubim ih iz-za etogo pushche prezhnego: net primanki neotrazimee, chem zhenskaya skromnost', kogda ona ne rezka i ne mrachna. Uporstvovat', stolknuvshis' s nenavist'yu ili prezreniem, - tupost' i podlost'; no uporstvovat', stolknuvshis' s reshitel'nost'yu, ispolnennoj dobrodeteli i postoyanstva, k kotorym prisoedinyaetsya nemnogo blagosklonnosti i priznatel'nosti, - delo vpolne podhodyashchee dlya dushi otkrytoj i blagorodnoj. ZHenshchiny mogut dopuskat' nashi uhazhivaniya lish' do opredelennyh predelov i vmeste s tem, niskol'ko ne unizhaya svoego dostoinstva, dat' nam pochuvstvovat', chto otnyud' ne gnushayutsya nami. Ved' zakon, trebuyushchij ot nih, chtoby oni pitali k nam otvrashchenie za to, chto my poklonyaemsya im, i nenavideli nas za to, chto my lyubim ih, razumeetsya, chrezmerno zhestok, hotya by uzhe potomu, chto ego trudno priderzhivat'sya. Pochemu by im ne vyslushivat' nashi predlozheniya i mol'by, raz oni ne povinny v narushenii dolga skromnosti? Zachem obyazatel'no vyiskivat' v nashih slovah yakoby skrytyj v nih zlonamerennyj umysel? Odna koroleva, nasha sovremennica, zametila, chto presekat' eti iskatel'stva - ne chto inoe, kak svidetel'stvo slabosti i priznanie sobstvennoj neustojchivosti, i chto dama, ne ispytavshaya iskushenij, ne vprave pohvalyat'sya svoim celomudriem. Granicy chesti ne tak uzh tesny: ej est' kuda otstupit', ona mozhet koe-chem postupit'sya, niskol'ko ne umalyaya sebya. Na okraine ee carstva sushchestvuet koe-kakoe prostranstvo, na dele ot nee nezavisimoe, dlya nee malovazhnoe i predostavlennoe sebe samomu. Kto smog ee potesnit' i prinudit' ukryt'sya v ee ubezhishche i tverdyne i ne udovletvoren svoeyu udachej, tot poistine ne bleshchet umom. Velichie pobedy izmeryaetsya stepen'yu ee trudnosti. Vy hotite znat', kakoe vpechatlenie ostavili v serdce zhenshchiny vashi uhazhivaniya i vashi dostoinstva? Sorazmeryajte svoj uspeh s ee nravstvennost'yu. Inaya, davaya ochen' nemnogo, daet ochen' mnogo. Znachitel'nost' blagodeyanij opredelyaetsya tol'ko usiliyami, kotorye trebuyutsya ot voli togo, kto ih okazyvaet. Ostal'nye soputstvuyushchie blagodeyaniyu obstoyatel'stva nemy, mertvy i sluchajny. Dat' eto nemnogoe stoit ej bol'she, chem ee podruge otdat' vse. Esli redkost' voobshche sposobstvuet cennosti chego by to ni bylo, to bol'she vsego v dannom sluchae; dumajte ne o tom, kak eto nemnogo, a o tom, skol' nemnogie eto imeyut. Stoimost' monety menyaetsya soobrazno chekanu i doveriyu ili nedoveriyu k mestu, v kotorom ona otchekanena. Hotya dosada i neskromnoe legkomyslie mogut pobuzhdat' nekotoryh krajne neuvazhitel'no otzyvat'sya o toj ili inoj zhenshchine, vse zhe dobrodetel' i istina vsegda berut verh nad podobnymi tolkami. I ya znayu takih, ch'e dobroe imya v techenie dolgogo vremeni podvergalos' nespravedlivym napadkam, no v konce koncov oni bez vsyakih staranij i hitrostej vosstanovili ego i sniskali vseobshchee odobrenie muzhchin isklyuchitel'no za svoe postoyanstvo; nyne vsyakij ubezhdaetsya v tom, chto poveril lzhi, i sozhaleet ob etom; v devichestve povedeniya neskol'ko podozritel'nogo, oni stoyat teper' v pervom ryadu nashih naibolee pochtennyh i poryadochnyh zhenshchin. Nekto skazal Platonu: "Vse ponosyat tebya". -"Pust' sebe, - otvetil Platon, - ya budu zhit' takim obrazom, chto zastavlyu ih izmenit' svoi rechi" [80]. Krome straha gospodnya i nagrady, obretaemoj v dobroj slave, kotorye dolzhny pobuzhdat' zhenshchin blyusti sebya v chistote, ih prinevolivaet k tomu zhe i isporchennost' nashego veka, i bud' ya na ih meste, ya skoree predpochel by vse, chto ugodno, chem otdavat' svoe dobroe imya v stol' opasnye ruki. V moe vremya udovol'stvie poveryat' svoi lyubovnye tajny (udovol'stvie, nimalo ne ustupayushchee otradam samoj lyubvi) mog pozvolit' sebe tol'ko tot, kto raspolagal vernym i edinstvennym drugom; nyne zhe obychnye razgovory v bol'shih sobraniyah i za stolom - eto pohval'ba milostyami, vyrvannymi