t ot etih otluchek, ya s etim reshitel'no ne soglasen. Naprotiv, eta blizost' takogo roda, chto nepreryvnoe obshchenie lish' ohlazhdaet chuvstva i privychka ih ubivaet. Vsyakaya zhenshchina, kotoraya s nami ne svyazana, kazhetsya nam bezuprechnoj. I kazhdyj poznal na opyte, chto postoyannoe prebyvanie vmeste ne dostavlyaet togo udovol'stviya, kakoe ispytyvaesh', to razluchayas', to snova vstrechayas'. |ti pereryvy napolnyayut menya obnovlennoj lyubov'yu k moim domashnim i delayut dlya menya prebyvanie doma bolee sladostnym i zamanchivym; cheredovanie usilivaet moe vlechenie kak k odnomu, tak i k drugomu. YA znayu, chto ruki u druzhby dostatochno dlinnye, chtoby kasat'sya drug druga i spletat'sya drug s drugom, protyagivayas' s odnogo konca sveta v drugoj; i eto v osobennosti otnositsya k supruzheskoj druzhbe, v kotoroj imeet mesto neprestannyj obmen uslugami, porozhdayushchimi privyazannost' i priznatel'nye vospominaniya. Po metkomu slovu stoikov, mezhdu mudrecami sushchestvuet nastol'ko tesnaya svyaz' i takaya rodstvennost', chto esli odin iz nih zakusyvaet vo Francii, to tem samym nasyshchaet svoego sobrata v Egipte, i chto esli kto-nibud', gde by on ni byl, protyanet hotya by palec, to vse mudrecy, kakie tol'ko ne sushchestvuyut v obitaemom mire, oshchushchayut ot etogo pomoshch' [84]. Naslazhdenie i obladanie opirayutsya glavnym obrazom na voobrazhenie. A ono s bol'shim pylom vlechetsya k tomu, chego zhazhdet, chem k tomu, chto nahoditsya v nashih rukah. Pripomnite, kak vy proveli vremya v techenie dnya, i vy uvidite, chto dal'she vsego vy byli ot vashego druga, kogda on byl vozle vas; ego prisutstvie rasslablyaet vashe vnimanie i predostavlyaet vashim myslyam neogranichennuyu svobodu otvlekat'sya po kazhdomu povodu i v lyuboe mgnovenie. Nahodyas' v Rime, ya ne teryayu vlasti nad moim domom i upravlyayu im i svoim imushchestvom, kotoroe v nem ostavil: ya vizhu, kak rastut moi steny, moi derev'ya, moi dohody ili kak oni ponizilis' priblizitel'no na dva pal'ca s teh por, kak ya uehal: Ante oculos errat domus, errat forma locorum. {Pered moimi glazami vstaet dom, vitayut obrazy pokinutyh mest [85] (lat.).} Esli by my naslazhdalis' lish' tem, chto nahoditsya v nashih rukah, to proshchaj nashi ekyu, kak tol'ko my zaperli ih v shkatulku, i proshchaj nashi deti, esli oni na ohote. My hotim, chtoby oni byli poblizhe. A esli oni v sadu, eto daleko ili net? A na rasstoyanii poludnevnogo peregona? A desyat' l'e - eto daleko ili blizko? Esli blizko, to kak zhe obstoit delo s odinnadcat'yu, dvenadcat'yu ili trinadcat'yu? I tak shag za shagom. Poistine, ya polagayu, chto ta zhena, kotoraya vzdumala by predpisat' svoemu muzhu: "na takom-to shagu konchaetsya "blizko", a vot na etom nachinaetsya "daleko", - dolzhna byla by ostanovit' ego kak raz poseredine, excludat iurgia finis. Utor permisso, caudaeque pilos ut equinae Paulatim vello, et demo unum, demo etiam unum, Dum cadat elusus ratione ruentis acervi; {Pust' ustanovlennyj predel isklyuchit spory. YA pol'zuyus' razresheniem i, slovno iz konskogo hvosta volos za volosom, vytyanu to odno, to drugoe, poka on [moj protivnik] ne proigraet, odurachennyj, tak kak "kucha" - ischezaet [86] (lat ).} i pust' eta zhenshchina smelo obratitsya za pomoshch'yu k filosofii, esli kto-nibud' pozhelaet brosit' ej uprek v tom, chto, ne vidya ni togo ni drugogo konchika svyazuyushchej niti mezhdu chrezmernym i malym, mezhdu dlinnym i korotkim, legkim i tyazhelym, blizkim i dalekim, ne umeya raspoznavat', gde nachalo i gde konec, ona krajne neopredelenno sudit i o seredine: Rerum natura nullam nobis dedit cognitionem finium {Priroda ne dala nam poznaniya predela veshchej [87] (lat ).}. A razve net zhenshchin, ostayushchihsya zhenami i podrugami svoih pokojnyh muzhej i vozlyublennyh, kotorye ne gde-nibud' na drugom konce sveta, a v inom mire? My mozhem lyubit' i teh, kogo uzhe net, i teh, kogo eshche net, a ne to chto otsutstvuyushchih. Vstupaya v brak, my ne brali na sebya obyazatel'stva byt' takimi zhe nerazluchnymi, kak nekotorye bukashki, kotoryh nam sluchaetsya videt', ili kak besnovatye iz Karentii, scepivshiesya drug s drugom v sovokuplenii, podobno sobakam [88]. Esli zheny i lyubyat sozercat' svoih muzhej speredi, to ne dolzhny li oni, esli potrebuetsya, stol' zhe ohotno smotret' im i v spinu? I ne budet li zdes' umestno, chtoby pokazat' istinnuyu prichinu ih zhalob, privesti sleduyushchie slova poeta, tak velikolepno izobrazhayushchego zhenskie chuvstva i mysli: Uxor, si cesses, aut te amare cogitat, Aut tete amari, aut potare, aut animo obsequi, Et tibi bene esse soli, cum sibi sit male. {Tvoya zhena, kogda ty otsutstvuesh', libo polagaet, chto ty lyubish' druguyu, ili chto tebya lyubit drugaya, ili chto ty p'esh' vino, ili chto kak-nibud' razvlekaesh'sya i chto tebe odnomu horosho, kogda ej samoj ploho [89] (lat.)