Oni govoryat nam ob etom togda, kogda prichiny ih zabluzhdenij imi oblagorozheny i vozvelicheny, no otojdem nemnogo nazad, vspomnim, kak vyglyadeli eti prichiny v svoem iznachal'nom vide, i my pojmaem etih lyudej s polichnym. Neuzhto oni hotyat, chtoby ih prostupok kazalsya men'shim, potomu chto sovershen imi davno, i chtoby nepravedno nachatoe imelo pravednye posledstviya? Kto zhelaet svoej rodine blaga tak zhe, kak ya, to est' bez togo, chtoby predavat'sya skorbi o nej i hudet' ot etogo, tot budet ogorchen, no ne stanet otchaivat'sya, vidya, chto ej grozit gibel' ili sushchestvovanie, ravnoznachnoe gibeli. Neschastnyj korabl': ego stremyatsya podchinit' svoej vlasti - i s takimi neshozhimi celyami - volny, vetry i kormchij; in tam diversa magister Ventus et unda trahunt [41]. Kto ne alchet milostej gosudarevyh, kak veshchi, bez kotoroj ne mozhet prozhit', togo ne slishkom zadenet ni holodnost' okazannogo korolyami priema, ni holodnoe vyrazhenie ih lic, ni shatkost' ih blagosklonnosti. Kto ne drozhit, kak nasedka, nad svoimi det'mi ili svoimi pochestyami i ne nahoditsya u nih v rabstve, tot ne perestanet zhit' v svoe udovol'stvie i posle togo, kak ih poteryaet. Kto tvorit dobro glavnym obrazom s tem, chtoby dostavit' sebe udovletvorenie, tot ne izmenit svoego obraza dejstvij, vidya, chto lyudi ne cenyat ego postupkov. CHtoby spravit'sya s podobnymi nepriyatnostyami, dostatochno zapastis' kaplej terpeniya. |tot recept prinosit mne ogromnuyu pol'zu; ya srazu vykupayu sebya iz rabstva, i pritom po isklyuchitel'no deshevoj cene, i tem samym izbavlyayus' ot mnozhestva trudnostej i hlopot. Zatrachivaya krajne neznachitel'nye usiliya, ya presekayu eshche v zarodyshe voznikayushchie vo mne dushevnye perezhivaniya i uhozhu ot togo, chto nachinaet menya tyagotit', prezhde chem etot gnet stanet po-nastoyashchemu obremenitel'nym. Kto ne otmenyaet otplytiya, tomu uzhe ne otmenit' plavan'ya. Kto ne umeet zahlopnut' dver' pered svoimi burnymi chuvstvami, tot ne izgonit ih, kogda oni vtorgnutsya vnutr'. U kogo nejdet delo s nachalom, u togo ono ne pojdet i s koncom. Kto ne smog pomeshat' ih zarozhdeniyu, tot ne smozhet pomeshat' im i obrushit'sya na nego. Etenim ipsae se impellunt ubi semel a ratione discessum est; ipsaque sibi imbecillitas indulget in altumque provehitur imprudens nec reperit locum consistendi {Ved' strasti sami sebya vozbuzhdayut, lish' tol'ko perestaesh' sledovat' razumu; slabost' snishodit k samoj sebe i, nerazumnaya, idet vse dal'she i dal'she i bol'she ne v silah ostanovit'sya [42] (lat.).}. Po vremenam ya oshchushchayu v sebe kakie-to legkie dunoveniya, s shelestom ovevayushchie menya iznutri; eti dunoveniya - predvestniki buri: animus, muilo antequam opprimatur, quatitur" {Dusha, prezhde chem poddat'sya strastyam, sodrogaetsya [43] (lat.).}. ...ceu flamina prima Cum deprensa fremunt silvis, et caeca volutant Murmura, venturos nautis prodentia ventos. {Kogda pervye dunoveniya vetra nachinayut shumet' v lesah i povsyudu nosyatsya neyasnye shumy, vozveshchayushchie moryakam, chto idet burya [44] (lat.).} Skol'ko raz ya sovershal v otnoshenii sebya yavnuyu nespravedlivost', lish' by izbegnut' opasnosti uznat' eshche hudshuyu so storony sudej, i k tomu zhe posle celogo veka nudnoj vozni i gnusnyh i otvratitel'nyh proiskov, kotorye dlya menya huzhe kostra i pytki. Convenit a litibus quantum licet, et nescio an paulo plus etiam quam licet, abhorrentem esse. Est enim non modo liberale, paululum nonnumquam de suo iure decedere, sed interdum etiam fructuosum {Nuzhno sdelat' vse vozmozhnoe i, bol'she togo, nevozmozhnoe, chtoby izbezhat' tyazhby. Ved' ne tol'ko krasivo i blagorodno, no poroj i vygodno postupit'sya radi etogo koe-kakimi iz svoih prav [45] (lat.).}. Esli by my byli i vpravdu mudrymi, to, poterpev neudachu v sude, my by likovali i hvastali, podobno tomu rebenku, kotorogo ya kak-to videl v odnom znatnom dome i kotoryj s prelestnoyu neposredstvennost'yu soobshchal vsem i kazhdomu, chto u ego mamy net bol'she tyazhby, potomu chto ona ee proigrala; i on soobshchal ob etom s takim vostorgom, tochno u nee net bol'she kashlya, goryachki ili chego-nibud' drugogo, stol' zhe nepriyatnogo. Sleduya veleniyam moej sovesti, ya vsegda prenebregayu temi milostyami, kotorymi mogla by menya osypat' sud'ba, podarivshaya menya rodstvom i znakomstvami s licami, raspolagayushchimi vysshej vlast'yu v delah etogo roda; i ya uporno otkazyvalsya upotrebit' ih vliyanie v ushcherb komu-libo drugomu i, opirayas' na nih, pridavat' moim pravam silu bol'shuyu, chem predusmotreno zakonom. Koroche govorya, vsyu zhizn' ya vel sebya takim obrazom, - da budet eto skazano v dobryj chas, - chto i ponyne ostayus' sovershennejshim devstvennikom po chasti sudebnyh processov, hotya u menya bylo nemalo povodov k ih vozbuzhdeniyu i ya mog by, esli by togo pozhelal, sdelat' eto s dostatochnym osnovaniem, i takim zhe devstvennikom ya ostayus' i po chasti rasprej i ssor. Itak, ne nanosya i ne ispytyvaya skol'ko-nibud' znachitel'nyh oskorblenij, ya prozhil dovol'no dolguyu zhizn' i ni razu ne slyshal, chtoby, obrashchayas' ko mne, menya nazyvali kakim-nibud' rugatel'nym slovom, a