u dam, i tajnymi ih shchedrotami. Poistine, eti neblagodarnye, neskromnye i do krajnosti vetrenye lyudi proyavlyayut velichajshuyu gnusnost' i nizost', pozvolyaya sebe tak besposhchadno terzat', toptat' i razbrasyvat' stol' nezhnye dary zhenskoj blagosklonnosti. Nasha chrezmernaya i nespravedlivaya neterpimost' k razbiraemomu poroku vyzyvaetsya samoj glupoj i bespokojnoj bolezn'yu, kakie tol'ko porazhayut lyudskie dushi, a imenno revnost'yu. Quis vetat apposito lumen de lumine sumi? Dent licet assidue, nil tamen inde perit {Kto meshaet zazhech' ogon' ot goryashchego ognya? Pust' i oni neutomimo rastochayut svoi dary; nichego ot etogo ne ubudet [81] (lat.).} Ona, ravno kak i zavist', ee sestra, kazhutsya mne samymi nelepymi iz vseh porokov. O poslednej mne skazat' nechego: eta strast', kotoruyu izobrazhayut takoj neotvyaznoj i moshchnoj, ne soblagovolila kosnut'sya menya. CHto zhe kasaetsya pervoj, to ona mne znakoma, hotya by s vidu. Oshchushchayut ee i zhivotnye: pastuh Krastis vospylal lyubov'yu k odnoj iz koz svoego stada, i chto zhe! ee kozel, kogda Krastis spal, bodnul ego v golovu i razmozzhil ee [82]. Podobno nekotorym dikim narodam, my dostigli krajnih stepenej etoj goryachki; bolee prosvyashchennye zatronuty eyu, - chto pravda, to pravda, - no ona ih ne zahvatyvaet i ne podchinyaet: Ense maritali nemo confossus adulter Purpureo Stygias sanguine tinxit aquas. {Ni odin prelyubodej, pronzennyj supruzheskim mechom, ne okrasil purpurnoyu krov'yu vody Stiksa [83] (lat.).} Lukull, Cezar', Pompei, Antonij, Katon i drugie doblestnye muzhi byli rogaty i, znaya ob etom, ne podnimali osobogo shuma. V te vremena nashelsya lish' odin duren' - Lepid, - umershij ot ogorcheniya, kotoroe emu prichinila eta napast' [84]. Ahl tum te miserum malique fati, Quem attractis pedibus, patente porta, Percurrent mugilesque raphanique. {Beregis', negodyaj! Konec tvoj strashen! Budut nogi rasstavleny, i v dvercu progulyayutsya i red'ki i minogi [85] (lat.).} I bog v rasskaze nashego poeta, zastav so svoeyu suprugoj odnogo iz ee druzhkov, ogranichilsya tem, chto pristydil ih oboih, atque aliquis de diis non tristibus optat Sic fieri turpis; {I odin iz veselyh bogov ne proch' pokryt' sebya pozorom etogo roda [86](lat.).} i on ne preminul vospylat' ot predlozhennyh eyu sladostnyh lask, setuya tol'ko na to, chto ona, vidimo, perestala doveryat' goryachnosti ego chuvstva: Quid causas petis ex alto, fiducie cessit Quo tibi, diva, mei? {CHto ty tak daleko ishchesh' prichin? Pochemu u tebya, boginya, issyaklo ko mne doverie? [87] (lat.).} Bol'she togo, ona obrashchaetsya s pros'boj, kasayushchejsya ee vnebrachnogo syna, Arma rogo genitrix nato, {YA - mat', i proshu oruzhie dlya moego syna [88] (lat.).} i on ohotno vypolnyaet ee; i ob |nee Vulkan govorit s uvazheniem: Arma acri facienda viro. {Nuzhno vykovat' oruzhie dlya etogo doblestnogo muzha [89] (lat.).} Vse eto polno chelovechnosti, prevyshayushchej chelovecheskuyu. Vprochem, eto sverh®izobilie dobroty ya soglasen ostavit' bogam: nec divis homines componier aequum est. {Ne podobaet sravnivat' lyudej i bogov [90] (lat.).} Hotya vopros o brachnom ili vnebrachnom zachatii prizhityh sovmestno detej i ne zatragivaet, v sushchnosti, zhenshchin, - ne govoryu uzh o tom, chto samye surovye zakonodateli, umalchivaya o nem v svoih svodah, tem samym reshayut ego, - vse zhe oni, nevedomo pochemu, podverzheny revnosti bol'she muzhchin, i ona obitaet v nih, kak u sebya doma: Saepe etiam Juno, maxima caelicolum, Coniugis in culpa flagravit cotidiana. {CHasto sama YUnona, velichajshaya iz nebozhitel'nic, dosadovala na ezhednevnye provinnosti svoego supruga [91] (lat.).