celyj den' doblestnyh i velikih trudov, - nastoyashchij porohovoj shnur, da i tol'ko. I ya divlyus' na ego gorenie, stol' burnoe i stremitel'noe, kotoroe, odnako, mgnovenno snikaet i gasnet. |tomu bezuderzhnomu vlecheniyu podobalo by byt' prinadlezhnost'yu lish' cvetushchej pory nashej nepovtorimoj yunosti. Popytajtes'-ka radi proverki podderzhat' etot pylayushchij v vas neutomimyj, yarkij, rovnyj i zhguchij ogon', i vy ubedites', chto on izmenit vam poseredine dorogi i v samuyu reshitel'nuyu minutu! Luchshe derzko nesite ego k kakoj-nibud' hrupkoj yunoj device-polurebenku, ispugannoj i neopytnoj v etih delah i vse eshche drozhashchej i krasneyushchej, lezha v vashih ob®yatiyah, Indum sanguineo veluti violaverit ostro Si quis ebur, vel mista rubent ubi lilia multa Alba rosa. {Slovno indijskaya slonovaya kost', obryzgannaya krovavym purpurom, ili alye lilii, peremeshannye s belymi rozami [177] (lat.).} No kto smozhet dozhdat'sya rassveta i ne umeret' ot styda, prochitav prezrenie v etih prekrasnyh glazah - svidetelyah vashej podlosti i nagloj samouverennosti. Et taciti fecere tamen convicia vultus, {I na ee lice byl bezmolvnyj ukor [178] (lat.).} tot nikogda ne oshchushchal udovletvoreniya i gordosti soboyu samim ot togo, chto ego userdie i neutomimoe rvenie v minuvshuyu noch' zastavilo ih pomerknut' i potusknet'. Kogda ya zamechal, chto ta ili inaya moya podruga nachinaet mnoj tyagotit'sya, ya ne toropilsya obvinyat' ee v legkomyslii; ya prinimalsya razdumyvat', net li u menya osnovanij obizhat'sya skorej na prirodu. |to, konechno, ona oboshlas' so mnoj nespravedlivo i nelyubezno [179], Si non longa satis, si non bene mentula crassa: Nimirum sapiunt, videntque parvam Matronae quoque mentulam illibenter [179], i nanesla mne velichajshij ushcherb. Lyubaya moya prinadlezhnost' v takoj zhe mere yavlyaetsya chastichkoyu moego "ya", kak i vse ostal'noe. I nikakaya drugaya ne delaet menya muzhchinoyu v podlinnom smysle slova bol'she, chem eta. YA dolzhen narisovat' dlya chitatelej moj portret vo vseh chastnostyah i podrobnostyah. Vsya mudrost' moih nastavlenij - v ih pravdivosti, nezavisimosti, sushchestvennosti; preziraya melochnye, nadumannye, obihodnye i nikchemnye pravila, ona ne nahodit ih dlya sebya obyazatel'nymi; ona celikom estestvenna, neizmenna, vseob®emlyushcha; uchtivost' i ceremonnost' - lish' pobochnye ee docheri. My legko odoleem vneshnie nedostatki, esli pobedim vnutrennie. A razdelavshis' s nimi, primemsya za kakie-nibud' drugie, esli reshim, chto ot nih nuzhno izbavit'sya. Ved' sushchestvuet opasnost', chto, stremyas' izvinit' nashe prenebrezhenie svoimi estestvennymi obyazannostyami, my izmyslim dlya sebya novye i postaraemsya svalit' te i drugie v obshchuyu kuchu. A chto delo obstoit imenno tak, podtverzhdaetsya tem, chto v mestah, gde prostupki schitayutsya prestupleniyami, prestupleniya schitayutsya ne bolee chem prostupkami i chto narody, u kotoryh zakony blagoprilichiya menee mnogochislenny i bolee snishoditel'ny, nezheli prinyatye u nas, ne v primer luchshe nashego soblyudayut zakony estestvennye i vseobshchie, ibo beschislennoe mnozhestvo obremenyayushchih nas obyazannostej podavlyaet, izmatyvaet i svodit na net nashe staranie. Priverzhennost' k malym delam otvlekaet nas ot nasushchno neobhodimyh. Do chego zhe put', izbrannyj etimi bezmyatezhnymi i beshitrostnymi lyud'mi, legche i pohval'nee nashego! Ved' vse, chem my prikryvaemsya i chem platim drug drugu dan', - besplotnye teni. A ved' sud'e, velikomu i vsesil'nomu, sryvayushchemu s nashih sramnyh mest tryap'e i lohmot'ya i ne brezgayushchemu smotret' na nas v chem mat' rodila, kak i na nashi isprazhneniya, my ne platim nikakoj dani i tem samym umnozhaem svoj dolg pered nim. |to proyavlenie blagopristojnosti, vnushennoj nam poistine devicheskoyu stydlivost'yu, moglo by byt' ochen' poleznym, esli by prepyatstvovalo emu obnaruzhivat' nashi merzosti. Koroche govorya, otuchiv lyudej ot izlishnej shchepetil'nosti v vybore vyrazhenij, my ne prichinim miru bol'shogo vreda. Nasha zhizn' skladyvaetsya chast'yu iz bezrassudnyh, chast'yu iz blagorazumnyh postupkov. Kto pishet o nej pochtitel'no i po vsem pravilam, tot umalchivaet o bol'shej ee polovine. YA ni v chem sam pered soboyu ne izvinyayus'; esli by ya kogda-nibud' eto delal, to izvinyalsya by skoree za svoi izvineniya, chem za chto-libo drugoe. No izvinyayus' ya pered temi, kogo, kak mne sdaetsya, bol'she, chem teh, kto na moej storone. Imeya v vidu imenno ih, ya eshche skazhu sleduyushchee (ibo mne hochetsya ugodit' vsem i kazhdomu, a eto delo isklyuchitel'no trudnoe, esse unum hominem accommodatum ad tantam morum ac sermonum et voluntatum varietatem) {Byt' chelovekom, prisposoblennym k takomu mnogoobraziyu nravov, rechej i zhelanij [180] (lat.).