nij o mirnoj zhizni, slovno stoyachej vody ili mertvogo morya, i postoyanno obrashchayutsya k smutam, k vojnam, ibo znayut, chto etogo-to my ot nih i trebuem. Bolee poloviny svoej zhizni provel ya sredi bedstvij rodnoj strany i uzhe ne znayu, pristojno li budet priznat'sya, kak malo prishlos' mne pri etom postupit'sya svoim pokoem. Po pravde skazat', ne mnogo stoit mne terpelivo perenosit' sobytiya, kotorye ne zatragivayut menya lichno. Prezhde chem sozhalet' o svoej gor'koj uchasti, ya starayus' razobrat'sya ne stol'ko v tom, chto u menya otnyato, skol'ko v tom, chto u menya - i vneshne i vnutrenne - sohranilos'. Est' nekoe uteshenie v tom, chtoby, izbegaya to odnogo, to drugogo iz obrushivayushchihsya na nas bedstvij, nablyudat', kak oni svirepstvuyut krugom. Tochno tak zhe i v delah obshchestvennyh: chem shire rasprostranyaetsya zatronuvshaya menya beda, tem men'she ya ee oshchushchayu. K tomu zhe pochti s polnym pravom mozhno skazat', chto tantum ex publicis malis sentimus, quantum ad privatas res pertinet {My oshchushaem obshchestvennye bedstviya lish' nastol'ko, naskol'ko oni otrazhayutsya na nashih lichnyh delah [36] (lat.)}. A zdorov'e, kotorogo my lishilis', bylo takogo roda, chto ono samo oblegchaet sozhaleniya, kotorye my dolzhny byli oshchushchat' ot ego utraty. |to bylo zdorov'e, no lish' po sravneniyu s posledovavshim nedugom. Ne s takoj uzh bol'shoj vysoty my pali. Huzhe vsego, na moj vzglyad, - rastlenie i razboj nahodyashchihsya v chesti i pri dolzhnosti. Gorazdo obidnee, kogda tebya obirayut v bezopasnom meste, chem v temnom lesu. Nash mir predstavlyal kakuyu-to sovokupnost' organov, odin nemoshchnee drugogo, i gnojniki bol'shej chast'yu nastol'ko zastareli, chto ih nel'zya bylo izlechit', da oni i ne zhelali etogo. Vot pochemu vseobshchee krushenie skoree voodushevilo menya, chem prishiblo; ved' sovest' moya byla ne tol'ko spokojna, no dazhe gorda i ne mogla menya ni v chem upreknut'. K tomu zhe, tak kak gospod' bog nikogda ne posylaet lyudyam odni tol'ko bedstviya, kak ne posylaet odnih tol'ko blag, zdorov'e moe v to vremya bylo na redkost' krepkoe, a hotya, ne buduchi zdorovym, ya ne sposoben ni k chemu, malo est' veshchej, kotoryh ya ne mog by sdelat', kogda ya zdorov. Ono dalo mne vozmozhnost' sobrat' vse svoi sily i sobstvennoj rukoj izlechit' yazvy, kotorye inache rasprostranilis' by po vsemu telu. Togda ya ubedilsya, chto u menya hvataet vyderzhki i ya mogu protivostoyat' udaram sud'by i chto vybit' menya iz sedla mozhno lish' ochen' uzh moshchnym udarom. Govoryu ya eto ne dlya togo, chtoby iskushat' sud'bu, ne dlya togo, chtoby brosit' ej vyzov. YA - sluga ee i s mol'boj protyagivayu k nej ruki: pust', vo imya bozhie, ona budet dovol'na! CHuvstvuyu li ya udary ee? Konechno. Kak te, kto, buduchi ohvachen tyazhkoj skorb'yu, inogda poddayutsya soblaznam kakogo-libo udovol'stviya i sposobny ulybnut'sya, tak i ya dostatochno vladeyu soboj, chtoby sohranyat' obychno mirnoe sostoyanie duha i otgonyat' ot sebya dokuchnye pomysly. Tem ne menee poroyu ya ispytyvayu vnezapnye ukusy etih pagubnyh myslej, kotorye napadayut na menya kak raz togda, kogda ya vooruzhayus', chtoby odolet' ih i otognat'. No vot, posle vseh obrushivshihsya na menya zol, preterpel ya nechto eshche hudshee. I vo vneshnem mire i u sebya doma stal ya zhertvoj chumy, a beda eta pokruche vseh drugih [37]. Zdorovoe telo podverzheno gorazdo bolee tyazhkim boleznyam, ibo tol'ko oni mogut s nim spravit'sya; tak zhivotvornyj vozduh moego okruzheniya, kuda ne pronikalo nikakoe, dazhe ochen' blizkoe povetrie, okazavshis' vdrug zarazhennym, prichinil nam mnozhestvo neslyhannyh bed. Mixta senum et iuvenum densantur funera, nullum Saeva caput Proserpina fugit. {Smeshivayutsya pohoronnye processii yunoshej i starikov; nikomu ne ubezhat' ot bezzhalostnoj Prozerpiny [38] (lat.).} Mne prishlos' ochutit'sya v takom priyatnom polozhenii, kogda vid sobstvennogo doma vnushaet uzhas. Vse, chto v nem bylo, ostalos' bezo vsyakoj zashchity, tak chto lyuboj chelovek mog prisvoit' sebe lyubuyu priglyanuvshuyusya emu veshch'. YA, vsegda otlichavshijsya gostepriimstvom, okazalsya vynuzhdennym iskat' krova dlya sebya i svoej sem'i, neschastnoj rasteryannoj sem'i, vnushavshej strah i svoim druz'yam, i sebe samoj, vnushavshej otvrashchenie vsyudu, gde ona pytalas' najti ubezhishche, i vynuzhdennoj pospeshno snimat'sya s mesta vsyakij raz, kak u kogo-libo iz ee chlenov nachinal bolet' hot' konchik pal'ca. Vse bolezni prinimayut za chumu: nikto ne daet sebe truda razobrat'sya v nih. Luchshe zhe vsego to, chto, po pravilam vrachebnogo iskusstva, vy posle soprikosnoveniya s bol'nym dolzhny v techenie soroka dnej vyzhidat', ne zarazilis' li, a v eto vremya voobrazhenie vashe rabotaet vovsyu i mozhet dazhe zdorovogo cheloveka dovesti do bolezni. Vse eto gorazdo men'she tronulo by menya, esli by mne ne prishlos' stradat' za drugih i v techenie polugoda samym zloschastnym obrazom byt' vozhakom etogo karavana. Ibo pri mne vsegda nahodyatsya sredstva zashchity - tverdost' i terpelivost'. Ozhidanie i boyazn' zarazy, kotoryh v etom sluchae osobenno opasayutsya, ne mogli by menya smutit'. Esli by ya byl odinok i zarazilsya, to schital by bolezn' lish' dovol'no legkim i bystrym sposobom ujti iz etogo mira. Po-moemu, takaya smert' ne iz hudshih: obychno ona skoraya, teryaesh' soznanie bez muchenij, prichem utesheniem tebe mozhet sluzhit' to, chto eto obshchaya beda, vse proishodit bez torzhestvennyh obryadov, bez traura, bez pohoronnoj sutoloki. No chto kasaetsya okrestnogo lyuda, to spaslas' edva li sotaya chast'. videas desertague regna Pastorum, et longe saltus lateque vacantes. {Ty mog by uvidet' pokinutye pastuhami zemli i vezde i povsyudu pustynnye pastbishcha [39] (lat.)