} I kogda eti bednye dushi, slabye i nesposobnye soprotivlyat'sya, popadayut v ee cepkie lapy, prosto zhalost' smotret', do chego besposhchadno ona zavlekaet ih v svoi seti i kak pomykaet imi; snachala ona probiraetsya v nih tihoj sapoj pod lichinoyu druzhby, no edva oni okazhutsya v ee vlasti, te zhe prichiny, kotorye sluzhili osnovaniem dlya blagosklonnosti, stanovyatsya osnovaniem i dlya lyutoj nenavisti. Dlya etoj bolezni dushi bol'shinstvo veshchej sluzhit pishcheyu i lish' ochen' nemnogie - celebnym lekarstvom. Dobrodetel', zdorov'e, zaslugi i dobraya slava muzha - fitili, razzhigayushchie ih gnev i beshenstvo: Nullae sunt inimicitiae, nisi amoris, acerbae. {Net vrazhdy bolee zlobnoj, chem ta, kotoruyu porozhdaet lyubov' [92] (lat.).} Krome togo, eta goryachka uroduet i iskazhaet vse, chto v nih est' krasivogo i horoshego, i vse povedenie revnivoj zhenshchiny, bud' ona hot' voploshcheniem celomudriya i domovitosti, neizmenno byvaet razdrazhayushche nesnosnym. Neukrotimoe vozbuzhdenie uvlekaet revnivcev k krajnostyam, pryamo protivopolozhnym tomu, chto ih porodilo. Prelyubopytnaya veshch' proizoshla s odnim rimlyaninom - Oktaviem: predavayas' lyubovnym uteham s Pontiej Postumiej, on do togo raspalilsya strast'yu ot obladaniya eyu, chto stal nastojchivo domogat'sya ee soglasiya sochetat'sya s nim brakom, i tak kak ona ne poddalas' na ego ugovory, vozrosshaya v nem do poslednih predelov lyubov' tolknula ego na dejstviya, svojstvennye zhestochajshej i smertel'noj vrazhde, - on ubil ee [93]. I voobshche obychnye priznaki etoj raznovidnosti lyubovnoj bolezni, - ukorenivshayasya v serdce nenavist', zhazhda bezrazdel'no vladet', mol'by i zaklinaniya, notumque furens quid femina possit, {Izvestno, na chto sposobna raz®yarennaya zhenshchina [94] (lat.).} i nepreryvnoe beshenstvo, tem bolee muchitel'noe, chto schitaetsya, budto edinstvennoe vozmozhnoe dlya nego opravdanie - eto lyubovnoe chuvstvo. Itak, dolg celomudriya ves'ma mnogogranen i mnogolik. Hotim li my, chtoby zhenshchiny derzhali v uzde svoyu volyu? Ona - veshch' ochen' gibkaya i podvizhnaya i slishkom stremitel'naya, chtoby ee mozhno bylo ostanovit'. Da i kak eto sdelat', esli grezy unosyat zhenshchin poroyu tak daleko, chto oni ne v silah ot nih otstupit'sya? Kak v nih, tak, pozhaluj, i v celomudrennoj chistote, - i v nej tozhe, - poskol'ku ona zhenskogo roda, - net nichego, chto moglo by ih zashchitit' ot vozhdelenij i zhelanij. Esli my posyagaem lish' na ih volyu, to mnogogo li my etim dostignem? Predstav'te sebe sonmy takih zhelanij, nadelennyh sposobnost'yu letet', kak operennye strely, ne glyadya pered soboj i ni o chem ne sprashivaya, i gotovyh vonzit'sya vo vsyakuyu, kogo tol'ko nastignut. Skifskie zhenshchiny vykalyvali glaza svoim rabam i voennoplennym, chtoby svobodnee i besstydnee predavat'sya s nimi naslazhdeniyam [95]. Prosto uzhas, kakoe velikoe preimushchestvo - dejstvovat' v podhodyashchee vremya! Vsyakomu, kto sprosit menya, chto vsego vazhnee v lyubvi, ya otvechu: umet' vybrat' mgnovenie; vtoroe po stepeni vazhnosti - to zhe, i to zhe samoe - tret'e. Ibo v etom sluchae vse vozmozhno. Mne chasto nedostavalo udachi, no poroyu i predpriimchivosti; sohrani bozhe ot bedy teh, kto vzdumaet posmeyat'sya nad etim. V nash vek nuzhno pobol'she naporistosti, kotoruyu molodye lyudi nashego vremeni izvinyayut svojstvennoj im goryachnost'yu chuvstv, no esli zhenshchiny blizhe prismotryatsya k nej, oni obnaruzhat, chto ona proistekaet skorej iz prezreniya. YA sueverno boyalsya nanesti im oskorblenie, i ya vsej dushoj uvazhayu to, chto lyublyu. Ne govoryu uzh o tom, chto eto takoj tovar, kotoryj teryaet svoj blesk i tuskneet, esli ne otnosit'sya k nemu s dolzhnym pochteniem. YA lyublyu, chtoby syuda vnosilos' koe-chto ot yunosheskoj zastenchivosti, ot robkoj i predannoj vlyublennosti. Vprochem, ne tol'ko v etom, ya i v drugom znayu za soboj koe-kakie proyavleniya nelepoj zastenchivosti, o kotoroj vspominaet Plutarh [96] i kotoraya omrachala i portila mne zhizn' na vsem ee protyazhenii. V obshchem svojstvo eto ne ochen' podhodit k moemu dushevnomu skladu, no razve vnutri nas ne sploshnye myatezhi i razdory? {Mne stol' zhe nepriyatno