}, chtoby oni ne branili menya za privodimye mnoj na etih stranicah slova obshchepriznannyh i odobryaemyh vsemi avtoritetov; i eshche ya hochu dobavit', chto nespravedlivo lishat' menya, tol'ko iz-za togo, chto v moih sochineniyah otsutstvuet rifma, toj snishoditel'nosti, kotoroyu pol'zuetsya v nash vek stol'ko moih sootechestvennikov, i sredi nih lica duhovnye, i pritom zanimayushchie ochen' vysokoe polozhenie. Vot dva primera: Rimula, dispeream, ni monogramma tua est. Un vit d'ami la contente et bien traicle. {SHCHelochka! YA poruchus' - eto tvoya monogramma (lat.). Pestik druga i nezhit ee i laskaet [181] (fr.).} A skol'ko drugih? YA lyublyu skromnost' i otnyud' ne umyshlenno izbral etot riskovannyj sposob izlozheniya svoih myslej; on izbran dlya menya samoyu prirodoj. YA ne voshvalyayu ego, kak ne voshvalyayu i drugih form obhozhdeniya, protivorechashchih obshcheprinyatym, no ya ego izvinyayu i, ishodya kak iz obshchih, tak i iz chastnyh soobrazhenij, nahozhu dlya nego celyj ryad smyagchayushchih obstoyatel'stv. No prodolzhim. Ravnym obrazom, otkuda mozhet proistekat' to prisvoenie nami verhovnoj vlasti, kotoroe my pozvolyaem sebe po otnosheniyu k zhenshchinam, rastochayushchim nam milosti za svoj sobstvennyj schet? I pochemu, Si furtiva dedit nigra munuscula nocte, {Esli tayas', temnoyu noch'yu ona podarila tebe svoi milosti [182] (lat.).} my totchas zhe prinimaemsya proyavlyat' po otnosheniyu k takoj zhenshchine svoekorystie, supruzheskuyu vlast' i supruzheskij holodok? |to ved' svobodnoe soglashenie; tak na kakom osnovanii my ne schitaem dlya sebya obyazatel'nym vypolnyat' ego tak zhe, kak hotim, chtoby ego vypolnyali zhenshchiny? Gde vse pokoitsya na dobrovol'nyh nachalah, tam net mesta dlya prikazanij. Hotya eto i protivorechit obshchemu pravilu, no, vstupaya v svoe vremya v podobnye sdelki, ya i vpravdu soblyudal, naskol'ko eto mozhno sovmestit' s ih prirodoyu, vse vytekayushchie iz nih obyazatel'stva s chestnost'yu i dobrosovestnost'yu, kotoroj priderzhivalsya v drugih sdelkah, i pritom ne zabyvaya o spravedlivosti; i pri takih otnosheniyah s zhenshchinami ya vsegda izobrazhal im svoyu strast' takoyu, kakoyu ona predstavlyalas' mne samomu, soobshchaya so vsej iskrennost'yu i neposredstvennost'yu o ee oslablenii, ee pylkosti, ee zarozhdenii, ee prilivah i ee otlivah. Ved' ne vsegda idesh' odnoj i toj zhe pohodkoj. YA byl nastol'ko skup na obeshchaniya, chto neizmenno daval, kak mne kazhetsya, sverh togo, chto bylo mnoyu obeshchano i chto ya dolzhen byl dat'. I ya byl nastol'ko veren moim vozlyublennym, chto poroyu dazhe sodejstvoval ih izmenam. YA govoryu ob izmenah, v kotoryh oni mne priznavalis' i kotorye, sluchalos', sovershali neodnokratno. I nikogda ya s etimi zhenshchinami ne rval, esli menya privyazyvala k nim hotya by tonchajshaya nitochka; a v teh nemnogochislennyh sluchayah, kogda oni vynuzhdali menya pojti na razryv, ya poryval s nimi tak, chto ne unosil s soboj ni prezreniya k nim, ni nenavisti, ibo blizost' etogo roda, dazhe togda, kogda ona daruetsya nam na samyh postydnyh dlya zhenshchin usloviyah, zasluzhivaet hotya by krupicy priznatel'nosti. CHto kasaetsya gneva i neterpeniya, hvatavshih u menya inogda neskol'ko cherez kraj, to ot nih ya ne vsegda mog uderzhat'sya; eto byvalo, kogda menya donimali zhenskie hitrosti i otgovorki i kogda u nas razgoralis' ssory, ibo po svoemu dushevnomu skladu ya podverzhen vnezapnym vspyshkam, kotorye mne chasto vredyat v otnosheniyah s lyud'mi i v delah, hotya oni kratkovremenny i ne ochen' yarostny. Esli moi priyatel'nicy vyrazhali zhelanie, chtoby ya govoril o nih so vsej otkrovennost'yu, ya nikogda ne vilyal, ne uklonyalsya ot otecheskih i nelicepriyatnyh sovetov i poshchipyval ih tam, gde im bylo ot etogo bol'no. I esli oni vposledstvii vspominali obo mne s teplym chuvstvom i sozhaleniem, to eto proishodilo glavnym obrazom potomu, chto oni nahodili vo mne - i osobenno po sravneniyu s sovremennymi nravami - lyubov' na redkost' i do neleposti sovestlivuyu. YA svyato soblyudal svoe slovo i v takih sluchayah, kogda menya ot nego legko mogli by osvobodit'; v te vremena zhenshchiny poroyu sdavalis', ne zabotyas' o svoem dobrom imeni i usloviyah, kotorye oni legko pozvolyali narushat' pobeditelyu. CHto do menya, to, zabotyas' ob ih chesti, ya ne raz otkazyvalsya ot naslazhdeniya v samyj razgar ego; i kogda menya pobuzhdalo k etomu blagorazumie, ya sam vkladyval v ruki zhenshchin oruzhie protiv menya, i esli oni so vsej iskrennost'yu sledovali prepodannym mnoyu pravilam, to veli sebya i bolee rassuditel'no i bolee strogo, chem esli by rukovodstvovalis' svoimi sobstvennymi. YA vsegda prinimal risk, svyazannyj s nashimi vstrechami, po vozmozhnosti na sebya odnogo, daby polnost'yu snyat' ego s nih. I ya vsegda ustraival nashi svidaniya v mestah, kazalos' by, neprigodnyh dlya etogo i neozhidannyh, potomu chto eto podaet men'she povodov k podozreniyam i, sverh togo, po-moemu, gorazdo spokojnee i bezopasnee. CHashche vsego lyubovnikov nakryvayut imenno tam, gde, po ih mneniyu, im vsego bezopasnee. CHego men'she boyatsya, protiv togo men'she prinimayut mery predostorozhnosti i za tem men'she sledyat; i s bol'shej reshimost'yu mozhno otvazhit'sya na to, na chto, po obshchemu mneniyu, vy ne otvazhites' i chto stanovitsya legkim vsledstvie svoej trudnosti. Nikto nikogda ne zanimalsya lyubov'yu tak nesurazno, kak ya. |tot sposob lyubit' bolee dobroporyadochen, no komu, kak ne mne, znat', naskol'ko on smeshon dlya moih sootechestvennikov i kak malouspeshen. I vse zhe ya niskol'ko i ni v chem ne raskaivayus'; da i teryat' mne teper' bol'she nechego: me tabula sacer Votiva paries indicat uvida Suspendisse potenti Vestimenta maris deo. {|ta votivnaya tablichka na svyashchennoj stene ukazyvaet, chto ya posvyatil moi vlazhnye odezhdy mogushchestvennomu bogu morya [183] (lat.).