} Osnovnoe imushchestvo moe - trud krest'yan: pole, na kotorom rabotali sto chelovek, teper' nadolgo ostalos' pod parom. I kakih tol'ko primerov tverdosti duha ne daval nam v etih obstoyatel'stvah prostoj narod! Pochti vse otkazyvalis' ot kakoj-libo zaboty o svoem sushchestvovanii. Neubrannye grozd'ya viseli na vinogradnyh lozah, glavnom bogatstve nashego kraya, ibo vse ozhidali smerti, esli ne nynche vecherom, tak nazavtra, no lico ih i golos vyrazhali tak malo straha, chto kazalos' - eti lyudi osoznali neobhodimost' svoej gibeli i prinyali ee kak neizbezhnyj prigovor, odinakovo kasayushchijsya vseh. No kak malo nuzhno, chtoby chelovek proniksya reshimost'yu umeret'! Rasstoyanie, raznica vo vremeni na neskol'ko chasov, odna mysl', chto ty ne odin, i smert' prinimaet sovsem drugoe oblich'e. Vzglyanite na nashih lyudej: vidya, skol'ko detej, molodezhi, starikov umerlo za odin mesyac, oni uzhe ne porazhayutsya, ne plachut. YA znal takih, kotorye dazhe boyalis' vyzhit', chtoby ne ostat'sya v uzhasnom odinochestve, i mne prihodilos' zabotit'sya lish' o pogrebenii umershih: lyudyam gor'ko bylo videt' trupy, lezhashchie pryamo v pole, ostavshiesya dobychej dikih zverej, kotorye v to vremya sil'no rasplodilis'. (Kak razlichny u lyudej predstavleniya obo vsem etom! Neority, odin iz pokorennyh Aleksandrom narodov, brosali tela mertvecov v samuyu glub' lesnoj chashchi, na sŽedenie zveryam - edinstvennyj, po ih vzglyadam, dostojnyj sposob pogrebeniya! [40]) Mozhno bylo videt', kak sovsem zdorovyj eshche chelovek roet sebe mogilu. Drugie zhiv'em ukladyvalis' v yamy. A odin iz moih krest'yan, umiraya, staralsya rukami i nogami nabrosat' na sebya pobol'she zemli: ne tak li chelovek natyagivaet na sebya odeyalo, chtoby emu udobnee bylo spat'? I razve deyanie eto nel'zya po velichiyu sravnit' s tem, kak postupili rimskie voiny posle bitvy pri Kannah, kogda oni vyryli yamy, zasunuli tuda golovy i sami zasypali ih zemlej, chtoby takim obrazom zadohnut'sya [41]. Slovom, celyj narod za samoe korotkoe vremya priuchilsya k povedeniyu, kotoroe po tverdosti i muzhestvu ne ustupalo nikakoj zaranee obdumannoj i vzveshennoj reshimosti. V teh urokah muzhestva, kotorye my cherpaem iz knig, bol'she vidimosti, chem podlinnoj sily, bol'she krasivosti, chem nastoyashchej pol'zy. My otoshli ot prirody, kotoraya tak udachno i pravil'no rukovodila nami, i prityazaem na to, chtoby uchit' ee. I vse zhe koe-chto iz togo, chemu ona nas uchila, sohranyaetsya; ne sovsem stersya u lyudej, chuzhdyh nashej uchenosti, i obraz ee, otpechatlevshijsya v toj zhizni, kotoruyu vedut sonmy prostyh krest'yan. I uchenost' vynuzhdena postoyanno zaimstvovat' u prirody, sozdavaya dlya svoih pitomcev obrazcy stojkosti, nevinnosti i spokojstviya. Dazhe raduesh'sya, vidya, kak eti pitomcy, napichkannye samymi raschudesnymi poznaniyami, vynuzhdeny podrazhat' glupoj prostote, i pritom podrazhat' v samyh osnovah dobrodetel'noj zhizni. Raduesh'sya, vidya, kak nasha nauka dazhe ot zhivotnyh poluchaet poleznejshie v samyh vazhnyh i sushchestvennyh zhiznennyh delah uroki: v tom, kak nam zhit' i umirat', kak nam obrashchat'sya so svoim dobrom, kak lyubit' i vospityvat' detej, kak soblyudat' spravedlivost'. Izumitel'noe svidetel'stvo chelovecheskoj slabosti, a takzhe togo, chto razum, kotoryj my prisposablivaem k svoim potrebnostyam i kotoryj vsegda izobretaet chto-nibud' osobennoe, novoe, ne ostavlyaet v nashej zhizni nikakih oshchutitel'nyh sledov prirody. Lyudi obrashchayutsya s razumom, kak sostaviteli duhov s olivkovym maslom: oni nasyshchayut ego takim kolichestvom vsevozmozhnyh argumentov i domyslov, privlechennyh izvne, chto on stanovitsya protivorechivym i nachinaet prisposablivat'sya k kazhdomu otdel'nomu cheloveku, utrativ svoyu postoyannuyu vseobshchuyu sushchnost'. Vot i prihoditsya nam iskat' primerov u zhivotnyh, kotorye ne znayut predvzyatosti, isporchennosti i protivorechij vo vzglyadah. Ibo hotya zveri tozhe ne vsegda i ne vo vsem tochno sleduyut prirode, ih otkloneniya ot nee tak neznachitel'ny, chto vsegda mozhno zametit' pravil'nuyu koleyu. Tak zhe i loshadi, kogda ih vedesh' na povodu, prygayut, rvutsya v raznye storony, no ne dal'she, chem pozvolyaet dlina povoda, i vse zhe pri etom idut tuda, kuda idesh' ty. Tak zhe i ptica na shnure mozhet letat', no tol'ko po radiusu shnura. Exilia, tormenta, bella, morbos, naufragia meditare, ut nullo sis malo tiro {Razmyshlyaj ob izgnanii, pytkah, vojnah, boleznyah, korablekrusheniyah, chtoby ne byt' novichkom ni pri kakom bedstvii [42] (lat.).