ne po imeni. Redkoe blagovolenie neba! Prichiny i pruzhiny nashih dazhe samyh zhestokih volnenij smehotvorno nichtozhny. Skol'ko bedstvij navlek na sebya nash poslednij gercog Burgundskij [46] vsledstvie ssory iz-za telezhki s ovchinami! A razve izgotovlenie kakoj-to pechatki ne bylo pervejshej i glavnejshej prichinoj naibolee strashnogo potryaseniya, kakoe kogda-libo postigalo nashu zemlyu? Ibo Pompej i Cezar' - vsego-navsego rostki i otpryski svoih dvuh predshestvennikov [47]. I v svoe vremya ya videl, kak mudrejshie umy nashego korolevstva byli sobrany na sovet, obstavlennyj pyshnymi ceremoniyami i sopryazhennyj s tratoyu gosudarstvennyh sredstv, yakoby dlya zaklyucheniya soyuzov i dogovorov, v dejstvitel'nosti zavisevshih tol'ko ot resheniya vsesil'noj damskoj gostinoj i prihotej kakoj-nibud' dosuzhej babenki. Poety horosho eto ponyali i iz-za odnogo yabloka vvergli Greciyu vmeste s Aziej v more ognya i krovi [48]. Poglyadite, iz-za kakogo vzdora takoj-to vveryaet svoyu chest' i samuyu zhizn' svoej shpage ili kinzhalu; pust' on povedaet vam, chto povelo k etoj ssore; emu ne sdelat' etogo, ne pokryvshis' kraskoj styda, do togo vse eto vyedennogo yajca ne stoit. Nevelika hitrost' vzojti na korabl', no raz uzh vzoshel na nego, smotri v oba! Tut uzh prihoditsya dumat' o mnozhestve razlichnyh veshchej, a eto potrudnee i poslozhnee. Razve ne mnogo proshche sovsem ne vhodit', chem vojti, chtoby vyjti? Slovom, nikoim obrazom ne sleduet podrazhat' trostniku, kotoryj ponachalu vybrasyvaet pryamoj dlinnyj stebel', no zatem, kak by ustav i vydohshis', nachinaet zavyazyvat' chastye i plotnye uzelki, tochno delaet v etih mestah peredyshki, svidetel'stvuyushchie o tom, chto u nego ne ostalos' ni bylogo uporstva, ni byloj sily. Gorazdo pravil'nee nachinat' spokojno i hladnokrovno, sberegaya svoe dyhanie i svoj poryv dlya preodoleniya vozmozhnyh prepyatstvij i dlya zaversheniya nachatogo. Pristupiv k nashim delam, my na pervyh porah upravlyaem imi i derzhim ih v svoej vole, no pozdnee, kogda oni uzhe sdvinuty s mesta, oni upravlyayut nami i tashchat nas za soboj, tak chto nam tol'ko i ostaetsya, chto idti sledom. Oznachaet li eto, chto ya utverzhdayu, budto moi zhitejskie pravila neizmenno izbavlyali menya ot vseh i vsyacheskih zatrudnenij i ya s legkost'yu odergival i obuzdyval svoi strasti? Ne vsegda eti strasti sorazmerny s vyzvavshimi ih obstoyatel'stvami i uzhe pri svoem probuzhdenii neredko byvayut zhestokimi ya neistovymi. I vse zhe moi pravila sberegayut nemalo sil i prinosyat plody i bespolezny lish' tem, kto, tvorya dobro, ne dovol'stvuetsya nikakimi plodami, esli ego imya ne sniskivaet slavy. Vprochem, po pravde govorya, vygody, prinosimye etimi pravilami, kazhdyj podschityvaet na svoj lad. Vy dostignete bol'shego, hot' eto i dostavit vam men'shuyu slavu, esli osnovatel'no porazmyslite, prezhde chem uyasnite sebe sushchnost' dela i pustites' vo vse tyazhkie. Vo vsyakom sluchae, ne tol'ko v etom odnom, no i vo vseh vozlagaemyh na nas zhizn'yu obyazannostyah put' teh, kto domogaetsya pochestej, znachitel'no otlichaetsya ot puti, kotorogo derzhatsya ravnyayushchiesya na poryadok i razum. YA splosh' da ryadom vizhu lyudej, kotorye r'yano, no neraschetlivo ustremlyayutsya vpered na ristalishche i vskore zamedlyayut svoj beg. Plutarh govorit, chto kto po zastenchivosti ili iz lozhnogo styda chrezmerno podatliv i s legkost'yu obeshchaet vse, o chem ego ni poprosyat, tot s takoyu zhe legkost'yu narushaet slovo i ot nego otkazyvaetsya; ravnym obrazom, kto legko vvyazyvaetsya v ssoru, ne proch' tak zhe legko pojti i na mirovuyu [49], togda kak tverdost', prepyatstvuyushchaya mne zatevat' ssory, dolzhna pobuzhdat' menya uporstvovat' v nih, kol' skoro ya budu vyveden iz ravnovesiya i raspalyus' gnevom. To, o chem upominaet Plutarh, - durnoe obyknovenie: pustivshis' v put', nuzhno idti do poslednego vzdoha. "Nachinajte s prohladcej, - govorit Biant, - prodolzhajte s goryachnost'yu" [50]. Nerassuditel'nost' privodit k nestojkosti, a ona eshche nesnosnee.} V bol'shinstve sluchaev nashi primireniya posle ssory byvayut lzhivymi i postydnymi; my stremimsya tol'ko k soblyudeniyu vneshnej blagopristojnosti i vmeste s tem otrekaemsya ot nashih istinnyh pobuzhdenij i sovershaem po otnosheniyu k nim predatel'stvo. My priukrashivaem dejstvitel'nost'. My ochen' horosho znaem, chto imenno my skazali i v kakom smysle skazali, i eto tak zhe horosho znayut i prisutstvovavshie i nashi druz'ya, pered kotorymi my hotim vykazat' svoe prevoshodstvo. Postupayas' nashej iskrennost'yu i chest'yu nashego muzhestva, my otrekaemsya ot svoih myslej i ishchem v iskazhenii istiny lazejku, lish' by, nesmotrya ni na chto, pomirit'sya. My sami izoblichaem sebya vo lzhi, chtoby izvinit' izoblicheniya takogo zhe roda, kotorye ishodili ot nas samih. Negozhe doiskivat'sya, nel'zya li kak-nibud' po-inomu istolkovat' nashi postupki ili nashi slova; nuzhno tverdo derzhat'sya svoego sobstvennogo tolkovaniya svershennogo nami v derzhat'sya ego, chego by eto ni stoilo. Rech' idet o nashej poryadochnosti i nashej sovesti, a eto veshchi, ne terpyashchie lichiny. Predostavim zhe takie nizmennye ulovki