} Prishla pora skazat' ob etom otkryto. No sovsem tak zhe, kak ya skazal by pri sluchae vsyakomu: "Drug moj, ty bredish'; v tvoe vremya lyubov' imeet malo obshchego s iskrennost'yu i chestnost'yu". haec si tu postules Ratione certa facere, nihilo plus agas, Quam si des operam, ut cum ratione insanias; {Esli ty stremit'sya delat' eto obdumanno, to dob'esh'sya tol'ko togo, chto budesh' obdumanno bezumstvovat' [184] (lat.).} esli by mne prishlos' nachinat' syznova, ya by poshel, naperekor vsemu, toj zhe pohodkoj i po toj zhe doroge, skol' by besplodnym eto dlya menya ni bylo. Bezdarnost' i glupost' v tom, chto nepohval'no, - pohval'ny. CHem dal'she ya othozhu ot obshchego vzglyada na eti veshchi, tem blizhe ya podhozhu k svoemu. I vse zhe ya ne pozvolyal sebe pogruzhat'sya v podobnye dela s golovoj; ya poluchal udovol'stvie, no ne zabyvalsya; ya polnost'yu sohranyal v sebe tu maluyu toliku zdravogo smysla i rassuditel'nosti, kotorymi menya nadelila priroda, chtoby oni vsegda mogli byt' k uslugam kak zhenshchin, tak i moim; ya byval nemnogo vzvolnovan, no ne vpadal v bespamyatstvo. Byvalo, chto ya postupal vopreki svoej sovesti i dohodil do izlishestv i do rasputstva, no chto kasaetsya neblagodarnosti, predatel'stva, zloby i zhestokosti - net, v etom ya nepovinen. YA ne pokupal naslazhdeniya lyuboj cenoj; ya platil za nego ne bol'she, chem ono dejstvitel'no stoilo. Nullum intra se vitium est {Nichto ne yavlyaetsya porokom samo po sebe [185] (lat.).}. V pochti ravnoj mere mne nenavistny kak sonnaya i ocepenevshaya prazdnost', tak i useyannaya shipami, dokuchnaya zanyatost'. Odna menya usyplyaet, drugaya derzhit v tiskah. Po mne vse ravno - chto rany, chto poboi; chto porezy, chto sinyaki. Kogda ya byl prigodnee k etim delam, ya umel derzhat'sya dolzhnoj umerennosti, prebyvayushchej poseredine mezhdu obeimi krajnostyami. Lyubov' - bodroe, ozhivlennoe, veseloe vozbuzhdenie; ona nikogda ne vselyala v menya trevogu, i ya nikogda ot nee ne terzalsya; ya byval eyu razgoryachen, i ona vyzyvala u menya zhazhdu: na etoj cherte i sleduet ostanavlivat'sya; lyubov' vredna lish' glupcam. Odin yunosha sprosil u filosofa Paneciya, pristojno li mudrecu vlyublyat'sya. Tot otvetil: "Ostavim mudreca; a vot ty da ya, otnyud' ne mudrecy, davaj-ka luchshe osterezhemsya stol' bespokojnoj i bujnoj strasti, poraboshchayushchej nas drugomu i vnushayushchej nam prezrenie k sebe" [186]. On byl prav, utverzhdaya, chto stol' neukrotimuyu po svoej sushchnosti strast' nel'zya doveryat' dushe, bessil'noj ustoyat' pered ee natiskom i lishennoj sredstv oprovergnut' na dele mnenie Agesilaya, schitavshego, chto blagorazumie i lyubov' nesovmestimy [187]. Lyubov' - i vpravdu zanyatie nepristojnoe, postydnoe i nedozvolennoe; no esli ne vyhodit' iz ukazannyh mnoyu ramok, ona, po-moemu, delaetsya celitel'noyu, sposobnoj rasshevelit' otyazhelevshie um i telo; i bud' ya vrachom, ya by s takoj zhe gotovnost'yu, kak i vsyakie drugie lekarstva, propisyval ee lyudyam moego slozheniya i obraza zhizni, daby vozbuzhdat' i podderzhivat' ih v pozhilom vozraste i tem samym zamedlit' nastuplenie starosti. I poka my eshche na okraine, poka u nas b'etsya pul's, Dum nova canities, dum prima et recta senectus, Dum superest Lachesi quod torqucat, et pedibus me Porto meis, nullo dextram subcunte bacillo, {Poka sedina lish' nachinaet u menya prostupat', poka ya v samom nachale starosti i eshche ne sgorbilsya, poka u Lahesis est' eshche iz chego pryast' moyu nit' i ya derzhus' na nogah, ne opirayas' rukoyu o palku [188] (lat.).} neobhodimo, chtoby nas budorazhilo i podstegivalo kakoe-nibud' sil'noe vozbuzhdenie, a ego-to i prinosit s soboyu lyubov'. Vzglyanite-ka, skol'ko molodosti, moshchi i bodrosti vernula ona mudromu Anakreontu! [189] A Sokrat, kogda on byl starshe menya, govorya o tom, k komu ego vleklo lyubovnoe chuvstvo, rasskazyvaet: "Opershis' plechom o ego plecho i pribliziv golovu k ego golove tak, chtoby nam oboim mozhno bylo smotret' v tu zhe knigu, ya vnezapno pochuvstvoval - iv etom net ni kapel'ki lzhi, - kak v moe plecho vonzilos' ostroe zhalo, tochno menya ukusil kakoj-nibud' zver'; posle etogo ya v techenie pyati dnej oshchushchal v tom zhe meste rezkoe zhzhenie, vlivavshee v moe serdce nepreryvno muchivshee menya zhelanie" [190]. Prikosnovenie, i k tomu zhe sluchajnoe, i ne bolee chem plechom, razgoryachilo i opalilo dushu, uspevshuyu s godami ohladet' i uvyanut', i pritom dushu, namnogo operedivshuyu vse ostal'nye na steze samousovershenstvovaniya! A pochemu by i net? Sokrat byl chelovek i ne hotel ni