}. Dlya chego my s takim userdiem izuchaem vse prepyatstviya razvitiyu nashej chelovecheskoj prirody i tak usilenno gotovimsya k bor'be dazhe s temi iz nih, kotorye, po vsej veroyatnosti, ne vstanut u nas na puti? Parem passis tristitiam facit, pati posse {Predchuvstvie stradaniya povergaet teh, kto stradal, v takuyu zhe skorb', kakuyu oni ispytyvali stradaya [43] (lat.).}. Nas porazhaet ne tol'ko nanesennyj nam udar, no dazhe rezkij poryv vetra ili gromkij tresk. Ili kakoj smysl, poddavshis' poryvu bezumiya (ibo eto samoe nastoyashchee bezumie), naprashivat'sya na porku tol'ko potomu, chto kogda-nibud' nam, mozhet byt', pridetsya ee perenesti, ili zhe s Ivanova dnya [44] dostavat' shubu, potomu chto ona ponadobitsya na Rozhdestvo? Starajtes' zaranee poznakomit'sya s bedami, kotorye mogut vas postignut', dazhe s samymi tyazhkimi, govoryat eti bezumcy, ispytyvajte sebya, ukreplyajte svoi sily. Naprotiv, estestvennee i proshche vsego dazhe ne pomyshlyat' ob etom. Dlya nas zhe oni kak by nedostatochno rano prihodyat i nedostatochno dolgo odolevayut nas v podlinnom svoem sushchestve. Um nash stremitsya uvelichit' ih, udlinit' i eshche do togo, kak oni vozniknut, vpitat' v sebya i vse vremya zanimat' sebya imi, kak budto oni i tak nedostatochno tyagotyat nashi chuvstva. Kogda nastanet ih chas, oni sebya pokazhut, govorit odin iz mudrecov, prinadlezhashchij k sekte otnyud' ne iznezhennoj, a naoborot - k odnoj iz samyh surovyh [45]. No do togo - shchadi sebya, ver' v to, chto tebe bol'she po serdcu. Dlya chego predvoshishchat' bedu i teryat' nastoyashchee iz straha pered budushchim i byt' neschastnym sejchas, potomu chto dolzhen stat' im so vremenem? Tak uchit etot myslitel'. Nauka chasto okazyvaet nam horoshuyu uslugu tem, chto ves'ma tochno opredelyaet istinnye razmery nashih bed, Curis acuens mortalia corda. {...sovershenstvuya zabotami chelovecheskie serdca [46] (lat.).} ZHal' bylo by, esli by nashi chuvstva i razum ne polnost'yu otdavali sebe otchet v tom, naskol'ko oni mogushchestvenny. Net somneniya, chto bol'shinstvu lyudej priugotovlenie sebya k smerti bylo muchitel'nee samih stradanij. Pravil'no skazal v svoe vremya nekij ves'ma rassuditel'nyj avtor: minus afficit sensus fatigatio quam cogitatio {Ustalost' iznuryaet chuvstva men'she, chem razmyshlenie [47] (lat.).}. Oshchushchenie blizosti smerti chasto samo po sebe preispolnyaet nas vnezapnoj reshimost'yu idti navstrechu neizbezhnomu. V drevnosti mnogie gladiatory, truslivo bivshiesya v poedinke, muzhestvenno vstrechali smert', podstavlyaya gorlo pod mech vraga i prizyvaya ego nanesti poslednij udar. Predvidenie zhe smerti eshche ne stol' blizkoj trebuet muzhestva dlitel'nogo i potomu ves'ma redkogo. Ne bespokojtes', chto ne sumeete umeret': sama priroda, kogda pridet srok, dostatochno osnovatel'no nauchit vas etomu. Ona sama vse za vas sdelaet, ne zanimajte etim svoih myslej. Incertam frustra, mortales, funeris horam Quaeritis, et qua sit mors aditura via. {Naprasno, smertnye, vy hotite uznat' chas svoih pohoron i kakoj dorogoj k vam yavitsya smert' [48] (lat.).} Poena minor certam subito perferre ruinam, Quod timeas gravius sustinuisse diu. {Menee muchitel'no preterpet' vnezapnuyu gibel', chem prebyvat' v dlitel'nom strahe [49] (lat.).} Ot myslej o smerti bolee tyagostnoj stanovitsya zhizn', a ot myslej o zhizni - smert'. Pervaya nam ne daet pokoya, a vtoraya nas strashit. Ne k smerti my podgotovlyaem sebya, eto ved' mgnovenie. Kakih-nibud' chetvert' chasa stradanij, posle chego vse konchaetsya i ne vosposleduet nikakih novyh muk, ne stoyat togo, chtoby k nim osobo gotovit'sya. Po pravde govorya, my podgotovlyaemsya k ozhidaniyu smerti. Filosofiya predpisyvaet nam postoyanno imet' pered glazami smert', predvidet' ee i sozercat' eshche do nastupleniya smertnogo chasa, a zatem vnushaet nam te pravila predostorozhnosti, blagodarya kotorym predvidenie smerti i mysl' o nej nas uzhe ne muchat. Tak postupayut vrachi, vvergayushchie cheloveka v bolezn', chtoby poluchit' vozmozhnost' ispytat' svoe iskusstvo i svoi zel'ya. Esli my ne sumeli po-nastoyashchemu zhit', nespravedlivo uchit' nas smerti i uslozhnyat' nam konec vsego. Esli zhe my sposobny byli prozhit' svoyu zhizn' stojko i spokojno, to sumeem i umeret' tochno tak zhe. Filosofy mogut hvalit'sya etim, skol'ko pozhelayut. Tota philosophorum vita commentatio mortis est {Vsya zhizn' filosofov est' priugotovlenie k smerti [50] (lat.)}. No ya ostayus' pri tom mnenii, chto smert' dejstvitel'no konec, odnako ne venec zhizni. |to ee poslednyaya gran', ee predel, no ne v etom smysl zhizni, kotoraya dolzhna stavit' sebe svoi sobstvennye celi, svoi osobye zadachi. V zhizni nado uchit'sya tomu, kak uporyadochit' ee, dolzhnym obrazom prozhit', stojko perenosya vse zhiznennye nevzgody. Sredi mnogih drugih obyazannostej, perechislennyh v glavnom razdele nauki o zhizni, nahodim my i polozhenie o tom, kak nado umirat', kotoroe yavlyaetsya odnim iz samyh legkih, kogda my ne otyagoshchaem ego strahom. S tochki zreniya pol'zy i beshitrostnoj pravdy prostye uroki ni v chem ne ustupayut tem, kotorye prepodnosit nam uchenost'; naprotiv. Lyudi otlichayutsya drug ot druga i sposobnostyami i sklonnostyami. Ih sleduet vesti ko blagu razlichnymi putyami, ishodya iz ih nrava. Quo me cunque rapit tempestas, deferor hospes {Gde ni zastanut menya obstoyatel'stva, ya tot zhe samyj povsyudu [51] (lat.).