ih pamyati my najdem dlya sebya mnogo prekrasnyh i nuzhnyh svedenij, pouchenij. V zhizni eto, konechno, bol'shaya nam podmoga. No ne k tomu my sejchas stremimsya, - my hotim ubedit'sya, dostojny li pohvaly sami po sebe eti rasskazchiki i letopiscy sobytij. Mne nenavistna vsyakaya tiraniya - i v rechah i v postupkah. YA vsegda vosstayu protiv suetnosti, protiv togo, chtoby vneshnie vpechatleniya zatumanivali nam rassudok, a tak kak neobyknovennoe velichie nekotoryh lyudej vsegda vyzyvaet u menya izvestnye somneniya, ya obychno ubezhdayus', chto oni v sushchnosti takie zhe, kak vse. Rarus enim ferme sensus communis in illa Fortuna Sluchaetsya, chto ih uvazhayut i cenyat dazhe men'she, chem oni togo na samom dele zasluzhivayut, imenno potomu, chto oni za slishkom mnogoe berutsya i slishkom vystavlyayut sebya napokaz, bez dostatochnyh osnovanij. V cheloveke, vzvalivayushchem na sebya noshu, dolzhno byt' bol'she sily i moshchi, chem trebuet ego gruz. U togo, kto ne ispol'zoval svoih sil do predela, mozhno eshche predpolagat' lyubye vozmozhnosti. Tot zhe, kto pal pod neposil'nym bremenem, vsem pokazyvaet, kak slaby ego plechi. Vot pochemu imenno sredi uchenyh my tak chasto vidim umstvenno ubogih lyudej, iz kotoryh vyshli by otlichnye zemledel'cy, torgovcy, remeslenniki: takoj rod deyatel'nosti vpolne sootvetstvoval by ih prirodnym silam. Nauka - delo ochen' nelegkoe, ono ih sokrushaet. Mehanizm, kotorym oni yavlyayutsya, i nedostatochno moshchen i nedostatochno tonok, chtoby obrabatyvat' i pererabatyvat' stol' slozhnoe i blagorodnoe veshchestvo. Nauka prigodna lish' dlya sil'nyh umov; a oni ves'ma redki. Slabye zhe umy, po slovam Sokrata [20], beryas' za filosofiyu, nanosyat tol'ko ushcherb ee dostoinstvu. Oruzhie eto v hudyh nozhnah kazhetsya i nikchemnym i dazhe opasnym. Vot kak oni sami sebe portyat delo i vyzyvayut smeh. Humani qualis simulator simius oris, Quem puer arridens pretioso stamine serum Velavit, nudasque nates ac terga reliqult, Ludibrium mensis. {Kak obez'yana s podobiem chelovecheskogo lica, kotoruyu, kogda ona postarela, mal'chik potehi radi obryadil v roskoshnuyu tkan', ostaviv ej goluyu spinu i golyj zad, - zabava dlya pirshestv [21] (lat.).} Tochno tak zhe i tem, kto nami povelevaet i pravit, kto derzhit v rukah svoih sud'by mira, nedostatochno obladat' razumeniem srednego cheloveka, moch' stol'ko zhe, skol'ko mozhem my; i esli oni ne prevoshodyat nas v dostatochnoj mere, to uzhe tem samym okazyvayutsya gorazdo nizhe nashego urovnya. Ot nih ozhidaesh' bol'shego, oni i dolzhny delat' bol'she. Molchalivost' prinosit im zachastuyu bol'shuyu pol'zu ne tol'ko tem, chto pridaet vnushayushchuyu pochtenie vazhnost', no i tem, chto poroyu yavlyaetsya dlya nih ves'ma vygodnoj i udobnoj. Tak, Megabiz, posetiv Apellesa v ego masterskoj, dolgoe vremya prebyval v bezmolvii, a zatem prinyalsya rassuzhdat' o ego tvoreniyah, na chto poluchil sleduyushchuyu rezkuyu otpoved': "Poka ty molchal, ty v svoem roskoshnom naryade i zolotyh ukrasheniyah kazalsya nam chem-to ves'ma znachitel'nym. Teper' zhe, posle togo, kak my tebya poslushali, nad toboj poteshaetsya moj samyj poslednij podmaster'e" [22]. Iz-za svoego vysokogo polozheniya, iz-za okruzhavshego ego velikolepiya on ne imel prava proyavlyat' nevezhestvo prostolyudina i nesti vzdor o zhivopisi: emu sledovalo, ne narushaya molchaniya, sohranyat' takoj vid, budto on v etoj oblasti znatok. A skol'kim iz moih nishchih duhom sovremennikov napusknaya holodnaya molchalivost' pomogla proslyt' mudrymi i ponimayushchimi lyud'mi! CHiny i dolzhnosti, - tak uzh povelos' - dayutsya cheloveku chashche po schastlivoj sluchajnosti, chem po zaslugam. I bol'shej chast'yu za eto sovershenno naprasno uprekayut korolej. Naprotiv, nado izumlyat'sya, kak chasto udaetsya im sdelat' udachnyj vybor pri nedostatochnom umen'e razbirat'sya v lyudyah. Principis est virtus maxima nosse suos. {Velichajshaya dobrodetel' gosudarya - znat' podvlastnyh emu lyudej [23] (lat.).} Ibo priroda otnyud' ne nadelila ih ni sposobnost'yu obnyat' vzorom stol' bol'shoe kolichestvo lyudej, chtoby ostanovit'sya na dostojnejshih, ni darom zaglyadyvat' v dushu, daby poluchit' predstavlenie o nashem vzglyade na veshchi i nashih kachestvah. Im prihoditsya vybirat' nas kak by naugad, v zavisimosti ot obstoyatel'stv, ot nashej rodovitosti, bogatstva, uchenosti, reputacii - osnovanij ves'ma slabyh. Tot, kto sumel by najti sposob vsegda sudit' o lyudyah po dostoinstvu i vybirat' ih soglasno dovodam razuma, uzhe odnim etim ustanovil by samuyu sovershennuyu formu gosudarstvennosti. Otlichno! Dopustim, chto emu udalos' sovershit' eto velikoe delo. |to uzhe nechto, no eshche ne vse. Ibo spravedlivo izrechenie, chto o dannom sovete nel'zya sudit' tol'ko po ishodu predpriyatiya. Karfagenyane vzyskivali so svoih polkovodcev za nepravil'nye resheniya, dazhe esli po schastlivoj sluchajnosti delo obernulos' horosho. A narod rimskij neredko otkazyval v triumfe polkovodcam, oderzhavshim krupnye i ochen' vygodnye gosudarstvu pobedy, tol'ko za to, chto uspeh dostignut byl ne blagodarya ih iskusstvu, a lish' potomu, chto im povezlo. Obychno prihoditsya nablyudat', chto