} Razve ne pohozhe na istinu, chto soprotivlenie i protivorechie sami po sebe ih podderzhivayut i zanimayut i chto oni byvayut dovol'ny, kogda vyzyvayut vashe neudovol'stvie? V istinnoj druzhbe - a ona mne izvestna do tonkostej [90] - ya otdayu moemu drugu bol'she, chem beru u nego. Mne bol'she po dushe, kogda ya sam delayu emu dobro, chem kogda on delaet ego mne; i bol'she vsego dobra on delaet mne togda, kogda delaet ego samomu sebe. I esli emu priyatno ili polezno kuda-nibud' otluchit'sya, ego otsutstvie dlya menya eshche sladostnej, chem prisutstvie. Da i kakoe zhe eto otsutstvie, esli raspolagaesh' sredstvami s nim snosit'sya? Poroyu nasha razluka byvala dlya menya ne bez priyatnosti i ne bez pol'zy. Razluchayas', kazhdyj iz nas zhil bolee zapolnennoj zhizn'yu i videl ee shire i glubzhe: on zhil, on naslazhdalsya, on nablyudal dlya menya, ya nablyudal dlya nego, delaya eto s takoj polnotoj, kak esli by on byl so mnoyu. Kogda my byvali vmeste, kakaya-to nasha chast' ostavalas' prazdnoj: my slivalis' v edinoe celoe. Raz®edinenie v prostranstve obogashchalo nashu duhovnuyu svyaz'. ZHazhda neposredstvennoj blizosti govorit o nedostatke sposobnosti k duhovnomu obshcheniyu. CHto kasaetsya moego pozhilogo vozrasta, na kotoryj mne takzhe ukazyvayut, to ya dumayu ob etom sovershenno inache; eto yunosti podobaet schitat'sya s obshchestvennym mneniem i ogranichivat' sebya radi drugogo. Ee hvataet na vse: i na lyudej i na sebya; a u nas polno hlopot i zabot i o samih sebe. Po mere togo, kak my lishaemsya estestvennyh udovol'stvij, my vozmeshchaem ih udovol'stviyami iskusstvennymi. Nespravedlivo proshchat' molodosti ee pogonyu za naslazhdeniyami i meshat' starosti iskat' v nih otradu. V yunosti ya sderzhival svoi burnye strasti blagorazumiem; v starosti ya dobavlyayu k moim pechal'nym uteham chutochku ozorstva. Da i zakony Platona zapreshchayut otluchat'sya za predely strany do soroka ili pyatidesyati let, daby eti otluchki byli poleznee i pouchitel'nee; i eshche bol'she sochuvstviya vyzyvaet u menya vtoroj punkt teh zhe zakonov, vospreshchayushchij ih posle shestidesyati let. "No v vashi leta vam ne vernut'sya iz dal'nego puteshestviya". - "A chto mne do etogo?" YA predprinimayu ego ne dlya togo, chtoby nepremenno vernut'sya, i ne dlya togo, chtoby ego zavershit'; ya predprinimayu ego lish' zatem, chtoby vstryahnut'sya, poka eto vstryahivanie mne nravitsya. I ya ezzhu dlya togo, chtoby ezdit'. Kto begaet za dohodnym mestom ili za zajcem, tot, mozhno skazat', ne begaet; begaet tol'ko tot, kto begaet vzapuski i dlya togo, chtoby pouprazhnyat'sya v bege. Moi zhelaniya takovy, chto ih mozhno schitat' osushchestvivshimisya v lyuboe mgnovenie i v lyubom meste; oni ne sopryazheny s osobennymi nadezhdami. Da i moe puteshestvie cherez zhizn' proishodit tochno tak zhe. Vprochem, ya videl na chuzhbine dostatochno mest, v kotoryh byl by ne proch' ostat'sya. A pochemu by i net, esli Hrisipp, Kleanf, Diogen, Zenon, Antipatr i stol'ko drugih mudrecov togo zhe naibolee surovogo filosofskogo napravleniya pokinuli svoyu rodinu, ne imeya nikakih osnovanij na nee zhalovat'sya i edinstvenno iz zhelaniya podyshat' drugim vozduhom [91]. I, konechno, samoe bol'shoe neudovol'stvie, kakoe mne prinosyat moi poezdki, - eto nevozmozhnost' prinyat' reshenie poselit'sya navsegda tam, gde mne eto bylo by po serdcu, ibo, prisposoblyayas' k obshcheprinyatym nravam, ya vsegda dolzhen dumat' o vozvrashchenii. Esli by ya boyalsya umeret' gde-nibud' v drugom meste, chem mesto moego rozhdeniya, esli b ya dumal, chto umirat' vdali ot domashnih mne budet trudnee, ya by edva otvazhilsya vyezzhat' za predely Francii, ya by ne vyezzhal bez dushevnogo sodroganiya i za predely moego prihoda. Smert' vsechasno daet mne o sebe znat'; ona nepreryvno szhimaet mne grud' ili pochki. No ya skroen na inoj lad; ona dlya menya odna i ta zhe povsyudu. I esli by mne predostavili vybor, ya by, nado polagat', predpochel umeret' skoree v sedle, chem v posteli, vne doma i vdaleke ot domashnih. V proshchanii s druz'yami gorazdo bol'she muki, chem utesheniya. YA ohotno zabyvayu ob etom trebovanii nashih prilichij, ibo iz vseh obyazannostej, nalagaemyh na nas druzhboj, eta edinstvennaya dlya menya nepriyatna, i ya tak zhe ohotno zabyl by proiznesti naposledok velichavoe "proshchaj navsegda". Esli prisutstvie blizkih lyudej i dostavlyaet umirayushchemu koe-kakie udobstva, to ono zhe prichinyaet emu t'mu nepriyatnostej. Mne prishlos' videt' umirayushchih, bezzhalostno osazhdaemyh vsej etoj tolpoj; mnozhestvo prisutstvuyushchih bylo im nevmogotu. Schitaetsya narusheniem dolga i svidetel'stvom nedostatochnoj lyubvi i zaboty predostavit' vam spokojno ispustit' duh; odin terzaet i muchaet vashi glaza, drugoj - ushi, tretij - rot; net takogo chuvstva ili takoj chasti tela, kotoruyu nam by pri etom ne terebili. Vashe serdce perepolnyaet zhalost' k sebe samomu, kogda vy slyshite gorestnye stenaniya vashih druzej, i dosada, kogda vam dovoditsya poroyu uslyshat' drugie stenaniya, lzhivye i licemernye. Kto vsegda byl iznezhennym i chuvstvitel'nym, dlya togo eto eshche muchitel'nee. V stol' reshitel'nyj chas emu nuzhna laskovaya, prinorovivshayasya k ego chuvstvitel'nosti ruka, chtoby pochesat' emu imenno tam, gde u nego zudit, ili dazhe vovse ego ne kasat'sya. Esli dlya togo, chtoby my poyavilis' na svet, nuzhno sodejstvie povituhi, to dlya togo, chtoby ego pokinut', my nuzhdaemsya v cheloveke eshche bolee umelom, chem ona. Vot takogo-to cheloveka, i