}. Nikogda ne videl ya, chtoby kto-libo iz krest'yan moej okrugi zadumyvalsya o tom, skol'ko tverdosti i terpeniya ponadobitsya emu v smertnyj chas. Priroda uchit ego dumat' o smerti lish' togda, kogda prihodit vremya umirat'. I togda emu luchshe, chem Aristotelyu, kotoromu smert' vdvojne tyagostna - i sama po sebe, i iz-za stol' dlitel'nogo ee predvideniya. A ved' nedarom Cezar' vyskazyval mnenie, chto samaya blazhennaya i legkaya smert' - ta, o kotoroj men'she vsego dumalos' [52]. Plus dolet quam necesse est, qui ante dolet quam necesse est {Kto stradaet ran'she, chem eto neobhodimo, tot stradaet bol'she neobhodimogo [53] (lat.).}. Muchitel'noe eto predvoshishchenie voznikaet u nas ot nashego lyubopytstva. I vsegda my vse sami sebe uslozhnyaem, stremyas' operezhat' prirodu i zakony ee zamenyaya svoimi pravilami. Predostavim uchenym muzham teryat' ohotu k ede, dazhe kogda oni zdorovy, i s ugryumym vidom razmyshlyat' o smerti. Prostye lyudi nuzhdayutsya v lekarstvah i utesheniyah lish' togda, kogda grom uzhe gryanul, i o bede oni dumayut lish' v toj mere, v kakoj oshchutili ee. Razve eto ne to, o chem my i govorim vsegda: tupost' i nevezhestvo prostonarod'ya pomogayut emu terpelivo perenosit' navalivshiesya na nego ispytaniya i s glubochajshim bezrazlichiem otnosit'sya k tomu, chto mozhet grozit' v budushchem; dusha ego, bolee grubaya, neotesannaya, menee uyazvima i chuvstvitel'na. Ej-bogu zhe, esli eto tak, budem uchit'sya v shkole gluposti! Vot poslednyaya cel', kotoruyu obeshchaet nam nauka, vot kuda ona polegon'ku vedet svoih pitomcev. U nas ne okazhetsya nedostatka v horoshih rukovoditelyah, sposobnyh prepodat' nam prostuyu mudrost' prirody. Odin iz nih - Sokrat. Ibo, naskol'ko mne pomnitsya, on priblizitel'no v takom smysle govoril svoim sud'yam: "Esli by ya stal, gospoda, prosit' vas poshchadit' moyu zhizn', to boyus', chto tem samym podtverdil by navety moih obvinitelej, budto ya izobrazhayu sebya chelovekom, znayushchim bol'she, chem vse drugie, vedayushchim o tom, chto skryto ot nas v nebesah i v preispodnej. Mogu skazat', chto so smert'yu ya ne znakom, chto nichego o nej mne ne izvestno i chto ya ne videl ni odnogo cheloveka, kotoryj na sobstvennom opyte poznal by ee i mog by prosvetit' menya na etot schet. Te, kto boyatsya smerti, polagayut, vidimo, chto znayut ee. CHto do menya, to ya ne vedayu, chto ona soboyu predstavlyaet i chto delaetsya na tom svete. Smert' mozhet byt' bezrazlichnoj, a mozhet byt' i zhelannoj. (Mozhno, vprochem, predpolagat', chto esli eto pereselenie iz odnogo mesta v drugoe, to est' dazhe nekoe preimushchestvo v tom, chtoby sushchestvovat' v obshchenii so vsemi ushedshimi iz etogo mira velikimi lyud'mi i byt' izbavlennym ot proizvola nepravednyh i nechestivyh sudej. Esli zhe smert' est' unichtozhenie nashego sushchestva, to vechnyj nenarushimyj pokoj tozhe yavlyaetsya blagom. Ved' v zhizni dlya nas net nichego sladostnee otdyha, glubokogo, spokojnogo sna bez vsyakih videnij.) YA starayus' izbegat' togo, chto, kak mne vedomo, durno, - naprimer, obizhat' blizhnego ili ne podchinyat'sya tomu, kto vyshe tebya, bud' to bog ili chelovek. No togo, o chem ya ne znayu, horosho ono ili durno, ya ne strashus'. Esli ya umru, a vy ostanetes' sredi zhivyh, to odni bogi vedayut, komu iz nas budet luchshe. Poetomu reshajte, kak vam zablagorassuditsya. No, sleduya svoemu obyknoveniyu davat' sovety o tom, chto spravedlivo i polezno, ya skazal by, chto vam po sovesti svoej luchshe bylo by opravdat' menya, esli v moem dele vy razbiraetes' ne luchshe, chem ya sam. Sudya obo mne na osnovanii moej prezhnej deyatel'nosti, i obshchestvennoj i chastnoj, na osnovanii moih namerenij i na osnovanii toj pol'zy, kotoruyu ezhednevno izvlekayut iz besed so mnoyu mnogie nashi grazhdane, i molodye i starye, toj pol'zy, kotoruyu ya prinoshu vam vsem, vy mogli by vozdat' mne po zaslugam, lish' rasporyadivshis', chtoby menya, vvidu moej bednosti, kormili na obshchestvennyj schet v Pritanee, - milost', kotoruyu, kak mne sluchalos' videt', vy s gorazdo men'shim pravom zhalovali drugim. Ne schitajte uporstvom i vysokomeriem s moej storony, esli ya ne sleduyu obychayu umolyat' vas o poshchade i starat'sya rastrogat' vashi serdca. U menya est' druz'ya i rodichi (ibo, kak govorit Gomer, ya, podobno vsem prochim lyudyam, rozhden ne ot kamnya i ne ot dereva), kotorye mogut predstat' pered vami v slezah i v traure, est' u menya i troe plachushchih detej, sposobnyh vyzvat' u vas zhalost'. No ya opozoril by svoj rodnoj gorod, esli by v moem vozraste, i k tomu zhe slyvushchij mudrecom, sam opustilsya do stol' nedostojnogo povedeniya. CHto stali by govorit' o drugih afinyanah? Vseh sobiravshihsya, chtoby slushat' menya, ya vsegda nastavlyal ne zhertvovat' chest'yu radi sohraneniya zhizni. I vo vremya vojn, kotorye vela moya rodina, pri Amfipolise, pri Potidee, pri Delii i v drugih srazheniyah, gde ya prinimal uchastie, mne sluchalos' vsem povedeniem svoim dokazyvat', kak dalek byl ya ot