i otgovorki yabedam i kryuchkotvoram iz Dvorca Pravosudiya. Izvineniya i ob®yasneniya, na kotorye, kak ya ezhednevno vizhu, nikto ne skupitsya, chtoby zagladit' tu ili inuyu nelovkost', kazhutsya mne huzhe samoj nelovkosti. Bylo by luchshe nanesti vragu eshche odno oskorblenie, chem nanosit' ego sebe samomu, nalagaya na sebya podobnoe nakazanie. Vy zadeli svoego protivnika v pylu gneva, a podol'shchaetes' k nemu i uspokaivaete ego hladnokrovno i obdumanno; vot i poluchaetsya, chto vy otstupaete za chertu, kotoruyu prestupili. YA ne znayu slov stol' zhe predosuditel'nyh dlya dvoryanina, kak slova, v kotoryh on otkazyvaetsya ot svoih prezhnih slov, kogda eto - otkaz, vyrvannyj u nego prinuzhdeniem; i oni, po-moemu, tem bol'she dolzhny vgonyat' ego v styd, chto upryamstvo emu prostitel'nee, chem malodushie. Mne nastol'ko zhe legko izbegat' strastej, kak trudno ih umeryat'. Abscinduntur facilius animo quam temperantur {Ih legche vyrvat' iz dushi, chem umerit' [51] (lat.).}. Kto ne v silah vozvysit'sya do blagorodnoj besstrastnosti stoikov, pust' ishchet spaseniya v prisushchej mne nizmennoj cherstvosti. CHego te dostigali s pomoshch'yu dobrodeteli, togo ya starayus' dostich', opirayas' na svojstva moego haraktera. Oblast', lezhashchaya poseredine, - sredotochie bur'; obe krajnie - filosofov i derevenskogo lyuda - mogut mezhdu soboj posporit', kakaya iz nih spokojnee i schastlivee: Felix qui potuit rerum cognoscere cusas, Atque metus omres et inexorabile fatum Subiecit pedibus, strepitumque Acherontis avari. Fortunatus et ille deos qui novit agrestes, Panaque, Silvanumque senem, Nymphasque sorores. {Schastliv, kto mog poznat' prichiny veshchej i prenebrech' vsevozmozhnymi strahami i neumolimoj sud'boj i rokotom zhadnogo Aherona; schastliv i tot, kto znaet sel'skih bogov, i Pana, i starca Sil'vana, v sester Nimf [52] (lat.).} Vse na svete rozhdaetsya slabym i nezhnym. Tem ne menee s samogo nachala sleduet glyadet' v oba, ibo podobno tomu kak vsledstvie neznachitel'nosti kakogo-nibud' yavleniya my ne nahodim v nem ni malejshej opasnosti, tochno tak zhe, kogda ono naberet sily, my ne najdem protiv nego sredstva. Dav volyu svoemu chestolyubiyu, ya by natknulsya na milliony prepon, i spravlyat'sya s nimi mne by vsyakij den' stoilo gorazdo bol'she truda, nezheli zatrachennyj mnoyu na obuzdanie etoj estestvennoj sklonnosti, kotoraya stavila by menya pered takimi preponami: iure perhorrui Late conspicuum tollere verticem. {YA s dostatochnym osnovaniem opasayus' podnimat' golovu v obrashchat' na sebya vnimanie [53] (lat.).} Vsyakaya deyatel'nost' na obshchestvennom poprishche podvergaetsya krajne protivorechivomu i proizvol'nomu istolkovaniyu, potomu chto o nej sudit slishkom mnogo golov. Nekotorye schitayut, chto, prebyvaya v dolzhnosti mera (ya rad skazat' neskol'ko slov i ob etom, i ne potomu, chto rech' pojdet o chem-to zasluzhivayushchem vnimaniya, a potomu, chto oni pomogut polnee obrisovat', kak ya vedu sebya v podobnyh delah), tak vot, nekotorye schitayut, chto, prebyvaya v nazvannoj dolzhnosti, ya pokazal sebya chelovekom, kotoryj s trudom raskachivaetsya i u kotorogo holodnoe serdce; i oni, vozmozhno, ne tak uzh daleki ot istiny. YA vsegda starayus' hranit' spokojstvie i v dushe i v myslyah. Cum semper natura, tum etiam aetate iam quietus {Vsegda spokojnyj po prirode, a teper' i vsledstvie moego vozrasta [54] (lat.).}. I esli pod vozdejstviem kakogo-nibud' neozhidannogo i sil'nogo vpechatleniya oni vse zhe inogda raspuskayutsya i bezobraznichayut, to, po pravde govorya, eto u menya poluchaetsya ne namerenno. Takaya vrozhdennaya vyalost' ne mozhet, odnako, sluzhit' dokazatel'stvom umstvennoj nemoshchnosti (ved' neradivost' i nerazumie - veshchi, konechno, raznye) i eshche men'she - beschuvstvennosti i neblagodarnosti po otnosheniyu k zhitelyam nashego goroda, kotorye sdelali vse, chto tol'ko bylo v ih silah, daby pochtit' menya etim vysokim postom, i togda, kogda ya byl im sovsem ne izvesten, i pozzhe, pereizbrav menya na vtoroj srok, sdelali dlya menya eshche bol'she, chem kogda izbrali vpervye. YA zhelayu im vsego samogo nailuchshego, i bud' v etom nastoyatel'naya nuzhda, ya by, razumeetsya, nichego ne pozhalel, sluzha im. Za nih ya trevozhilsya ne men'she, chem za samogo sebya. |to slavnyj narod, voinstvennyj i blagorodnyj, gotovyj, odnako, k povinoveniyu i discipline i sposobnyj sovershit' mnogo horoshego, esli im sootvetstvuyushchim obrazom rukovodyat. Govoryat i o tom, chto moe prebyvanie v dolzhnosti mera ne otmecheno nichem skol'ko-nibud' znachitel'nym i ne ostavilo zametnyh sledov. Nu chto zh, eto neploho; menya obvinyayut v bezdeyatel'nosti v takoe vremya, kogda pochti vse oderzhimy zudom delat' chereschur mnogo. Esli mne chto-nibud' po serdcu, ya goryacho berus' za eto. No takoe napryazhenie ne v ladu s postoyanstvom. Kto hochet menya ispol'zovat' sootvetstvenno moim sklonnostyam, pust' poruchit dela, trebuyushchie sily haraktera i svobodolyubiya, takie dela, kotorye mozhno vypolnit', idya pryamoyu dorogoj, i za korotkij srok: tut ya koe-chto smogu sdelat'; no esli delo predstoit zatyazhnoe, shchepetil'noe, hlopotlivoe, dlya kotorogo