', na oshchup'. Tak zhe obstoit delo i s etoj knigoj: ya vyskazyvayu svoi vzglyady v otdel'nyh frazah, kak esli by rech' shla o chem-to takom, chto ne mozhet rassmatrivat'sya kak edinoe celoe. Vzaimosvyazannosti i edinoobraziya ne najti v dushah stol' obychnyh i nizmennyh, kak nashi. Mudrost' est' zdanie prochnoe i cel'noe, kazhdaya chast' kotorogo zanimaet strogo opredelennoe mesto i imeet svoj priznak. Sola sapientia in se tota conversa est {Lish' odna mudrost' polnost'yu obrashchena na sebya [37] (lat.).}. YA predostavlyayu hudozhnikam raspredelyat' po kletkam vse beskonechnoe mnogoobrazie oblikov, zakreplyat' i uporyadochivat' nashu peremenchivost', no ne znayu, udastsya li im spravit'sya s predmetom stol' slozhnym, sostoyashchim iz takogo kolichestva sluchajnyh melochej. YA schitayu krajne zatrudnitel'nym ne tol'ko uvyazyvat' nashi dejstviya odno za drugim, no i pravil'no oboznachat' kazhdoe iz nih po odnomu glavnomu priznaku, nastol'ko dvusmyslenny oni i pestry i prebyvayut v zavisimosti ot osveshcheniya. To, chto v care makedonskom Persee [38] schitali strannost'yu, a imenno, chto duh ego, nikogda ne prebyvaya v nekoem opredelennom sostoyanii, stremilsya proyavit' sebya v razlichnyh obrazah zhizni, v neobychnyh i peremenchivyh nravah i blagodarya etomu ni sam Persej, ni drugie ne v sostoyanii byli ponyat', chto zhe on za chelovek, - eti cherty predstavlyayutsya mne svojstvennymi vsem lyudyam. Osobenno horosho znayu ya drugogo takogo zhe cheloveka, k kotoromu, po-moemu, s eshche bol'shim pravom mozhno otnesti nizhesleduyushchee zaklyuchenie: emu chuzhd kakoj by to ni bylo srednij put', on po samomu neozhidannomu povodu brosaetsya iz odnoj krajnosti v druguyu, on, dazhe dvigayas' kuda-to, besprestanno svorachivaet v storonu ili vozvrashchaetsya obratno, vse ego svojstva protivorechivy, tak chto naibolee pravil'noe mnenie svedetsya kogda-nibud' k tomu, chto on staralsya i stremilsya stat' izvestnym iz-za togo, chto ego nevozmozhno poznat'. Nado imet' ochen' chutkie ushi, chtoby vyslushivat' otkrovennye suzhdeniya o sebe. I tak kak malo takih lyudej, kotorye mogut vynosit' eto, ne oskorblyayas', te, kto reshayutsya vyskazyvat' nam, chto oni dumayut o nas, proyavlyayut tem samym neobyknovenno druzheskie chuvstva. Ibo ranit' i kolot' dlya togo, chtoby prinesti pol'zu, - eto i est' nastoyashchaya lyubov'. Mne tyagostno sudit' cheloveka, u kotorogo durnyh svojstv bol'she, chem horoshih. Platon govorit, chto u togo, kto hochet poznat' chuzhuyu dushu, dolzhny byt' tri svojstva: ponimanie, blagozhelatel'nost' i smelost' [39]. Menya inogda sprashivali, k kakoj deyatel'nosti ya schital by sebya naibolee sposobnym, esli by komu-nibud' prishlo v golovu primenit' k chemu-libo moi sily, kogda ya byl eshche v podhodyashchem dlya etogo vozraste. Dum melior vires sanguis dabat, aemula necdum Temporibus geminis canebat sparsa senectus. {Poka bolee bystraya krov' davala mne sily i poka zavistlivaya starost' ne poserebrila mne viski [40] (lat.).} - Ni k kakoj, - otvechal ya. I ya dazhe rad, chto ne umeyu delat' nichego, chto by moglo prevratit' menya v raba drugogo cheloveka. No ya sumel by vyskazat' moemu gospodinu vsyu pravdu o nem i yasno obrisovat' emu ego nrav, esli by on etogo zahotel. Ne v obshchih suzhdeniyah, po sholasticheskomu sposobu, chego ya delat' ne umeyu (vprochem, umen'e eto ne prinosit nikakoj pol'zy tem, u kogo ono est'), no nablyudaya ego shag za shagom, poskol'ku dlya etogo u menya imelas' by polnaya vozmozhnost', i vnimatel'nym vzglyadom ocenivaya ih vo vseh podrobnostyah; i ya izlagal by emu eto prosto i estestvenno, raz®yasnyaya, chto o nem dumayut na samom dele lyudi, i vsyacheski oprovergaya ego l'stecov. Kazhdyj