vo vseh zhiznennyh delah sud'ba, kotoraya vsegda stremitsya pokazat' nam svoe mogushchestvo i unizit' nashu samonadeyannost', no ne mozhet sdelat' nesposobnyh lyudej mudrecami, daruet im vmesto razuma i doblesti - udachu. I blagosklonnee vsego ona k tem imenno predpriyatiyam, gde uspeh zavisit isklyuchitel'no ot nee. Vot pochemu my postoyanno vidim, chto samye ogranichennye lyudi dovodyat do blagopoluchnogo razresheniya vazhnejshie dela, kak obshchestvennye, tak i chastnye. Nedarom pers Siram, otvechaya lyudyam, udivivshimsya, pochemu eto ego dela tak plohi, kogda on rassuzhdaet tak umno, skazal, chto rassuzhdeniya zavisyat tol'ko ot nego samogo, a uspeh v delah - ot sud'by [24]; udachlivye prostaki mogut skazat' to zhe samoe, tol'ko v obratnom smysle. V nashej zhizni pochti vse sovershaetsya kak-to samo po sebe: Fata viam inveniunt. {Sud'by nahodyat put' [25] (lat.).} Uspehom mozhet zachastuyu uvenchat'sya samoe neosmyslennoe povedenie. Nashe uchastie v kakom-libo predpriyatii - pochti vsegda delo navyka, i rukovodstvuemsya my gorazdo chashche obychaem i primerom, chem razumnymi soobrazheniyami. Porazhennyj v svoe vremya vazhnost'yu odnogo dela, ya uznal o teh, kto privel ego k udachnomu koncu, kak oni dejstvovali i na kakom osnovanii, i obnaruzhil vo vsem etom lish' samuyu obychnuyu posredstvennost'. Mozhet byt', dejstvovat' naibolee obychnym i obshcheprinyatym obrazom v zhiznennyh delah vsego poleznee i udobnee, hotya eto i proizvodit nesravnenno men'shee vpechatlenie. Kak! Samye poshlye pobuzhdeniya - naibolee osnovatel'ny? Samye nizmennye i zhalkie, samye izbitye - bol'she vsego prinosyat pol'zy delu? Dlya togo, chtoby podderzhivat' uvazhenie k korolevskim prednachertaniyam, net neobhodimosti, chtoby k nim byli prichastny prostye smertnye, kotorye pri etom stali by slishkom daleko zaglyadyvat'. Kto hochet sohranit' k nim dolzhnoe pochtenie, pust' doveritsya polnost'yu i bezogovorochno. Moe rassuzhdenie o tom ili inom dele lish' slegka zatragivaet ego, poverhnostno kasaetsya na osnovanii pervogo vpechatleniya. CHto zhe do glavnogo i osnovnogo, to v etom ya privyk polagat'sya na providenie: Permitte divis cetera. {Predostav' ostal'noe bogam [26] (lat.).} Dve velichajshie, na moj vzglyad, sily - schast'e i neschast'e. Nerazumno schitat', budto razum chelovecheskij mozhet zamenit' sud'bu. Tshchetny namereniya togo, kto prityazaet obnyat' prichiny i sledstviya i za ruku vesti svoe predpriyatie k vozhdelennomu koncu. Osobenno zhe tshchetny oni pri obsuzhdenii operacij na voennom sovete. Nikogda eshche lyudi ne proyavlyali stol'ko predusmotritel'nosti i osmotritel'nosti v delah voennyh, kak zachastuyu proyavlyaem teper' my. Ne iz straha li sbit'sya s puti, ne iz stremleniya li blagopoluchno prijti k razvyazke? Skazhu dazhe bol'she: i sama nasha mudrost', nasha rassuditel'nost' bol'shej chast'yu podchinyaetsya vole sluchaya. Moi volya i rassudok pokoryayutsya to odnomu dunoveniyu, to drugomu, i mnogie iz ih dvizhenij sovershayutsya pomimo menya. Razum moj podverzhen vozdejstviyam, zavisyashchim ot sluchajnyh, vremennyh obstoyatel'stv: Vertuntur species animorum, et pectora motus Nunc alios, alios dum nubila ventus agebat, Concipiunt. {Menyaetsya oblik dushi, i serdce porozhdaet to odni pobuzhdeniya, to drugie, poka veter ne uspel razognat' tuchi [27] (lat.).} Posmotrite, kto v nashih gorodah naibolee mogushchestven i luchshe vsego delaet svoe delo, - i vy najdete, chto obychno eto byvayut naimenee sposobnye lyudi. Sluchalos', chto zhenshchiny, deti i bezumcy upravlyali velikimi gosudarstvami ne huzhe, chem samye odarennye vlastiteli. I obychno, otmechaet Fukidid, grubym umam delo upravleniya davalos' luchshe, chem utonchennym [28]. My zhe udachu ih pripisyvaem razumeniyu. Ut quisque fortuna utitur Ita praecellet, atque exinde sapere illum omnes dicimus. {Kazhdyj vozvyshaetsya v meru togo, kak emu blagovolit sud'ba, a my na osnovanii etogo govorim, - chto on - umnica [29] (lat.).} Vot pochemu ya vsegda prav, utverzhdaya, chto hod sobytij - plohoe dokazatel'stvo nashej cennosti i nashih sposobnostej. Govoril ya takzhe, chto nam nado tol'ko obratit' vnimanie na kakoe-nibud' lico, dostigshee vysokogo polozheniya: esli za tri dnya do etogo my znali ego kak cheloveka neznachitel'nogo, v nashem predstavlenii voznikaet obraz velichestvennyj, polnyj blagorodnyh svojstv, i vot my uvereny, chto chelovek etot, vozvysivshijsya v obshchestvennom polozhenii i vo mnenii lyudej, vozvysilsya takzhe i po svoim zaslugam. My sudim o nem ne po ego podlinnym kachestvam, dlya nas on - kak igral'naya fishka, cennost' kotoroj zavisit ot togo, kuda ona lyazhet. Esli peremenitsya schast'e, esli on padet i vnov' smeshaetsya s tolpoj, kazhdyj stanet vyrazhat' udivlenie: kak eto udalos' emu sperva tak vysoko zabrat'sya. "Tot li eto chelovek? - skazhut vse. - Neuzhto on ni o chem ponyatiya ne imel, kogda zanimal svoj post? Neuzhto koroli tak ploho vybirayut sebe slug? V horoshih zhe rukah my nahodilis'!" Skol'ko raz prihodilos' mne eto videt'. Ved' i lichiny velikih lyudej, izobrazhennyh na scene, mogut nas vzvolnovat' i obmorochit'. Bol'she vsego zastavlyayut menya preklonyat'sya