granicah, ona vse-taki menee suetna. O, chelovek, krome tebya odnogo, - govorit etot bog, - vse sushchee prezhde vsego poznaet samogo sebya i v sootvetstvii so svoimi potrebnostyami ustanavlivaet predely svoim trudam i svoim zhelaniyam. I net ni odnogo sushchestva, kotoroe bylo by stol' zhe nishchim i odolevaemym nuzhdami, kak ty, chelovek, zhazhdushchij ob®yat' vsyu vselennuyu. Ty - issledovatel' bez znanij, povelitel' bez prav i, v konce koncov, vsego-navsego shut iz farsa".  Glava X - O TOM, CHTO NUZHNO VLADETX SVOEJ VOLEJ  Po sravneniyu s drugimi lyud'mi menya zadevayut ili, pravil'nee skazat', zahvatyvayut tol'ko nemnogie veshchi; chto zadevayut, eto vpolne estestvenno, lish' by oni ne derzhali nas v svoej vlasti. YA prilagayu vsyacheskie staraniya, chtoby s pomoshch'yu uprazhneniya i razmyshleniya usilit' v sebe dushevnuyu neuyazvimost', k chemu ya v nemaloj mere priugotovlen samoj prirodoj i chto yavlyaetsya bol'shim preimushchestvom dlya cheloveka. Menya uvlekaet i, stalo byt', volnuet ochen' nemnogoe. Vzglyad u menya ostryj, no ya ostanavlivayu ego lish' na nemnogih predmetah; chuvstva u menya tonkie i sil'nye. No chto kasaetsya vospriimchivosti i vnimatel'nosti, to tut ya gluh i tup: menya trudno pronyat'. Naskol'ko eto u menya poluchaetsya, ya zanimayus' tol'ko soboj; no i lyubov' k sebe ya by ohotno obuzdyval i ukroshchal, chtoby ona ne poglotila menya celikom i polnost'yu, potomu chto i ona napravlena na predmet, kotorym ya vladeyu po chuzhoj milosti i na kotoryj sud'ba imeet bol'she prav, nezheli ya. Takim obrazom, dazhe zdorov'ya, kotoroe ya tak vysoko cenyu, - i ego ya ne dolzhen zhelat' i otdavat'sya zabotam o nem s takim pylom, chtoby bolezni stali kazat'sya mne chem-to sovershenno nevynosimym. Sleduet derzhat'sya mezhdu nenavist'yu k stradaniyu i lyubov'yu k naslazhdeniyu; i Platon sovetuet izbirat' srednij zhiznennyj put' mezhdu etimi dvumya chuvstvami [1]. No chuvstvam, otvlekayushchim menya ot sebya i privyazyvayushchim k chemu-libo drugomu, - im ya protivlyus' izo vseh sil. YA schitayu, chto hotya i sleduet odalzhivat' sebya postoronnim, otdavat' sebya nuzhno tol'ko sebe samomu. Esli by moya volya s legkost'yu predostavlyala sebya v rasporyazhenie kogo-to drugogo, ya by ne vyderzhal etogo, - slishkom uzh ya iznezhen i ot prirody i vsledstvie davnih moih privychek, fugax rerum, securaque in otia natus. {Begushchij ot del, rozhdennyj dlya bezmyatezhnogo dosuga [2] (lat.).} Ozhestochennye i upornye preniya, v kotoryh moj protivnik, v konce koncov, vzyal by nado mnoj verh, ih ishod, delayushchij postydnoj moyu goryachnost' v otstaivanii svoej pravoty, nanesli by mne, po vsej veroyatnosti, ochen' zhestokij udar. Esli by ya uhodil v moi dela s golovoj, kak eto byvaet s drugimi, moya dusha nikogda by ne smogla spravit'sya s trevogami i trevolneniyami, neotstupno sleduyushchimi za temi, kto vsegda i vezde uvlekaetsya i gorit: etim vnutrennim vozbuzhdeniem ona byla by nemedlenno podavlena i razbita. V teh sluchayah, kogda menya vse-taki zastavlyayut brat'sya za chuzhie dela, ya obeshchayu, chto voz'mu ih v svoi ruki, no ne v legkie i ne v pechen'; chto vozlozhu ih na sebya; chto budu o nih radet' - eto tak, - no ne stanu radi nih rasshibat'sya v lepeshku; ya za nimi prismatrivayu, no ya ih ne vysizhivayu, kak kurica yajca. U menya dostatochno zabot s nalazhivaniem i privedeniem v poryadok moih sobstvennyh del, kotorye sidyat u menya v pechenkah i tyanut iz menya zhily, chtoby prinimat' i vzvalivat' na sebya eshche i chuzhie, i ya dostatochno pogloshchen moimi delami - sushchestvennymi, sugubo lichnymi i navyazannymi mne samoyu prirodoj, chtoby obremenyat' sebya, vdobavok, i postoronnimi. Kto horosho vidit, v kakom on dolgu pred soboyu i skol'ko obyazan dlya sebya sdelat', tot ponimaet, chto priroda vozlozhila na nego dostatochno slozhnoe i otnyud' ne dopuskayushchee prazdnosti poruchenie. U tebya skol'ko ugodno dela s samim soboj; tak ne otdalyajsya zhe ot sebya. Lyudi predostavlyayut sebya vnajmy. Ih sposobnosti sluzhat ne im, no tem, k komu oni idut v kabalu; v nih obitayut ih nanimateli, no ne oni sami. |to vseobshchee povetrie ne po mne; nuzhno oberegat' svobodu nashej dushi i ushchemlyat' ee tol'ko v teh sluchayah, kogda eto bezuslovno neobhodimo; a takih sluchaev, esli rassudit' zdravo, ochen' nemnogo. Vzglyanite na lyudej, kotorym svojstvenno vechno goret' i vmeshivat'sya vo vse na svete; oni delayut eto vsegda i vezde, kak v malom, tak i v bol'shom, kak v tom, chto ih kasaetsya, tak i v tom, chto ih ni s kakoj storony ne kasaetsya; i oni suyutsya vo vse, chto im sulit hlopoty i obyazannosti, i ne chuvstvuyut, chto zhivut, esli ne ispolneny trevogi i vozbuzhdeniya. In negotiis sunt negotii causa {Zanyatiya radi zanyatiya [3] (lat.).