togo, chtoby pokupat' bezopasnost' cenoj pozora. Vdobavok, obrashchayas' k vam s mol'bami, ya pytalsya by sklonit' vas k izmene svoemu dolgu i k soversheniyu ves'ma nepohval'nogo dela, ibo ne mol'bam moim podobalo ubedit' vas, a besporochnym i krepkim dovodam spravedlivosti. Vy zhe klyalis' bogam sudit' po pravde: znachit, vyhodilo by, chto ya podozrevayu i ukoryayu vas v tom, budto vy v nih ne verite. Da ya i sam svidetel'stvoval by protiv sebya, obnaruzhiv, chto ne veryu v nih, kak dolzhno, raz somnevayus' v ih promysle i ne zhelayu prosto-naprosto vruchit' im svoyu sud'bu. Mezhdu tem ya vo vsem polagayus' na nih i tverdo veryu, chto oni sovershat vse k luchshemu i dlya vas i dlya menya. Lyudyam blagonamerennym - i na etom i na tom svete - nechego boyat'sya bogov [54]. Vot, ne pravda li, zashchititel'naya rech', nemnogoslovnaya i zdravaya, no v to zhe vremya polnaya prostoty i neposredstvennosti, neobychajno vozvyshennaya, pravdivaya, iskrennyaya, besprimerno spravedlivaya i k tomu zhe proiznesennaya v stol' rokovoj chas? Sokrat imel polnoe osnovanie predpochest' ee toj, kotoruyu napisal dlya nego velikij orator Lisij [55], otlichno sostavlennoj po vsem pravilam sudebnogo krasnorechiya, no nedostojnoj takogo blagorodnogo uznika. Mozhno li bylo by uslyshat' iz ust Sokrata golos, zvuchashchij mol'boj? Mogla li v polnom svoem bleske unizit'sya stol' vysokaya dobrodetel'? Mog li chelovek, po prirode svoej takoj velikodushnyj i sil'nyj, pribegnut' dlya zashchity k oratorskomu iskusstvu i v chas velichajshego ispytaniya otkazat'sya ot neposredstvennoj pravdivosti, luchshego ukrasheniya svoih rechej, radi vitievatyh i lovkih priemov rechi, napisannoj kem-to drugim i zauchennoj naizust'? On postupil mudro i soglasno svoej prirode, ne izmeniv povedeniyu, kotorogo priderzhivalsya v techenie vsej svoej bezuprechnoj zhizni, i ne oskverniv stol' svyatogo chelovecheskogo oblika radi togo, chtoby na kakoj-nibud' god prodlit' svoe starcheskoe sushchestvovanie i zapyatnat' neumirayushchuyu pamyat' o svoej slavnoj konchine. ZHizn' Sokrata prinadlezhala ne emu, ona dolzhna byla sluzhit' primerom dlya vsego mira. Razve ne bylo by ushcherbom dlya chelovechestva, esli by ona zavershilas' nepriglyadnym i malodushnym obrazom? I, konechno, ego bezrazlichie i prezrenie k svoej smerti zasluzhili togo, chtoby potomstvo pridalo ej za to osoboe znachenie, kak na samom dele i proizoshlo. Sredi samyh spravedlivyh vozdayanij net nichego spravedlivee posmertnoj slavy Sokrata. Ibo afinyanam stali tak nenavistny vinovniki ego gibeli, chto vse stali izbegat' ih, kak lyudej otverzhennyh: vse, k chemu oni prikasalis', schitali nechistym, v obshchestvennyh banyah nikto vmeste s nimi ne mylsya, nikto ne privetstvoval ih i ne zagovarival s nimi, tak chto v konce koncov, ne v silah buduchi vynosit' etogo vseobshchego otvrashcheniya, oni povesilis' [56]. Esli kto najdet, chto v poiskah primerov dlya svoego rassuzhdeniya ob uchenii Sokrata ya ostanovilsya na primere neudachnom i chto eta rech' slishkom uzh vozvyshenna po sravneniyu s vozzreniem bol'shinstva lyudej, ya otvechu, chto sdelal eto namerenno. Ibo ya priderzhivayus' sovershenno inogo mneniya i polagayu, chto rech' eta po svoej neposredstvennosti nahoditsya na urovne dazhe kak by bolee nizkom, chem vozzreniya bol'shinstva: v svoej bezyskustvennoj, prostovatoj smelosti, v svoej detskoj uverennosti ona raskryvaet nam pervichnye, chistye vpechatleniya bezdumnogo estestva. Ibo vpolne mozhno predstavit' sebe, chto vrozhdennoj yavlyaetsya u nas boyazn' stradanij, no ne boyazn' smerti samoj po sebe: ved' eto takaya zhe neobhodimaya storona nashego bytiya, kak i zhizn'. Pochemu by stala priroda nadelyat' nas otvrashcheniem i uzhasom pered smert'yu, esli ta ej stol' polezna dlya porozhdeniya i vzrashchivaniya novyh pokolenij, esli v ustrojstve vselennoj ona bol'she sluzhit rozhdeniyu i pribavleniyu veshchej, chem ih razrusheniyu i utrate? Sic rerum summa novatur. {Tak obnovlyaetsya sovokupnost' veshchej [57] (lat.).} Mille animas una necata dedit. {Odna presekshayasya zhizn' porodila tysyachu drugih [58] (lat.).} Gibel' odnoj zhizni est' istochnik tysyachi drugih zhiznej. Priroda vlozhila v zhivotnyh svojstvo zabotit'sya o sebe i svoem blagopoluchii. ZHivotnye opasayutsya togo zla, kotoroe oni prichinyayut sebe v svoih stolknoveniyah, boyatsya oni takzhe nevoli u lyudej i nasilij, kotorye my chinim nad nimi. No oni ne mogut ispytyvat' straha byt' ubitymi, ne mogut imet' i nikakogo predstavleniya o smerti. Govoryat, chto oni poroyu s radost'yu prinimayut ee (loshadi, umiraya, bol'shej chast'yu rzhut, lebedi - poyut) i dazhe ishchut smerti, ispytyvaya v nej potrebnost', kak eto byvaet u slonov. Vdobavok ko vsemu etomu, razve ne izumitel'ny prostota i odnovremenno pylkost', s kotorymi Sokrat staraetsya ubedit' svoih sudej? Poistine, legche govorit', kak Aristotel', i zhit', kak Cezar', chem govorit' i zhit', kak Sokrat. Zdes' imenno predel trudnosti i sovershenstva: nikakoe iskusstvo nichego syuda ne pribavit. Nashim zhe sposobnostyam ne hvataet takoj vyuchki. My ih ne znaem i ne umeem imi pol'zovat'sya, staraemsya usvoit' chuzhie i ostavlyaem v