pered korolyami tolpy preklonennyh pered nimi lyudej. Vse dolzhno podchinyat'sya i pokoryat'sya im, krome rassudka. Ne razumu moemu podobaet sgibat'sya, a lish' kolenyam. Kogda Melantiya sprosili, chto on dumaet o tragedii, sochinennoj Dionisiem, on otvetil: "YA ee dazhe i ne videl, tak ona zatumanena velerechiem" [30]. Tochno tak zhe bol'shinstvo iz teh, kto sudit o rechah vlastitelej, mogut skazat': "YA ne slyshal togo, chto on skazal, tak eto vse bylo zatumaneno prevysprennost'yu, vazhnost'yu i velichiem". Antisfen, posovetovav odnazhdy afinyanam rasporyadit'sya, chtoby ih oslov primenyali dlya pahoty tak zhe, kak loshadej, poluchil otvet, chto eti zhivotnye dlya takoj raboty ne godyatsya. "Vse ravno, - vozrazil on, - dostatochno vam rasporyadit'sya. Ved' dazhe samye nevezhestvennye i nesposobnye lyudi, kotorye u vas komanduyut na vojne, srazu zhe stanovyatsya podhodyashchimi dlya etogo dela, kak tol'ko vy ih naznachili" [31]. Syuda zhe otnositsya obychaj mnogih narodov obozhestvlyat' izbrannogo imi vlastitelya: im malo pochitat' ego, oni hotyat emu poklonyat'sya. ZHiteli Meksiki posle koronovaniya svoego vladyki uzhe ne smeyut smotret' emu v lico. On zhe, raz oni ego obozhestvili, nadeliv carskoj vlast'yu, klyanetsya im ne tol'ko zashchishchat' ih veru, zakony, svobodu, byt' doblestnym, spravedlivym i milostivym, no takzhe zastavlyat' solnce svetit' i sovershat' svoj put' v nebe, tuchi - izlivat' v dolzhnoe vremya dozhd', reki - struit'sya po techeniyu, zemlyu - prinosit' vse nuzhnye narodu plody [32]. YA ne priderzhivayus' etogo obshcheprinyatogo vzglyada na veshchi, i vysokie dostoinstva cheloveka vyzyvayut u menya podozrenie, esli im soputstvuyut velichie, udacha i vseobshchij pochet. Nado vsegda imet' v vidu, kakoe znachenie imeet vozmozhnost' skazat' to-to i to-to v podhodyashchij moment, vybrat' otpravnuyu tochku, prervat' svoyu rech' ili vlastnym resheniem izmenit' predmet ee, otvergnut' vozrazhenie sobesednika odnim lish' dvizheniem golovy, ulybkoj ili prosto svoim molchaniem pered auditoriej, trepeshchushchej ot blagogovejnogo pochteniya. Nekij chelovek, obladatel' neslyhannogo bogatstva, vmeshavshis' v legkuyu, ni k chemu ne obyazyvayushchuyu besedu, kotoraya velas' za ego stolom, nachal bukval'no tak: "Tol'ko lzhec ili nevezhda mogut ne soglasit'sya s tem, chto..." i t. d. Ostryj zachin stol' filosoficheskogo svojstva mozhno razvivat' i s kinzhalom v rukah. Vot i drugoe soobrazhenie, kotoroe ya schitayu ves'ma poleznym: vo vremya besed i sporov nel'zya srazu zhe soglashat'sya s kazhdym slovom, kotoroe kazhetsya nam vernym. Lyudi bol'shej chast'yu bogaty chuzhoj mudrost'yu. Kazhdyj mozhet upotrebit' lovkoe vyrazhenie, udachno izrech' chto-nibud' ili udachno otvetit' i, vystupiv so vsem etim, dazhe ne otdavat' sebe otcheta v podlinnom znachenii svoih slov. YA i na svoem lichnom primere mog by pokazat', chto ne vsegda polnost'yu vladeesh' tem, chto zaimstvovano u drugogo. Kakoj by vernoj i krasivoj ni kazalas' chuzhaya mysl', ne vsegda sleduet ej poddavat'sya. Nado ili razumno protivopostavit' ej druguyu ili zhe otstupit' i, sdelav vid, chto ne rasslyshal sobesednika, osnovatel'no, so vseh storon proshchupat', chto on v sushchnosti imel v vidu. Mozhet sluchit'sya takzhe, chto my slishkom ostro otzovemsya na udar, kotorym nas vovse ne sobirayutsya sil'no zatronut'. V svoe vremya mne sluchalos' v pylu spora davat' takie otvety, kotorye popadali gorazdo dal'she, chem ya namechal. YA staralsya, chtoby oni byli tol'ko chislom pobol'she, a davili na sobesednikov oni vsem svoim vesom. Kogda ya sporyu s sil'nym protivnikom, to starayus' predugadat' ego vyvody, osvobozhdayu ego ot neobhodimosti davat' mne raz®yasneniya, silyus' doskazat' za nego to, chto v rechah ego lish' zarozhdaetsya i potomu ne vpolne vyrazheno (ved' on tak ladno i pravil'no rassuzhdaet, chto ya uzhe zaranee chuvstvuyu ego silu i gotovlyus' k oborone). S protivnikami slabymi ya postupayu sovershenno protivopolozhnym obrazom: ih slova nado ponimat' imenno tak, kak oni skazany, ya nichego dal'nejshego ne predugadyvat'. Esli oni upotreblyayut obshchie slova: to horosho, eto ploho, - a suzhdenie ih poluchaetsya vernym, nado posmotret', ne sluchajno li oni okazalis' pravy. Pust' oni privedut bolee obstoyatel'nye dovody i ob®yasnyat, pochemu imenno, kakim obrazom eto tak, a ne inache. Obshcheprinyatye mneniya, s kotorymi postoyanno stalkivaesh'sya, nichego mne ne govoryat. Vyskazyvayushchie ih lyudi kak by privetstvuyut celuyu tolpu naroda, ne razlichaya v nej nikogo. Tot zhe, komu ona horosho znakoma, obrashchaetsya k kazhdomu v otdel'nosti, nazyvaya ego po imeni. No delo eto nelegkoe. Po neskol'ku raz v den' prihodilos' mne zamechat', chto umy neosnovatel'nye, zhelaya sdelat' vid, budto oni horosho razbirayutsya v krasotah kakogo-nibud' literaturnogo proizvedeniya, vyrazhayut svoe voshishchenie po stol' neudachnomu povodu, chto ubezhdayut nas ne v dostoinstvah avtora, a v svoem sobstvennom nevezhestve. Proslushav stranicu iz Vergiliya, mozhno bezoshibochno voskliknut': "Kak prekrasno!" |tim obychno i otdelyvayutsya hitrecy. No obstoyatel'no razobrat' dannyj otryvok, podrobno i obosnovanno otmetit', v chem vydayushchijsya pisatel' prevzoshel sam sebya, kak on dostig vysshego masterstva, vzvesit' otdel'nye slova, frazy, obrazy, odno za drugim - ot etogo luchshego otkazhites'. Videndum est non modo quid quisque loquatur, sed etiam quid quisque sentiat, atque etiam qua de causa quisque sentiat {Nuzhno obrashchat' vnimanie ne tol'ko na to, chto kazhdyj govorit, no takzhe i na to, chto kazhdyj chuvstvuet i po kakoj prichine on chuvstvuet imenno tak [33] (lat.).