}. Oni ishchut sebe zanyatij lish' dlya togo, chtoby sebya zanyat'. I eto vovse ne potomu, chto im hochetsya dvigat'sya, a potomu, chto oni ne v sostoyanii ostat'sya na meste; ni dat' ni vzyat', kak padayushchij s vysoty kamen', kotoromu nikak ne ostanovit'sya, poka on ne shlepnetsya na zemlyu. Zanyatost' dlya izvestnogo sorta lyudej - dokazatel'stvo ih sobstvennyh darovanij i ih dostoinstv. Ih duh uspokaivaet vstryahivanie, podobno tomu kak mladencev - lyul'ka. Oni mogli by sebe skazat', chto stol' zhe usluzhlivy dlya drugih, kak nesnosny samim sebe. Nikto ne razdaet vseh svoih deneg drugim, a vot svoe vremya i svoyu zhizn' razdaet kazhdyj; i net nichego, v chem by my byli nastol'ko zhe rastochitel'ny i v chem skupost' byla by poleznee i pohval'nee. CHto do menya, to ya sovershenno drugogo sklada. YA cepko derzhus' za sebya i obychno vyalo zhelayu togo, chego zhelayu, a zhelayu ya malogo; to zhe otnositsya i k moim zanyatiyam i trudam; ya predayus' im redko i ne teryaya spokojstviya. A rvutsya k etomu vsemi svoimi pomyslami i izo vseh sil. No ved' byvaet stol'ko lozhnyh shagov, chto dlya bol'shej uverennosti i bezopasnosti sledovalo by stupat' po etomu miru polegche i edva kasayas' ego poverhnosti. Sledovalo by skol'zit' po nemu, a ne uglublyat'sya v nego. Dazhe naslazhdenie v glubinah svoih muchitel'no. incedis per ignes Suppositos cineri doloso. {Ty stupaesh' po ognyu, prikrytomu obmanchivym peplom [4] (lat.).} Gorozhane Bordo izbrali menya merom ih goroda, kogda ya byl daleko ot Francii i eshche dal'she ot mysli ob etom [5]. YA otnekivalsya, no mne prinyalis' dokazyvat', chto ya postupayu nepravil'no, i k tomu zhe delo bylo resheno poveleniem korolya. |ta dolzhnost' dolzhna kazat'sya tem privlekatel'nee, chto ona nikak ne oplachivaetsya i ne prinosit nikakih inyh vygod, krome pocheta, svyazannogo s ee ispolneniem. Srok prebyvaniya v nej - dva goda; vprochem, on mozhet byt' udlinen povtornym izbraniem, chto sluchaetsya chrezvychajno redko. |to proizoshlo i so mnoj; a do menya proishodilo lish' dvazhdy: neskol'ko let tomu nazad s gospodinom de Lansakom, a sovsem nedavno s gospodinom de Bironom [6], marshalom Francii, mesto kotorogo ya i zanyal, osvobodiv svoe dlya gospodina de Matin'ona [7], takzhe marshala Francii. YA gorzhus' stol' znatnymi sotovarishchami, uterque bonus pacis bellique minister. {Oba - vydayushchiesya deyateli v mirnoe i v voennoe vremya [8] (lat.).} Sud'ba zahotela osobo otmetit' moe vozvyshenie, privnesya ot sebya eto chastnoe obstoyatel'stvo. Odnako ono vovse ne malovazhno. Aleksandr s prenebrezheniem vyslushal korinfskih poslov, predlozhivshih emu zvanie grazhdanina ih goroda; kogda zhe oni soslalis' na to, chto Vakh i Gerakl takzhe byli grazhdanami Korinfa, on s blagodarnost'yu prinyal ih predlozhenie [9]. Po vozvrashchenii ya chestno i dobrosovestno rasskazal gorodskim sovetnikam, kakov ya na moj sobstvennyj vzglyad: u menya net ni pamyati, ni userdiya, ni opyta, ni nastojchivosti, no vmeste s tem net i nenavisti k komu by to ni bylo, net chestolyubiya, zhadnosti, zhazhdy nasiliya; ya eto sdelal radi togo, chtoby oni byli polnost'yu obo mne osvedomleny i znali, chego mogut ozhidat' ot menya v etoj dolzhnosti. I tak kak k moemu izbraniyu ih pobudilo isklyuchitel'no to, chto im byl horosho izvesten moj pokojnyj otec i oni prodolzhali vysoko chtit' ego pamyat', ya dobavil s polnoyu otkrovennost'yu, chto mne bylo by krajne priskorbno, esli by chto-nibud' poglotilo menya tak zhe sil'no, kak ego pogloshchali dela ih goroda v te vremena, kogda on upravlyal imi, zanimaya tu samuyu dolzhnost', na kotoruyu oni menya prizyvayut [10]. Mne vspomnilos', kak v dni moego detstva ya videl ego, uzhe starika, postoyanno v zhestokih volneniyah i trevogah, svyazannyh s etimi mnogotrudnymi obshchestvennymi obyazannostyami; on zabyval o tom, chto dyshit sladostnym vozduhom svoego doma, k kotoromu ego za mnogo let pered tem prikovali estestvennye dlya ego vozrasta nedugi i slabost', o svoem hozyajstve, svoem zdorov'e; i, stavya pod ugrozu samuyu zhizn', - on schital, chto vse eto dlya nego gibel'no, - puskalsya, pobuzhdaemyj gorodskimi delami, v dal'nie i utomitel'nye poezdki. Takov on byl; i eta svojstvennaya emu cherta ob®yasnyaetsya beskonechnoj ego dobrotoj, vlozhennoj v nego samoyu prirodoj; nikogda eshche ne byvalo dushi bolee blagozhelatel'noj i miloserdnoj. I hotya ya ne sklonen priderzhivat'sya shozhego obraza zhizni, na chto u menya najdutsya svoi opravdaniya, vse zhe ya schitayu ego dostojnym vsyacheskoj pohvaly. Ot kogo-to moj otec slyshal, chto radi blizhnego nuzhno zabyvat' o sebe i chto lichnoe ne idet ni v kakoe sravnenie s obshchim. Bol'shinstvo rasprostranennyh v mire pravil i nastavlenij stavit sebe zadachej izvlech' nas iz nashego uedineniya i vygnat' na ploshchad', daby my trudilis' na blago obshchestvu. Oni zadumany s tem, chtoby, okazav na lyudej blagotvornoe dejstvie, prinudit' ih otvernut'sya i otvlech'sya ot svoego "ya"; pri etom oni ishodyat iz predstavleniya, chto my slishkom za sebya derzhimsya i chto v etom povinna chrezmernaya, hotya i estestvennaya privyazannost' k samomu sebe; v nih ne upushcheno nichego, chto mozhet byt' skazano s etoj cel'yu. Ved' mudrecam vovse ne vnove izobrazhat' veshchi ne takimi, kakovy oni v dejstvitel'nosti, a takimi, chtoby oni mogli sosluzhit' izvestnuyu sluzhbu. Istina inogda byvaet dlya nas zatrudnitel'na, neudobna i neprigodna. Nam neredko neobhodimo obmanyvat', chtoby ne obmanut'sya, shchurit'sya i zabivat' sebe mozgi, chtoby nauchit'sya otchetlivee videt' i donimat'. Imperiti enim iudicant, et qui frequenter inhoc ipsum fallendi sunt, ne errent {Sudyat lyudi nevezhestvennye, i chasto ih nuzhno obmanyvat', chtoby oni ne zabluzhdalis' [11] (lat.).