vdobavok ko vsemu raspolozhennogo k vam, i sleduet, ne schitayas' s rashodami, nanimat' dlya uslug etogo roda. YA otnyud' ne doros do toj gordelivoj i prezritel'noj tverdosti, kotoraya, cherpaya sily sama v sebe, obhoditsya bez ch'ej-libo pomoshchi i kotoruyu nichto ne mozhet pokolebat'; ya stoyu stupen'koyu nizhe. YA popytayus' uliznut', slovno krolik, i uklonit'sya ot etoj publichnoj sceny - ne iz bezotchetnogo straha pered nej, a sovershenno soznatel'no. YA vovse ne nameren delat' iz etogo akta ispytanie ili dokazatel'stvo moej stojkosti. K chemu? Ved', perejdya etot porog ya utrachu i prava na dobruyu slavu i vsyakuyu zainteresovannost' v nej. YA udovol'stvuyus' smert'yu sosredotochennoj, odinokoj, spokojnoj, polnost'yu moej, i tol'ko moej, sootvetstvuyushchej obrazu zhizni, uedinennomu i obosoblennomu, kotorogo ya priderzhivayus'. Vopreki predrassudkam rimlyan, pochitavshih togo, kto umiral, ne proiznesya rechi, i u kogo ne bylo blizkih, kotorye zakryli b emu glaza, u menya hvatit chem zanyat' moe vremya, uteshaya sebya i bez togo, chtoby zanimat'sya eshche utesheniem drugih, hvatit myslej v moej golove i bez togo, chtoby obstoyatel'stva vnushali mne novye, hvatit tem dlya besedy s soboj i bez togo, chtoby zaimstvovat' ih izvne. Obshchestvu zdes' ne ugotovleno nikakoj roli; v etom akte lish' odno dejstvuyushchee lico. Davajte zhit' i smeyat'sya pered svoimi, umirat' i hmurit'sya pered postoronnimi. Vsegda mozhno syskat' za platu kogo-nibud', kto popravit vam golovu ili razotret vashi nogi, no kto, vmeste s tem, ne stanet bespokoit' vas, kogda vam ne do etogo, i s ravnodushno-spokojnym licom predostavit vam besedovat' s samim soboyu i zhalovat'sya na svoj sobstvennyj lad. Pobuzhdaemyj dovodami rassudka, ya uporno starayus' otdelat'sya ot rebyacheskoj i beschelovechnoj prihoti, v silu kotoroj my stremimsya vyzvat' svoimi stradaniyami sochuvstvie i skorb' u nashih druzej. My sverh vsyakoj mery raspisyvaem svoi nedugi, chtoby zastavit' nashih druzej prolivat' o nas slezy. I tu samuyu sderzhannost', kotoraya tak voshvalyaetsya v kazhdom, kto stojko perenosit svoe neschast'e, my ponosim i osuzhdaem i stavim v uprek nashim blizkim, kogda oni proyavlyayut ee po otnosheniyu k nam. Nam nedostatochno, chto oni poprostu soboleznuyut nashim bedam, esli pri etom oni po-nastoyashchemu ne udrucheny imi. Nuzhno preuvelichivat' svoyu radost' i po vozmozhnosti preumen'shat' svoi ogorcheniya. Kto bez prichiny zhaluetsya, tot ne vstretit otklika na svoi zhaloby i togda, kogda oni ne budut besprichinnymi. ZHalovat'sya vsegda - znachit nikogda ne vstrechat' otklika na svoi zhaloby; chasto izobrazhat' stradanie - znachit ni v kom ne probuzhdat' sostradaniya. Kto, polnyj zhizni, izobrazhaet iz sebya umirayushchego, tomu ugrozhaet, chto ego sochtut polnym zhizni i togda, kogda on i vpryam' budet pri smerti. YA videl takih, kotorym slovno vozhzha pod hvost popadala, esli kto-nibud' nahodil, chto u nih nedurnoj cvet lica i razmerennyj pul's, i takih, chto sderzhivali ulybku, potomu chto ona ukazyvala by, chto oni vyzdoravlivayut, i takih, kto lyutoj nenavist'yu nenavidel zdorov'e, tak kak zdorov'e ne mozhet vyzyvat' zhalost'. No vsego lyubopytnee, chto eto ne byli zhenshchiny. YA izobrazhayu moi bolezni, samoe bol'shee, takimi, kakovy oni est', i izbegayu vyrazhat' ozabochennost' svoim sostoyaniem i setovat' na nego. Esli ne veselost', to, na hudoj konec, spokojnaya sderzhannost' okruzhayushchih - vot chto trebuetsya rassuditel'nomu bol'nomu. Vidya sebya zanemogshim, on ne ob®yavlyaet vojny zdorovym: emu priyatno smotret' na togo, kto pyshet zdorov'em i v kom ono niskol'ko ne poshatnulos', i naslazhdat'sya hotya by ego licezreniem. CHuvstvuya, chto dvizhetsya pod uklon, on ne otbrasyvaet nachisto myslej o zhizni i ne izbegaet privychnyh razgovorov. YA hochu izuchat' bolezn' poka zdorov, no kogda ya bolen, ona polnost'yu zavladevaet mnoyu i bez pomoshchi moego voobrazheniya. My zaranee prigotovlyaemsya k puteshestviyu, kotoroe zadumali predprinyat' i reshili osushchestvit'; no poslednij chas pered tem, kak sest' na konya, my prednaznachaem dlya okruzhayushchih, a poroj radi nih i udlinyaem ego. Iz etogo predavaemogo glasnosti povestvovaniya o moih nravah ya neozhidanno dlya sebya izvlekayu nekotorym obrazom vygodu, tak kak obretayu v nem svoego roda pravilo. YA neredko podumyvayu o tom, chto mne nikoim obrazom ne podobaet priukrashivat' istoriyu moej zhizni. |tot publichnyj rasskaz obyazyvaet menya ne shodit' s pryamogo puti i ne iskazhat' svoej natury i svoih myslej, kak pravilo, menee izvrashchennyh i sbivchivyh, chem eto svojstvenno zlobnym i boleznennym suzhdeniyam nashego vremeni. Ustojchivost' i prostota moih nravov dolzhny, kazalos' by, ograzhdat' ih ot tolkovaniya vkriv' i vkos', no poskol'ku oni nemnogo po-novomu skroeny i neobychny, zdes' otkryvaetsya shirokij prostor dlya zlosloviya. Pozhelaj kto-nibud' pod lichinoj vneshnego bespristrastiya smeshat' menya s gryaz'yu, u nego bylo by bolee chem dostatochno povodov kusnut' menya za soznavaemye i priznavaemye mnoyu samim nedostatki, on mog by vdostal' nateshit'sya, popadaya, chto nazyvaetsya, v samuyu tochku. Esli by, odnako, emu