iz nas stoil by kuda men'she, chem koroli, esli by ego postoyanno portili lest'yu, kak portit vlastitelej okruzhayushchaya ih svoloch'. Da chto govorit', esli dazhe Aleksandr, etot velikij gosudar' i velikij myslitel', byl bezzashchiten pered lest'yu! U menya hvatilo by vernosti, i razuma, i vnutrennej svobody dlya togo, chtoby govorit' pravdu. |to byla by sluzhba, ne dayushchaya slavy: inache ona utratila by vsyu svoyu dejstvennost', vse svoi blagodatnye svojstva. I podobnuyu rol' mozhet sygrat' ne kazhdyj chelovek. Ibo dazhe istine ne dano preimushchestvo byt' vyskazyvaemoj v lyuboe vremya i pri lyubyh obstoyatel'stvah: kak ni blagorodno byt' ee glashataem, i eto delo trebuet opredelennyh uslovij, opredelennyh ramok. Mir tak ustroen, chto neredko ee dovodyat do sluha vlastitelya ne tol'ko bez vsyakoj pol'zy, no dazhe s durnymi posledstviyami i k tomu zhe neopravdanno. I menya nikto ne ubedit v tom, chto dazhe samyj spravedlivyj ukor ne mozhet okazat'sya nesvoevremennym i chto sut' dela ne dolzhna poroyu ustupat' forme. YA polagayu, chto takaya deyatel'nost' bol'she vsego podobala by cheloveku, dovol'nomu svoej uchast'yu, Quod sit esse velit, nihilque malit, {...kotoryj hochet byt' tem, chto on est', i ne hochet nichego drugogo [41] (lat.).} i rozhdennomu v srednem sostoyanii. Ibo, s odnoj storony, on ne poboyalsya by slishkom gluboko zatronut' serdce vlastitelya i tem samym povredit' svoej kar'ere, a s drugoj, kak chelovek srednego sostoyaniya, nahodilsya by v postoyannom obshchenii so vsyakogo roda lyud'mi. YA schitayu, chto v podobnoj roli dolzhen byl by vystupat' lish' odin chelovek, ibo darovat' pravo na takuyu svobodu i blizost' k gosudaryu mnogim lyudyam oznachalo by porodit' ves'ma pagubnoe neuvazhenie k verhovnoj vlasti. I krome togo, ot takogo cheloveka ya potreboval by prezhde vsego vernosti i molchaniya. Nel'zya verit' korolyu, hvalyashchemusya tem, chto radi slavy svoej on stojko dozhidalsya napadeniya nepriyatelya, esli on ne sposoben radi svoej pol'zy i nazidaniya vyslushat' otkrovennye rechi druga, kotorye mogli by lish' oskorbit' ego sluh, tak kak vsyakoe drugoe ih dejstvie zavisit tol'ko ot ego dobroj voli. A mezhdu tem iz vseh lyudej imenno oblechennye vlast'yu bolee vsego nuzhdayutsya v pravdivom i svobodnom slove. ZHizn' ih protekaet na glazah u vseh, i im prihoditsya domogat'sya simpatii ogromnogo kolichestva zritelej. No tak kak prinyato skryvat' ot nih vse, chto mozhet zastavit' ih svernut' s prednachertannogo puti, oni, dazhe ne soznavaya togo, stanovyatsya poroyu nenavistnymi svoim narodam po prichinam, kotoryh oni chasto mogli by izbezhat', ne pozhertvovav pri etom ni odnim iz svoih udovol'stvij, esli by ih vovremya predupredili i podali im dobryj sovet. Obychno ih lyubimcy zabotyatsya bol'she o sebe, chem o svoem povelitele, i nichego na etom ne teryayut, ibo, govorya po pravde, podlinno druzheskie chuvstva k gosudaryu podvergayutsya vsegda surovym i opasnym ispytaniyam, tak chto takaya druzhba trebuet ne tol'ko privyazannosti i iskrennosti, no i muzhestva. V obshchem zhe vse sostryapannoe mnoyu zdes' kushan'e est' lish' itog moego zhiznennogo opyta, kotoryj dlya vsyakogo zdravomyslyashchego cheloveka mozhet byt' polezen kak prizyv dejstvovat' sovershenno protivopolozhnym obrazom. No chto do zdorov'ya telesnogo, to nichej opyt ne budet poleznee moego, ibo u menya on predstaet v chistom vide, ne isporchennom i ne ushchemlennom nikakimi uhishchreniyami, nikakoj predvzyatost'yu. V otnoshenii mediciny opyt - kak petuh, royushchijsya v svoem zhe pomete: razumnoe on obretaet v samom sebe. Tiberij govoril, chto kazhdyj, prozhivshij dvadcat' let, dolzhen sam ponimat', chto dlya nego vredno, a chto