}. Kogda pravila eti velyat nam lyubit' tri, chetyre, pyat'desyat razryadov veshchej sil'nee, chem samih sebya, oni idut po stopam iskusnogo luchnika, kotoryj celit, chtoby popast' v nuzhnuyu emu tochku, namnogo vyshe svoej misheni. CHtoby vypryamit' izognutyj kusok dereva, nuzhno gnut' ego v protivopolozhnuyu storonu. Dumayu, chto v hrame Afiny-Pallady, kak i v ostal'nyh izvestnyh nam kul'tah, byli tainstva yavnye, prednaznachennye dlya vseh, i tainstva bolee vozvyshennye i bolee sokrovennye, prednaznachennye tol'ko dlya posvyashchennyh. Ves'ma veroyatno, chto imenno zdes' zakladyvalis' korni ucheniya o toj druzhbe k sebe, kotoroj podobaet zhit' v kazhdom iz nas. |to - ne ta mnimaya druzhba, chto zastavlyaet nas lyubit' slavu, nauku, bogatstvo i tomu podobnye veshchi takoj zhe vseohvatyvayushchej i bezgranichnoj lyubov'yu, kakuyu my pitaem k chlenam nashego tela; eto - i ne ta rasslablennaya i nerazumnaya druzhba, s kotoroj sluchaetsya to zhe, chto byvaet, kak my nablyudaem, s plyushchom, portyashchim i razrushayushchim obvivaemuyu im stenu; net, rech' idet o druzhbe blagodetel'noj i uporyadochennoj, kak poleznoj, tak ravno i priyatnoj. Kto znaet ee obyazannosti i ispravno ih vypolnyaet, tot, poistine, v obitalishche muz: on dostig vershin chelovecheskoj mudrosti i dostupnogo dlya nas schast'ya. Znaya v tochnosti, v chem ego dolg pred soboj, on nahodit v spiske pred®yavlennyh k nemu trebovanij, chto emu nadlezhit priderzhivat'sya obyknoveniya, prinyatogo drugimi lyud'mi i vsem mirom, i v silu etogo - sluzhit' obshchestvu, vypolnyaya obyazannosti, kotorye ono na nego vozlagaet. Kto v nekotoroj mere ne zhivet dlya drugih, tot sovershenno ne zhivet dlya sebya. Qui sibi amicus est, scito hunc amicum omnibus esse {Znaj, chto kto drug tebe, tot drug i vsem [12] (lat.).}. Glavnejshaya obyazannost' kazhdogo - eto vesti sebya podobayushchim obrazom; i tol'ko blagodarya etomu my sushchestvuem. Kto zabyvaet o tom, chto emu sleduet zhit' svyato i pravedno, i dumaet, chto, podtalkivaya i napravlyaya drugih, tem samym rasschityvaetsya po lezhashchemu na nem dolgu, tot - glupec i tupica; a kto otkazyvaet sebe v udovol'stvii zhit' zdravo i veselo i polnost'yu otdaetsya sluzheniyu na blago drugim, tot, po-moemu, takzhe izbiraet sebe plohoj i protivoestestvennyj put'. |tim ya otnyud' ne hochu skazat', chto, vzyav na sebya dolzhnost', kto-nibud' vprave zatem otkazyvat' ej vo vnimanii, zabote, slovah i pote i krovi, esli eto ponadobitsya: non ipse pro caris amicis Aut patria timidus perire. {On ne boitsya umeret' za dorogih druzej i za rodinu [13] (lat.).} Poslednee, odnako, ne pravilo, a isklyuchenie: nuzhno, chtoby duh byl neizmenno uravnoveshennym i spokojnym; chtoby on ne byl bezdeyatelen, no vmeste s tem i ne chuvstvoval gneta i ostavalsya besstrastnym. Obychnaya deyatel'nost' emu nipochem; on deyatelen dazhe u spyashchego. No vstryahivat' ego nuzhno s umom, ibo, v to vremya kak telo oshchushchaet vozlozhennyj na nego gruz v polnom sootvetstvii s ego dejstvitel'nym vesom, duh, neredko v ushcherb samomu sebe, usugublyaet i preuvelichivaet ego tyazhest', opredelyaya ee, kak emu zablagorassuditsya. Odno i to zhe sovershaetsya nami s neodinakovymi usiliyami i neodinakovym napryazheniem voli. Pryamoj svyazi tut net. Kakoe mnozhestvo lyudej ezhednevno riskuyut zhizn'yu, uchastvuya v vojnah, do kotoryh im, v sushchnosti govorya, net ni malejshego dela, skol' mnogie brosayutsya v samuyu gushchu opasnostej na polyah bitv, a sluchis' im ponesti porazhenie, oni i ne podumayut spat' ot etogo hot' chutochku huzhe. A inoj, sidya u sebya doma, vdali ot vsyakoj opasnosti, na kotoruyu ne reshilsya by dazhe vzglyanut', s bol'shim neterpeniem ozhidaet ishoda vojny i perezhivaet ee gorazdo sil'nee, chem soldat, otdayushchij ej svoyu krov' i samuyu zhizn'. YA umel vypolnyat' obshchestvennye obyazannosti, ne otdalyayas' ot sebya ni na odnu pyad', i otdavat' sebya na sluzhbu drugim, nichego ne otnimaya ot samogo sebya. Napryazhennost' i neukrotimost' zhelanij skoree prepyatstvuyut, chem sposobstvuyut dostizheniyu postavlennoj celi: oni vselyayut v nas neterpenie, esli sobytiya razvivayutsya medlennee, chem my rasschityvali, i vopreki nashim predpolozheniyam, a takzhe nedoverie i podozritel'nost' v otnoshenii teh, s kem nam prihoditsya imet' delo. My nikogda ne rukovodim tem, chto bezrazdel'no nad nami vlastvuet i samo nami rukovodit; male cuncta ministrat Impetus. {Strast' vsegda ploho rukovodit delami [14] (lat.).