}. Postoyanno slyshu ya, kak glupcy derzhat rechi vovse ne glupye. Govoryat oni vernye veshchi. No posmotrim, naskol'ko horosho oni ih znayut, otkuda idet ih razumen'e. My pomogaem im vospol'zovat'sya umnym slovom, pravil'nym dovodom, kotorye ne im prinadlezhat, kotorymi oni tol'ko zavladeli. Oni priveli ih nam sluchajno, na oshchup', my zhe otnosim vse eto na ih lichnyj schet. Vy im okazyvaete pomoshch'. A zachem? Oni niskol'ko ne blagodarny i stanovyatsya lish' nevezhestvennee. Ne pomogajte im, predostav'te ih samim sebe. Oni stanut obrashchat'sya s predmetom, o kotorom idet rech', kak lyudi, opasayushchiesya obzhech'sya; oni ne reshatsya podojti k nemu s kakoj-to drugoj storony, uglubit' ego. Vy zhe povertite ego tuda i syuda, i on srazu vypadet u nih iz ruk, oni ustupyat vam ego, kak by prekrasen i dostoin on ni byl. Oruzhie eto horoshee, no s neudobnoj dlya nih rukoyat'yu. Skol'ko raz byval ya tomu svidetelem! No esli vy nachnete uchit' ih i prosveshchat', oni totchas zhe prisvoyat sebe vse preimushchestva, kotorye mozhno poluchit' ot vashih raz®yasnenij: "|to ya i hotel skazat', tak ya imenno i dumal, tol'ko ne nashel srazu podhodyashchih slov". Podskazhite im, kak postupit'. CHtoby spravit'sya s ih chvanlivoj glupost'yu, neredko prihoditsya postupat' kruto. Gegesij govoril, chto nikogo ne sleduet nenavidet' i osuzhdat', nado lish' uchit' [84], - eto pravilo horosho i razumno v drugih sluchayah. Zdes' zhe nespravedlivo i dazhe beschelovechno davat' pomoshch' i sovet tomu, komu oni ne nuzhny i kto ot nih stanovitsya tol'ko huzhe. Pust' oni zaputayutsya eshche krepche, zavyaznut eshche glubzhe, - tak, po vozmozhnosti, gluboko, chtoby ih polozhenie stalo im, nakonec, ponyatno. Glupost' i razbrod v chuvstvah - ne takaya veshch', kotoruyu mozhno ispravit' odnim dobrym sovetom. O takogo roda iscelenii mozhno skazat' to zhe, chto car' Kir otvetil cheloveku, sovetovavshemu emu obratit'sya k vojskam s rech'yu pered samoj bitvoj: chto lyudyam ne proniknut'sya voinstvennost'yu i muzhestvom na pole boya ot odnoj horoshej rechi, tak zhe kak nel'zya srazu stat' muzykantom, proslushav odnu horoshuyu pesnyu [35]. |tim mozhno ovladet' tol'ko posle dlitel'nogo i osnovatel'nogo obucheniya. Blizkim svoim my obyazany okazyvat' takuyu pomoshch', prilezhno uchit' ih i nastavlyat'. No propovedovat' lyubomu prohozhemu, ispravlyat' nevezhestvo i tupost' pervogo vstrechnogo - vot obychaj, kotorogo ya nikak ne odobryayu. Redko soglashayus' ya zanimat'sya podobnym delom, dazhe kogda sluchajnaya beseda menya na eto vyzyvaet, i skoree gotov stushevat'sya v spore, chem vystupat' v skuchnoj roli uchitelya i nastavnika. Net u menya takzhe ni malejshej sklonnosti pisat' ili govorit' dlya nachinayushchih. Kakie by nevernye i nelepye, na moj vzglyad, veshchi ni govorilis' publichno ili v prisutstvii postoronnih, ya ne stanu oprovergat' ih ni slovami, ni znakami neterpeniya. Voobshche zhe nichto v gluposti ne razdrazhaet menya tak, kak to, chto ona proyavlyaet kuda bol'she samodovol'stva, chem eto s polnym osnovaniem mog by delat' razum. Beda v tom, chto razum-to i ne daet vam proyavlyat' samoudovletvorennost' i samouverennost', i vy vsegda byvaete ohvacheny somneniem i trevogoj tam, gde upryamstvo i samonadeyannost' preispolnyayut teh, komu oni svojstvenny, radost'yu i veroj v sebya. Samym nesmyshlenym lyudyam udaetsya inogda vzglyanut' na drugih sverhu vniz, s pobedoj i slavoj vyjti iz lyuboj shvatki. A eshche chashche ih pohval'by i gordelivaya vneshnost' proizvodyat samoe blagopriyatnoe vpechatlenie na okruzhayushchih, kotorye obychno nedaleki i nesposobny razbirat'sya v podlinnyh kachestvah cheloveka. Upryamstvo i chrezmernyj pyl v spore - vernejshij priznak gluposti. Est' li na svete sushchestvo bolee upornoe, reshitel'noe, prezritel'noe, samouglublennoe, vazhnoe i ser'eznoe, chem osel? Razve ne mozhem my pripravlyat' vzaimnoe obshchenie i besedu kratkimi ostroumnymi zamechaniyami, kotorye sami soboyu rozhdayutsya v veselom i tesnom krugu druzej, s polnym vzaimnym udovol'stviem perebrasyvayushchihsya zhivymi i zabavnymi shutkami? Po prirodnoj svoej vyalosti ya ves'ma sklonen k takomu vremyapreprovozhdeniyu. I esli v nem net znachitel'nosti i ser'eznosti togo drugogo vremyapreprovozhdeniya, o kotorom ya tol'ko chto govoril, to v nem mozhno proyavit' ne men'she izobretatel'nosti i ostroty i ono ne menee polezno, kak eto polagal i Likurg [36]. CHto do menya, to v nem ya proyavlyayu bol'she neposredstvennosti, chem ostroumiya, i ya bolee udachliv, chem iskusen. Zato ya bezukoriznen v terpenii, ibo bez malejshej dosady vstrechayu otpor ne tol'ko rezkij, no dazhe obidnyj. I esli mne ne udaetsya tut