obyazatel'ny lovkost' i izvorotlivost', i k tomu zhe zaputannoe, to etot chelovek postupit gorazdo pravil'nee, obrativshis' k komu-libo drugomu. Vsyakaya krupnaya dolzhnost' ne tak uzh trudna. YA gotov byl by rabotat' neskol'ko napryazhennee, esli by v etom byla dejstvitel'naya neobhodimost'. Ibo v moih vozmozhnostyah sdelat' koe-chto sverh togo, chto ya delayu i chego ne lyublyu delat'. Naskol'ko mne izvestno, ya ne upustil nichego takogo, chto, po moemu razumeniyu, sostavlyalo moj dolg. YA zabyval sovershat' lish' te postupki, kotorye chestolyubie primeshivaet k nashemu dolgu i prikryvaet ego imenem. Obychno eto to, chto daet pishchu glazam i usham i nravitsya lyudyam, privlekaya ih ne samoj sushchnost'yu, a vneshnost'yu. Esli do nih ne donositsya shum, im kazhetsya, chto tut sonnoe carstvo. Moi sklonnosti protivopolozhny sklonnostyam lyubitelej shuma. YA predpochel by presech' volnenie, ne volnuyas', i pokarat' besporyadki, ne vpadaya v trevogu. Esli mne nuzhno vykazat' gnev i goryachnost', ya pribegayu k pritvorstvu, nadevaya na sebya masku. Harakter u menya vyalyj, i ya skoree ravnodushen, chem cherstv. YA ne obvinyayu vysshih dolzhnostnyh lic, dremlyushchih na svoih postah, esli dremlyut takzhe i ih podchinennye; da chto tam - dremlyut i sami zakony. CHto do menya, to ya poklonnik zhizni kak by skol'zyashchej, maloprimetnoj, nemoj, neque summissam et abiectam, neque se efferentem {Ne podchinennoj i ne nizmennoj, no i ne brosayushchejsya v glaza [55] (lat.).}. Tak hochet moya sud'ba. YA proishozhu iz roda, kotoryj struilsya iz pokoleniya v pokolenie bez bleska i bez trevolnenij i ispokon veka gord glavnym obrazom svoeyu poryadochnost'yu. Moi sootechestvenniki do togo tshcheslavny i suetlivy, chto dazhe ne zamechayut takih neyarkih i ne brosayushchihsya v glaza chelovecheskih kachestv, kak dobrota, umerennost', uravnoveshennost', postoyanstvo i drugie tomu podobnye. SHerohovatye predmety my horosho oshchushchaem, a vot chto kasaetsya gladkih, to, prikasayas' k nim, my ih, mozhno skazat', ne chuvstvuem; bolezn' takzhe oshchushchaetsya nami, a zdorov'e ili vovse ili pochti vovse ne oshchushchaetsya; i tak so vsem, chto eleem nas polivaet, v otlichie ot togo, chto za gorlo hvataet. Vynosit' na ploshchad' ispolnenie dela, kotoroe mozhno vypolnit' v kancelyarii, sovershit' ego v polden' na yarkom svetu, hotya ono moglo byt' vypolneno predydushcheyu noch'yu, revnivo stremit'sya delat' vse samolichno, hotya sosluzhivec mozhet sdelat' to zhe samoe niskol'ko ne huzhe, oznachaet dejstvovat' radi sobstvennoj slavy i lichnyh vygod, a ne radi obshchego blaga. Tak, naprimer, postupali grecheskie hirurgi, proizvodivshie operacii na pomostah, na glazah u prohozhih, daby uvelichit' pritok pacientov i svoyu vyruchku [56]. Inye lyudi schitayut, chto razumnye rasporyazheniya mogut byt' ponyaty tol'ko pod zvuki anfar. CHestolyubie - porok ne dlya melkih lyudishek i ne dlya usilij takogo razmaha, kak nashi. Aleksandru govorili: vash otec ostavit vam mogushchestvennuyu derzhavu, blagodenstvuyushchuyu i mirnuyu. No etot mal'chik zavidoval pobedam svoego otca i spravedlivosti ego upravleniya. On ne pozhelal by vlastvovat' i nado vsem mirom, dostan'sya emu takoe vladychestvo spokojno i bez vojny [57]. Alkiviad u Platona - molodoj, krasivyj, bogatyj, znatnyj, prevoshodnyj uchenyj - predpochitaet umeret', chem ostanovit'sya na tom, chto u nego est' [58]. |ta bolezn', pozhaluj, prostitel'na dushe stol' sil'noj i stol' odarennoj. No kogda zhalkie, karlikovye dushonki pyzhatsya i lopayutsya ot spesi i dumayut, chto, reshiv pravil'no kakoe-nibud' sudebnoe delo ili podderzhivaya poryadok sredi strazhnikov u kakih-nibud' vorot goroda, oni pokryvayut slavoyu svoe imya, to chem vyshe oni nadeyutsya na etom osnovanii zadrat' golovu, tem bol'she vystavlyayut napokaz svoyu zadnicu. |ti malye podvigi lisheny ploti i zhizni; rasskaz o nih zamret na pervyh ustah i ne ujdet dal'she perekrestka dvuh ulic. Pogovorite ob etom, ne stesnyayas', s vashim synom i vashim slugoj, kak tot drevnij, kotoryj, za neimeniem inogo slushatelya svoej pohval'by, chvanilsya pered sluzhankoj, vosklicaya: "O Peretta, do chego zhe u tebya doblestnyj i umelyj hozyain!" [59]. Na hudoj konec pogovorite o tom zhe s samim soboj, kak odin moj znakomyj sovetnik, kotoryj, izlivshis' celym morem paragrafov svoej rechi, beskonechno tyaguchej i stol' zhe bezdarnoj, udalilsya v othozhee mesto Dvorca Pravosudiya i tam, kak slyshali, v zdravom ume i polnoj pamyati bormotal: Non nobis, domine, non nobis, sed nomini tuo da gloriam {Ne nam, gospodi, ne nam, no imeni tvoemu daj slavu [60] (lat.).