pokazalos', chto, oblichaya i obvinyaya samogo sebya, ya lishayu zhala ego ukusy, to emu bylo by proshche prostogo vospol'zovat'sya svoim pravom preuvelicheniya i sgushcheniya (pravo napadayushchego - prenebregat' spravedlivost'yu). Korni porokov, kotorye ya otkryvayu v sebe, pust' on prevratit v raskidistye derev'ya; pust' obrushitsya ne tol'ko na te poroki, kotorye derzhat menya v svoej vlasti, no i na ugrozhayushchie mne v budushchem - poroki postydnye i sami po sebe, i potomu, chto ih velikoe mnozhestvo; etim oruzhiem pust' on menya i pob'et. YA by ohotno posledoval primeru filosofa Diona. Antigon hotel ego ukolot' nizkim proishozhdeniem; tot, odnako, dal emu sdachi: "YA,- skazal on, - syn raba, myasnika, zaklejmennogo, i potaskuhi, kotoruyu moj otec smog vzyat' sebe v zheny tol'ko blagodarya gnusnosti ee promysla. I otec i mat' byli nakazany za kakoe-to prestuplenie. Odin orator, kotoromu ya ponravilsya, kupil menya malym rebenkom; umiraya, on zaveshchal mne vse svoe sostoyanie, kotoroe ya perepravil v Afiny, gde i posvyatil sebya izucheniyu filosofii. Pust' istoriki ne trudyatsya vyiskivat' obo mne svedeniya; ya soobshchu im vse, kak est'" [92]. Blagorodno i nezavisimo vyskazannoe priznanie oslablyaet silu upreka i vybivaet oruzhie iz ruk oskorbitelya. Tak ili inache, no, vzvesiv vse, ya sklonen schitat', chto neredko menya hvalyat i poricayut sverh mery. Mne takzhe kazhetsya, chto s samogo detstva ya zanimayu polozhenie - i v otnoshenii znatnosti, i v otnoshenii okazyvaemyh mne pochestej - skoree vyshe togo, kotoroe mne prichitaetsya. YA by chuvstvoval sebya luchshe v teh stranah, v kotoryh eti razlichiya byli by uporyadocheny ili nichego by ne znachili. Lish' tol'ko spor o prave pervenstva v kakoj-libo processii ili pri rassazhivanii po mestam zatyagivaetsya sverh troekratnogo obmena raz®yasneniyami i zamechaniyami, on stanovitsya neprilichnym. YA ne boyus' ni ustupat', ni prestupat' sushchestvuyushchie na etot schet pravila, lish' by izbegnut' stol' nedostojnogo prepiratel'stva; i vsyakomu, vyrazhavshemu zhelanie vykazat' peredo mnoj svoe prevoshodstvo, ya vsegda totchas zhe ustupal. Krome pol'zy, kotoruyu ya dlya sebya izvlekayu, opisyvaya samogo sebya, ya takzhe laskayu sebya nadezhdoj, chto, esli moim nravam i vzglyadam eshche pri moej zhizni dovedetsya prijtis' po dushe kakomu-nibud' poryadochnomu i dostojnomu cheloveku, on ne preminet menya razyskat', i my s nim sojdemsya, chtoby bol'she ne rasstavat'sya; ya dayu emu nemaluyu foru, tak kak to, chto on smog by uznat' obo mne lish' posle dlitel'nogo znakomstva i blizosti v techenie mnogih let, stanet emu izvestno iz etih moih protokol'nyh zapisej za kakie-nibud' tri dnya, i k tomu zhe s bol'sheyu dostovernost'yu i bol'shej tochnost'yu. Zabavnaya prichuda: mnogie veshchi, kotorye ya ne zahotel by skazat' ni odnomu cheloveku, ya soobshchayu vsemu chestnomu narodu i za vsemi moimi samymi sokrovennymi tajnami i myslyami dazhe svoih blizhajshih druzej otsylayu v knizhnuyu lavku. Excutienda damus praecordia. {My daem issledovat' glubiny nashego serdca [93] (lat.).} Znaj ya tak zhe doskonal'no kogo-nibud', kto byl by mne blizok po duhu, ya by nepremenno otpravilsya na ego rozyski, bud' to hot' na kraj sveta, ibo udovol'stvie ot podhodyashchego i priyatnogo obshchestva ni za kakie den'gi, po-moemu, ne kupit'. Ah, drug! Do chego zhe spravedlivo drevnee izrechenie, glasyashchee, chto druzhba eshche nasushchnee i eshche sladostnee, chem voda i ogon' [94]! Vozvrashchayus' k moemu rassuzhdeniyu. Itak, ne takoe uzh strashnoe zlo umirat' vdali ot svoih i naedine s soboj. Schitaem zhe my sovershenno neobhodimym uedinyat'sya dlya otpravleniya nashih estestvennyh nuzhd, kuda menee nepriyatnyh, chem eta, i menee otvratitel'nyh. Da i tem, kto znachitel'nuyu chast' svoej zhizni provodit v medlennom ugasanii, takzhe, pozhaluj, ne podobaet, chtoby ih neschast'e meshalo zhit' celoj sem'e. I indusy v odnoj iz svoih provincij schitali vpolne spravedlivym umershchvlyat' vsyakogo, komu dostalas' stol' pechal'naya dolya; a v drugoj - oni zhe ostavlyali ego v odinochestve, predostavlyaya emu spasat'sya, kak mozhet [95]. Komu eti neschastnye pod konec ne naskuchivayut i komu oni ne stanovyatsya nesterpimymi? Obychno nashi obyazannosti ne prostirayutsya tak daleko. V svoih luchshih druz'yah vy nasil'stvenno vospityvaete zhestokost', vy privivaete cherstvost' i vashej zhene i detyam, privykayushchim ne zamechat' vashih stradanij i ne sochuvstvovat' im. Stony, kotorye ya izdayu vo vremya odolevayushchih menya kolik, nikogo bol'she ne trogayut. I esli poroj my ispytyvaem izvestnoe udovol'stvie ot obshcheniya s nashimi blizkimi, chto, vprochem, byvaet daleko ne vsegda, tak kak razlichie v usloviyah sushchestvovaniya vyzyvaet v nas dosadu i zavist' k lyubomu cheloveku, to dopustimo li zloupotreblyat' etim udovol'stviem celyj vek? CHem bol'she ya vizhu, kak radi menya oni, po svoej dobrote, stesnyayut sebya vo vsem, tem bol'she menya dolzhny ogorchat' ih mucheniya. My imeem pravo opirat'sya inogda na drugogo, no vovse ne navalivat'sya na nego vsej svoej tyazhest'yu i podderzhivat' sebya cenoj ego gibeli, kak tot, kto velel