zhe na meste najti udachnyj otvet na vypad protivnika, ya ne stanu dolgo toptat'sya na odnom meste, proyavlyaya nenuzhnoe upryamstvo v skuchnyh i neubeditel'nyh vozrazheniyah: ya umolkayu, s veseloj pokornost'yu sklonyaya golovu, i dozhidayus' bolee blagopriyatnogo sluchaya dokazat' svoyu pravotu. Tot, kto vsegda v vyigryshe, ne nastoyashchij igrok. U bol'shinstva lyudej, chuvstvuyushchih svoyu slabost', izmenyayutsya vyrazhenie lica i golos, i, raspalyayas' bespoleznym gnevom, vmesto togo chtoby dat' nastoyashchij otpor, oni tol'ko dokazyvayut svoe bessilie i neterpenie. V podobnyh shvatkah my nevznachaj kasaemsya naibolee potaennyh strun, samyh skrytyh svoih nedostatkov, kotorye v spokojnom sostoyanii ne mogli by obnazhit' bez muchitel'nogo chuvstva. I takim obrazom my v samih sebe poluchaem poleznyj urok i preduprezhdenie. Est' u nas i drugie igry, na francuzskij maner, kogda dayut volyu rukam, - ih ya do smerti nenavizhu. Za svoyu zhizn' ya dvazhdy videl, kak v takom dele pogibli dva princa nashego korolevskogo doma [37]. Gnusnoe delo - nastoyashchaya draka vo vremya igry. Voobshche, kogda ya hochu sostavit' sebe o kom-libo mnenie, ya sprashivayu ego, naskol'ko on dovolen soboyu, po nravu li emu to, chto on delaet i govorit. YA ne zhelayu slyshat' takogo roda opravdanij, kak "ya sdelal eto igrayuchi", Ablatum mediis opus est incudibus istud, {|to proizvedenie bylo vzyato [u menya] v razgar raboty nad nim [38] (lat.).} "ya na eto i chasa ne potratil; etogo ya s teh por i v glaza ne videl". - "Horosho, - govoryu ya v takih sluchayah, - ostavim vse eti veshchi, pokazhite mne to, chto vas celikom predstavlyaet, to, po chemu, kak vy sami schitaete, o vas mozhno spravedlivo sudit'!" I eshche: "CHto vy schitaete v svoem proizvedenii samym luchshim? Vot eto ili, mozhet byt', to? Izyashchestvo ispolneniya, ili samyj predmet, izobretatel'nost' vashu, ili umen'e rassuzhdat', ili poznaniya?" Ibo, kak ya zamechayu, lyudi obychno tak zhe oshibayutsya v ocenke svoego truda, kak i chuzhogo. I ne tol'ko iz-za pristrastnosti, kotoraya syuda primeshivaetsya, no i po neumen'yu horosho razobrat'sya v svoem zhe dele. Tvorenie cheloveka, imeya sobstvennoe znachenie i sud'bu, mozhet okazat'sya dlya nego udachej bol'shej, chem on imel osnovanij na to rasschityvat' po svoim znaniyam i sposobnostyam, mozhet okazat'sya znachitel'nej, chem on sam. CHto do menya, to o cennosti chuzhogo truda mne gorazdo legche vyskazat' opredelennoe mnenie, chem o cennosti moego sobstvennogo. I eti svoi "Opyty" ya rascenivayu to nizko, to vysoko, proyavlyaya neposledovatel'nost' i neuverennost'. Sushchestvuet mnogo knig, poleznyh po svoemu soderzhaniyu, no nichego ne govoryashchih ob iskusstve avtora, i mnogo horosho napisannyh knig, kak i drugih horosho vypolnennyh rabot, kotoryh sozdatelyu ih sledovalo by stydit'sya. YA mogu napisat' ob obychayah nashego obshchestva, o nashem sposobe odevat'sya, no ya sdelayu eto koryavo i neumelo; ya mogu opublikovat' ukazy, izdannye v moe vremya, pis'ma gosudarej, stavshie vsem izvestnymi; ya mogu sdelat' sokrashchennoe izlozhenie horoshej knigi (a vsyakoe sokrashchennoe izlozhenie horoshej knigi - vzdor), a zatem sama kniga budet uteryana, i tomu podobnoe. Potomstvo izvlechet iz podobnyh sochinenij nemaluyu pol'zu. No mne-to kakaya vypadet chest', krome sluchajnoj udachi? Znachitel'naya chast' samyh proslavlennyh knig - imenno takogo roda. Kogda, neskol'ko let nazad, ya prochital Filippa de Kommina - pisatelya, razumeetsya, prevoshodnogo, - menya porazila u nego odna ne sovsem obychnaya mysl': nado osteregat'sya okazyvat' svoemu povelitelyu stol'ko uslug, chto on uzhe ne mozhet voznagradit' za nih podobayushchim obrazom. YA dolzhen byl hvalit' samuyu mysl', a ne pisatelya, ibo nedavno obnaruzhil ee u Tacita: Beneficia eo usque laeta sunt dum videntur exsolvi posse; ubi multum antevenere, pro gratia odium redditur {Blagodeyaniya priyatny tol'ko togda, kogda znaesh', chto mozhesh' za nih otplatit'; kogda zhe oni nepomerny, to vmesto blagodarnosti vozdaesh' za nih nenavist'yu [89] (lat.).}. Takzhe i u Seneki - vyrazhennuyu s bol'shej siloj: Nam qui putat esse turpe non reddere, non vult esse cui reddat {Kto schitaet, chto pozorno ne otplachivat', tot ne hochet, chtoby bylo komu platit' [40] (lat.).}. Kvint Ciceron govorit o tom zhe, hotya i menee vyrazitel'no: Qui se non putat satisfacere, amicus esse nullo modo potest {Kto schitaet, chto on pered toboj v dolgu, tot nikoim obrazom ne mozhet byt' tvoim drugom [41] (lat.).