vstretit' otkaz, kak otkazat', i do togo gorestno prichinyat' ogorchenie, chto v teh sluchayah, kogda dolg obyazyvaet menya prinevolit' kogo-nibud' k vypolneniyu chego-libo somnitel'nogo i dlya nego nepriyatnogo, mne daetsya eto s prevelikim trudom i krajneyu neohotoj. A esli mne samomu prihoditsya popadat' v podobnoe polozhenie, to, skol' by spravedlivo ni bylo skazannoe Gomerom, a imenno, chto stydlivost' dlya bednyaka - nelepaya dobrodetel' [97], ya obychno starayus' perelozhit' svoi obyazannosti na kogo-nibud' eshche, chtoby on krasnel vmesto menya. No tem, kto navyazyvaet mne nepriyatnoe delo, ya takzhe s trudom dayu otpor, i potomu so mnoyu ne raz sluchalos', chto, zhelaya proiznesti "net", ya ne nahodil v sebe dostatochno sil dlya etogo.} Itak, velichajshaya glupost' pytat'sya obuzdat' v zhenshchinah to zhelanie, kotoroe v nih tak mogushchestvenno i tak estestvenno. I kogda mne dovoditsya slyshat', kak oni pohvalyayutsya tem, chto ih serdce ispolneno devstvennoj chistoty i holodnosti, ya tol'ko posmeivayus' nad nimi; oni zahodyat, pozhaluj, chereschur daleko. Esli eto bezzubaya i odryahlevshaya zhenshchina ili molodaya, no vysohshaya i chahotochnogo vida devica, to hotya im ne ochen'-to verish', ih slova vse zhe do nekotoroj stepeni pravdopodobny. No kto iz nih prodolzhaet dyshat' i dvigat'sya, te takim otpiratel'stvom nemalo vredyat sebe, ibo nerazumnye opravdaniya na pol'zu lish' obvineniyu. Tak, naprimer, odin dvoryanin, moj sosed, kotorogo podozrevali v muzhskom bessilii, Languidior tenera cui pendens sicula beta Nunquam se mediam sustulit ad tinicam. {CHej bessil'nyj kinzhal'chik svisal bezobidnym kryuchochkom i nikogda ne podnimalsya do serediny tuniki [98] (lat.).} po istechenii treh ili chetyreh dnej posle svoej svad'by, zhelaya snyat' s sebya davnee podozrenie, pustilsya povsyudu napropaluyu bozhit'sya, budto by v minuvshuyu noch' on dvadcat' raz nasladilsya so svoeyu suprugoj, chto i posluzhilo v dal'nejshem k ulicheniyu ego v polnejshem nevezhestve po muzhskoj chasti i k rastorzheniyu ego braka. YA ne govoryu uzh o tom, chto kichit'sya svoim celomudriem, kak upomyanutye mnoj damy, v sushchnosti, nechego, ibo gde zhe vozderzhannost' i dobrodetel', esli net pobuzhdenij obratnogo svojstva? V takih sluchayah nuzhno skazat': "Da, mne etogo ochen' hochetsya, no, tem ne menee, ya ne sobirayus' sdavat'sya". Dazhe svyatye, i te govoryat ne inache. Samo soboj razumeetsya, ya imeyu v vidu lish' takih zhenshchin, kotorye namerenno pohvalyayutsya svoej beschuvstvennost'yu i holodnost'yu i, soobshchaya ob etom s ser'eznym licom, hotyat, chtoby im bezogovorochno verili. Ibo, kogda na ih licah, vy bez truda chitaete, chto oni pritvoryayutsya, kogda proiznosimye imi slova oprovergayutsya ih glazami, kogda oni iz®yasnyayutsya na svoem milom tarabarskom narechii, gde vse shivorot-navyvorot i shito belymi nitkami, eto mne i vpryam' po dushe. YA vernyj poklonnik vol'nosti v obrashchenii i neposredstvennosti; no tut ne mozhet byt' seredinki napolovinku: esli v nih net nastoyashchego prostodushiya i rebyachlivosti, oni prosto nelepy, i damam neumestno k nim pribegat': v takogo roda obshchenii oni nemedlya perehodyat v besstydstvo. Ulovki i hitrosti sposobny obmanut' tol'ko glupcov. Lzhi v etih delah prinadlezhit pochetnoe mesto - eto okol'nyj put', vedushchij nas k istine cherez zadnyuyu dver'. No esli my ne mozhem sderzhat' zhenskoe voobrazhenie, chego zhe my dobivaemsya? Vneshne celomudrennogo povedeniya? No byvayut i takie postupki, kotorye sovershayutsya bez svidetelej, a mezhdu tem nesut pagubu celomudriyu, Illud saepe facit quod sine teste facit. {Ona chasto delaet to, chto delaetsya bez svidetelej [99] (lat.).} I te, kotoryh my men'she vsego opasaemsya, bol'she vsego, pozhaluj, i dolzhny vnushat' nam opasenie: Offendor moecha simpliciore minus. {Menya men'she vozmushchaet bolee beshitrostnoe rasputstvo [100] (lat.).