prenebrezhenii svoi sobstvennye. Kto-nibud', pozhaluj, skazhet, chto i ya zdes' tol'ko sobral chuzhie cvety, a ot menya samogo - tol'ko nitka, kotoroj oni svyazany. I pravda, podchinyayas' vkusam obshchestva, vystupil ya v etih zaimstvovannyh uborah, no pri etom otnyud' ne dopuskayu, chtoby oni zaslonyali i skryvali menya samogo. |to sovershenno protivno moim namereniyam, ibo ya hochu pokazat' lish' svoe, lish' to, chto svojstvenno moej nature, i esli by ya s samogo nachala postupil, kak mne hotelos', to govoril by tol'ko ot sebya. I, nesmotrya na pervonachal'nyj svoj zamysel i sposob izlozheniya, ya kazhdyj raz vzvalivayu na sebya vse bol'shij gruz, ustupaya prirode svoego vremeni i razlichnym pobuzhdeniyam so storony. Esli menya samogo eti ssylki ne ukrashayut, kak ya i dumayu, - puskaj: drugie mogut izvlech' iz nih pol'zu. Est' lyudi, kotorye citiruyut Platona i Gomera, a mezhdu tem tvorenij ih i v glaza ne videli. Da i sam ya neredko cherpayu otnyud' ne iz pervoistochnika. Oblozhennyj tut, gde ya pishu, beschislennymi tomami, ya mog by, esli by zahotel, bez truda i bez osobyh poznanij nadergat' u dobroj dyuzhiny etih nachetchikov, kotoryh dazhe ne perelistyvayu, skol'ko ugodno citat, chtoby razukrasit' svoj traktat o fiziognomii. Dostatochno mne prochest' predislovie kakogo-nibud' uchenogo nemca, i ya uzhe budu ves' napichkan citatami. Mnogie iz nas lyubyat lakomit'sya slavoj, kotoruyu dobyvayut takim sposobom, morocha durakov. |ti zaimstvovannye u drugih obshchie frazy, iz kotoryh sostavlyaetsya vsya uchenost' ochen' mnogih lyudej, sluzhat lish' dlya vyrazheniya samyh obydennyh myslej i, krome togo, ne dlya nastoyashchego poleznogo nastavleniya, a lish' dlya krasivogo pustosloviya - smehotvornyj plod uchenosti, kotoryj byl tak zabavno ispol'zovan Sokratom protiv |vtidema [59]. Na moih glazah lyudi pisali knigi o veshchah, kotoryh oni nikogda ne izuchali i dazhe ne mogli by ponyat'. Pri etom avtor poruchal koe-komu iz svoih uchenyh druzej izyskaniya v toj ili inoj oblasti dlya svoego truda, a sam dovol'stvovalsya tol'ko tem, chto nabrasyval obshchij plan i lovko soedinyal v odnu svyazku razlichnye nabroski o veshchah, emu nevedomyh. CHernila i bumagu on, na hudoj konec, dlya vsego etogo daval. No, po sovesti govorya, eto znachit ne sozdat' trud, a kupit' ego ili pozaimstvovat'. |to znachit ne dokazat' lyudyam svoyu sposobnost' napisat' knigu, a obnaruzhit' pered nimi polnejshuyu nesposobnost' sdelat' chto-libo podobnoe, esli oni pache chayaniya v etom somnevalis'. Nekij predsedatel' parlamenta hvastalsya v moem prisutstvii tem, chto v odnom iz svoih postanovlenij ispol'zoval bolee dvuhsot chuzhih mnenij. Vybaltyvaya eto vsem i kazhdomu, on, po-moemu, sam u sebya otnimal slavu, kotoruyu emu vozdavali: hvastovstvo eto dlya takogo lica i po povodu takih veshchej, na moj vzglyad, - krajne rebyacheskoe i nelepoe. YA zhe esli i zaimstvuyu mnogoe, to raduyus' kazhdoj vozmozhnosti skryt' eto, vsyacheski pereryazhaya i pereinachivaya zaimstvovannoe dlya novogo upotrebleniya. Dazhe idya na to, chto mogut podumat', budto ya ploho ponyal chuzhoj tekst, ya starayus' vidoizmenit' ego takim obrazom, chtoby on ne slishkom rezko vydelyalsya iz vsego prochego. A est' takie lyudi, kotorye hvalyatsya svoim vorovstvom i gordyatsya im; sudyat o nih poetomu gorazdo blagozhelatel'nej, chem obo mne. My, storonniki prirody, polagaem, chto slava izobretatelya nesravnenno vyshe slavy lovkogo nachetchika. Esli by ya stremilsya govorit' kak uchenyj, ya zagovoril by ran'she: ya nachal by pisat' v gody, bolee blizkie k godam moego ucheniya, kogda um moj byl izoshchrennee, a pamyat' luchshe, i esli by trud pisatelya ya pozhelal sdelat' svoim remeslom, to zadacha eta byla by moemu yunomu vozrastu bolee po silam, chem tepereshnemu. I krome togo, esli by blagodarya moemu trudu mne ulybnulos' schast'e, ono by vypalo v gorazdo bolee blagopriyatnoe dlya menya vremya. Dvoe moih znakomyh, lyudi v etoj oblasti vydayushchiesya, napolovinu, po-moemu, poteryali, ne vystupiv so svoimi proizvedeniyami, kogda im bylo sorok let, a predpochtya dozhidat'sya shestidesyatiletnego vozrasta. Zrelost' imeet svoi temnye storony, kak i yunost', i dazhe hudshie. I dlya etogo roda deyatel'nosti starost' tak zhe neblagopriyatna, kak i dlya lyubogo drugogo. Tot, kto rasschityvaet vyzhat' chto-nibud' iz svoej dryahlosti, - bezumec, esli nadeetsya, chto poluchennoe im maslo ne budet zathlym, zaplesnevelym i bezvkusnym. Um nash k starosti kosneet i tyazheleet. O nevezhestve ya rasuzhdayu velerechivo i krasno, o znanii - melko i ubogo. Odno ya kak by sluchajno, mimohodom zatragivayu, o drugom govoryu vser'ez i po sushchestvu. Nichto ya ne obsuzhdayu tak osnovatel'no, kak Nichto, i edinstvennoe znanie, o kotorom ya govoryu, - eto nevedenie. YA vybral vremya, kogda zhizn' moya, kotoruyu ya stremilsya izobrazit', vsya u menya pered glazami. Vse, chto mne ostaetsya prozhit', uzhe bol'she kasaetsya smerti. I esli, umiraya, ya okazhus' takim zhe boltlivym, kak mnogie drugie, to i o smerti svoej ohotno soobshchu lyudyam vse, chto tol'ko smogu. Kak zhal' mne, chto Sokrat, yavlyayushchijsya velichajshim primerom vseh dobrodetelej, byl, kak utverzhdayut bezobrazen licom i figuroj, - eto tak ne sootvetstvovalo krasote ego dushi: ved' on byl do bezumiya vlyublen vo vse prekrasnoe. Priroda okazalas' nespravedlivoj k nemu. Ibo veroyatnee vsego, chto mezhdu duhom i plot'yu sushchestvuet nekoe sootvetstvie. Ipsi animi magni refert quali in corpore locati sint: multa enim e corpore existunt quae acuant mentem, multa quae obtundant {Dlya samih dush ves'ma vazhno, v kakom tele oni zaklyucheny; ved' ot tela ishodit mnogo takogo, chto libo vozvyshaet, libo prituplyaet dushu [60] (lat.).