} Kto pribegaet tol'ko k raschetu i svoej lovkosti, tot dostigaet bol'shego; on pritvoryaetsya, izvorachivaetsya, v zavisimosti ot obstoyatel'stv otkladyvaet i otstupaet; esli on obmanulsya v svoih ozhidaniyah, eto ego ne ogorchaet i ne volnuet; on neizmenno gotov k novoj popytke i neizmenno vo vseoruzhii; i on vsegda derzhit sebya v uzde. No kto pogloshchen svoim tiranicheskim i neukrotimym stremleniem, v tom neizbezhno byvaet mnogo bezrassudstva i nespravedlivosti; neuderzhimost' ego zhelaniya beret nad nim verh i podchinyaet ego sebe; on nesetsya vpered, zakusiv udila, i esli emu ne ulybnetsya udacha, plody ego staranij nichtozhny. Filosofiya hochet, chtoby, sobirayas' otmetit' za ponesennye nami obidy, my predvaritel'no poboroli svoj gnev, i ne dlya togo, chtoby nasha mest' byla myagche, a naprotiv, dlya togo, chtoby ona byla luchshe nami obdumana i stala tem chuvstvitel'nej dlya obidchika; a etomu, kak predstavlyaetsya filosofiya, neuderzhimost' nashih poryvov tol'ko prepyatstvuet. Malo togo, chto gnev vnosit v dushu smyatenie; on, sverh togo, skovyvaet ruki karayushchego. |to plamya ih rasslablyaet, i oni delayutsya bessil'nymi. Vo vsem, chto by ni vzyat', festinatio tarda est {Toroplivost' zaderzhivaet [15] (lat.).}, i toroplivost' sama sebe stavit podnozhku, sama na sebya nadevaet puty i sama sebya ostanavlivaet. Ipsa se velocitas implicat {Pospeshnost' sama sebe prepyatstvuet [16] (lat.).}. Tak, naprimer, dlya alchnosti, sudya po moim nablyudeniyam nad povsednevnoyu zhizn'yu, net bol'shej pomehi, chem sama alchnost': chem ona bespredel'nee i nenasytnee, tem men'shego dostigaet. I obychno ona gorazdo bystree skaplivaet bogatstva, kogda prikryvaetsya lichinoyu shchedrosti. Nekij dvoryanin, ves'ma poryadochnyj chelovek i moj dobryj znakomyj, opasalsya, chto mozhet povredit'sya v rassudke iz-za togo, chto, zanimayas' s chrezmernym vnimaniem delami odnogo gosudarya, svoego gospodina, vnosil v eto izlishnyuyu strastnost'. A etot ego gospodin sam sebya obrisoval sleduyushchim obrazom: on vidit znachenie togo ili inogo sobytiya sovershenno tak zhe, kak vsyakij drugoj, no v otnoshenii teh iz nih, protiv kotoryh net sredstv, on tut zhe na meste reshaet, chto nuzhno smirit'sya; v ostal'nom zhe, otdav neobhodimye rasporyazheniya, - a on eto delaet porazitel'no bystro blagodarya zhivosti svoego uma, - on spokojno zhdet, chto zatem posleduet. I dejstvitel'no, mne prihodilos' videt' ego v takie momenty, kogda u nego na rukah byli dela isklyuchitel'noj vazhnosti i k tomu zhe ves'ma shchekotlivye, no on tem ne menee sohranyal polnuyu nevozmutimost' i v svoih dejstviyah, i v svoem oblike. YA nahozhu, chto on bolee velik i bolee nahodchiv v neschast'e, chem pri blagopriyatstvovanii sud'by: porazheniya prinosyat emu bol'she slavy, chem pobedy, i skorb' - bol'she, chem torzhestvo. Zamet'te, chto dazhe v takih pustyachnyh i legkovesnyh delah, kak igra v shahmaty, v myach i drugie, podobnye im, vsepogloshchayushchee pylkoe uvlechenie, probuzhdaemoe v nas neukrotimym zhelaniem, totchas privodit v smyatenie i rasstrojstvo i nash razum, i nashe telo: chelovek zabyvaet vse, dazhe samogo sebya. No v kom ni vyigrysh, ni proigrysh ne porozhdayut goryachki, tot vsegda ostaetsya samim soboj; chem men'she volnenij i strasti on vkladyvaet v igru, tem uverennee i uspeshnee on igraet. I voobshche, peregruzhaya dushu mnozhestvom vpechatlenij, my meshaem ej poznavat' i zapechatlevat' v sebe poznannoe. Est' veshchi, s kotorymi ee nuzhno lish' poverhnostno poznakomit'; s drugimi - svyazat'; tret'i v nee vlozhit'. Ona obladaet sposobnost'yu videt' i oshchushchat' vse, chto ugodno, no pishchu dlya sebya ej dolzhno cherpat' tol'ko v sebe; i ona dolzhna byt' osvedomlena obo vsem tom, chto imeet k nej pryamoe kasatel'stvo i chto tak ili inache yavlyaetsya ee dostoyaniem i chasticeyu ee sushchnosti. Zakony prirody opredelyayut nashi istinnye potrebnosti. Mudrecy govoryat, chto bednyakov, esli ishodit' iz etih potrebnostej, net i ne mozhet byt' i chto vsyakij, schitayushchij sebya takovym, ishodit lish' iz sobstvennogo suzhdeniya; osnovyvayas' na etom, oni ves'ma tonko podrazdelyayut nashi zhelaniya na vnushennye prirodoj i na te, chto vnusheny nam nashim neobuzdannym voobrazheniem; te, konechnaya cel' kotoryh yasna, - ot prirody; te, kotorye operezhayut nas i za kotorymi nam ne ugnat'sya, - ot nas. Nishchete material'noj netrudno pomoch', nishchete dushi - nevozmozhno. Nam si, quod satis est homini, id satis esse potesset, Nos sat erat: nunc, cum hoc non est, qui credimus porro Divitias ullias animum mi explere potesse? {Esli by to, chego cheloveku dostatochno, udovletvoryalo ego, on byl by vpolne obespechen; no raz delo obstoit po-inomu, kak my mozhem poverit', chto kakoe-libo bogatstvo sposobno nasytit' moi zhelaniya [17]? (lat.).} Sokrat, vidya, kak torzhestvenno pronosyat po gorodu beschislennye sokrovishcha, dragocennosti i bogatuyu domashnyuyu utvar', voskliknul: "Skol'ko veshchej, kotoryh ya sovsem ne zhelayu!" [18]. Ezhednevnyj paek Metrodora vesil dvenadcat' uncij, |pikura - eshche togo men'she [19]; Metrokl zimoj nocheval vmeste s ovcami, letom - vo dvorah hramov [20]. Sufficit ad id natura, quod poscit {Priroda daet dostatochno, chtoby udovletvorit' prirodnye potrebnosti [21] (lat.)