zarezat' mladencev, chtoby iscelit'sya ot svoej bolezni ih krov'yu [96]. Ili kak tot drugoj, k kotoromu privodili molodyh devushek, chtoby oni sogrevali po nocham ego stynushchee staroe telo i smeshivali svoe sladostnoe dyhanie s ego zlovonnym i preryvistym [97]. I esli by ya okazalsya v polozhenii takogo rasslablennogo, ya by skoree vsego udalilsya v Veneciyu, kotoruyu i izbral by svoim ubezhishchem do konca dnej. Preklonnomu vozrastu pod stat' odinochestvo. YA obshchitelen do krajnosti. I tem ne menee ya schitayu dlya sebya obyazatel'nym izbavit' otnyne mir ot licezreniya moej nemoshchi, tait' ee pro sebya, s®ezhit'sya i ukryt'sya v svoej skorlupe, kak cherepaha pod svoim pancirem. YA uchus' videt' lyudej, udalivshis' ot nih; sovat'sya k nim, kogda tvoya zhizn' na voloske, oznachalo by oskorblyat' ih chuvstvo. Prishla pora povernut'sya spinoyu k obshchestvu. "No v takom dlitel'nom puteshestvii vy mozhete na svoyu bedu zastryat' v kakoj-nibud' zhalkoj lachuge, gde budete lisheny vsyakih udobstv". Bol'shaya chast' togo, chto mne mozhet ponadobit'sya, vsegda so mnoj; i potom, nam vse ravno ne ujti ot sud'by, esli ona zadumala nas nastignut'; kogda ya boleyu, mne ne trebuetsya nichego sverh obychnogo; i raz sama priroda bessil'na prijti mne na pomoshch', ya ne hochu, chtoby eto sdelala kakaya-nibud' pilyulya. V samom nachale moih nedomoganij ili boleznej, kotorye na menya nakidyvayutsya, eshche ne osilennyj imi i, mozhno skazat', pochti zdorovyj, ya primiryayus' s gospodom, ispolnyaya poslednij dolg hristianina, i chuvstvuyu sebya posle etogo legko i svobodno, tochno s menya svalilos' tyazheloe bremya, tak chto mne nachinaet kazat'sya, chto teper' ya uzh spravlyus' s moim nedugom. Notarius i stryapchij mne nuzhny eshche men'she vrachej. Pust' ot menya ne zhdut, chtoby ya bol'noj zanimalsya temi delami, kotorye ne naladil, nahodyas' v polnom zdravii. Vse rasporyazheniya, kotorye ya nametil sdelat' na sluchaj smerti, uzhe davno sdelany, - ya by ne posmel otlozhit' ih hotya by na odin den'; nu, a esli chto mnoj i ne sdelano, to prichina etogo ili v tom, chto kolebaniya zaderzhali moe reshenie, - ved' inogda luchshee reshenie ne prinimat' nikakogo resheniya, - ili v tom, chto ya i vovse ne hotel etogo delat'. YA pishu svoyu knigu dlya nemnogih i na nemnogie gody. Bud' ee soderzhanie dolgovechnee, ego nuzhno bylo by izlozhit' bolee tverdym i chetkim yazykom. Prinimaya vo vnimanie nepreryvnye izmeneniya, kotorym nash yazyk podvergalsya do samogo poslednego vremeni, mozhet li kto rasschityvat', chto i cherez polsotni let ego budut upotreblyat' v tom zhe vide, v kakom upotreblyayut sejchas? On bezostanovochno techet cherez nashi ruki i uzhe pri moej zhizni stal napolovinu drugim. My govorim, chto nyne on dostig sovershenstva. No ved' kazhdyj vek govoril o svoem yazyke to zhe samoe. YA otnyud' ne sklonen nahodit' ego sovershennym, poka on prodolzhaet nestis' bez oglyadki vpered i sam sebya iskazhaet. Zakrepit' yazyk byvaet dano lish' poleznym i vydayushchimsya sochineniyam, kotorye stanovyatsya dlya nego obrazcami; nu, a ego znachenie sredi drugih yazykov zavisit ot sudeb nashego gosudarstva. I vse zhe ya, ne obinuyas', privnoshu syuda koe-kakie otdel'nye vyrazheniya, ischezayushchie iz obihoda moih sovremennikov i vpolne ponyatnye tol'ko tem iz nih, komu oni horosho izvestny. Postoyanno nablyudaya, kak trevozhat pamyat' pokojnikov, ya reshitel'no ne hochu, chtoby posle menya predavalis' sporam: on dumal i zhil tak-to i tak-to; on hotel togo-to; esli by on govoril ob etom pod konec svoej zhizni, on skazal by to-to i to-to, on dal by to i to; ved' ya znal ego luchshe, chem vsyakij drugoj. Itak, ya zdes' otkrovenno rasskazyvayu, naskol'ko pozvolyaet blagopristojnost', o moih sklonnostyah i pristrastiyah, hotya svobodnee i ohotnee delayu eto v besedah s temi, kto iz®yavlyaet zhelanie uznat' ob etom podrobnee. Kak by tam ni bylo, zaglyanuv v moi zapisi, kazhdyj smozhet udostoverit'sya, chto ya skazal obo vsem ili, po krajnej mere, vsego kosnulsya. A chego ya ne mog proiznesti vo ves' golos, na to ya ukazal pal'cem: Verum animo satis haec vestigia parva sagaci Sunt, per quae possis cognoscere cetera tute. {No dlya pronicatel'nogo uma dostatochno etih slabyh sledov, chtoby po nim dostoverno uznat' ostal'noe [98] (lat.).} V tom, chto ya napisal o sebe, net nikakih nedomolvok i nichego zagadochnogo. No esli obo mne vse-taki najdut nuzhnym pogovorit', ya hochu, chtoby govorili tol'ko goluyu pravdu. YA ohotno vozvratilsya by iz potustoronnego mira, chtoby izoblichit' vo lzhi vsyakogo, kto stal by izobrazhat' menya inym, chem ya byl, hotya by on delal eto s namereniem vozdat' mne hvalu. Ved' dazhe zhivyh, kak ya vizhu, risuyut sovsem inymi, chem oni est'. I esli by ya ne otstaival izo vseh sil odnogo moego umershego druga, ego by rasterzali na tysyachu sovershenno neshozhih obrazov". Daby pokonchit' s perechnem moih slabostej, priznayus', chto ya nikogda ne ostanavlivayus' v gostinice bez togo, chtoby ne obratit'sya k sebe s voprosom, a takoe li eto mesto, gde ya mog by bolet' i umirat' v priemlemyh dlya menya usloviyah. YA stremlyus' raspolagat'sya v pomeshchenii, kotoroe bylo