}. V dannom sluchae rech' idet o protivoestestvennom urodstve, ob iskazhenii chlenov chelovecheskogo tela. No my nazyvaem bezobraziem i te nedostatki, kotorye zametny s pervogo vzglyada, portyat prezhde vsego lico i ochen' chasto vyzvany malosushchestvennymi prichinami: plohim cvetom lica, rodimym pyatnom, grubost'yu lepki, nakonec - kakim-to neulovimym nedostatkom v sootnoshenii otdel'nyh chert lica, dazhe esli oni v obshchem pravil'ny i ne iskalecheny. Takogo imenno roda byla nekrasivost' La Boesi, skryvavshaya polnuyu krasoty dushu. |to poverhnostnoe bezobrazie, hotya ono i ochen' brosaetsya v glaza, mozhet men'she vsego sootvetstvovat' sostoyaniyu dushi, i lyudi mogut byt' o nej razlichnogo mneniya. Drugoe, kotoroe gorazdo pravil'nee nazyvat' urodstvom, znachitel'no bolee sushchestvenno i chashche zatragivaet glubiny nashego sushchestva. Ne vsyakaya obuv', bud' ona dazhe iz tonkoj kozhi, horosho oblegaet nogu, a vot vsyakaya lovko skroennaya prihoditsya vporu. Sokrat govoril o svoem bezobrazii, chto ono otrazhaet poroki ego dushi, ot kotoryh on izbavilsya blagodarya samovospitaniyu [61]. No ya polagayu, chto v dannom sluchae on po obyknoveniyu shutil, i nikogda dusha cheloveka ne obretala svoej sobstvennoj volej bolee sovershennoj krasoty. YA bez konca gotov povtoryat', chto chrezvychajno cenyu krasotu, silu moguchuyu i blagorodnuyu. Sokrat nazyval ee blagostnoj tiraniej [62], Platon - velichajshim preimushchestvom, kotorym mozhet nadelit' priroda [63]. Sredi svojstv chelovecheskih net ni odnogo, kotoroe by tak cenilos' vsemi. Ona imeet pervostepennoe znachenie vo vzaimootnosheniyah mezhdu lyud'mi: ee zamechayut ran'she vsego; proizvodya na nas neotrazimoe vpechatlenie, ona vlastno zavladevaet nashimi pomyslami. Frina proigrala by svoe delo, hotya ono nahodilos' v rukah otlichnogo advokata, esli by, sbrosiv odezhdy, ne pokorila sudej bleskom svoej krasoty [64]. I ya ubedilsya, chto Kir, Aleksandr, Cezar', eti tri povelitelya vselennoj, ne prenebregali eyu, tvorya svoi velikie dela. Ne prenebregal eyu i Scipion. Po-grecheski dva ponyatiya - krasota i dobro - oboznachayutsya odnim slovom [65]. I v Pisanii svyatoj duh chasto nazyvaet blagimi teh, kogo on hochet nazvat' prekrasnymi. YA gotov prinyat' ierarhiyu cennostej, soderzhashchuyusya v odnoj pesne nekoego drevnego poeta, kotoruyu eshche Platon schital obshcheizvestnoj: zdorov'e, krasota, bogatstvo [66]. Aristotel' govoril, chto krasivym prinadlezhit pravo povelevat', a tem iz nih, ch'ya krasota upodoblyaetsya likam bogov, podobaet okazyvat' takoe zhe poklonenie, kak bogam [67]. Tomu, kto ego sprosit, pochemu s krasivymi lyud'mi obshchayutsya chashche i dol'she, chem s drugimi, Aristotel' otvetil: takoj vopros podobalo by zadat' tol'ko slepomu [68]. Bol'shinstvo velikih filosofov mogli oplachivat' svoe uchenie i priobretat' mudrost' blagodarya svoej krasote i cherez ee posredstvo. Ne tol'ko v lyudyah, kotorye mne sluzhat, no i v zhivotnyh krasota, na moj vzglyad, pochti tak zhe vazhna, kak dobrota. Odnako ya polagayu, chto ne sleduet po chertam i vyrazheniyu lica opredelyat' vnutrennyuyu sushchnost' cheloveka i predugadyvat' ego sud'bu; eto veshchi, ne zavisyashchie pryamo i neposredstvenno ot krasoty ili bezobraziya, tochno tak zhe kak ne vsyakij blagouhayushchij i chistyj vozduh obyazatel'no horosh dlya zdorov'ya i ne vsyakij tyazhelyj i zlovonnyj nepremenno vyzyvaet zarazu vo vremya kakogo-libo povetriya. Te, kto schitaet, chto u nekotoryh dam krasota vstupaet v protivorechie s beznravstvennym povedeniem, neredko oshibayutsya: ibo i lico ne slishkom privlekatel'noe mozhet poroyu byt' otkrytym i chestnym, kak i naoborot, - mne sluchalos' videt' krasivye glaza, vzglyadom svoim vydavavshie naturu kovarnuyu i zlonamerennuyu. Est' lica, vnushayushchie doverie, i v tolpe pobedonosnyh vragov vy srazu zhe vyberete sredi neizvestnyh vam lyudej togo, kotoromu sdadites' i doverite svoyu zhizn' skoree, chem komu-libo drugomu, otnyud' ne rukovodstvuyas' pri etom soobrazheniyami o krasote. Vneshnij oblik sam po sebe malo chto dokazyvaet, hotya nekotoroe znachenie emu pridavat' vse zhe mozhno. I esli by mne prishlos' kogo-to bichevat', ya by gorazdo sil'nee hlestal teh zlodeev, kotorye svoim povedeniem narushayut obeshchaniya, nachertannye, kazalos' by, prirodoj na ih licah: ya by zhestche karal zlo, skryvayushcheesya za privlekatel'noj vneshnost'yu. Po-vidimomu, est' lica raspolagayushchie i est' ottalkivayushchie. I dumaetsya mne, chto nuzhno umet' razbirat'sya, gde dobroe vyrazhenie lica, a gde glupoe, gde strogoe, a gde zhestokoe, gde zloe, a gde skorbnoe, gde