}. Kto ne mozhet sdelat' inache, tot pust' sam sebe platit iz svoego zhe koshel'ka. Slava ne pokupaetsya po deshevke. Deyaniya redkostnye i obrazcovye, kotorye eyu po spravedlivosti voznagrazhdayutsya, ne poterpeli by obshchestva beschislennoj tolpy melochnyh povsednevnyh del i delishek. Mramor vozneset vashi zaslugi, esli vy pochinili kusok gorodskoj steny ili raschistili obshchestvennuyu kanavu, na takuyu vysotu, na kakuyu vam budet ugodno, no zdravomyslyashchie lyudi ne sdelayut etogo. Molva ne sleduet, po pyatam za vsyakim horoshim postupkom, esli s nim ne sopryazheny trudnosti i on ne vydelyaetsya svoej isklyuchitel'nost'yu. Dazhe prostogo uvazheniya, po mneniyu stoikov, zasluzhivayut daleko ne vse dobrosovestnye postupki, i oni ne hotyat, chtoby odobritel'no otzyvalis' o cheloveke, kotoryj, soblyudaya vozderzhannost', otkazyvaetsya ot staroj rasputnicy s gnoyashchimisya glazami [61]. Lyudi, horosho znavshie, kakimi blestyashchimi kachestvami otlichalsya Scipion Afrikanskij, otnimayut u nego pohvaly, rastochaemye emu Paneciem za to, chto on ne prinimal podnoshenij, tak kak pohvaly etogo roda otnosyatsya ne stol'ko k nemu, skol'ko ko vsemu ego veku [62]. Nashi naslazhdeniya pod stat' nashej sud'be; tak davajte zhe ne budem zarit'sya na chuzhie, na te, chto podobayut velichiyu. Nashi dlya nas estestvennee, i chem oni nizmennee, tem oni osnovatel'nee i nadezhnee. Raz my ne mozhem otkazat'sya ot chestolyubiya po veleniyu sovesti, davajte otkazhemsya ot nego hotya by iz chestolyubiya. Davajte prezrim etu zhazhdu pocheta i slavy, nizmennuyu, zastavlyayushchuyu nas vyprashivat' ih u lyudej vsyakogo sorta, - Quae est ista laus quae possit e macello peti {CHego stoit slava, kotoraya mozhet byt' priobretena na rynke? [63] (lat.).}? - pribegaya k sposobam merzkim i otvratitel'nym i platya za nih lyuboj cenoj. Prebyvat' v podobnoj chesti - beschestie. Davajte nauchimsya zhazhdat' ne bol'shej slavy, chem ta, chto dlya nas dostizhima. Razduvat'sya ot voshishcheniya soboyu samim posle vsyakogo poleznogo, no nichem ne vydayushchegosya postupka pristalo lish' tem, dlya kogo i takoj postupok - nechto redkoe i neobychnoe i kotorye norovyat poluchit' za nego cenu, v kakuyu on im samim oboshelsya. I chem bol'she shuma podnimayut vokrug togo ili inogo horoshego dela, tem men'shego ono stoit v moih glazah, tak kak vo mne rozhdaetsya podozrenie, chto ono soversheno skoree radi togo, chtoby vokrug nego podnyalsya shum, chem iz-za togo, chto ono horoshee: vystavlennoe napokaz, ono uzhe napolovinu oplacheno. No postupki, kotorye, vyskol'znuv iz ruk togo, kto ih sovershaet kak by sovsem nevznachaj i bezo vsyakoj shumihi, budut vposledstvii vydeleny kakim-nibud' poryadochnym chelovekom i, izvlechennye im iz t'my, vystavleny na svet edinstvenno po prichine svoih dostoinstv, - takie postupki gorazdo chishche i privlekatel'nee: Mihi quidem laudabiliora videntur omnia, quae sine venditatione et sine populo teste fiunt {Mne predstavlyaetsya bolee pohval'nym vse to, chto sovershaetsya bez hvastovstva i ne na glazah u naroda [64] (lat.).}, govorit samyj proslavlennyj chelovek na svete [65] . Ot menya trebovalos' lish' sohranyat' i podderzhivat', a eto - dela dovol'no neznachitel'nye i nezametnye. Vvodit' novshestva - v etom, dejstvitel'no, mnogo nastoyashchego bleska, no otvazhivat'sya na nih - veshch' v nashi dni sovershenno zapretnaya; ved' oni i bez togo odolevayut nas so vseh storon, i nam tol'ko i ostaetsya, chto zashchishchat'sya ot nih. Vozderzhivat'sya ot dejstvij - podchas stol' zhe blagorodno, kak dejstvovat', no takoe povedenie menee na vidu; i to nemnogoe, chego ya i vpravdu stoyu, ya stoyu tol'ko blagodarya zaslugam po etoj chasti. Koroche govorya, sobytiya, imevshie mesto vo vremya moego prebyvaniya v dolzhnosti, sootvetstvovali moemu skladu haraktera, i za eto ya im prinoshu prevelikuyu blagodarnost'. Sushchestvuet li kto-nibud', strastno zhelayushchij zabolet', chtoby dostavit' svoemu vrachu praktiku, i ne zasluzhivaet li porki vrach, kotoryj strastno zhelal by nashestviya na nas morovoj yazvy, chtoby pustit' v hod svoe lekarskoe iskusstvo? YA nikogda ne sklonyalsya k takoj nedozvolitel'noj, no tem ne menee postoyanno vstrechayushchejsya igre voobrazheniya, kak, naprimer, strastno zhelat', chtoby razrazivshayasya v nashem gorode smuta i neuryadicy v gorodskih delah vozvelichili i proslavili moe upravlenie imi: ya ot vsej dushi i izo vseh sil peksya o tom, chtoby oni procvetali i nichto ne moglo zamutit' spokojnoe ih techenie. Kto ne zahochet vozdat' mne blagodarnost' za poryadok, za blagoslovennoe i nichem ne narushaemoe spokojstvie, carivshee pri mne v gorode, tot vse zhe ne smozhet lishit' menya prichitayushchejsya mne v etom doli, kotoraya zovetsya moim vezeniem. I ya uzh tak sotvoren, chto mne stol'ko zhe po dushe byt' schastlivym, kak mudrym, i stol'ko zhe - byt' obyazannym vsemi svoimi uspehami tol'ko milosti bozh'ej, kak svoemu sobstvennomu vmeshatel'stvu v nih. YA dostatochno krasnorechivo raspisal lyudyam moyu nesposobnost' k rukovodstvu obshchestvennymi delami. No vo mne est' i nechto hudshee, chem eta moya nesposobnost', i eto hudshee - to, chto ona menya vovse ne ogorchaet i ya vovse ne zhazhdu ot nee iscelit'sya, prinimaya vo vnimanie obraz zhizni, k kotoromu ya sebya prednaznachil. YA niskol'ko ne udovletvoren svoej deyatel'nost'yu, no ya dobilsya, po krajnej mere, togo, chto sam sebe obeshchal, i namnogo prevzoshel svoi obeshchaniya tem, komu ya byl obyazan sluzhit', ibo v moih pravilah obeshchat' neskol'ko men'she, chem ya mogu i nadeyus' ispolnit'. YA ubezhden, chto nikogo ne obidel i ne ostavil po sebe nenavisti. Nu, a ostavit' po sebe sozhaleniya i pylkie chuvstva, etogo ya - mogu skazat' s polnoj otkrovennost'yu - nikogda i ne zhazhdal: mene huic confidere monstro, Mene salis placidi vultum fluctusque quietos Ignorare? {Mne li verit' v podobnoe chudo? Mne li ne znat', chto taitsya za gladkoj poverhnost'yu morya i oblikom spokojno katyashchihsya voln? [66] (lat.).