byt', ni kazat'sya chem-libo inym. Filosofiya niskol'ko ne opolchaetsya protiv strastej estestvennyh, lish' by oni znali meru, i ona propoveduet umerennost' v nih, a ne begstvo ot nih; ee usilie v bor'be s nimi napravleny lish' protiv teh strastej, kotorye chuzhdy nashej prirode i privnosimy izvne. Ona govorit, chto pobuzhdeniya nashego tela ne dolzhno usilivat' izmyshleniyami uma, i mudro predosteregaet nas ot zhelaniya vozbuzhdat' v sebe golod presyshcheniem, ot zhelaniya nabit' svoj zhivot vmesto togo, chtoby ego napolnit'; ona uveshchevaet izbegat' vsyakogo naslazhdeniya, zastavlyayushchego nas alkat' eshche bol'she, izbegat' edy i pit'ya, obostryayushchih nashi golod i zhazhdu; tak i v lyubvi ona predpisyvaet nam izbirat' dlya sebya predmet, utolyayushchij potrebnost' nashej ploti, no ne zadevayushchij nashej dushi, kotoraya dolzhna ostavat'sya nevozmutimoj, i edinstvennoe, chto ej nadlezhit delat', eto - sledovat' po pyatam za plot'yu i ej soprisutstvovat' [191]. No razve u menya net dostatochnyh osnovanij schitat', chto eti predpisaniya filosofii, - k tomu zhe, po-moemu, slishkom surovye, - otnosyatsya lish' k takoj ploti, kotoraya bezotkazno vypolnyaet svoi obyazannosti, i chto, sledovatel'no, iznurennuyu plot', tak zhe kak i vyalyj zheludok, izvinitel'no sogrevat' i podderzhivat' iskusstvenno, usiliem voobrazheniya vozvrashchaya ej bodrost' i chuvstvennoe vlechenie, raz ona ih utratila? Ne mozhem li my skazat', chto v nas, poka my prebyvaem v etoj zemnoj temnice, net nichego ni chisto plotskogo, ni chisto duhovnogo i chto my besposhchadno razryvaem na chasti zhivogo cheloveka; i razve, kak mne kazhetsya, ne bylo by gorazdo spravedlivee, esli by my otnosilis' k prinyatym sredi nas lyubovnym uteham po krajnej mere s takim zhe sochuvstviem, kakoe ispytyvaem k stradaniyu? Ono, naprimer, dohodilo v dushe u svyatyh, vsem svoim sushchestvom predavavshihsya pokayaniyu, mozhno skazat', do krajnih predelov; i vsledstvie tesnyh uz, svyazyvayushchih plot' s dushoyu, plot', razumeetsya, tozhe nesla pri etom svoyu dolyu stradaniya, hotya mogla byt' i neprichastnoj k prichine, ego porodivshej; i vse zhe etim svyatym bylo malo, chtoby plot' lish' sledovala za skorbyashchej dushoj i ej soprisutstvovala; oni podvergali ee zhestokim i tol'ko ej odnoj prednaznachennym istyazaniyam, daby i dusha i plot', sorevnuyas' drug s drugom, pogruzhali cheloveka v stradanie, tem bolee blagotvornoe, chem ono bylo muchitel'nej. Podobnym zhe obrazom spravedlivo li otvrashchat' nashu dushu ot plotskih uteh i govorit', chto ona dolzhna vovlekat'sya v nih kak by po obyazannosti, v silu neizbezhnoj i rabskoj neobhodimosti? No ved' imenno dushe i podobaet vynashivat' ih i pestovat', vlech'sya k nim i upravlyat' imi, ibo vsem rukovodit tol'ko ona; ved' kak raz ona i prisushchie ej naslazhdeniya i dolzhny, po-moemu, vnushat' i peredavat' ploti vse svojstvennye ih sushchnosti oshchushcheniya i zabotit'sya o tom, chtoby oni byli dlya nee sladostnymi i blagodetel'nymi. Ibo esli razumno utverzhdenie teh, kto govorit, chto plot' ne dolzhna udovletvoryat' svoi zhelaniya i stremleniya v ushcherb duhu, to pochemu ne razumno i obratnoe utverzhdenie, to est' chto duh ne dolzhen udovletvoryat' svoi zhelaniya i stremleniya v ushcherb ploti? U menya net drugoj strasti, kotoraya mogla by menya zahvatit'. To, chto lyudyam, ne imeyushchim, kak i ya, postoyannyh zanyatij, dayut alchnost', chestolyubie, ssory, sudebnye tyazhby, - vse eto - i s bol'shej priyatnost'yu - dala by mne lyubov'; ona vernula by mne pronicatel'nost', trezvost', lyubeznost', stremlenie zabotit'sya o svoej osobe; ona pridala by uverennost' moej vneshnosti, tak chto ee ne iskazhali by grimasy starosti, zhalkie i otvratitel'nye cherty; ona pobudila by menya k zanyatiyam zdravym i mudrym, i ya stal by i bolee uvazhaemym i bolee lyubeznym; ona izbavila by moj duh ot otchayan'ya v sebe i svoem odinochestve i primirila by ego s samim soboyu; ona otvlekla by menya ot tysyachi tyagostnyh myslej i tysyachi pechalej i ogorchenij, nasylaemyh na nas v pozhilom vozraste prazdnost'yu i plohim zdorov'em; ona sogrela by po krajnej mere vo sne etu krov', uzhe zabyvaemuyu prirodoj, ona zastavila by menya vyshe derzhat' golovu i prodlila by hot' nemnogo silu, i krepost', i bodrost' dushi v tom neschastnom, kotoryj stremitel'no idet navstrechu svoemu koncu. No ya horosho znayu, chto vnov' obresti podobnoe schast'e - redkostnaya udacha. Iz-za nemoshchnosti i chrezmernoj opytnosti nash vkus stal bolee nezhnym i izyskannym; my trebuem bol'shego, togda kak sami prinosim men'she, chem prezhde; my stanovimsya prihotlivee, togda kak vozmozhnostej dlya zavoevaniya blagosklonnosti u nas men'she, chem kogda by to ni bylo; znaya za soboj slabosti, my delaemsya menee smelymi i bolee nedoverchivymi: nikto ne v sostoyanii ubedit' nas, chto my, i v samom dele, lyubimy, - ved' nam otlichno izvestno, kakovy my i kakovy zhenshchiny. YA styzhus' byvat' v obshchestve zelenoj i kipuchej molodezhi, Cuius in indomito constantior inguine nervus, Quam nova collibus arbor inhaeret [192]. K chemu sredi takoj zhizneradostnosti vystavlyat' nashe ubozhestvo? Possint ut iuvenes visere fervidi, Multo non sine risu Dilapsam in cineres facem? {Mogut li pylkie i polnye zhizni yunoshi videt' bez smeha nash prevrativshijsya v pepel fakel? [193] (lat.).