}. Kleanf zhil trudom svoih ruk i hvalilsya, chto, esli togo pozhelaet, Kleanf smozhet prokormit' eshche odnogo Kleanfa [22]. Esli to, chto trebuetsya ot nas prirodoj (rech' idet lish' o bezuslovno neobhodimom i ni o chem bol'shem), - sushchij pustyak (skol'ko zhe eto v dejstvitel'nosti i kak nemnogo nuzhno dlya sohraneniya nashej zhizni, luchshe vsego mozhet byt' dokazano sleduyushchim soobrazheniem: eto takoj pustyak, chto, neprimetnyj sud'be, on uskol'zaet ot ee udarov po prichine svoej nichtozhnosti), to davajte tratit' koe-chto i sverh etogo, davajte nazovem prirodoyu nashi privychki i usloviya, v kotoryh kazhdyj iz nas zhivet; davajte ogranichim sebya, budem derzhat'sya etogo urovnya; pust' nashe dostoyanie i nashe korystolyubie ne perestupayut etih predelov. V takih granicah oni, kak mne predstavlyaetsya, izvinitel'ny. Privychka - vtoraya priroda i ravna ej v mogushchestve. Esli ya chego-libo lishen, ya schitayu, chto ispytyvayu lisheniya. I dlya menya, pozhaluj, nevelika raznica, otnimut li u menya zhizn' ili tol'ko ograbyat i tem samym uhudshat moe polozhenie, k kotoromu ya uspel za dolgie gody privyknut'. YA ne v tom vozraste, kogda nam nipochem rezkie peremeny, i mne ne szhit'sya s novym i neizvedannym obrazom zhizni. Dazhe esli on dal by mne bol'she svobody i vsyakih vozmozhnostej, u menya net vremeni stanovit'sya drugim, i kak lyubaya bol'shaya udacha, svalis' ona sejchas v moi ruki, vyzvala by vo mne sozhalenie, chto prishla s opozdaniem, a ne togda, kogda by ya mog nasladit'sya eyu po-nastoyashchemu, Quo mihi fortuna si non conceditur uti, {K chemu mne udacha, esli ya ne mogu eyu vospol'zovat'sya [23] (lat.).} - tak ego vyzvalo by vo mne i lyuboe dushevnoe priobretenie. V nekotorom smysle luchshe tak i ne stat' poryadochnym chelovekom i ne nauchit'sya pravedno zhit', chem postignut' eto togda, kogda zhizni uzhe ne ostalos'. Sobirayas' ujti iz etogo mira, ya by s radost'yu otdal vsyakomu, kto v nego tol'ko vstupaet, vse to iz mudrosti, chto ya nakopil, obshchayas' s lyud'mi. Gorchica posle obeda. Mne nechego delat' s dobrom, s kotorym ya uzhe nichego ne v sostoyanii sdelat'. K chemu nauka tomu, u kogo bol'she net golovy? Predlagat' nam podarki, napolnyayushchie nas spravedlivoj dosadoj, pochemu oni ne byli predlozheny nam v svoe vremya, - eto ne chto inoe, kak izdevatel'stvo zlobnoj sud'by. Menya bol'she ne nuzhno podderzhivat': ya bol'she ne v silah idti. Iz dostatochno bol'shogo kolichestva chelovecheskih svojstv nam teper' dostatochno lish' odnogo - terpeniya. Podarite zamechatel'nyj tenor pevchemu, u kotorogo porazheny legkie, a krasnorechie - otshel'niku, udalivshemusya v pustyni Aravii. CHtoby upast', ne nuzhno iskusstva; po zavershenii vsyakogo dela sam soboyu prihodit konec. Moj mir ot menya otdalyaetsya; moya obolochka stala pustoj; ya polnost'yu v proshlom; mne sleduet prinyat' eto kak dolzhnoe i soobrazno s etim ubrat'sya otsyuda. YA hochu privesti sleduyushchij primer: nedavnee ischeznovenie desyati dnej, isklyuchennyh iz kalendarya poveleniem papy [24], zastalo menya v takih letah, chto ya k nemu nikak ne privyknu. YA prinadlezhu tem godam, kogda ih schitali sovsem po-inomu. Stol' davnyaya i ustojchivaya privychka do togo v menya v®elas', chto mne ot nee ne otdelat'sya. Vsledstvie etogo ya prinuzhden byt' v nekotorom otnoshenii eretikom, nesposobnym vosprinyat' novshestvo, dazhe esli ono ispravlyaet oshibku; moe voobrazhenie, vopreki moim dobrym namereniyam, neizmenno ubegaet na desyat' dnej vpered ili nazad, i ego vorkotnya postoyanno zvuchit u menya v ushah. |to preobrazovanie kasaetsya tol'ko teh, u kogo vsya zhizn' v budushchem. I esli zdorov'e, kotoroe dlya menya tak sladostno i zamanchivo, naveshchaet menya s pereryvami, to ono skoree prinosit mne ogorchenie, chem horoshee samochuvstvie. YA bol'she ne znayu, kuda mne ego devat'. Vremya pokidaet menya, a bez nego i radost' ne v radost'. Do chego zhe nichtozhna v moih glazah cennost' teh vysokih dolzhnostej, kotorye u nas prinyaty i kotorye obychno dayut tol'ko tem, kto nakanune uhoda iz etogo mira, i, davaya ih, dumayut ne o tom, smozhet li takoj-to podobayushchim obrazom otpravlyat' svoyu dolzhnost', a o tom, kak dolgo on budet ee otpravlyat'; s chasa ee zameshcheniya nachinayut zagadyvat', kogda zhe ona snova osvoboditsya. Koroche govorya, ya zdes' dlya togo, chtoby pokonchit' s tem chelovekom, kotoryj ne kto inoj, kak ya sam, a ne dlya togo, chtoby ego peredelat'. Vsledstvie davnej privychki moya obolochka sdelalas' moej sushchnost'yu, a moya sud'ba - moej prirodoj. Itak, ya govoryu, chto poskol'ku my sushchestva slabye, kazhdomu iz nas izvinitel'no tyanut'sya k tomu, chto ne prevyshaet nazvannoj mery. Nu, a tyanut'sya k nahodyashchemusya za ee predelami - chistejshee bezumie. |to - samoe bol'shee, chto my vprave sebe pozvolit'. CHem bol'she nashi potrebnosti i nashe imushchestvo, tem bol'she opasnost' podstavit' sebya pod udary sud'by i podvergnut'sya vsevozmozhnym nevzgodam. Oblast' nashih zhelanij dolzhna byt' strogo ocherchena; predelom ih dolzhno byt' nekotoroe, ves'ma neznachitel'noe kolichestvo zhiznennyh blag, obespechivayushchih nam nasushchno neobhodimoe; eti zhelaniya dolzhny k tomu zhe raspolagat'sya ne po pryamoj, konec kotoroj byl by gde-to vne nas, a po krugu, smykayas' krajnimi tochkami vnutri nas i obrazuya figuru nebol'shogo razmera. Postupki, sovershaemye vopreki etomu soobrazheniyu, krajne vazhnomu i sushchestvennomu, kak naprimer postupki skupcov, chestolyubcev i mnogih drugih, kotorye, slomya golovu, begut vpered i vpered i kotoryh ih beg uvlekaet vse dal'she i dal'she, - postupki porochnye i oshibochnye. Bol'shinstvo nashih zanyatij - licedejstvo. Mundus universus exercet histrioniam {Ves' mir zanimaetsya licedejstvom [25] (lat.).