}  Glava XI - O HROMYH  Goda dva ili tri tomu nazad vo Francii kalendarnyj god sokratili na desyat' dnej. Skol'ko peremen dolzhno bylo posledovat' za etoj reformoj! Kazalos', i zemlya i nebo dolzhny byli by perevernut'sya. Odnako zhe nichto so svoego mesta ne sdvinulos'; dlya moih sosedej vremya poseva i zhatvy, vremya, podhodyashchee dlya ih del, schastlivye i neschastlivye dni - vse eto padaet kak raz na te sroki, kotorye byli ot veka ustanovleny. Kak oshibka v kalendare nami ne oshchushchalas', tak ne oshchushchaetsya i ispravlenie: ved' vse krugom tak nedostoverno, a sposobnost' nasha zamechat' to ili inoe tak nesovershenna, tak slaba, tak prituplena. Govoryat, chto eto ispravlenie mozhno bylo proizvesti gorazdo menee hlopotnym sposobom, otmeniv na protyazhenii ryada let dobavochnye dni visokosnyh godov, vsegda svyazannye s neudobstvom i neuryadicej, do toj pory, poka vsya eta zadolzhennost' ne budet pogashena (chto vvedennym sejchas ispravleniem dostignuto ne bylo, tak chto my i teper' na neskol'ko dnej otstaem). Tot zhe sposob okazalsya by ves'ma dejstvennym i na budushchee vremya, esli bylo by ustanovleno, chto po proshestvii stol'kih-to let dobavochnyj den' otmenyaetsya: togda nasha oshibka ni pri kakih obstoyatel'stvah ne prevyshala by odnih sutok. U nas net inogo ischisleniya vremeni, kak po godam. Ves' mir upotreblyaet etot sposob uzhe mnogo vekov, i tem ne menee on eshche ne okonchatel'no uporyadochen prezhde vsego potomu, chto my postoyanno prebyvaem v nevedenii - kakuyu formu pridali emu na svoj lad drugie narody i kak oni im pol'zuyutsya. A mozhet byt', kak utverzhdayut nekotorye, svetila nebesnye, stareya, opuskayutsya nizhe k nashej zemle i povergayut nas v somneniya naschet dlitel'nosti dnej i godov? A naschet mesyacev eshche Plutarh govoril, chto nauka o zvezdah v ego vremya ne mogla tochno opredelit' dvizhenie luny [1]. Kak udobno nam pri takih usloviyah vesti letopis' minuvshih sobytij i del! V dannom sluchae ya, kak eto so mnoj chasto byvaet, razmyshlyal o tom, kakoe prihotlivoe i neosnovatel'noe orudie - chelovecheskij razum. Mne postoyanno prihoditsya nablyudat', chto kogda lyudej znakomish' s chem-libo, oni zadumyvayutsya ne nad tem, naskol'ko eto samo po sebe verno, a zabavlyayutsya otyskivaniem ego osnovy: oni prenebregayut veshchami i uvlekayutsya rassuzhdeniyami o prichinah. Zabavnye rassuzhdeniya! Podlinnoe ponyatie o prichinah mozhet imet' lish' tot, kto napravlyaet dvizhenie vseh veshchej, a ne my, kotorym dano lish' ispytyvat' to ili inoe, kotorym dano lish' pol'zovat'sya veshchami po mere nadobnosti, ne pronikaya v ih proishozhdenie i sushchnost'. Tem, komu izvestny glavnejshie svojstva togo ili inogo vina, ono ne stanovitsya vkusnee. Naprotiv: nashi telo i duh narushayut i oslablyayut dannoe im pravo pol'zovat'sya mirom veshchej, kogda prisovokuplyayut syuda eshche svoi mneniya i rassuzhdeniya. Opredelyat' i znat' - delo pravyashchego i gospodstvuyushchego; nizshim, podchinennym, nauchayushchimsya dano lish' prinimat' i pol'zovat'sya. No vozvratimsya k voprosu o tom, chto nam privychno. Lyudi otmahivayutsya ot yavlenij kak takovyh i prinimayutsya dotoshno issledovat' ih prichiny i sledstviya. Obychno oni nachinayut tak: "Kak eto proishodit?" A nadlezhalo by vyyasnit': "Da proishodit li eto na samom dele?" Um nash sposoben voobrazit' sotni drugih mirov, izyskat' ih nachala i sposob ih ustrojstva. Dlya etogo ne trebuetsya nikakogo veshchestva, nikakoj osnovy. Pust' voobrazhenie dejstvuet: na zybkom osnovanii ono stroit tak zhe iskusno, kak na tverdoj pochve, iz nichego - tak zhe lovko, kak iz podlinno sushchego, dare pondus idonea fumo {Sposobnoe pridat' tyazhest' dymu [2] (lat.).}. YA polagayu, chto pochti na vsyakij vopros nado otvechat': ne znayu. I ya by chasto pribegal k takomu otvetu, da ne reshayus': totchas zhe podymaetsya krik, chto tak otvechayut lish' po slabosti uma i nevezhestvu. I mne prihoditsya obychno zanimat'sya boltovnej vmeste so vsemi, rassuzhdat' o vsyakih pustyakah, v kotorye ya niskol'ko ne veryu. K etomu sleduet dobavit', chto dejstvitel'no trudno prosto-naprosto otricat' to, chto schitaetsya faktom, esli ne hochesh' proslyt' zapisnym sporshchikom. A ved' nemnogie lyudi, osobenno kogda rech' idet o veshchah, ubedit' v kotoryh trudno, ne stanut utverzhdat', chto oni sami eto videli, ili zhe ssylat'sya na takih svidetelej, chej avtoritet zastavlyaet umolknut' vozrazhayushchego. Vidya sebya takim obrazom, my yakoby znaem osnovy i prichiny veshchej, nikogda ne sushchestvovavshih. Tak i sporit ves' mir po povodu tysyachi veshchej, koih vse za i protiv odinakovo lozhny. Ita finitima sunt falsa veris, ut in praecipitem locum non debeat se sapiens committere {Lozhnoe do togo blizko sosedstvuet s istinoj, chto mudrec dolzhen osteregat'sya stol' opasnoj blizosti [3] (lat.).