} Na ih storone sila i spravedlivost'; im chest' i mesto; nam zhe tol'ko i ostaetsya, chto potesnit'sya. K tomu zhe etot rostok rascvetayushchej krasoty ne terpit prikosnoveniya nashih zakochenevshih ruk; da i obladanie im ne dostigaetsya pri pomoshchi odnih material'nyh sredstv. Ibo, kak otvetil nekij drevnij filosof nasmeshniku, podtrunivavshemu nad nim za to, chto on ne sumel plenit' serdce yunoj devicy, kotoruyu presledoval svoimi uhazhivaniyami: "Za stol' svezhij syr, drug moj, kryuchok ne ceplyaetsya" [194]. Ved' eto otnosheniya, trebuyushchie vzaimnoj priyazni i srodstva; vse prochie dostupnye nam udovol'stviya mozhno ispytyvat' za to ili inoe voznagrazhdenie. No eto - oplachivaetsya tol'ko toj zhe monetoj. I v samom dele, kogda ya predayus' lyubovnym vostorgam, naslazhdenie, kotoroe ya daryu, predstavlyaetsya moemu voobrazheniyu bolee sladostnym, nezheli ispytyvaemoe mnoyu samim. Takim obrazom, kto mozhet sryvat' cvety udovol'stviya, nichego ne davaya vzamen, v tom net ni kapli blagorodstva: eto vozmozhno tol'ko dlya cheloveka s nizkoj dushoj, vsegda berushchego v dolg, nikogda ne otdavaya; emu nravitsya podderzhivat' otnosheniya s temi, komu on v tyagost'. Net takoj charuyushchej i sovershennoj krasoty, prelesti, blizosti, kotoryh poryadochnyj chelovek domogalsya by podobnoj cenoj. Esli zhenshchiny ne mogut okazyvat' nam blagovolenie inache, kak tol'ko iz zhalosti, to, po mne, luchshe vovse ne zhit', chem zhit' podayaniem. YA hotel by imet' pravo trebovat' ih lyubvi, delaya eto, skazhem, po obrazcu nishchih v Italii: "Fate ben per voi" {Sdelajte dobroe delo radi sebya samogo [195] (it.).}; ili tak, kak delal Kir, obrashchavshijsya k svoim voinam so slovami: "Kto hochet sebe dobra, pust' idet za mnoj" [196]. - Raz tak, - mogut mne na eto skazat', - shodites' s zhenshchinami vashego vozrasta; blagodarya obshchnosti ih i vashej sud'by vy s nimi skoree poladite. O nelepaya i zhalkaya svyaz'! Nolo Barbam vellere mortuo leoni; {YA ne hochu dergat' za borodu mertvogo l'va [197] (lat.).} Ksenofont, ponosya i obvinyaya Menona, vystavlyaet v kachestve dovoda i ego isklyuchitel'noe pristrastie k perezrevshim vozlyublennym [198]. YA nahozhu nesravnenno bol'shee naslazhdenie v tom, chtoby prisutstvovat' kak prostoj svidetel' pri estestvennom sblizhenii dvuh yunyh i prekrasnyh sushchestv ili dazhe predstavlyat' sebe ego v moem voobrazhenii, nezheli byt' uchastnikom sblizheniya grustnogo i bezobraznogo. YA ustupayu etu prichudlivuyu i dikuyu sklonnost' imperatoru Gal'be, kotoryj priznaval tol'ko zhestkoe i staroe myaso [199], i eshche etomu neschastnomu goremike, O ego di faciant talem te cernere possim Caraque mutatis oscula ferre comis, Amplectique meis corpus non pingue lacertis. {O esli by bogi dozvolili mne uvidet' tebya takoj, kakova ty teper', o esli by oni mne dozvolili pocelovat' tvoi posedevshie volosy i obnyat' tvoe vysohshee telo [200] (lat.).} No samoe bol'shoe urodstvo v moih glazah - eto krasota poddel'naya i dostignutaya nasiliem nad prirodoj. |mon, yunosha s Hiosa, schitaya, chto lovkimi uhishchreniyami emu udalos' zamenit' prirodnuyu krasotu, kotoroj on byl obdelen, prishel k filosofu Arkesilayu i sprosil ego, mozhet li mudrec oshchutit' v svoem serdce vlyublennost'. "Pochemu zhe, - otvetil Arkesilaj, - lish' by ego ne plenila krasota iskusstvennaya i lzhivaya, vrode tvoej" [201]. Otkrovennoe urodstvo, po-moemu, ne tak urodlivo i otkrovennaya starost' ne tak stara, kak oni zhe, narumyanennye i molodyashchiesya. Mogu li ya skazat' to, chto hochu, ne boyas', chto menya ogreyut za eto po golove? Estestvennaya istinnaya pora lyubvi, kak mne kazhetsya, - eto vozrast, neposredstvenno sleduyushchij za detstvom. Quem si puellarum insereres choro Mille sagaces falleret hospites Discrimen obscurum, solutis Crinibus ambiguoque vultu. {Esli ty pomestish' ego v hore devushek pereodetym v zhenskoe plat'e, ego raspushchennye volosy, neopredelivshiesya cherty, skryvaya razlichie, obmanut pronicatel'nost' celoj tolpy gostej [202] (lat.).} I to zhe samoe otnositsya k krasote. Esli Gomer udlinyaet vremya ee cveteniya vplot' do togo momenta, kogda na podborodke nachinaet prostupat' pervyj pushok, to zato sam Platon nahodil, chto ob etu poru ona - velichajshaya redkost'. Horosho izvestna prichina, po kotoroj sofist Dion ostroumno prozval nepokornye vihry otrochestva Aristogitonami i Garmodiyami [203]. V zrelom vozraste lyubov', po-moemu, uzhe ne ta; nu, a pro starost' i govorit' nechego: Importunus enim transvolat aridas Quercus. {On [Kupidon], nesnosnyj, proletaet mimo issohshih dubov [204] (lat.).