vysokomernoe, a gde zadumchivoe - i tak dalee v otnoshenii drugih svojstv haraktera, kotorye legko sputat'. Byvayut krasivye lica ne tol'ko gordye, no i nadmennye, ne tol'ko krotkie, no i malovyrazitel'nye. Delat' na etom osnovanii kakie-libo predpolozheniya o dal'nejshej sud'be etih lyudej ya by ne reshilsya. YA uzhe imel sluchaj govorit', chto dlya sebya lichno prinyal prosto i bez obinyakov drevnee pravilo: my nikogda ne oshibemsya, sleduya prirode; vysshaya mudrost' v tom, chtoby ej povinovat'sya. YA nikogda ne ispravlyal, podobno Sokratu, siloyu razuma svoih prirodnyh naklonnostej, nikogda ni v chem ne stavil im iskusstvennyh pregrad. YA plyvu po techeniyu, ni s chem ne boryus', obe moi glavnye strasti zhivut mezhdu soboyu v mire i soglasii, no s molokom moej kormilicy, slava bogu, ya vpital zdravomyslie i umerennost'. Skazhu mezhdu prochim: po-moemu, my slishkom vysoko ocenivaem nekij ves'ma rasprostranennyj sredi nas tip chestnogo uchenogo, raba pravil i predpisanij, pridavlennogo nadezhdoj i strahom. Takogo roda uchenost' ya odobryayu v tom sluchae, esli ona umeet podderzhivat' sebya bez pomoshchi izvne, esli ona estestvenno ukorenilas' v nas, zarodivshis' ot semeni vseobshchego razuma, kotoroe taitsya v dushe kazhdogo ne izvrashchennogo cheloveka. |to tot razum, kotoryj sgladil v dushe Sokrata poslednie skladki porochnosti, zastavil ego pokorit'sya lyudyam i bogam, vlastvuyushchim v ego rodnom gorode, i muzhestvenno vstretit' smert', pritom ne potomu, chto dusha ego bessmertna, a imenno potomu, chto on smerten. Uchenie, ubezhdayushchee narody, chto bozhestvennomu pravosudiyu ot nas nichego ne nado, krome very, dazhe bez dobryh nravov, dlya lyubogo gosudarstva vredno, i tem vrednee, chem ono izoshchrennee i utonchennee. V delah chelovecheskih otchetlivo proyavlyaetsya, kak beskonechno malo obshchego imeyut mezhdu soboj blagochestie i sovest'. Vneshnost' moya i sama po sebe nedurna i proizvodit blagopriyatnoe vpechatlenie. Quid dixi, habere me? Imo habui, Chreme! {CHto ya skazal? YA skazal, chto imeyu? Da, ya imel, Hremes, tak budet pravil'nee! [69] (lat.)} Heu tantum attriti corporis ossa vides. {Uvy! Ty vidish' lish' kosti iznurennogo tela [70] (lat.).} Vsledstvie etogo dlya menya vse obstoit inache, chem dlya Sokrata. CHasto sluchalos', chto lish' blagodarya moemu prisutstviyu i moej naruzhnosti lyudi, sovershenno menya ne znavshie, polnost'yu doveryalis' mne vo vsem, chto kasalos' ih sobstvennyh del ili zhe moih. I v chuzhih stranah mne poetomu vypadala neobyknovennaya, redkaya udacha. No dva primera iz mnogih stoyat togo, chtoby o nih rasskazat' osobo. Nekij chelovek zadumal ograbit' moj dom, zastignuv menya vrasploh. S etoj cel'yu on odin podŽehal k moemu domu i prinyalsya nastojchivo kolotit' v dver'. YA znal ego po imeni i polagal, chto mogu doveryat' emu, kak sosedu i dazhe do nekotoroj stepeni rodichu. YA velel vpustit' ego, kak delayu obychno dlya vseh. On perepugan, kon' ego zadyhaetsya, ves' v myle. Rasskazyvaet on mne sleduyushchuyu nebylicu: na rasstoyanii polumili ot nas emu povstrechalsya odin ego vrag, o kotorom ya tozhe znal, a takzhe slyshal ob ih ssore. Vrag etot vynudil ego prishporit' konya, i on, podvergshis' vnezapnomu napadeniyu i imeya pod svoim nachalom chislenno gorazdo bolee slabyj otryad, ustremilsya k moemu domu iskat' u menya spaseniya. Pri etom on dobavil, chto ochen' obespokoen sud'boj svoih lyudej, schitaya, chto vse oni perebity ili zahvacheny v plen. YA po prostote dushevnoj staralsya uteshit' ego, uspokoit' i nakormit' s dorogi. No vot vskore poyavlyayutsya chetvero ili pyatero ego soldat, izobrazhayushchie takoj zhe ispug, i tozhe prosyatsya v dom, zatem eshche i eshche drugie, vse ispravno odetye i v polnom vooruzhenii, v kolichestve dvadcati pyati - tridcati chelovek, s takim vidom, budto za nimi po pyatam gonyatsya vragi. Tainstvennaya eta istoriya uzhe nachala vozbuzhdat' vo mne podozreniya. YA horosho ponimal, v kakoe vremya my zhivem, kak mozhno pozarit'sya na moj dom, i mne bylo izvestno, chto koe s kem uzhe sluchalis' podobnye zloklyucheniya. Kak by to ni bylo, no ya reshil, chto nichego ne vyigrayu, esli, nachav proyavlyat' gostepriimstvo, stanu v nem otkazyvat', i chto mne nevozmozhno idti na popyatnyj bez reshitel'nogo razryva. Poetomu ya izbral samyj estestvennyj i prostoj vyhod, kak vsegda delayu, i velel vpustit' vseh. Dolzhen priznat'sya, chto voobshche ya doverchiv i podozritel'nost'yu ne otlichayus', vsegda gotov opravdat' cheloveka i istolkovat' ego dejstviya v horoshuyu storonu, schitayu bol'shinstvo lyudej ni slishkom dobrym, ni slishkom zlymi i, esli ne vynuzhden k tomu ochevidnost'yu, veryu v kakie-to osobo zlodejskie naklonnosti cheloveka ne bolee, chem v chudovishch i chudesa. K tomu zhe ya iz teh lyudej, chto ohotno polagayutsya na sud'bu i bez oglyadki predayutsya na ee volyu. Do nastoyashchego vremeni ya ot etogo bol'she vyigryval, chem proigryval, ubezhdayas', chto sud'ba ustraivaet moi dela gorazdo umnee i luchshe, chem mog by ustroit' ya sam. Za vsyu moyu zhizn' mne prihodilos' neskol'ko raz vyputyvat'sya iz slozhnyh obstoyatel'stv, po spravedlivosti govorya, s trudom -