}. Istina i lozh' shodny oblichiem, osankoj, vkusom i povadkami: my smotrim na nih odnimi i temi zhe glazami. YA nahozhu, chto my ne tol'ko malodushno poddaemsya obmanu, no i sami stremimsya i zhazhdem popast' v ego seti. My ochen' ohotno daem sebya oputat' tshcheslaviyu, stol' svojstvennomu nashej prirode. Za svoyu zhizn' ya neodnokratno videl, kak rozhdalis' chudesa. Dazhe v tom sluchae, esli oni, edva uspev rodit'sya, snova prevrashchayutsya v nichto, my imeem vozmozhnost' predugadyvat', chto poluchilos' by, esli by oni vyzhili. Ibo nuzhno lish' uhvatit'sya za svobodnyj konec niti, i togda razmotaesh', skol'ko ponadobitsya. Mezhdu nichem i nichtozhnejshej iz sushchestvuyushchih v mire veshchej rasstoyanie bol'shee, chem mezhdu etoj nichtozhnejshej i velichajshej. Tak vot, te, kto pervymi proslyshali o nekoem udivitel'nom yavlenii i nachinayut povsyudu trezvonit' o nem, otlichno chuvstvuyut, vstrechaya nedoverie, gde v ih utverzhdeniyah slaboe mesto, i vsyacheski starayutsya zadelat' prorehu, privodya lozhnye svidetel'stva. Krome togo, insita hominibus libidine alendi de industria rumores {Iz-za svojstvennoj lyudyam strasti umyshlenno rasprostranyat' sluhi [4] (lat.).}, my, estestvenno, schitaem dolgom sovesti vernut' to, chto nam ssudili, bez kakih-libo iz®yatij, a takzhe i ne bez dobavlenij so svoej storony. Spervonachalu ch'e-to lichnoe zabluzhdenie stanovitsya obshchim, a zatem uzh obshchee zabluzhdenie stanovitsya lichnym. Vot i rastet eta postrojka, k kotoroj kazhdyj prikladyvaet ruku tak, chto samyj dal'nij svidetel' sobytiya okazyvaetsya osvedomlennym luchshe, chem neposredstvennyj, a poslednij chelovek, uznavshij o nem, - gorazdo bolee ubezhdennym, chem pervyj. Vse eto proishodit samym estestvennym obrazom, ibo kazhdyj, kto vo chto-to poveril, schitaet aktom velikodushiya ubedit' v tom zhe drugogo cheloveka i radi etogo, ne smushchayas', dobavlyaet koe-chto sobstvennogo sochineniya, esli, po ego mneniyu, eto neobhodimo, chtoby vo vseoruzhii vstretit' soprotivlenie drugogo i spravit'sya s neponimaniem, kotoroe tomu, po emu mneniyu, svojstvenno. Dazhe ya sam, schitayushchij dolgom sovesti ne lgat' i ne ochen' zabotyashchijsya o tom, chtoby pridavat' osobyj ves i avtoritet svoim slovam, zamechayu, odnako zhe, kogda o chemlibo rasskazyvayu, chto dostatochno mne raspalit'sya ot vozrazhenij ili dazhe ot svoego sobstvennogo uvlecheniya rasskazom, - i ya nachinayu ukrashat' i razduvat' to, o chem u menya idet rech', povyshaya golos, zhestikuliruya, upotreblyaya sil'nye i vpechatlyayushchie vyrazheniya i dazhe koe-chto preuvelichivaya i dobavlyaya, ne bez ushcherba dlya pervonachal'noj istiny. No delayu ya eto, soblyudaya vse zhe odno uslovie: pervomu, kto menya otrezvit i potrebuet lish' goloj i chistoj pravdy, ya, prezrev vse svoi usiliya, skazhu ee bez malejshih preuvelichenij, bez kakih-libo ukrashenij velerechivosti. Rech' moya, obychno ochen' zhivaya i gromkaya, ohotno vpadaet v giperboly. Lyudi obychno ni k chemu tak ne stremyatsya, kak k tomu, chtoby vozmozhno shire rasprostranit' svoi ubezhdeniya. Tam, gde nam eto ne udaetsya obychnym sposobom, my prisovokuplyaem prikaz, silu, zhelezo, ogon'. Beda v tom, chto luchshim dokazatel'stvom istiny my sklonny schitat' chislennost' teh, kto v nee uveroval, ogromnuyu tolpu, v kotoroj bezumcy do takoj stepeni prevyshayut - kolichestvenno - umnyh lyudej. Quasi vero quicquam sit tam valde, quam nil sapere vulgare {Slovno est' chto-to nesomnennee, chem nevezhestvo tolpy [5] (lat.).}. Sanitatis patrocinium est, insanientium turba {Blagorazumiyu dolzhno rukovodit', ibo nerazumnyh - tolpy [8] (lat.).}. Trudnoe delo - sohranit' v neprikosnovennosti svoe suzhdenie, kogda obshcheprinyatye vzglyady okazyvayut takoe davlenie na nego. Sperva predmet razgovora ubezhdaet prostakov, posle nih ubezhdennost', podderzhannaya chislennost'yu uverovavshih i drevnost'yu svidetel'stv, rasprostranyaetsya i na lyudej ves'ma umnyh. YA zhe lichno esli v chem-libo ne poveryu odnomu, to i sto odnogo ne udostoyu very i ne stanu takzhe sudit' o vozzreniyah na osnovanii ih drevnosti. Nedavno odin iz nashih princev, kotorogo podagra lishila priyatnoj naruzhnosti i veselogo raspolozheniya duha, proslyshal o chudesah nekoego svyashchennika, slovami i dvizheniyami ruk iscelyavshego vse bolezni, i dal sebya ubedit' nastol'ko, chto predprinyal dal'nee puteshestvie, chtoby do nego dobrat'sya. Siloj voobrazheniya on tak vozdejstvoval na svoi nogi, chto na neskol'ko chasov bol' utihla, i oni stali sluzhit' emu, kak davno uzhe ne sluzhili. Proizojdi to zhe samoe eshche pyat' ili shest' raz, i vse priznali by, chto chudo eto stalo nesomnennym faktom. Vposledstvii chudotvorec okazalsya takim prostakom, a dejstviya ego stol' bezyskusstvennymi, chto on byl priznaj nedostojnym kakoj-libo kary. Tak postupali by pri podobnyh obstoyatel'stvah v bol'shinstve sluchaev, esli by pronikali v samuyu ih sushchnost'. Miramur ex intervallo fallentia {Smotrya na obmanchivuyu veshch' izdali, my chasto voshishchaemsya eyu [7] (lat.).}. CHasto vzglyadu nashemu predstayut izdali udivitel'nye obrazy, kotorye ischezayut, edva k nim priblizish'sya. Nunquam ad liquidum fama perducitur {Slava nikogda ne sklonyaetsya k besspornomu [8] (lat.).