}. CHelovek, obladayushchij znaniyami i pamyat'yu, mozhet izlozhit' lyuboj podhodyashchij dlya nego predmet. No dlya togo, chtoby sudit', chto imenno v dannoj knige prinadlezhit avtoru, chto v nej naibolee primechatel'no, kak proyavilis' zdes' krasota i sila ego dushi, nuzhno raspoznat', chto vlozheno im samim, a chto zaimstvovano, i rassmotret' takzhe, kak v zaimstvovannom skazalos' ego umenie vybrat', sostavit' plan, proyavit' izyashchestvo v stile i yazyke. A chto, esli soderzhanie on zaimstvoval, a formu uhudshil, kak eto chasto byvaet? My, malo zanimayushchiesya knigami, popadaem v zatrudnitel'noe polozhenie, ibo, najdya u kakogo-nibud' novogo poeta yarkij obraz, u propovednika - sil'nyj dovod, ne reshaemsya hvalit' ih, ne uznav sperva u svedushchego cheloveka, im li vse eto prinadlezhit ili u kogo-nibud' zaimstvovano. YA lichno vsegda proyavlyayu dolzhnuyu osmotritel'nost'. YA nedavno prochel ot doski do doski vse sochineniya Tacita (a eto so mnoj redko sluchaetsya: vot uzhe let dvadcat', kak ya ne mogu chitat' podryad odnu i tu zhe knigu dazhe v techenie kakogo-nibud' chasa) i prochel po sovetu odnogo dvoryanina, ves'ma uvazhaemogo vo Francii kak za svoi lichnye dostoinstva, tak i za svojstvennye emu i vsem ego brat'yam um i dobroserdechie. YA ne znayu pisatelya, kotoryj, izlagaya istoricheskie fakty, udelyal by pri etom stol'ko vnimaniya nravam i sklonnostyam otdel'nyh lichnostej. I mne kazhetsya, v protivopolozhnost' ego sobstvennomu mneniyu, chto, izuchaya s osobennym vnimaniem sud'by imperatorov svoego vremeni, stol' raznoobraznye i po vsem svoim proyavleniyam neobychnye, a takzhe te blagorodnye deyaniya, k kotorym pobuzhdala mnogih ih poddannyh imenno ih zhestokost', on imel delo s predmetom gorazdo bolee volnuyushchim i privlekatel'nym dlya obsuzhdeniya i povestvovaniya, chem esli by rasskazyval o bitvah i obshchestvennyh neuryadicah. YA dazhe neredko nahodil ego sposob izlozheniya chrezmerno skupym, kogda on tak beglo govoril o mnogih primerah doblestnoj konchiny, slovno boyalsya naskuchit' nam ih obiliem i dlitel'nym o nih rasskazom. Takoj sposob pisat' istoriyu yavlyaetsya naibolee poleznym. Dvizhenie obshchestvennoj zhizni v bol'shej mere zavisit ot sud'by, chastnoj - ot nashego sobstvennogo povedeniya. Sochineniya Tacita skoree rassuzhdenie, chem povestvovanie o sobytiyah: oni bol'she pouchayut nas, chem osvedomlyayut. |to kniga ne dlya razvlekatel'nogo chteniya, a dlya togo, chtoby izuchat' zhizn' i cherpat' poleznye uroki. V nej stol'ko izrechenij, chto ih nahodish' povsyudu, kuda ni brosish' vzglyad: eto kakoj-to pitomnik rassuzhdenij po voprosam etiki i politiki na potrebu i v pouchenie tem, kto derzhit v rukah svoih sud'by mira. Tacit neizmenno oruduet sil'nymi i obosnovannymi dovodami, ostro i tonko pol'zuyas' uchenym stilem svoego vremeni. Rimlyane tak lyubili togda pripodnyatost', chto esli v samom predmete oni ne nahodili vozmozhnosti proyavit' ostroumie i izyskannost', to pribegali dlya etogo k slovu kak takovomu. Manera Tacita v nemaloj stepeni napominaet maneru Seneki: tol'ko u nego preobladaet nasyshchennost', a u Seneki - ostrota. On bolee podhodit dlya togo sostoyaniya - smyatennogo i neduzhnogo, - v kakom my sejchas prebyvaem: chasto kazhetsya, chto eto nas on izobrazhaet i oblichaet. Te, kto somnevaetsya v ego dobrosovestnosti, tem samym vydayut svoyu dosadu i razdrazhenie na nego. No vozzreniya ego - zdravye, a v rimskih delah on na storone blaga. Ne ochen' nravitsya mne tol'ko to, chto on sudil o Pompee strozhe, chem sledovalo by, ishodya iz mneniya dostojnyh lyudej, zhivshih vo vremena Pompeya i obshchavshihsya s nim, chto on vo vsem upodoblyal Pompeya Mariyu i Sulle, schitaya, vprochem, ego bolee skrytnym. Obshchepriznanno, chto stremlenie Pompeya stat' u kormila vlasti ne bylo svobodno ot chestolyubivyh i mstitel'nyh raschetov, i dazhe druz'ya ego opasalis', chto pobeda mozhet vskruzhit' emu golovu, odnako ne nastol'ko, chtoby on stal pribegat' k takim zhe neobuzdannym meram, kak Marij i Sulla: on ne sovershil v svoej zhizni nichego, chto davalo by povod opasat'sya takoj zhe predel'no zhestokoj tiranii. K tomu zhe, podozreniyu nel'zya pridavat' takogo zhe vesa, kak ochevidnosti. Vot pochemu ya ne veryu ocenke, kotoruyu Tacit daet Pompeyu. Esli v povestvovaniyah ego my nahodim estestvennost' i pravdivost', to, mozhet byt', ob®yasnyaetsya eto imenno tem, chto oni ne vsegda tochno sootvetstvuyut vyvodam iz ego zhe polozhenij, razvivaemyh im soglasno zaranee ustanovlennomu planu i chasto vne vsyakoj zavisimosti ot predmeta, kotoryj on izobrazhaet, ni v malejshej stepeni ne starayas' podognat' pod svoe zadanie. Emu nezachem opravdyvat'sya v tom, chto, povinuyas' zakonam svoego vremeni, on zashchishchal yazycheskuyu religiyu i ponyatiya ne imel ob istinnoj. |to beda ego, a ne porok. YA osobenno pristal'no vnikal v suzhdeniya Tacita, i ne vse v nih mne vpolne yasno. Tak, naprimer, ya ne ponimayu, pochemu pis'mo, kotoroe staryj i bol'noj Tiberij otpravil senatu ("CHto mne napisat' vam, gospoda, i kak vam pisat', i chego by ya mog ne napisat' vam v eti dni? Da nashlyut na menya bogi i bogini eshche hudshie stradaniya, chem te, chto ya kazhdodnevno ispytyvayu, esli ya smogu otvetit' na etot vopros"), on tak uverenno svyazyvaet s kakimi-to zhestoko terzayushchimi Tiberiya ugryzeniyami sovesti? [42] Vo vsyakom sluchae, chitaya Tacita, ya ne mog urazumet' ego osnovanij. Dovol'no melkim predstavlyaetsya mne Tacit i v tom meste, gde, upominaya o vysokoj dolzhnosti v Rime, kotoruyu on odno vremya zanimal, on schitaet nuzhnym prisovokupit' v poryadke izvineniya, chto govorit ob etom otnyud' ne iz tshcheslaviya [43]. CHerta eta dlya stol' vysokoj dushi, po-moemu, nepodobayushchaya. Ibo tot, kto ne osmelivaetsya govorit' o sebe pryamo, proyavlyaet malodushie. Esli