by otvedeno mne odnomu, bylo by ne shumnym, ne gryaznym, ne dymnym i ne dushnym. Zabotyas' ob etom, ya stremlyus' oblegchit' sebe smert' ili, luchshe skazat', izbavit'sya ot dopolnitel'nyh nepriyatnostej i sosredotochit'sya v ozhidanii ee chasa, a eto, nado dumat', lyazhet na menya dostatochnym gruzom i bezo vsyakih doveskov. Pust' i ej dostanetsya ee dolya ot udobstv i priyatnostej moej zhizni. Ona - bol'shaya i vazhnaya chast' nashego bytiya, i ya nadeyus', chto ne posramlyu eyu vsego ostal'nogo. Byvayut raznovidnosti smerti, kotorye legche drugih; vprochem, stepen' ih legkosti opredelyaetsya kazhdym po-svoemu. Mezhdu estestvennymi smertyami naibolee milostivoj i bespechal'noj kazhetsya mne nastupayushchaya ot slabosti i iznureniya. Iz nasil'stvennyh smertej - upast' v propast', po-moemu, bolee strashno, chem ostat'sya pod razvalinami ruhnuvshego stroeniya, i pogibnut' ot razyashchego udara mecha strashnee, chem ot vystrela iz arkebuzy. YA skoree proglotil by pit'e Sokrata, chem zakololsya by tak, kak eto sdelal Katon [100]. I hotya, v konce koncov, vse edino, moemu voobrazheniyu predstavlyaetsya, chto mezhdu tem, broshus' li ya v peshch' ognennuyu ili v vody spokojnoj reki, razlichie niskol'ko ne men'shee, chem mezhdu zhizn'yu i smert'yu. Vot do chego nelepa osnova nashego straha, obrashchayushchego vnimanie ne stol'ko na rezul'tat, skol'ko na sposob. |to vsego lish' mgnovenie, no ono tak sushchestvenno, chto ya by ohotno otdal nemalo dnej moej zhizni, lish' by provesti ego po svoemu usmotreniyu. Poskol'ku voobrazheniyu kazhdogo ta ili inaya smert' risuetsya bolee ili menee tyagostnoj i kazhdyj v nekotoroj mere raspolagaet svobodoj vybora opredelennoj ee raznovidnosti, davajte i my priishchem sebe takuyu, kotoraya byla by dlya nas naimenee nepriyatnoj. Mozhno li prichinit' sebe smert' bolee sladostnuyu, nezheli ta, kotoruyu prinyali priblizhennye Antoniya i Kleopatry, pozhelavshie umeret' vmeste s nimi [101]? Velichavyh i muzhestvennyh primerov, yavlennyh nam filosofiej i religiej, ya ne kasayus'. No, okazyvaetsya, i sredi lyudej srednego urovnya mozhno ukazat' eshche na odnu takuyu zhe zamechatel'nuyu, kak uzhe upomyanutaya, - ya imeyu v vidu smert' Petroniya i Tigellina vo vremena drevnego Rima. Vynuzhdennye pokonchit' s soboj, oni prinyali smert', kak by predvaritel'no usyplennuyu roskosh'yu i izyashchestvom, s kakimi oni prigotovilis' ee vstretit'. I oni prinudili ee neprimetno podkrast'sya k nim v samyj razgar privychnogo dlya nih razgul'nogo pira, okruzhennye devkami i dobrymi svoimi priyatelyami; tut ne bylo nikakih uteshenij, nikakih upominanij o zaveshchanii, nikakih suetnyh razglagol'stvovanij o tom, chto ozhidaet ih v budushchem; tut byli tol'ko zabavy, vesel'e, ostroslovie, obshchij i nichem ne otlichayushchijsya ot obychnogo razgovor, i muzyka, i stihi, proslavlyayushchie lyubov' [102]. Pochemu by i nam ne proniknut'sya takoj zhe reshitel'nost'yu, pridav ej bolee blagopristojnuyu vneshnost'? Esli byvayut smerti, kotorye horoshi dlya glupcov i kotorye horoshi dlya mudryh, davajte najdem i takie, chto byli by horoshi dlya nahodyashchihsya poseredine mezhdu pervymi i vtorymi. Moe voobrazhenie risuet mne oblik legkoj i, raz vse ravno predstoit umeret', to, stalo byt', i zhelannoj smerti. Rimskie tirany, predostavlyaya osuzhdennym izbirat' dlya sebya rod smerti, schitali, chto tem samym kak by daruyut im zhizn'. No ne reshilsya li Feofrast, filosof stol' tonkij, skromnyj i mudryj, skazat' po vnusheniyu razuma nizhesleduyushchie slova, sohranennye nam v latinskom stihe Ciceronom: Vitam regit fortuna, non saplentia. {ZHizn'yu upravlyaet ne mudrost', no sud'ba [103] (lat.).} I naskol'ko zhe sud'ba oblegchaet mne rasstavanie s zhizn'yu, dovedya ee do cherty, u kotoroj ona stanovitsya nikomu ne nuzhnoj i nikomu ne meshaet! Takogo zhe polozheniya del ya hotel by dlya lyubogo vozrasta moej zhizni, no kogda pora svorachivat'sya i ubirat'sya otsyuda, ispytyvaesh' osoboe udovletvorenie pri mysli, chto nikomu svoej smert'yu ne dostavlyaesh' ni radosti, ni pechali. Podderzhivaya bezuprechnoe ravnovesie vezde i vsyudu, sud'ba ustanovila ego i zdes', i te, kto izvlechet iz moej smerti izvestnuyu material'nuyu vygodu, s drugoj storony, ponesut vmeste so vsemi i material'nyj ushcherb. Podyskivaya sebe udobnoe pomeshchenie, ya niskol'ko ne dumayu o pyshnosti i roskoshi meblirovki; bol'she togo, ya ih, mozhno skazat', nenavizhu; net, ya zabochus' tol'ko o prostoj chistote, chashche vsego vstrechayushchejsya v mestah, gde vse beshitrostno, i kotorye priroda otmechaet svoej osobennoj, nepovtorimoyu prelest'yu: Non ampliter sed munditer convivium {Pir ne roskoshnyj, no pristojnyj [104] (lat.).}. Plus salis quam sumptus {Bol'she vesel'ya, chem roskoshi [105] (lat.).