}. Divu daesh'sya, kak neznachitel'ny osnovaniya i legkovesny prichiny, proizvodyashchie stol' glubokoe vpechatlenie. Imenno potomu i trudno otdat' sebe v nih otchet. Ibo, ishcha prichin i sledstvij, dostatochno sushchestvennyh i vesomyh dlya stol' vazhnogo dela, teryaesh' iz vidu ego dejstvitel'nye prichiny i sledstviya: oni kazhutsya slishkom nichtozhnymi. I, po pravde skazat', dlya podobnyh izyskanij neobhodim issledovatel' krajne ostorozhnyj, vnimatel'nyj i tonkij, bespristrastnyj i nezainteresovannyj. Do nastoyashchego vremeni vsyakie chudesa i sverh®estestvennye yavleniya dlya menya ostavalis' skrytymi. Na etom svete ya ne videl chudishcha bolee dikovinnogo, chem ya sam. K lyuboj strannosti privykaesh' so vremenem i blagodarya postoyannomu s nej obshcheniyu; no chem bol'she ya sam s soboyu obshchayus' i sebya poznayu, tem bol'she izumlyayus' svoej dikovinnosti, tem men'she razbirayus' v tom, chto zhe ya, sobstvenno, takoe. Pravo porozhdat' i proizvodit' vsyakogo roda neobychajnye yavleniya prinadlezhit sluchayu. Okazavshis' pozavchera v odnoj derevne v dvuh l'e ot moego imeniya, ya obnaruzhil, chto ee zhiteli vse eshche vzbudorazheny chudom, kotoroe zdes' nedavno proizoshlo i uzhe v techenie neskol'kih mesyacev volnuet vsyu okrugu i molva o kotorom dohodit do sosednih provincij, otkuda nachinayut stekat'sya syuda mnogochislennye tolpy lyudej vsyakogo sostoyaniya i polozheniya. Odin molodoj chelovek iz mestnyh odnazhdy noch'yu u sebya doma stal zabavlyat'sya tem, chto veshchal takim zagrobnym golosom, budto byl ne chelovek, a nekij duh; pri etom on ne imel nikakoj inoj celi, kak tol'ko podshutit' nad odnosel'chanami. Tak kak eto emu udalos' sverh ozhidaniya, on pozhelal dat' svoej prokaze bol'shij razmah i dlya etogo privlek v kachestve pomoshchnicy odnu iz derevenskih devok, sovershennuyu durochku i tupicu. V konce koncov, ih okazalos' troe, odinakovo yunyh i v ravnoj stepeni nahal'nyh. Ot veshchanij v domashnej obstanovke oni pereshli k publichnym, pryachas' v cerkvi pod altarem, govorya tol'ko noch'yu i ne dopuskaya, chtoby v eto vremya zazhigali svet. Sperva oni govorili o pokayanii i grozili strashnym sudom (ibo etot predmet, vsem vnushayushchij uvazhenie i blagogovenie, osobenno udoben dlya vsyacheskih obmanshchikov). Zatem prinyalis' ustraivat' yavleniya duhov i vsevozmozhnoj chertovshchiny, pritom tak nelepo i smehotvorno, chto vryad li malye deti v igrah svoih byvayut stol' neiskusny. I odnako zhe, proyavi k nim hot' nemnogo blagosklonnosti sud'ba - neizvestno, kak daleko mogli by zajti eti shutovskie vyhodki. Sejchas bednyagi v tyur'me, i po vsej veroyatnosti im odnim pridetsya iskupit' vseobshchuyu glupost'. Kto znaet, kak vymestit na nih svoyu sobstvennuyu kakoj-nibud' sud'ya! |tot obman raskrylsya, i vse uvideli, v chem tut delo, no ya polagayu, chto otnositel'no mnogih podobnyh veshchej, prevoshodyashchih nashe razumenie, my v ravnoj mere sklonny i somnevat'sya i verit'. V mire zarozhdaetsya ochen' mnogo zloupotreblenij, ili, govorya bolee smelo, vse v mire zloupotrebleniya voznikayut ottogo, chto nas uchat boyazni otkryto zayavlyat' o nashem nevezhestve i chto my yakoby dolzhny prinimat' vse, chto ne v sostoyanii oprovergnut'. Obo vsem my govorim nastavitel'no i uverenno. Po rimskomu pravu trebovalos', chtoby svidetel', dazhe rasskazyvaya o tom, chto on videl sobstvennymi glazami, i sud'ya, dazhe vynosya postanovlenie o tom, chto on dopodlinno znal, upotreblyali formulu: "Mne kazhetsya". Nachinaesh' nenavidet' vse pravdopodobnoe, kogda ego vydayut za nechto nepokolebimoe. YA lyublyu slova, smyagchayushchie smelost' nashih utverzhdenij i vnosyashchie v nih nekuyu umerennost': "mozhet byt'", "po vsej veroyatnosti", "otchasti", "govoryat", "ya dumayu" i tomu podobnye. I esli by mne prishlos' vospityvat' detej, ya by tak userdno vkladyval im v usta eti vyrazheniya, svidetel'stvuyushchie o kolebanii, a ne o reshimosti: "chto eto znachit?", "ya ne ponimayu", "mozhet byt'", "vozmozhno li eto?", - chto oni i v shest'desyat let stali by derzhat'sya, kak ucheniki, vmesto togo chtoby izobrazhat', kak eto u nih v obychae, doktorov nauk, edva dostignuv desyatiletnego vozrasta. Esli hochesh' izlechit'sya ot nevezhestva, nado v nem priznat'sya. Irida - doch' Favmanta [9]. V nachale vsyacheskoj filosofii lezhit udivlenie, ee razvitiem yavlyaetsya issledovanie, ee koncom - neznanie. Nado skazat', chto sushchestvuet neznanie, polnoe sily i blagorodstva, v muzhestve i chesti nichem ne ustupayushchee znaniyu, neznanie, dlya postizheniya kotorogo nado nichut' ne men'she znaniya, chem dlya prava nazyvat'sya znayushchim. V detstve ya byl svidetelem processa po povodu odnogo neobyknovennogo sluchaya. Dannye ob etom processe opublikoval Koras, sovetnik tuluzskogo parlamenta, i rech' shla o tom, chto dva cheloveka vydavali sebya za odno i to zhe lico [10]. Pomnitsya (nichego drugogo ya ne pomnyu), mne togda pokazalos', chto obman, sovershennyj tem iz nih, kogo Koras priznal vinovnym, vyglyadel tak udivitel'no, nastol'ko prevoshodil nashe ponimanie i ponimanie samogo sud'i, chto ya nashel slishkom