on sudit o veshchah reshitel'no i nezavisimo, zdravo i uverenno, to, ne razdumyvaya, stanet privodit' primery iz svoej lichnoj zhizni, kak nechto postoronnee, i o sebe samom govorit' tak zhe bespristrastno, kak o lyubom drugom cheloveke. Nuzhno vo imya istiny i svobody byt' vyshe vseh etih obshcheprinyatyh pravil uchtivosti. YA zhe osmelivayus' govorit' ne prosto o sebe, no dazhe isklyuchitel'no o sebe. Pisat' o drugih veshchah oznachaet dlya menya sbivat'sya s puti i uklonyat'sya ot svoego predmeta. YA ne nastol'ko nerazumno lyublyu sebya i ne tak uzh krepko k sebe privyazan, chtoby ne byt' v sostoyanii brosit' na sebya vzglyad so storony: kak na soseda, kak na derevo. Porokom yavlyaetsya takzhe nesposobnost' pravil'no ocenit' sobstvennye vozmozhnosti i govorit' o sebe bol'she, chem sam vidish'. Boga my dolzhny lyubit' bol'she, chem samih sebya, i hotya my znaem ego gorazdo men'she, no govorim o nem skol'ko nashej dushe ugodno. Esli tvoreniya Tacita dayut o nem pravil'noe predstavlenie, on, po vsej vidimosti, byl bol'shoj chelovek, blagorodnyj i muzhestvennyj, obladayushchij razumom, chuzhdyj sueveriya, filosoficheskim i velikodushnym. Svidetel'stva ego kazhutsya poroyu slishkom uzh smelymi, kak, naprimer, rasskaz o soldate, kotoryj nes vyazanku drov: ruki soldata yakoby nastol'ko okocheneli ot holoda, chto kosti ih primerzli k noshe da tak i ostalis' na nej, otorvavshis' ot konechnostej [44]. Odnako v podobnyh veshchah ya imeyu obyknovenie doveryat' stol' avtoritetnomu svidetel'stvu. Takogo zhe roda i rasskaz ego o tom, chto Vespasian po milosti boga Serapisa iscelil v Aleksandrii slepuyu, pomazav ej glaza svoej slyunoj [45]. Soobshchaet on i o drugih chudesah, no delaet eto po primeru i po dolgu vseh dobrosovestnyh istorikov: oni ved' letopiscy vseh znachitel'nyh sobytij, a ko vsemu proishodyashchemu v obshchestve otnosyatsya takzhe tolki i mneniya lyudej. Istoriki dolzhny rasskazyvat', chemu verili okruzhayushchie ih lyudi, no eto otnyud' ne oznachaet odobreniya etih verovanij. Ocenkoj po pravu zanimayutsya teologi i filosofy - nashi duhovnye rukovoditeli. Mezhdu tem odin iz sotovarishchej ego, chelovek ne menee velikij, mudro govorit: Equidem plura transcribo quam credo; nam nec affirmare sustineo, de quibus dubito, nec subducere quae accepi {Po pravde govorya, ya soobshchayu i o tom, chemu sam ne veryu, ibo ya ne hochu utverzhdat' togo, v chem somnevayus', i ne hochu umalchivat' o tom, chto mne izvestno [46] (lat.).}, drugoj emu vtorit: Haec neque affirmare, neque refellere operae pretium est; famae rerum standum est {Utverzhdat' ili otricat' eto ne stoit truda; nuzhno priderzhivat'sya tradicii [47] (lat.).}. Tacit tvoril v epohu, kogda vera v chudesa nachala oslabevat', odnako zhe on pishet, chto ne mozhet ne dat' v svoih "Annalah" mesta veshcham, kotorye s veroyu prinimali mnogie dostojnye lyudi i stol' blagogovejno pochitali predki. Otlichno skazano. Pust' istoriki budut shchedree na rasskazy o tom, chto oni slyshali, chem na svoi sobstvennye soobrazheniya ob etom. Da i ya sam, polnovlastnyj vladyka predmeta, o kotorom vedu rech', nikomu ne obyazannyj otchetom, vovse ne schitayu sebya nepogreshimym. CHasto ya pozvolyayu sebe razlichnye vyhodki, kotoryh otnyud' ne prinimayu vser'ez, i slovesnye vyverty, posle kotoryh sam pokachivayu golovoj. Tem ne menee ya dayu im volyu, ibo vizhu, chto oni neredko prinosyat slavu. YA ved' ne edinstvennyj sud'ya v etom dele. YA predstayu pered chitatelem stoya i lezha, speredi i szadi, povorachivayas' to pravym, to levym bokom, vo vseh svoih estestvennyh polozheniyah. Umy odinakovoj sily ne vsegda shodny po sklonnostyam i vkusam. Vot vse, chto v celom i dovol'no neopredelenno podskazyvaet mne pamyat'. Vse nashi obshchie suzhdeniya neyasny i nesovershenny.  Glava IX - O SUETNOSTI  Pozhaluj, net suetnosti bolee yavnoj, chem tak suetno o nej pisat'. Lyudi razumnye dolzhny byli by userdno i tshchatel'no razmyshlyat' nado vsem, chto tak bozhestvenno bylo vyskazano ob etom samim bozhestvom [1]. Kto zhe ne vidit, chto ya izbral sebe put', dvigayas' po kotoromu bezostanovochno i bez ustali, ya budu idti i idti, poka na svete hvatit chernil i bumagi? YA ne mogu vesti letopis' moej zhizni, opirayas' na svershennye mnoyu dela: sud'ba naznachila mne deyatel'nost' slishkom nichtozhnuyu; ya zanimayus' eyu, opirayas' na vymysly moego voobrazheniya. Znaval ya odnogo dvoryanina, kotoryj opoveshchal o svoej zhizni ne inache, kak otpravleniyami svoego zheludka; u nego vy videli vystavlennye napokaz gorshki za poslednie sem'-vosem' dnej; v etom sostoyali ego zanyatiya, tol'ko ob etom on govoril; lyubaya drugaya tema kazalas' emu zlovonnoj. I zdes' (lish' chutochku popristojnee) - takie zhe isprazhneniya stareyushchego uma, stradayushchego to zaporami, to ponosom i vsegda nesvareniem. Gde zhe smogu ya ostanovit'sya, vosproizvodya nepreryvnuyu sumyaticu i smenu moih myslej, chego by oni ni kasalis', raz Diomed zapolnil celyh shest' tysyach knig tol'ko odnim predmetom - grammatikoj? [2] I chego tol'ko ne porodit boltlivost', esli dazhe lepet i edva zametnye dvizheniya yazyka pridavili mir stol' uzhasayushchej grudoj tomov? Stol'ko