} Byvayut veshchi, kotorye, ne yavlyayas' porochnymi, mogut pogubit' besporochnost' zhenshchiny, i pritom dazhe bez ee vedoma i souchastiya: Obstetrix, virginis cuiusdam integritatem manu velut explorans, sive malevolentia, sive inscitia, sive casu, dum inspicit, perdidit {Povival'naya babka, issleduya nekuyu devushku, to li umyshlenno, to li po neumelosti, to li sluchajno, svoeyu rukoj lishila ee devstvennosti [101] (lat.).}. Inaya lishila sebya devstvennosti nechayanno, zhelaya v nej ubedit'sya, inaya poteryala ee, rezvyas'. My ne sumeli by dat' nashim zhenshchinam tochnogo spiska postupkov, kotorye dolzhny byt' dlya nih zapretnymi. Nash zakon prishlos' by izlozhit' v obshchih i dostatochno neopredelennyh vyrazheniyah i slovah. Sozdannoe nami samimi predstavlenie ob ih celomudrii prosto smeshno, ibo naibolee sovershennye ego obrazcy, kakimi ya tol'ko raspolagayu, eto Fatua, zhena Favna, kotoraya, vyjdya zamuzh, ni razu ne dala vzglyanut' na sebya ni odnomu muzhchine [102], i zhena Gierona, ne oshchushchavshaya zlovoniya, ishodivshego ot ee muzha, schitaya, chto eto obshchee dlya vseh muzhchin svojstvo [103]. CHtoby udovletvoryat' nas i nravit'sya nam, nuzhno, chtoby zhenshchiny ne videli i ne chuvstvovali. Itak, davajte priznaem, chto osnova ponimaniya etogo dolga zalozhena glavnym obrazom v nashej vole. Byli muzh'ya, kotorye preterpeli nevernost' zhen ne tol'ko bez edinogo obrashchennogo k nim upreka i oskorbleniya, no s chuvstvom glubochajshej priznatel'nosti i glubochajshego uvazheniya k ih dobrodeteli. Inaya, dorozha svoej chest'yu bol'she, chem zhizn'yu, otdala ee na poruganie beshenoj pohoti smertel'nogo vraga ee muzha, daby spasti emu zhizn', i sdelala dlya nego to, chego by nikogda ne sdelala dlya sebya. Zdes' ne mesto umnozhat' eti primery: oni slishkom vozvyshenny i slishkom prekrasny, chtoby popast' v etot perechen'; sohranim ih do rassuzhdenij na bolee blagorodnye temy. No chto do primerov, podhodyashchih dlya nashego perechnya veshchej bolee nizmennyh, to ne vidim li my vsyakij den' zhenshchin, kotorye otdayutsya drugim tol'ko radi vygody, izvlekaemoj iz etogo ih muzh'yami, po pryamomu ih prikazaniyu i pri ih posrednichestve? V drevnosti argosec Favlij predlozhil caryu Filippu svoyu zhenu iz tshcheslaviya; iz lyubeznosti to zhe sdelal i Gal'ba, priglasivshij Mecenata otuzhinat' u nego v dome; zametiv, chto gost' i ego zhena prinyalis' tajkom pereglyadyvat'sya i ob®yasnyat'sya znakami, on otkinulsya na podushki i sdelal vid, budto ego odolela dremota, daby ne meshat' im stolkovat'sya drug s drugom. I sam sebya nevol'no razoblachil, ibo, uvidev v eto mgnovenie, chto odin iz rabov osmelilsya zapustit' ruku v stoyavshee na stole blyudo, on kriknul emu: "Neuzheli ty ne vidish', moshennik, chto ya splyu tol'ko dlya Mecenata?" [104] U odnoj nrav rasputnyj, a volya blagonamerennee, chem u drugoj, vneshne priderzhivayushchejsya pravil prilichiya. I kak my vstrechaem takih, kotorye zhaluyutsya, chto ih obrekli na bezbrachie prezhde chem oni vstupili v soznatel'nyj vozrast, tochno tak zhe ya vstrechal i nemalo takih, kto zhaluetsya, i vpolne iskrenne, chto, eshche ne dostignuv soznatel'nogo vozrasta, oni uzhe byli obrecheny na razvrat; prichinoyu etogo mozhet byt' porochnost' roditelej, ili nasilie, ili nuzhda, a ona - zlaya sovetchica. V Vostochnyh Indiyah, gde celomudrie chtut, kak nigde, obychaj, odnako zhe, dopuskaet, chtoby zamuzhnyaya zhenshchina otdalas' vsyakomu, kto podarit ej za eto slona, - i ona delaet eto dazhe ne bez nekotoroj gordosti, chto ee ocenili tak dorogo [105]. Filosof Fedon, proishodivshij iz horoshego roda, posle zahvata |lidy - ego otechestva - nepriyatelem, daby prokormit' sebya, zanyalsya tem, chto stal za den'gi prodavat' svoyu yunost' i krasotu vsyakomu, kto zhelal nasladit'sya imi, i delal eto, poka vragi ne ushli [106]. Solon, kak govoryat, byl v Grecii pervym zakonodatelem, predostavivshim zhenshchinam pravo otkryto dobyvat' dlya sebya