}. Nuzhno dobrosovestno igrat' svoyu rol', no pri etom ne zabyvat', chto eto vsego-navsego rol', kotoruyu nam poruchili. Masku i vneshnij oblik nel'zya delat' sushchnost'yu, chuzhoe - svoim. My ne umeem otlichat' rubashku ot kozhi. Dostatochno posypat' mukoyu lico, ne posypaya eyu odnovremenno i serdca. YA znayu lyudej, kotorye, poluchiv povyshenie v dolzhnosti, totchas izmenyayut i preobrazuyut sebya v stol' novye oblichiya i stol' novye sushchestva, chto stanovyatsya vazhnymi gospodami vplot' do pechenki i do kishok i prodolzhayut otpravlyat' svoyu dolzhnost', dazhe sidya na stul'chake. YA ne mogu ih nauchit' otlichat' poklony, otveshivaemye ih polozheniyu, svite, mulu, na kotorom oni vossedayut, ot teh poklonov, chto prednaznacheny neposredstvenno im. Tantum se fortunae permittunt, etiam ut naturam dediscant {Oni nastol'ko upoeny svoim schast'em, chto zabyvayut dazhe prirodu [26] (lat.).}. Oni chvanyatsya i pyzhatsya i tshchatsya vytyanut' svoyu dushu i dannyj im ot prirody um do vysoty svoego sluzhebnogo kresla. Gospodin mer i Mishel' Monten' nikogda ne byli odnim i tem zhe licom, i mezhdu nimi vsegda prolegala otchetlivo oboznachennaya granica. Buduchi advokatom ili bankirom, nel'zya zakryvat' glaza i ne videt' plutnej, kotorye ves'ma chasto svojstvenny etim professiyam. Poryadochnyj chelovek ne mozhet otvechat' za poroki ili neleposti svoego remesla i iz-za nih ne dolzhen ego brosat'; tak prinyato u nego v strane, i on imeet ot etogo vygodu. Prihoditsya izvlekat' sredstva k zhizni iz okruzhayushchego nas mira, prihoditsya dobyvat' iz nego svoe propitanie, kakov by on ni byl. No mysl' imperatora dolzhna vitat' nad podvlastnoj emu imperiej. Smotrya na nee, on dolzhen v nej videt' yavlenie, prebyvayushchee vne ego sushchnosti; i dolzhen umet' otlichat' sebya odnogo ot sebya drugogo, beseduya s soboyu samim, kak kakoj-nibud' ZHak s kakim-nibud' P'erom. YA ne umeyu uvlekat'sya ni osobenno gluboko, ni bezrazdel'no. Kogda moi chuvstva privlekayut menya k kakoj-nibud' partii, eto vovse ne oznachaet, chto moya privyazannost' k nej nastol'ko sil'na, chtoby zahvatit' takzhe i moj rassudok. V nyneshnih razdorah, terzayushchih nashu stranu, moi vzglyady ne zatmevayut v moih glazah ni pohval'nyh kachestv nashih protivnikov, ni togo, chto zasluzhivaet poricaniya v teh, za kem ya posledoval. Lyudi obychno byvayut voshishcheny vsem, chto nahoditsya po ih storonu; ya zhe otnyud' ne sklonen snishoditel'no otnosit'sya k bol'shej chasti togo, chto ya vizhu v izbrannom mnoyu stane. Horoshee sochinenie ne utrachivaet dlya menya prisushchih emu dostoinstv i v tom sluchae, esli ono napadaet na delo, kotoroe ya zashchishchayu. Vne sushchestva spora ya sohranyayu dushevnoe ravnovesie i polnuyu bespristrastnost'. Neque extra necessitates belli praecipuum odium gero {YA ne pitayu nenavisti sverh toj, kotoruyu trebuet ot menya vojna [27](lat.).}, s chem ya sebya i pozdravlyayu, tem bolee chto obychno, kak ya postoyanno vizhu, lyudi vpadayut v protivopolozhnuyu krajnost'. Utatur motu animi qui uti ratione non potest {Kto ne mozhet sledovat' veleniyam razuma, tot pust' sleduet za dvizheniyami dushi [28] (lat.).}.Kto vynosit svoj gnev i svoyu nenavist' za predely delovyh raznoglasij, - a eto svojstvenno bol'shinstvu, - tot sam sebya oblichaet v tom, chto oni u nego iz kakogo-to drugogo istochnika i vyzvany kakoj-to osoboj prichinoj; tut vse obstoit sovsem tak zhe, kak u togo, kto, izlechivshis' ot yazvy, ne izbavilsya tem ne menee ot goryachki, i eto dokazyvaet, chto ego goryachka korenitsya gde-to gorazdo glubzhe. Proishodit zhe eto iz-za togo, chto lyudi, kak pravilo, ne pitayut vrazhdy ko vsemu delu v celom i im neponyatno, chto ono zatragivaet interesy vseh vmeste vzyatyh i vsego gosudarstva, a vidyat v nem tol'ko to, chto ushchemlyaet ih chastnye interesy. Vot pochemu oni, vopreki spravedlivosti i obshchestvennoj celesoobraznosti, tak uporno mstyat za svoi lichnye obidy. Non tam omnia universi quam ea quae ad quemque pertinent singuli carpebant {Oni ne stol'ko napadali na vse v sovokupnosti, skol'ko kazhdyj napadal na to, chto imelo k nemu pryamoe otnoshenie [29] (lat.).