} I Margarita, koroleva Navarrskaya, sama zhenshchina, namnogo preuvelichivaet k vygode svoego pola prodolzhitel'nost' zhenskogo veka, zayavlyaya, chto tol'ko posle tridcati let im pora menyat' svoj epitet "prekrasnaya" na epitet "dobraya" [205]. CHem koroche srok, otvodimyj nami vladychestvu lyubvi nad nasheyu zhizn'yu, tem luchshe dlya nas. Vzglyanite-ka na otlichitel'nuyu chertu ee oblika: eto mal'chisheskij podborodok. Kto ne znaet, do chego zhe vse v ee shkole idet kuvyrkom? Nashe userdie v lyubovnyh delah, nash opyt, nasha privychka - vse eto puti, vedushchie nas k bessiliyu; vlastiteli lyubvi - novichki. Amor ordinem nescit {Lyubov' ne znaet poryadka [206] (lat.).}. Konechno, ona dlya nas bolee obol'stitel'na, kogda k nej primeshivayutsya volneniya i neozhidannosti; nashi promahi i neudachi pridayut ej ostrotu i prelest'; lish' by ona byla goryachej i zhadnoj, a blagorazumna li ona, eto nevazhno. Vzglyanite na ee postup', vzglyanite, kak ona poshatyvaetsya, spotykaetsya i prokaznichaet; nastavlyat' ee umu-razumu i vo vsyacheskih uhishchreniyah - oznachaet nalagat' na nee okovy; otdat' ee v eti volosatye i grubye ruki - znachit stesnit' ee bozhestvennuyu svobodu. Kstati, mne chasten'ko prihoditsya slyshat', kak zhenshchiny raspisyvayut na vse lady duhovnuyu svyaz', zabyvaya pri etom o chuvstvah i ih dole uchastiya v otnosheniyah etogo roda. Ved' zdes' vse idet v delo. Odnako ya mogu zasvidetel'stvovat', chto neredko videl, kak my proshchali zhenshchinam nemoshchnost' duha radi telesnoj ih krasoty; no ya eshche ni razu ne videl, chtoby radi krasoty duha, skol' by vozvyshennym i sovershennym on ni byl, oni pozhelali snizojti k telu, kotoroe hotya by nemnogo nachalo uvyadat'. Pochemu ni odnu iz nih ne ohvatyvaet zhelanie sovershit' tot blagorodnyj obmen tela na duh, kotoryj tak prevoznosil Sokrat, i kupit' cenoj svoih beder, samoj vysokoj cenoj, kakuyu oni mogut za nih poluchit', filosofskuyu i duhovnuyu svyaz', a zaodno i nadelennoe temi zhe kachestvami potomstvo? Platon v svoih zakonah velit [207], chtoby, poka dlitsya vojna, sovershivshij vydayushchijsya i poleznyj podvig, nezavisimo ot vneshnosti etogo cheloveka i ot ego vozrasta, ne poluchal otkaza v pocelue ili kakoj-libo drugoj lyubovnoj uslade, ot kogo by on ni zahotel ih vkusit'. Pochemu by to, chto Platon schitaet stol' spravedlivoj nagradoj za voinskie zaslugi, ne stalo takzhe nagradoyu i za zaslugi drugogo roda? I pochemu ni odnoj iz zhenshchin ne voznestis' nad svoimi tovarkami etoj celomudrennoj slavoj? Da, ya umyshlenno govoryu - celomudrennoj, nam si quando ad proelia ventum est, Ut quondam in stipulis magnus sine vinbus ignis Incassum furit. {Ibo, kogda delo dohodit do bitvy, vpustuyu neistovstvuet yarkij i bessil'nyj ogon', kak ot goryashchej solomy [208] (lat.).} Poroki, kotorye ne idut dal'she myslej, - ne iz chisla naihudshih. CHtoby zaklyuchit' eti prostrannye rassuzhdeniya, shozhie s potokom boltovni, potokom stremitel'nym i poroj vredonosnym, Ut missum sponsi furtivo munere malum Procurrit casto virginis e gremio, Quod miserae oblitae molli sub veste locatum, Dum adventu matris prosilit, excutitur, Atque illud prono praeceps agitur decursu; Huic manat tristi conscius ore rubor, {Slovno yabloko, tajnyj dar milogo, soskol'znuvshee s celomudrennoj grudi devushki, gde ono bylo skryto eyu pod myagkoj odezhdoj, i upavshee, stremitel'no katyas', k nogam ee materi, pri poyavlenii kotoroj podnyalas' so svoego mesta zabyvchivaya bednyazhka, na ch'em pechal'nom lice razlivaetsya teper' kraska styda [209] (lat.).} ya skazhu, chto muzhchiny i zhenshchiny vylepleny iz odnogo testa; esli otbrosit' vospitanie i obychai, to raznica mezhdu nimi nevelika. Platon v svoem "Gosudarstve" [210] prizyvaet bezo vsyakogo razlichiya i teh i drugih k zanyatiyam vsemi naukami, vsemi telesnymi uprazhneniyami, ko vsem vidam deyatel'nosti na voennom i mirnom poprishchah, k otpravleniyu vseh dolzhnostej i obyazannostej. A filosof Antisfen ne delaet razlichiya mezhdu dobrodetelyami zhenshchin i nashimi [211]. Gorazdo legche obvinit' odin pol, nezheli izvinit' drugoj. Vot i poluchaetsya, kak govoritsya v poslovice: poteshaetsya kocherga nad skovorodoj, chto ta zakoptilas'.  Glava VI - O SREDSTVAH PEREDVIZHENIYA  Netrudno udostoverit'sya, chto bol'shie pisateli, perechislyaya prichiny togo ili inogo yavleniya, ne ogranichivayutsya temi iz nih, kotorye oni sami schitayut podlinnymi, no naryadu s nimi privodyat takzhe prichiny, ne vnushayushchie doveriya i im samim, lish' by oni privlekali vnimanie i kazalis' pravdopodobnymi. Oni govoryat dostatochno pravdivo i s pol'zoyu, esli govoryat umno. My ne imeem vozmozhnosti ustanovit' glavnuyu i osnovnuyu prichinu; my svalivaem ih v odnu kuchu v nadezhde, chto, byt' mozhet, sluchajno v ih chisle okazhetsya i ona, namque unam dicere causam Non satis est, verum plures, unde una tamen sit. {Ibo ukazat' odnu edinstvennuyu prichinu nedostatochno: nuzhno ukazat' mnogie, iz kotoryh odna i okazhetsya podlinnoj [1] (lat.).