sredstva k sushchestvovaniyu v ushcherb svoemu celomudriyu [107], - obyknovenie, po slovam Gerodota [108], prinyatoe i do Solona vo mnogih drugih gosudarstvah. Sprashivaetsya k tomu zhe, kakovy plody etoj iznuritel'noj zaboty o celomudrii zhenshchin? Ibo, skol' by spravedlivoj ni byla nasha strast' uberech' ego, nuzhno vyyasnit', prinosit li ona nam hot' chutochku pol'zy? Najdetsya li sredi nas hot' odin, kto rasschityval by, chto pri lyubyh staraniyah emu udastsya svyazat' zhenshchin po rukam i nogam? Pone seram, cohibe; sed quis custodiet ipsos Custodes? Cauta est, et ab illis incipit uxor. {Nalozhi zasov, derzhi ee vzaperti: no kto usterezhet samih storozhej? Tvoya zhena hitroumna i poneset ot nih [109] (lat.).} Kakimi tol'ko vozmozhnostyami ne raspolagayut oni v nash prosveshchennyj vek! Izlishnee lyubopytstvo vredit povsyudu, no tut ono prosto pagubno. Ne bezumie li zhazhdat' uznat' pro bedu, esli protiv nee net lekarstva, kotoroe ne usugublyalo by i ne usilivalo ee; esli svyazannyj s neyu pozor uvelichivaetsya i razglashaetsya glavnym obrazom iz-za revnosti; esli otmshchenie bol'she zadevaet nashih detej, chem sposobstvuet nashemu isceleniyu? Da vy issohnete i umrete, pytayas' dokopat'sya do stol' temnoj istiny! Do chego zhe zhalkim byl udel teh muzhej moego vremeni, kotorym udavalos' rasputat' etot klubok do konca! Esli osvedomlyayushchij ob etom neschast'e ne predlagaet odnovremenno lekarstva i svoej pomoshchi, to ego soobshchenie oskorbitel'no i ne stol'ko razoblachaet obman, skol'ko zasluzhivaet udara kinzhalom. Nad domogayushchimsya ulik smeyutsya ne men'she, chem nad prebyvayushchim v polnejshem nevedenii. Byt' rogonoscem - pyatno nesmyvaemoe: k komu ono pristalo hot' raz, na tom ono ostaetsya naveki; otmshchenie zapechatlevaet ego prochnee, chem samyj prostupok. Zabavno smotret', kak my izvlekaem iz t'my i oblasti neopredelennyh dogadok nashi lichnye goresti, daby s tragicheskih podmostkov trubit' o nih, i pritom goresti, kotorye udruchayut nas lish' potomu, chto o nih povsyudu sudachat. Ibo horoshej zhenoj i horoshim brakom nazyvayut ne tu zhenu i tot brak, kotorye i vpryam' takovy, no o kotoryh molchat. Nuzhno kak mozhno iskusnee uklonyat'sya ot etoj dokuchnoj i bespoleznoj osvedomlennosti. I rimlyane, vozvrashchayas' iz puteshestviya, imeli obyknovenie posylat' domoj narochnogo, chtoby predupredit' o svoem pribytii zhen i ne zastat' ih vrasploh; a odin narod zavel u sebya obychaj, sostoyashchij v tom, chto v den' svad'by zhrec lishaet novobrachnuyu devstvennosti, i delaet eto zatem, chtoby muzh, poznavaya vpervye zhenu, ne ispytyval nikakih somnenij i ne doiskivalsya, dostalas' li ona emu devstvennoj ili zhe oskvernennoj kakoj-libo prezhnej lyubov'yu [110]. No vse tol'ko i delayut, chto tolkuyut o vashej napasti! YA znayu dobruyu sotnyu ves'ma pochtennyh lyudej, kotoryh ukrashayut roga i kotorye, tem ne menee, s dostoinstvom i bez osobogo pozora nosyat ih na sebe. Poryadochnogo cheloveka zhaleyut za eto, a ne ponosyat i ne lishayut uvazheniya. Dobejtes' togo, chtoby vasha dobrodetel' zatmevala postigshuyu vas bedu, chtoby chestnye lyudi proklinali sluchivsheesya, chtoby vash oskorbitel' sodrogalsya pri odnoj mysli o tom, chto on nadelal. I zatem, - o kom tol'ko ne govoryat togo zhe, nachinaya s nainichtozhnejshego i konchaya samym velikim? Tot qui legionibus imperitavit Et melior quam tu multis fuit, improbe, rebus. {Kto poveleval stol'kimi legionami i byl luchshe tebya, besstydnyj, vo mnogih otnosheniyah [111] (lat.).