}. I, nakonec, vsyakie dorozhnye zatrudneniya i opasnosti postigayut lish' teh, kto, pobuzhdaemyj svoimi delami, puskaetsya v razgar zimy cherez shvejcarskie gory. CHto do menya, to ya chashche vsego puteshestvuyu radi svoego udovol'stviya i neploho spravlyayus' s obyazannostyami provodnika. Esli nebezopasno dvigat'sya vpravo, ya zabirayu vlevo; esli mne trudno derzhat'sya v sedle, ya ostanavlivayus'. I, postupaya podobnym obrazom, ya, po pravde govorya, nikogda ne stalkivayus' s chem-libo takim, chto kazalos' by mne menee priyatnym i menee privlekatel'nym, chem moj sobstvennyj dom. Pravda, izlishestva ya neizmenno schitayu izlishnimi i chto v izyskannosti takoe, na chto sledovalo vzglyanut'? Prekrasno, ya tuda vozvrashchayus': ved' i tut prohodit moya doroga. YA ne provozhu dlya sebya nikakoj tochno oboznachennoj linii, ni pryamoj, ni krivoj. A chto, esli tam, kuda ya napravilsya, ya ne obnaruzhivayu togo, o chem mne govorili? Nu chto zh! Ochen' chasto sluchaetsya, chto mneniya drugih ne sovpadayut s moimi, i chashche vsego ya nahodil ih oshibochnymi; no ya nikogda ne zhaleyu potrachennyh mnoyu trudov, - ya uznal, chto togo, o chem mne govorili, v dejstvitel'nosti tam net. Moe telo vynoslivo, i moi vkusy neprihotlivy, kak ni u kogo drugogo na svete. Razlichiya v obraze zhizni narodov ne vyzyvayut vo mne nikakih drugih chuvstv, krome udovol'stviya, dostavlyaemogo raznoobraziem. Vsyakij obychaj imeet svoe osnovanie. Budut li tarelki olovyannymi, derevyannymi ili glinyanymi, budut li menya potchevat' zharenym ili varenym, budet li maslo slivochnym, olivkovym ili orehovym, mne bezrazlichno, i do togo bezrazlichno, chto, stareya, ya porugivayu eto blagorodnoe svojstvo, i dlya menya bylo by, pozhaluj, poleznee, esli by razborchivost' i prihotlivost' presekali neskromnost' moego appetita, predohranyaya zheludok ot perepolneniya. Kogda ya byvayu za predelami Francii i u menya sprashivayut, zhelaya okazat' mne lyubeznost', ne hochu li ya, chtoby mne podali francuzskie blyuda, ya neizmenno otshuchivayus' i usazhivayus' za stol, ustavlennyj isklyuchitel'no chuzhezemnymi kushan'yami. Mne stydno za moih sootechestvennikov, ohvachennyh glupoj privychkoj pugat'sya vsego, chto im neprivychno; edva oni vyberutsya za predely svoej derevni, kak im nachinaet kazat'sya, chto oni pereneslis' v drugoj mir. Vsyudu, kuda by oni ni popali, oni derzhatsya na svoj sobstvennyj lad i gnushayutsya chuzhestrancev. Natknis' oni na francuza gde-nibud' v Vengrii, eto radostnoe sobytie totchas zhe otmechaetsya pirshestvom; oni s nim tut zhe shodyatsya i, druzheski oblobyzavshis', sovmestno prinimayutsya ponosit' varvarskie nravy, nablyudaemye imi vokrug sebya. A pochemu by im i ne byt' varvarskimi, raz oni ne francuzskie? I eto eshche samye smyshlenye mezhdu nimi, ibo oni vse zhe poznakomilis' s etimi nravami, hotya by chtoby pozloslovit' o nih. Bol'shinstvo zhe francuzov predprinimayut poezdku, chtoby vernut'sya s tem, s chem uehali. Oni puteshestvuyut, prikrytye i zazhatye v tiski nepronicaemym i molchalivym blagorazumiem, oberegayas' ot zarazy, nosyashchejsya v neznakomom im vozduhe. Tol'ko chto skazannoe o moih sootechestvennikah napominaet mne eshche ob odnoj cherte, kotoruyu ya neredko podmechal v molodyh lyudyah iz chisla nashih pridvornyh. Oni schitayut lyud'mi tol'ko teh, kto prinadlezhit k ih uzkomu krugu, smotrya na nas, vseh ostal'nyh, kak na sushchestva iz sovershenno drugogo mira, s prezreniem ili so snishoditel'noj zhalost'yu. Otnimite u nih ih pridvornye spletni, i oni okazhutsya ni pri chem, s pustymi rukami, takie zhe nelovkie i nevezhestvennye, kakimi predstavlyaemsya im my sami. Pravil'no govoryat, chto poryadochnyj chelovek - chelovek raznostoronnij. CHto do menya, to, otpravlyayas' v stranstviya, sytyj po gorlo nashim obrazom zhizni, i, konechno, ne dlya togo, chtoby iskat' gaskoncev v Sicilii (ih dovol'no u menya doma), ya ishchu skoree, esli ugodno, grekov ili zhe persov; ya s nimi znakomlyus', ya ih izuchayu; vot k komu starayus' ya prisposobit'sya i primenit'sya. I chto samoe lyubopytnoe: ya, kazhetsya, ni razu ne stalkivalsya s obychayami, kotorye hot' v chem-nibud' ustupali by nashim. Vprochem, ya na svoem ne nastaivayu, ved', mozhno skazat', ya ne teryal iz vidu flyugera na moej kryshe. Vprochem, sluchajnye kompanii, obrazuyushchiesya v puti, chashche vsego dostavlyayut skoree neudobstva, chem udovol'stvie; ya nikogda k nim ne tyanulsya i eshche men'she l'nu k nim teper', kogda starost' obosoblyaet menya ot vseh ostal'nyh i daruet mne koe-kakie l'goty po chasti sledovaniya obshcheprinyatym pravilam vezhlivosti. Vy stradaete iz-za drugogo, ili iz-za vas stradaet drugoj; i to i eto stesnitel'no i tyagostno, no poslednee, po-moemu, bolee nepriyatno. Redkaya udacha, no i neobyknovennoe oblegchenie - imet' vozle sebya poryadochnogo vo vseh otnosheniyah cheloveka, s yasnym umom i nravami, shodnymi s vashimi, i s ohotoyu vam soputstvuyushchego. Vo vseh moih puteshestviyah mne etogo krajne nedostavalo. No takogo sputnika nado podyskivat' i podbirat', eshche ne vyezzhaya iz domu. I vsyakij raz, kak mne prihodit v golovu kakaya-nibud' slavnaya mysl', a podelit'sya eyu mne ne s kem, menya ohvatyvaet sozhalenie, chto ya porodil ee v odinochestve. Si cum hac exceptione detur sapientia, ut illam inclusam teneam nec enuntiem, reiiciam {Esli by mudrost' darilas' prirodoyu s obyazatel'nym usloviem derzhat' ee pro sebya i ni s kem ne delit'sya eyu, ya by ot nee otkazalsya [106] (lat.).