slov radi samih slov! O Pifagor, chto zhe ty ne zaklyal etu buryu! [3] Nekogda Gal'bu osuzhdali za to, chto on zhivet v polnoj prazdnosti. On otvetil, chto kazhdyj obyazan otchityvat'sya v svoih postupkah, a ne v svoem bezdejstvii [4]. On zabluzhdalsya: pravosudie presleduet i karaet takzhe i teh, kto bezdel'nichaet. Sledovalo by imet' ustanovlennye zakonami mery vozdejstviya, kotorye obuzdyvali by bezdarnyh i nikchemnyh pisak, kak eto delaetsya v otnoshenii prazdnoshatayushchihsya i tuneyadcev. V etom sluchae nash narod prognal by vzashej i menya i sotni drugih. YA ne shuchu. Strast' k bumagomaraniyu yavlyaetsya, ochevidno, priznakom razvrashchennosti veka. Pisali li my kogda-nibud' stol'ko zhe do togo, kak nachalis' nashi bedy? [5] A rimlyane do togo, kak nachalsya ih zakat? Pomimo togo, chto v lyubom gosudarstve utonchennost' umov nikoim obrazom ne ravnoznachna ih umudrennosti, pustoe eto zanyatie stanovitsya vozmozhnym lish' potomu, chto vsyakij nachinaet neradivo otpravlyat' svoyu dolzhnost' i otbivaetsya po etoj prichine ot ruk. V razvrashchenii svoego veka kazhdyj iz nas prinimaet to ili inoe uchastie: odni vnosyat svoyu dolyu predatel'stvom, drugie - beschestnost'yu, bezbozhiem, nasiliem, alchnost'yu, zhestokost'yu; koroche govorya, kazhdyj tem, v chem on sil'nee vsego; samye slabye dobavlyayut k etomu glupost', suetnost', prazdnost', - i ya prinadlezhu k chislu etih poslednih. I kogda nas gnetet navisshaya nad nami opasnost', togda, vidimo, i nastupayut sroki dlya veshchej suetnyh i pustyh. V dni, kogda zlonamerennost' v dejstviyah stanovitsya, delom obydennym, bezdeyatel'nost' prevrashchaetsya v nechto pohval'noe. YA teshu sebya nadezhdoj, chto okazhus' odnim iz poslednih, protiv kogo ponadobitsya primenit' silu. I poka budut prinimat' mery protiv naibolee zlokoznennyh i opasnyh, u menya hvatit vremeni, chtoby ispravit'sya. Ibo mne predstavlyaetsya, chto bylo by bezrassudnym obrushivat'sya na men'shie nedostatki, kogda nas odolevaet stol'ko bol'shih. I prav byl vrach Filotim, skazavshij tomu bol'nomu, kotoryj protyanul emu palec, chtoby on sdelal emu perevyazku, i u kotorogo on po licu i dyhaniyu raspoznal yazvu v legkih: "Sejchas ne vremya, druzhok, zanimat'sya tvoimi nogtyami" [6]. I vse zhe ya znal odnogo cheloveka, ch'yu pamyat' ya vysoko chtu, kotoryj, nesmotrya ni na chto, posredi velichajshih nashih neschastij, kogda u nas tak zhe, kak nyne, ne bylo ni zakonnosti, ni pravosudiya, ni dolzhnostnyh lic, chestno vypolnyayushchih svoi obyazannosti, nosilsya s mysl'yu obnarodovat' nekotorye svoi predlozheniya kasatel'no pustyachnyh novovvedenij v odezhde, na kuhne i v hode sudebnogo razbiratel'stva. Vse eto - ne bolee kak zabavy, kotorymi pichkayut durno rukovodimyj narod, chtoby pokazat', chto o nem ne sovsem zabyli. Nichem inym ne zanimayutsya takzhe i te, kotorye na kazhdom shagu zapreshchayut pogryazshemu v gnusnejshih porokah narodu te ili inye vyrazheniya, tancy i igry. Ne vremya myt'sya i chistit'sya, kogda tebya treplet besposhchadnaya lihoradka. I odnim spartancam bylo po plechu prichesyvat'sya i prihorashivat'sya pered tem, kak brosit'sya navstrechu ugrozhayushchim zhizni opasnostyam [7]. CHto do menya, to mne svojstvenno protivopolozhnoe i durnoe obyknovenie: esli u menya iskrivilas' tuflya, to ya tak zhe krivo zastegivayu i rubashku i plashch; ya nenavizhu privodit' sebya v poryadok napolovinu. Kogda ya okazyvayus' v plohom polozhenii, to uhozhu s golovoj v moi goresti, predayus' otchayaniyu i, dazhe ne pytayas' ustoyat' na nogah, padayu, soglasno poslovice, kak toporishche za toporom; ya ubezhdayu sebya, chto vse idet kak nel'zya huzhe i chto borot'sya bessmyslenno: vse dolzhno byt' horosho ili vse - durno. Moe schast'e, chto opustoshenie nashego gosudarstva sovpadaet po vremeni s opustosheniyami, proizvodimymi vo mne moim vozrastom; esli by obshchestvennye neschast'ya omrachali radosti moej yunosti, oni byli by mne ne v primer tyagostnee, chem teper', kogda oni tol'ko usugublyayut moi pechali. Vopli, kotorymi ya razrazhayus' v bede, - eto vopli, vnushennye mne dosadoj; moe muzhestvo vmesto togo, chtoby s®ezhit'sya, stanovitsya na dyby. V protivopolozhnost' vsem ostal'nym, ya gorazdo blagochestivee v horoshih, chem v durnyh obstoyatel'stvah, sleduya v etom nastavleniyam Ksenofonta [8], hotya i ne razdelyaya ego osnovanij; i ya ohotnee obrashchayu umilennye vzory k nebu, chtoby vozdat' emu blagodarnost', chem dlya togo, chtoby vyprosit' sebe ego milosti. YA bol'she zabochus' ob ukreplenii zdorov'ya, kogda ono mne ulybaetsya, chem o tom, chtoby ego vernut', kogda ono mnoyu utracheno. Menya discipliniruet i nauchaet blagopoluchie, podobno tomu kak drugih - nevzgody i rozgi. Lyudi obychno obretayut chestnost' v neschast'e, slovno schast'e ne sovmestimo s chistoj sovest'yu. Udacha - vot chto sil'nee vsego pobuzhdaet menya k umerennosti i skromnosti. Pros'ba menya zavoevyvaet, ugroza ottalkivaet; blagosklonnost' v'et iz menya verevki, strah delaet menya nepreklonnym. Sredi chelovecheskih chert shiroko rasprostranena sleduyushchaya: nam bol'she nravitsya neprivychnoe i chuzhoe, chem svoe, i my obozhaem dvizhenie i peremeny.