} Ne vidish' li ty, na skol'kih chestnyh lyudej vylivayut v tvoem prisutstvii ushaty pomoev, ne zadevaya tebya? Neuzheli ty dumaesh', chto gde-nibud' v drugom meste tebya shchadyat bol'she, chem ih? No damy, uzh te ne pozhaleyut nasmeshek! A chto oni v nashi dni ohotnee podvergayut nasmeshkam, chem mirnoe i horosho nalazhennoe techenie supruzheskoj zhizni? Kazhdyj iz nas sdelal kogo-nibud' rogonoscem, no priroda tol'ko na tom i derzhitsya, chto upodoblyaet, uravnoveshivaet i chereduet. SHirochajshee rasprostranenie sluchaev etogo roda dolzhno oslabit' v dal'nejshem ih gorech' - ved' oni, mozhno skazat', stali pochti obydenny. ZHalkaya, odnako zhe, strast', nosyashchaya nazvanie revnosti, i vdobavok ko vsemu ostal'nomu eyu ni s kem ne podelish'sya, Fors etiam nostris invidit questibus aures. {Sud'ba otkazyvaet dazhe v ushah, kotorye mogli by vyslushat' nashi zhaloby [112] (lat.).} Ibo kakomu drugu reshites' vy doverit' svoi pechali? Ved' esli on ne posmeetsya nad nimi, to vospol'zuetsya protorennoyu dorozhkoj i svoeyu osvedomlennost'yu, chtoby urvat' dichiny i na svoyu dolyu. Kak goresti, tak i uslady supruzhestva blagorazumnye lyudi tayat pro sebya. Sredi prochih nesnosnyh dokuk, svyazannyh s polozheniem rogonosca, dlya lyudej govorlivyh, vrode menya, odna iz glavnejshih sostoit v tom, chto obychaj schitaet malo pristojnym i vrednym rasskazyvat' v takih sluchayah komu by to ni bylo obo vsem, chto znaesh' i chuvstvuesh'. Sovetovat' zhenshchinam to zhe, chtoby otbit' u nih vkus k revnosti, bylo by naprasnoj poterej vremeni: ih sushchestvo nastol'ko propitano podozritel'nost'yu, tshcheslaviem i lyubopytstvom, chtoby iscelit' ih obychnymi sredstvami - na eto nechego i nadeyat'sya. Neredko oni vse zhe spravlyayutsya s etim nedugom i obretayut zdorov'e, no eto zdorov'e takogo roda, chto ego sleduet boyat'sya pushche samoj bolezni. Ibo podobno tomu, kak inye zagovory i zaklinaniya ne mogut pomoch' bede inache, kak perelozhiv ee na drugogo, tak i oni, osvobodivshis' ot etoj goryachki, neredko zarazhayut eyu svoih muzhej. Kak by tam ni bylo, po sovesti govorya, ya ne znayu, mozhno li naterpet'sya ot zhenshchin chego-libo gorshego, nezheli revnost': eto samoe opasnoe iz ih kachestv, podobno tomu kak v ih estestve samoe opasnoe - golova. Pittak govoril, chto u vsyakogo najdetsya svoya napast', a u nego - durnaya golova ego zhenushki; ne bud' etogo, on pochital by sebya schastlivym vo vseh otnosheniyah [113]. |to ochen' tyazheloe bremya, i esli stol' spravedlivyj, mudryj i doblestnyj chelovek nahodil, chto ono emu portit zhizn', to chto zhe tut delat' nashemu bratu - melkim i zhalkim lyudishkam? Senat Marselya byl vpolne prav, udovletvoriv hodatajstvo togo goremyki, kotoryj prosil razreshit' emu pokonchit' s soboj, chtoby izbavit'sya ot groma i molnij, izvergaemyh na nego zhenoyu [114]; s etim zlom i vpryam' ne razdelat'sya, poka ne razdelaesh'sya s tem, v chem ono korenitsya, - i tut ne najti drugogo resheniya, krome begstva ili mnogostradal'nogo sushchestvovaniya, hotya i pervoe i vtoroe - veshchi ves'ma tyagostnye. Tot, kto skazal, chto udachnye braki zaklyuchayutsya tol'ko mezhdu slepoyu zhenoj i gluhim muzhem, poistine znal tolk v etih delah [115]. Podumaem nad tem, ne porozhdayut li krajne stesnitel'nye i surovye obstoyatel'stva, nasil'stvenno vozlagaemye nami na zhenshchin, posledstviya dvoyakogo roda, ravno protivopolozhnye nashej celi, a imenno: ne raspalyayut li oni lyubitelej prekrasnogo pola i ne tolkayut li zhenshchin sdavat'sya s bol'sheyu legkost'yu na ih domogatel'stva; ibo, chto kasaetsya pervogo, to chem vyshe my cenim krepost', tem sil'nee zhazhdem ovladet' eyu i tem vyshe ocenivaem pobedu. I ne sama li Venera hitroumno nabila cenu na svoj tovar, stolknuvshis' s zakonami, chtoby oni ob®yavili ego zapretnym, horosho znaya, do chego presny naslazhdeniya teh, kto ne umeet sdabrivat' ih fantaziej i pridavat' im pryanost'? V konce koncov, lish' podlivka raznoobrazit vse tu zhe svininu, kak govoril hozyain Flaminiya [116]. Kupidon - verolomnyj bog: on zabavlyaetsya, sovrashchaya blagochestie i spravedlivost'; ego slava na tom i osnovyvaetsya, chto ego mogushchestvo sokrushaet lyuboe drugoe mogushchestvo i chto nikto ne smeet protivit'sya ego zakonam. Materiam culpae prosequiturque suae. {On ishchet sluchaya sogreshit' [117] (lat.).