}. A etomu podavaj eshche vyshe: si contigerit ea vita sapienti ut, omnium rerum affluentibus copiis, guamvis omnia guae cognitione digna sunt summo otio secum ipse consideret et contempletur, tamen si solitudo tanta sit ut hominem videre non possit, excedat e vita {Esli by mudrecu dostalas' v udel zhizn' takogo roda, chto, zhivya sredi polnogo izobiliya i naslazhdayas' bezmyatezhnym dosugom, on imel by vozmozhnost' sozercat' vse dostojnoe izucheniya i obdumyvat' pro sebya poznannoe, no pri etom ne mog by narushit' svoe odinochestvo i povidat' hotya by odnogo cheloveka, to emu tol'ko i ostavalos' by, chto rasstat'sya s zhizn'yu [107] (lat.).}. YA odobryayu mnenie, vyskazannoe Arhitom, utverzhdavshim, chto emu bylo by ne po dushe dazhe na nebe i na velikih i bozhestvennyh nebesnyh telah, popadi on tuda bez sputnika [108]. No luchshe byt' odnomu, chem sredi dokuchnyh i glupyh lyudej. Aristipp lyubil zhit', chuvstvuya sebya vsegda i vezde chuzhim [109]. Me si fata meis paterentur ducere vitam Auspiciis, {Esli by sud'ba razreshila mne zhit' po moemu usmotreniyu [110] (lat.).} to ya by izbral dlya sebya sleduyushchee: provesti ee s zadniceyu v sedle; visere gestiens Qua parte debacchantur ignes, Qua nebulae pluviique rores. {Ohvachennyj zhazhdoj povidat' te mesta, gde carit szhigayushchij znoj i gde postoyanno byvayut tumany i izmoros' [111] (lat.).} "Neuzheli u vas net menee utomitel'nyh razvlechenij? Ne stoit li vash dom v prelestnoj, zdorovoj mestnosti? Ne dostatochno li on obstavlen i ne bolee li chem dostatochno prostoren? Ved' ne raz pyshnost' ego obstanovki vpolne udovletvoryala ego velichestvo korolya [112]? Ne zanimaet li vash rod pochetnogo polozheniya, i ne bol'she li teh, kto nizhe ego, nezheli teh, kto vyshe? Ili vas glozhet kakaya-nibud' chrezvychajnaya i neustranimaya zabota o domashnih delah? Quae te nunc coquat et vexet sub pectore fixa?. {...kotoraya tebya terzaet i muchit, zataivshis' v grudi [113] (lat.).} Ili vy predpolagali prozhit' bez pomeh i volnenij? Nunquam simpliciter fortuna indulget {Sud'ba nikogda ne blagovolit otkryto [114] (lat.).}. Prismotrites' - i vy uvidite, chto edinstvenno kto vam meshaet - eto vy sami, a kuda by vy ni otpravilis', vy vsyudu posleduete za soboyu i vsyudu budete zhalovat'sya na svoyu uchast'. Ved' na nashej brennoj zemle net udovletvoreniya nikomu, krome dush nizmennyh ili bozhestvennyh. Kto ne dovol'stvuetsya stol' blagopriyatnymi obstoyatel'stvami, gde zhe on dumaet najti luchshie? Tysyachi i tysyachi lyudej schitali by predelom svoih mechtanij blagosostoyanie, ravnoe vashemu. Izmenites' sami, ibo eto vpolne v vashej vlasti, a chto do vsego ostal'nogo, to tam vy obladaete edinstvennym pravom - terpelivo sklonyat'sya pered sud'boj. Nulla placida quies est, nisi quam ratio composuit" {Odin tol'ko razum mozhet obespechit' bezmyatezhnyj pokoj [115] (lat.).}. YA soznayu vsyu spravedlivost' etogo uveshchaniya, i soznayu ves'ma horosho; vprochem, bylo by i koroche i proshche skazat' to zhe samoe v dvuh slovah: "Bud'te blagorazumny". No ta dushevnaya tverdost', kotoroj ot menya trebuyut, stupen'yu vyshe blagorazumiya: ona im porozhdaetsya i vykovyvaetsya. Tochno tak zhe postupaet i vrach, kotoryj dokuchaet neschastnomu ugasayushchemu bol'nomu, trebuya, chtoby on byl veselym i bodrym; ego sovet byl by ne namnogo razumnee, govori on emu: "Bud'te zdorovym". Nu, a ya iz obyknovennogo testa. Vot blagodetel'noe, yasnoe i ponyatnoe izrechenie: "Bud'te dovol'ny svoim", to est' tem, chto v predelah vashih vozmozhnostej. No i dlya bolee mudryh, chem ya, eto tak zhe nevypolnimo, kak dlya menya. |to - obshcherasprostranennoe izrechenie, no ono obnimaet voistinu neob®yatnoe. K chemu tol'ko ono ne otnositsya. Vse na svete perezhivaet sebya i podverzheno izmeneniyam. YA ochen' horosho znayu, chto esli podojti k delu s formal'noj merkoj, to strast' k puteshestviyam govorit o vnutrennem bespokojstve i nereshitel'nosti. Nichego ne skazhesh', takovy nashi vazhnejshie kachestva i k tomu zhe glavenstvuyushchie. Da, priznayus', ya ne vizhu vokrug sebya nichego takogo - razve chto vo sne i v mechtah, - k chemu by ya mog prilepit'sya dushoj; menya zanimaet tol'ko raznoobrazie i postizhenie ego beschislennyh form, esli voobshche menya chto-nibud' mozhet zanyat'. V puteshestviyah menya imenno to i vlechet, chto ya mogu ostanavlivat'sya povsyudu, gde mne vzdumaetsya, ne rukovodyas' nikakimi zaranee opredelennymi celyami, i tak zhe svobodno otstupat' ot tol'ko chto prinyatogo resheniya. YA lyublyu chastnuyu zhizn' potomu, chto ustraivayu ee po svoemu usmotreniyu, a ne potomu, chto obshchestvennaya zhizn' ne po mne; i k nej ya byl by, pozhaluj, ne men'she prigoden. YA s bol'shej ohotoj sluzhu svoemu gosudaryu iz-za togo, chto delayu eto po sobstvennomu izbraniyu i ubezhdeniyu moego razuma, a ne v silu kakih-to osobyh, lezhashchih na mne obyazatel'stv ili potomu, chto, nezhelatel'nyj ni v kakoj drugoj partii i vsemi otvergnutyj, ya byl vynuzhden primknut' k ego stanu. Tak i so vsem ostal'nym. YA nenavizhu kuski, kotorye mne vykraivaet neobhodimost'. I lyuboe preimushchestvo komom stalo by u menya v gorle, esli by ya zavisel isklyuchitel'no ot nego: Alter remus aquas, alter mihi radat arenas. {Pust' odno veslo u menya zadevaet vodu, a drug