} Vy sprosite menya, otkuda beret nachalo obychaj zhelat' zdorov'ya chihayushchim? My proizvodim tri vida vetrov: tot, kotoryj ishodit nizom, slishkom nepristoen; ishodyashchij iz nashego rta navlekaet na nas nekotoryj uprek v chrevougodii; tretij vid - eto chihanie; i tak kak ono ishodit iz golovy i nichem ne zapyatnano, my i okazyvaem emu stol' pochetnuyu vstrechu. Ne poteshajtes' nad etimi tonkostyami; govoryat, chto oni prinadlezhat Aristotelyu [2]. Kazhetsya, ya prochel u Plutarha [3] (a on luchshe vseh izvestnyh mne avtorov umeet sochetat' iskusstvo s prirodoyu i rassuzhdenie s znaniem), tam, gde on raz®yasnyaet prichinu toshnoty, voznikayushchej u puteshestvuyushchih po moryu, chto ona vyzyvaetsya u nih yakoby strahom, ibo, opirayas' na nekotorye dovody, Plutarh dokazyvaet, chto strah mozhet proizvodit' podobnye dejstviya. CHto do menya, to, ves'ma podverzhennyj ej, ya horosho znayu, chto eto ob®yasnenie na menya otnyud' ne rasprostranyaetsya, i ya znayu eto ne umozritel'no, a po svoemu lichnomu opytu. Ne stanu privodit' zdes' togo, o chem mne rasskazyvali, a imenno, chto morskoyu bolezn'yu tak zhe chasto stradayut zhivotnye, i osobenno svin'i, hotya oni, razumeetsya, ne imeyut ni malejshego predstavleniya ob opasnosti, ne stanu peredavat' i rasskaz odnogo iz moih znakomyh, takzhe ochen' podverzhennogo etoj bolezni, o tom, kak u nego raza dva ili tri bessledno prohodili pozyvy ko rvote, podavlennye obuyavshim ego vo vremya razygravshejsya buri uzhasom, sovsem kak u nekoego drevnego avtora: Peius vexabar quam ut periculum mihi succurreret {YA slishkom muchilsya, chtoby mne prihodila v golovu mysl' ob opasnosti [4] (lat.).}, ukazhu lish' na to, chto, nahodyas' na vode, kak, vprochem, i v lyubyh drugih obstoyatel'stvah, ya nikogda ne ispytyval straha (a u menya bylo nemalo sluchaev, kogda on byl by vpolne opravdan, esli grozyashchaya tebe gibel' - dostatochnoe dlya nego opravdanie), kotoryj hotya by nemnogo menya smutil ili zastavil poteryat' golovu. Inogda on rozhdaetsya stol'ko zhe ot nedostatka blagorazumiya, skol'ko ot nedostatka muzhestva. Vsem opasnostyam, s kotorymi ya stalkivalsya licom k licu, ya vsegda otkryto smotrel v glaza vzglyadom yasnym, zorkim i nichem ne stesnennym; chtoby boyat'sya, tozhe potrebna hrabrost'. I odnazhdy eto mne ochen' pomoglo, kogda ya bezhal, vedya za soboj moih lyudej i sohranyaya vo vremya begstva poryadok, ne v primer luchshij, chem u drugih; bezhali my, ne to chtoby ne znaya boyazni, no vo vsyakom sluchae ne ob®yatye uzhasom i ne slomya golovu; my byli, konechno, vstrevozheny, no ne oshaleli ot straha i ne utratili sposobnosti soobrazhat'. Lyudi velikoj dushi idut v etom gorazdo dal'she, i esli im prihoditsya obrashchat'sya v begstvo, oni proyavlyayut pri etom ne tol'ko sderzhannost' i uravnoveshennost', no, sverh togo, dazhe gordost'. Privedem rasskaz Alkiviada o begstve Sokrata, ego tovarishcha po oruzhiyu [5]: "YA uvidel ego, - govorit Alkiviad, - posle porazheniya nashego vojska, ego i Lahesa, sredi poslednih v tolpe beglecov; ya mog rassmotret' ego spokojno i netoroplivo, potomu chto byl na horoshem kone, a on peshim, kak my i srazhalis' v boyu. Prezhde vsego ya zametil, naskol'ko v nem, po sravneniyu s Lahesom, bol'she rassuditel'nosti i reshimosti; zatem ya obratil vnimanie na neprinuzhdennost' ego pohodki, niskol'ko ne otlichavshejsya ot obychnoj, na ego vzor, tverdyj i sosredotochennyj, na to, kak on nepreryvno nablyudal za proishodivshim vokrug i ocenival polozhenie, obrashchaya vzglyad to na odnih, to na drugih, na druzej i vragov, i obodryaya im pervyh i preduprezhdaya vtoryh, chto on dorogo prodast svoyu krov' i svoyu zhizn', esli komu-nibud' vzdumaetsya na nih posyagnut'; tak oni i spaslis', ibo nikto ne zhazhdet napast' na podobnogo begleca; gonyatsya tol'ko za obezumevshimi ot straha". Takovo svidetel'stvo etogo velikogo polkovodca, i ot nego my slyshim o tom zhe, v chem ubezhdaemsya na kazhdom shagu, a imenno, chto naibol'shie opasnosti navlekaet na nas imenno nerazumnoe stremlenie poskoree ot nih ujti. Quo timoris minus est, eo minus ferme periculi est {CHashche vsego, chem men'she ispytyvaesh' strah, tem men'she opasnosti [6] (lat).}. Nash narod neprav, kogda govorit, chto takoj-to boitsya smerti, v to vremya kak hochet vyrazit' v etih slovah, chto takoj-to razmyshlyaet o nej i ee predvidit. Predvidenie mozhet ravno otnosit'sya i k tomu, chto dlya nas zlo, i k tomu, chto blago. Rassmatrivat' i ocenivat' ugrozhayushchuyu opasnost' oznachaet do nekotoroj stepeni ne boyat'sya ee. YA ne chuvstvuyu v sebe dostatochno sil, chtoby vyderzhat' udary i natisk strasti, imenuemoj strahom, ili kakoj-libo drugoj, stol' zhe mogushchestvennoj, kak eta. Esli by ona odolela menya i povergla nazem', ya by uzhe nikogda ne vstal kak sleduet na nogi. Kto sdvinul by moyu dushu s togo osnovaniya, na kotoroe ona opiraetsya, tot nikogda by ne smog vodvorit' ee na prezhnee mesto; ona slishkom r'yano issleduet sebya i v sebe kopaetsya i nikogda by ne dala zarubcevat'sya i zazhit' nanesennoj ej rane. Kakoe schast'e, chto poka eshche ni odna bolezn' ne prodelala etogo s moej dushoj! Pri vsyakom sovershaemom na menya napadenii ya vstrechayu ego i soprotivlyayus' emu, oblachennyj vo vse dospehi; eto znachit, chto, okazhis' ya pobitym, u menya ne ostanetsya