}. YA hochu, chtoby pobeda ostalas' za nami, no ya ne bezumstvuyu, esli vyhodit inache. YA krepko derzhus' za naibolee zdravuyu iz sushchestvuyushchih u nas partij, no ya niskol'ko ne zhazhdu proslyt' zaklyatym vragom vseh ostal'nyh i v tom, v chem razum na ih storone. YA reshitel'no poricayu porochnye vyvody vrode sleduyushchego: on voshishchaetsya lyubeznost'yu gercoga Giza - znachit on priverzhenec Ligi; neutomimost' korolya Navarrskogo ego porazhaet - stalo byt', on gugenot; on pozvolil sebe osudit' nravy nashego korolya - znachit v dushe on myatezhnik. I ya nikoim obrazom ne stal by opravdyvat' dejstviya nashih vlastej, esli by oni osudili celuyu knigu tol'ko iz-za togo, chto sredi luchshih poetov nashego veka v nej okazalsya odin eretik. Neuzheli my ne posmeem skazat' o lovkom grabitele, chto u nego horoshaya hvatka? I neuzheli rasputnaya zhenshchina vsenepremenno dolzhna byt' ulichnoj devkoj? Esli advokata vstretili nepriyaznenno, to na sleduyushchij den' lyudyam nachinaet kazat'sya, chto on utratil svoe krasnorechie. YA uzhe upominal v drugom meste o rvenii, tolkavshem vpolne chestnyh lyudej na zabluzhdeniya podobnogo roda. CHto do menya, to ya vsegda umeyu skazat': vot tut on postupil durno, a tut zamechatel'no horosho. Ravnym obrazom, lyudi hotyat, chtoby vsyakij, prinadlezhashchij k ih partii, byl slep i gluh k zloveshchim predskazaniyam na ee schet i ko vsem ee neudacham; oni hotyat, chtoby nashi ubezhdeniya i nash razum sluzhili ne raskrytiyu istiny, a podderzhaniyu v nas nashih nadezhd. YA sklonen skorej k drugoj krajnosti, ibo boyus', kak by eti moi nadezhdy ne uvlekli menya za soboj. K tomu zhe ya ne vpolne sebe doveryayu, kogda mne chego-nibud' ochen' hochetsya. YA povidal v svoe vremya nemalo chudes: ya videl sovershenno nepostizhimoe i bezrassudnoe legkomyslie celyh narodov, pozvolyavshih sebya vesti i soboyu rukovodit' svoim izbrannikam i vozhdyam, kotorye vselyali v nih nadezhdu i veru, kak im samim bylo vygodno i ugodno, hotya i gromozdili sotni oshibok odnu na druguyu i gnalis' za mechtami i prizrakami. I ya bol'she niskol'ko ne divlyus' tem, kogo obol'stili obez'yan'i uzhimki Apolloniya Tianskogo [30] i Magometa. I zdravyj smysl i razum podavleny v nih strastyami. Im ne ostaetsya drugogo vyhoda, kak ustremlyat'sya za tem, chto im ulybaetsya i podkreplyaet v nih uverennost' v svoej pravote. Osobenno yavstvenno ya eto zametil na primere toj iz nashih lihoradyashchih partij, kotoraya slozhilas' u nas ran'she drugih [31]. Sozdavshayasya pozdnee vtoraya partiya, podrazhaya pervoj, vo mnogom ee prevzoshla [32]. Otsyuda ya delayu vyvod, chto eto neizbezhnoe svojstvo vseh obshchestvennyh zabluzhdenij. Dostatochno komu-nibud' vyskazat'sya po tomu ili inomu zhivotrepeshchushchemu voprosu, kak nachinaetsya stolknovenie vzglyadov, myatushchihsya, slovno volny morskie po vole vetra. Esli ty reshaesh'sya imet' svoe mnenie, esli ne otbivaesh' shaga vmeste so vsemi, znachit duh tovarishchestva tebe chuzhd. No pomogat' plutnyam dazhe teh partij, ch'e delo pravoe, oznachaet nanosit' im ushcherb. YA vsegda protivilsya etomu. Takim sposobom mozhno vozdejstvovat' lish' na glupye golovy; a chtoby podderzhat' duh lyudej zdravomyslyashchih i ob®yasnit' im prichiny sluchivshihsya neudach, sushchestvuyut puti ne tol'ko bolee chestnye, no i bolee vernye. Nebu ne prihodilos' videt' drugoj stol' zhe glubokoj raspri, kak rasprya mezhdu Cezarem i Pompeem; nichego pohozhego ono ne uvidit i v budushchem. I vse zhe mne kazhetsya, chto ya obnaruzhivayu v etih velikih dushah porazitel'nuyu terpimost' drug k drugu. |to bylo sopernichestvo v bor'be za pochet i za pervenstvo, ne privedshee ih, odnako, k yarostnoj i slepoj nenavisti, sopernichestvo, ne pribegavshee k kovarstvu i ponosheniyam. Dazhe v ih naibolee rezkih vypadah ya otkryvayu sledy kakogo-to vzaimnogo uvazheniya i kakoj-to dobrozhelatel'nosti i prihozhu k vyvodu, chto, esli by eto bylo dlya nih dostizhimo, i tot i drugoj predpochli by dobit'sya svoego, ne obrekaya na gibel' sopernika. A naskol'ko po-drugomu dela obstoyali u Mariya s Sulloj; primite zhe i eto v raschet. Nel'zya slepo otdavat'sya svoim strastyam i nestis' slomya golovu v pogonyu za vygodoj. Podobno tomu kak v dni moej molodosti ya protivilsya svoemu lyubovnomu chuvstvu, esli videl, chto ono vo mne razgoraetsya, i prilagal vsyacheskie staraniya, chtoby sdelat' ego dlya sebya menee sladostnym i chtoby ono ne moglo menya okonchatel'no podchinit' svoej vlasti i prevratit' v svoego pokornogo plennika, tak i teper', v sovershenno neshodnyh sluchayah, kogda moi zhelaniya stanovyatsya slishkom nastojchivymi, ya pol'zuyus' tem zhe samym priemom: esli ya vizhu, chto oni propityvayutsya i ohmelyayutsya sobstvennym hmelem, ya otklonyayus' v storonu, protivopolozhnuyu toj, kuda oni menya uvlekayut; ya izbegayu dovodit' svoe udovol'stvie do takoj polnoty, chtoby ono menya odolelo i ya byl by ne v silah rasstat'sya s nim, ne ponesya pri etom krovavyh poter'. Dushi, po svoemu nerazumiyu vidyashchie veshchi tol'ko napolovinu, izvlekayut iz etogo to preimushchestvo, chto i nepriyatnye veshchi vosprinimayutsya imi ne tak boleznenno, kak vsemi drugimi; eto duhovnaya skudost', napominayushchaya v nekotoroj mere zdorov'e, i takoe zdorov'e otnyud' ne preziraetsya filosofiej. I vse zhe net ni malejshego osnovaniya nazyvat' ee mudrost'yu, chto tem ne menee my chasten'ko delaem. I v drevnosti nekto sleduyushchim obrazom nasmeyalsya nad Diogenom, kotoryj, pozhelav ispytat' sobstvennoe terpenie, razdelsya donaga i v samyj razgar zimy zaklyuchil v ob®yatiya snezhnuyu babu. Zastav Diogena za etim delom, on obratilsya k nemu s voprosom: "Tebe sejchas ochen' holodno?" - "Niskol'ko", - otvetil emu Diogen. - "V takom sluchae, - prodolzhal ego sobesednik, - neuzheli ty polagaesh', chto delaesh' nechto trudnoe i isklyuchitel'noe?"33. Dlya togo, chtoby izmeryat' dushevnuyu stojkost', nuzhno znat', kakovo