} CHto do vtorogo, to ne nosili li by my men'she rogov, esli by men'she strashilis' ih, raz uzh zhenshchiny ustroeny takim obrazom, chto zapretnoe lish' razzhigaet i manit ih? Ubi velis, nolunt; ubi nolis, volunt ultro; {Kogda hochesh', oni ne hotyat; kogda ne hochesh', oni sami hotyat [118](lat.).} Concessa pudet ire via. {Oni stydyatsya idti dozvolennym putem [119] (lat.).} Kakoe luchshee istolkovanie mogli by my dat' povedeniyu Messaliny? [120] Vnachale ona nastavlyala svoemu suprugu roga tishkom i tajkom, kak eto obychno prodelyvaetsya. No, zavodya svoi svyazi, vsledstvie ego tuposti, s chrezmernoj legkost'yu i prostotoj, ona vskore proniklas' prezreniem k svoemu obrazu dejstvij. I vot ona stala rastochat' svoyu lyubov' bezo vsyakoj opaski, ne skryvat' imena lyubovnikov, soderzhat' ih i okazyvat' im blagosklonnost' na glazah vseh i kazhdogo. Ej hotelos' rasshevelit' svoego muzha. No eto zhivotnoe, nesmotrya ni na chto, ne moglo probudit'sya ot svoej spyachki, i kogda ee naslazhdeniya na storone sdelalis' vyalymi i potuskneli iz-za toj postydnoj bespechnosti, s kakoyu, kazalos', on im popustitel'stvoval i uzakonival ih, kak zhe ona postupila? ZHena imperatora, pri zhivom i zdorovom muzhe, i pritom v Rime, pered vsem svetom, vo vremya torzhestv po sluchayu narodnogo prazdnestva, ona sredi bela dnya, v poludennyj chas, kogda ee muzh byl vne goroda, sochetalas' brakom, i pritom s Siliem, s kotorym u nee davno byla blizost'. Nel'zya li predpolozhit', chto iz-za ravnodushiya muzha ona v konce koncov stala by celomudrennoj ili nashla by drugogo muzha, kotoryj svoej revnost'yu raspalil by v nej strast' k nemu i, donimaya ee, vozbuzhdal? No pervoe prepyatstvie, kotoroe ona vstretila, okazalos' i poslednim. |to zhivotnoe vnezapno prosnulos'. SHutki s takimi tugouhimi byvayut neredko plohimi. Mne samomu dovelos' videt', kak dovedennoe do stol' krajnih predelov terpenie, kogda ono lopaetsya, smenyaetsya neobuzdannoj mstitel'nost'yu, ibo, vspyhivaya v mgnoven'e oka, gnev i beshenstvo, spletayas' v odin klubok, obrushivayutsya vsemi svoimi silami na pervoe, chto popadaetsya na ih puti, irarumque omnes effundit habenas. {On snyal uzdu so svoego gneva [121] (lat.).} On prikazal ee umertvit', a vmeste s neyu i vseh teh, s kem ona znalas', i sredi nih dazhe takogo, kotoryj perestal byt' muzhchinoj i kotorogo ona zagonyala k sebe na lozhe tol'ko hlystom. Rasskazannoe Vergiliem o Venere i Vulkane rasskazal v bolee blagopristojnyh slovah i Lukrecij, povestvuyushchij o ee tajnyh lyubovnyh utehah s Marsom: belli fera moenera Mavors Armipotens regit, in gremium qui saepe tuum se Reiicit, aeterno devinctus vulnere amoris: Pascit amore avidos inhians in te, dea, visus, Eque tuo pendet resupini spiritus ore. Hunc tu, diva, tuo recubantem corpore sancto Circumfusa super, suaves ex ore loquelas Funde. {ZHestokimi voinskimi trudami vedaet vsesil'nyj svoim oruzhiem Mars, kotoryj chasto sklonyaetsya na tvoe lono, srazhennyj nikogda ne zazhivayushchej ranoj lyubvi; ne svodya s tebya glaz, boginya, on nasyshchaet lyubov'yu svoi zhadnye vzory, i na nego, lezhashchego rasprostertym na spine, nishodit s tvoih ust, boginya, tvoe dyhanie; i vot togda, pril'nuv k nemu svoim svyashchennym telom i obnyav ego sverhu, izlej iz svoih sladostnyh ust obrashchennuyu k nemu rech' [122] (lat.)} Kogda ya perebirayu v pamyati eti reiicit, pascit, inhians, molli, fovet, medullas, labefacta, pendet, percurrit i eto blagorodnoe circumfusa, mat' prelestnejshego infusus [123], ya ispytyvayu prezrenie k tem melochnym vykrutasam i slovesnym namekam, kotorye poyavilis' pozdnee. |tim slavnym lyudyam minuvshih vremen ne trebovalos' ostryh i izyskannyh vydumok; ih yazyk polnitsya i perelivaetsya cherez kraj estestvennoj i neissyakaemoj moshch'yu; vse u nih - epigramma; vse, a ne tol'ko hvost, - i golova, i zheludok, i nogi. Nichto zdes' ne prityanuto za volosy, nichto ne volochitsya, - vse vystupaet razmerennym sha