nikakih sredstv k oborone. YA nichego ne derzhu pro zapas, i v kakom by meste navodnenie ni prorvalo moyu plotinu, ya okazhus' bezzashchitnym i utonu okonchatel'no i bespovorotno. |pikur govorit, chto mudryj ne mozhet prevratit'sya v bezmozglogo [7]. CHto do menya, to ya schitayu spravedlivoj i iznanku etogo izrecheniya, a imenno: kto hot' raz byl po-nastoyashchemu glupym, tot nikogda ne stanet po-nastoyashchemu mudrym. Gospod' daet kazhdomu krest po silam ego, - a mne on dal strasti po moim vozmozhnostyam spravit'sya s nimi. Priroda, obnazhiv menya s odnoj storony, prikryla s drugoj; lishiv menya oruzhiya sily, ona vooruzhila menya nechuvstvitel'nost'yu i ogranichennoj ili prituplennoj vospriimchivost'yu. Tak vot, ya ploho perenoshu (a v molodosti perenosil eshche huzhe) dlitel'nuyu poezdku v karete, konnyh nosilkah ili na sudne; ya nenavizhu vsyakij drugoj sposob peredvizheniya, krome ezdy verhom, kak v gorode, tak i sredi polej. Vprochem, nosilki dlya menya eshche nesnosnee, chem kareta, i po toj zhe prichine ya legche perenoshu sil'noe volnenie na vode, vselyayushchee v nas strah, chem nebol'shoe pokachivanie, oshchushchaemoe nami pri tihoj pogode. Ot legkih tolchkov, proizvodimyh veslami i slovno by vyryvayushchih iz-pod nas lodku, ya nachinayu oshchushchat' kakoe-to zameshatel'stvo v golove i zheludke, i ya ne vynoshu etogo tak zhe, kak kogda podo mnoj shatkoe kreslo. No esli sudno, na kotorom ya nahozhus', plavno unosyat parusa ili techenie, ili ego vedut na buksire, odnoobraznoe pokachivanie etogo roda na menya sovershenno ne dejstvuet; razdrazhaet menya tol'ko preryvistoe dvizhenie, i tem bol'she, chem ono medlennee. Luchshe i obstoyatel'nee obrisovat' ego ya ne mogu. Vrachi veleli mne styagivat' tugoj perevyazkoj niz zhivota, uveryaya, chto v takih sluchayah eto horoshee sredstvo; odnako ya ni razu ne vospol'zovalsya etim ih ukazaniem, tak kak privyk borot'sya s prisushchimi mne nedostatkami i spravlyat'sya s nimi, ni k komu ne obrashchayas' za pomoshch'yu. Bud' moya pamyat' ne takoj nemoshchnoj, ya by ne pozhalel vremeni, chtoby pereskazat' zdes' vse to, chto soobshchaet istoriya o beskonechno raznoobraznom ispol'zovanii boevyh kolesnic, u vsyakogo naroda i vo vsyakij vek imevshih svoi osobennosti v ustrojstve, i naskol'ko oni byli polezny i, kak mne kazhetsya, dazhe neobhodimy; tak chto prosto divu daesh'sya, chto my utratili o nih vsyakoe predstavlenie. YA opishu tol'ko tu ih raznovidnost', chto sovsem nedavno, na pamyati nashih otcov, byla s bol'shim uspehom primenena vengrami protiv turok; v kazhdoj iz takih kolesnic pomeshchalis' odin shchitonosec i odin strelok, i v nej bylo izvestnoe kolichestvo ustanovlennyh, izgotovlennyh k strel'be i zaryazhennyh arkebuz; vsya ona so vseh storon byla pokryta shchitami, kak eto delaetsya na galiotah. Vengry vystraivali na pole srazheniya licom k nepriyatelyu tysyachi takih kolesnic i po pushechnomu signalu vysylali vpered, chtoby oni obrushili na protivnika, prezhde chem nachnut dejstvovat' v ego gushche, zalp svoih arkebuz, chto byvalo dlya nego ne ochen'-to priyatnym zadatkom; ili brosali eti svoi kolesnicy na eskadrony vraga, chtoby prorvat' ih i sdelat' v nih bresh', ne govorya uzhe o toj pomoshchi, kotoruyu izvlekali iz nih, prikryvaya s flangov v uyazvimyh mestah vojska, peredvigavshiesya po otkrytomu polyu, ili oboronyaya i speshno ukreplyaya polevoj lager' [8]. V moe vremya nekij dvoryanin, prozhivavshij poblizosti ot odnoj iz nashih granic, kaleka i do togo tuchnyj, chto dlya nego nel'zya bylo podobrat' loshad', sposobnuyu vyderzhat' ego ves, opasalsya mesti so storony cheloveka, s kotorym u nego proizoshla ssora, i potomu raz®ezzhal po okruge v povozke, pohozhej na kolesnicy opisannogo ustrojstva, i nahodil ee ochen' udobnoj. No dovol'no ob etih boevyh kolesnicah. Koroli nashej pervoj dinastii ezdili po strane v kolymage, kotoruyu tashchili dve pary bykov. Mark Antonij pervym pozhelal prokatit'sya po Rimu vmeste s soprovozhdavshej ego flejtistkoj v kolesnice, vlekomoj chetyr'mya l'vami. Vposledstvii to zhe povtoril i |lagabal [9], utverzhdaya, chto on - Sivilla, pramater' bogov, a v drugoj raz, kogda v kolesnicu byli vpryazheny tigry, on izobrazhal boga Vakha; inogda on takzhe zapryagal v svoyu kolesnicu paru olenej; odnazhdy ego vezli chetyre sobaki, a eshche kak-to raz on prikazal, chtoby ego, sovsem gologo, torzhestvenno provezli chetyre obnazhennye zhenshchiny. Imperator Firm [10] povelel vpryach' v ego kolesnicu strausov porazitel'noj velichiny, tak chto kazalos', budto ona skoree letit po vozduhu, chem katitsya po zemle. Prichudlivost' etih vydumok vnushaet mne sleduyushchuyu, ne menee prichudlivuyu mysl': stremlenie monarhov vozvelichit'sya v glazah okruzhayushchih, postoyanno prikovyvat' k sebe vnimanie nepomernymi tratami est' rod malodushiya i svidetel'stvuet o tom, chto eti gosudari ne oshchushchayut po-nastoyashchemu, chto imenno oni soboj predstavlyayut. |to - veshch' prostitel'naya dlya gosudarya, prebyvayushchego v chuzhih krayah, no postupat' takim obrazom, kogda on