istinnoe stradanie. No dusham, kotorye vosprinimayut neschast'ya i napadki sud'by vo vsej ih glubine i zhestokosti, kotorye vzveshivayut i perezhivayut ih sootvetstvenno podlinnomu ih vesu i podlinnoj gorechi, - etim dusham sleduet napravlyat' vse svoe umenie i sposobnosti na to, chtoby ustranit' prichiny vseh etih nevzgod i zakryt' dlya nih vse i vsyacheskie puti. Kak postupil car' Kotis? On shchedro zaplatil za dostavlennyj emu prevoshodnyj i roskoshnyj sosud, no tak kak etot sosud byl isklyuchitel'no hrupkim, Kotis tut zhe sobstvennoruchno razbil ego vdrebezgi, daby lishit' sebya stol' veroyatnogo povoda dlya gneva na svoih slug [34]. I ya ravnym obrazom neizmenno starayus' izbegat' neyasnosti i zaputannosti v moih delah i stremlyus' k tomu, chtoby moi zemli nikoim obrazom ne primykali k vladeniyam moih rodstvennikov ili teh, s kem menya svyazyvaet tesnaya druzhba; ved' takoe sosedstvo obychno privodit k ssoram i vzaimnomu neudovol'stviyu. Nekogda ya lyubil azartnye igry - karty i kosti; no uzhe davno zastavil sebya ot nih otkazat'sya, i pritom tol'ko iz-za togo, chto kak by ya ni izobrazhal v sluchae proigrysha polnejshee ravnodushie, vse zhe mne ne udavalos' otdelat'sya ot kakoj-to bespokoivshej menya iznutri zanozy. CHeloveku chesti, kotoromu podobaet do glubiny dushi chuvstvovat' izoblichenie v kakoj by to ni bylo lzhi i samoe chto ni na est' nichtozhnoe oskorblenie, kotoryj ne mozhet dopustit' po otnosheniyu k sebe glupyh shutok, prepodnosimyh emu v uteshenie i vozmeshchenie proigrysha, - takomu cheloveku sleduet vsyacheski uklonyat'sya ot somnitel'nyh del i nikogda ne vvyazyvat'sya v kriklivye spory. Ot mrachnyh harakterov i ot svarlivyh lyudej ya begu, kak ot chumy, i ne vmeshivayus' v besedu, kotoruyu ne mogu vesti besstrastno i hladnokrovno, razve tol'ko chto menya obyazyvaet k nej moj dolg. Melius non incipient, quam desinent {Im legche ne nachinat', chem ostanovit'sya na polputi [35] (lat.).}. Itak, luchshe vsego podgotovit' sebya zaranee, ne dozhidayas', kogda v etom okazhetsya nadobnost'. Mne horosho izvestno, chto inye iz mudrecov izbrali dlya sebya drugoj put', chto oni ne strashilis' vvyazyvat'sya v zharkie spory na samye raznoobraznye temy. |ti lyudi uvereny v svoih silah, pod prikrytiem kotoryh mogli ne boyat'sya, chto ih protivniki nanesut im porazhenie; oni protivopostavlyali neschast'yam neodolimost' svoego terpeniya: velut rupes vastum quae prodit in aequor Obvia ventorum furiis, expostaque ponto, Vim cunctam atque minas perfert coelique marisque Ipsa immota manens. {Slovno utes, vystupayushchij v otkrytoe more navstrechu yarosti vetrov i otkrytyj dlya voln, vyderzhivaet natisk i ugrozy vody i neba, sam ostavayas' nedvizhnym [36] (lat.).} Ne budem gnat'sya za etimi obrazcami; nam ih vse ravno ne nagnat'. |ti lyudi s reshimost'yu i spokojstviem v serdce mogli vzirat' na gibel' svoej rodiny, kotoraya vladela vsemi ih pomyslami i prikovyvala k sebe vse ih chuvstva. Dlya nashih obydennyh dush eto bylo by chrezmernym usiliem, ibo dlya etogo nuzhna ne nasha zakalka. Katon ostavil nam v nazidanie pamyat' o naibolee blagorodnoj zhizni, kakaya kogda-libo byla prozhita. CHto do nas, men'shih brat'ev, to nam nuzhno bezhat' ot grozy, i kak mozhno dal'she; nam nuzhno prinimat' v raschet nashu chuvstvitel'nost', a ne nashe terpenie, i nam nuzhno uskol'zat' ot udarov, otrazit' kotorye my ne v silah. Zenon, vidya, chto k nemu priblizhaetsya Hremonid, yunosha, kotorogo on lyubil, chtoby sest' ryadom s nim, vnezapno podnyalsya so svoego mesta. Prisutstvovavshij pri etom Kleanf sprosil u nego, po kakoj prichine on eto sdelal. "Skol'ko ya znayu, - otvetil Zenon, - vrachi velyat ne kasat'sya opuholej i voobshche predostavlyat' im polnyj pokoj" [37]. Sokrat ne govoril: "Bud'te nepokolebimy pered soblaznami krasoty, borites' s neyu, starajtes' protivit'sya ej". No on govoril: "Begite ee, begite ochej ee i vstrech s neyu, kak moguchego yada, kotoryj napadaet na vas i porazhaet vas izdali" [38]. A ego vernyj uchenik i posledovatel', vydumyvaya ili peredavaya pravdu - po-moemu, skoree peredavaya pravdu, a ne vydumyvaya, - pro redkie sovershenstva Kira Velikogo, rasskazyvaet, chto on ne schital sebya dostatochno sil'nym, chtoby ustoyat' pered soblaznami bozhestvennoj krasoty znamenitoj Panfei, ego plennicy, i poruchil naveshchat' ee i zabotit'sya o nej drugomu licu, menee svobodnomu v svoih dejstviyah, nezheli on [39]. Da i svyatoj duh glagolet nam to zhe samoe: ne nos inducas in tentationem {I ne vvedi vas vo iskushenie [40] (lat.).}. My molim ne tol'ko o tom, chtoby nash razum ne byl poverzhen v prah i pobezhden vozhdeleniem, my molim takzhe o tom, chtoby on dazhe ne podvergalsya podobnomu ispytaniyu, o tom, chtoby my ne doshli do stol' zhalkogo sostoyaniya, kogda nam tol'ko i ostavalos' by, chto preterpevat' natisk, ugovory i iskus greha; i my molim gospoda, chtoby sovest' nasha prebyvala v spokojstvii i byla polnost'yu i navsegda ograzhdena ot soprikosnoveniya so zlom. Te, kto opravdyvayut svoyu mstitel'nost' ili kakuyu-nibud' druguyu durnuyu strast', chasto pravdivo izobrazhayut polozhenie del, kakovo ono est', no ne kakim ono bylo.