polezno, i umet' obhodit'sya bez vrachej [42]. |tu mysl' on mog pozaimstvovat' u Sokrata, kotoryj, sovetuya svoim uchenikam prilezhno izuchat', kak vazhnejshuyu veshch', svoe zdorov'e, dobavlyal, chto bylo by neveroyatno, esli by rassuditel'nyj chelovek, sledyashchij za tem, chtoby pravil'no uprazhnyat' svoe telo, est' i pit', skol'ko nuzhno, ne ponimal by luchshe vseh vrachej, chto dlya nego horosho, chto ploho [43]. Da i medicina vsegda zayavlyaet, chto vo vseh predpisaniyah ishodit iz opyta. Sledovatel'no, Platon byl prav, kogda govoril, chto nastoyashchemu vrachu, stremyashchemusya usovershenstvovat'sya v svoem iskusstve, sledovalo by ispytat' vse bolezni, kotorye on namerevaetsya lechit', vse sluchai i obstoyatel'stva, na osnovanii kotoryh on dolzhen prinimat' resheniya [44]. I pravil'no: esli oni hotyat lechit' sifilis, pust' pereboleyut im. Takomu vrachu ya by doverilsya, ibo vse prochie, rukovodya nami, upodoblyayutsya tomu cheloveku, kotoryj risuet morya, korabli, gavani, sidya za svoim stolom i v polnoj bezopasnosti vodya pered soboyu vzad i vpered igrushechnyj korablik. A kogda im prihoditsya vzyat'sya za nastoyashchee delo, oni nichego ne mogut i ne znayut. Oni opisyvayut nashi bolezni, kak gorodskoj glashataj, vykrikivayushchij primety sbezhavshej loshadi ili sobaki: takoj-to masti sherst', takoj-to rost, takie-to ushi, - no pokazhite im nastoyashchego bol'nogo, i oni ne raspoznayut bolezni. Dal by bog, chtoby medicina hot' raz v zhizni okazala mne nastoyashchuyu oshchutimuyu pomoshch', i ya s otkrytoj dushoj vskrichal by: Tandem efficaci do manus scientiael {Nakonec-to ya podayu ruku etoj mogushchestvennoj nauke [45] (lat.).} Iskusstva, sulyashchie nam telesnoe i dushevnoe zdorov'e, obeshchayut mnogo, no imenno oni rezhe vsego ispolnyayut svoi obeshchaniya. I v nashe vremya te, kto schitaet vrachevanie svoej professiej, dejstvuyut v etoj oblasti huzhe, chem lyuboj drugoj chelovek. Samoe bol'shee, chto o nih mozhno skazat', - eto, chto oni prodayut lekarstvennye sredstva, no skazat', chto oni vrachi, nikak nel'zya. YA prozhil dostatochno dolgo, chtoby ocenit' te navyki, kotorye obespechili mne stol' prodolzhitel'noe sushchestvovanie. Tak kak oni mnoyu uzhe isprobovany, na menya mogut opirat'sya vse, kto zahotel by k nim pribegnut'. Vot koe-chto iz nih, naskol'ko mne pomnitsya. U menya ne bylo takih navykov, kotorye ne izmenyalis' by v zavisimosti ot obstoyatel'stv, no zdes' ya ukazyvayu naibolee postoyannye i svojstvennye mne do nastoyashchego vremeni. I zdorovyj, i bol'noj, ya vedu odin i tot zhe obraz zhizni: splyu na odnoj i toj zhe krovati, priderzhivayus' togo zhe rasporyadka dnya, em i p'yu odno i to zhe. Nichego k etomu ne dobavlyaetsya, ya menyayu tol'ko kolichestvo pishchi i chasov sna, v zavisimosti ot svoih sil i appetita. YA blyudu svoe zdorov'e, sleduya bez izmenenij privychnomu zhiznennomu rasporyadku. Bolezn' vybila menya iz nego s odnoj storony? Esli ya doveryus' vracham, oni vyb'yut menya iz nego i s drugoj, tak chto i voleyu obstoyatel'stv i iz-za medicinskogo iskusstva ya okazhus' vne svoej obychnoj kolei. A mezhdu tem bol'she vsego ya veryu v to, chto mne nikak ne mogut povredit' veshchi, k kotorym ya izdavna privyk. Imenno privychka soobshchaet nashej zhizni tu formu, kakaya ej zablagorassuditsya. Zdes' ona vsemogushcha: eto volshebnyj napitok Circei, pridayushchij sushchestvu nashemu lyuboj oblik [46]. Mnogie narody v treh shagah ot nas, schitayut nelepost'yu boyat'sya stol' yavno muchitel'noj dlya nas vechernej prohlady; nashi moryaki i krest'yane tozhe nad etim smeyutsya. Nemec ploho sebya chuvstvuet, lezha na matrace, ital'yanec - na perine, a francuz - esli on spit bez shtor i bez ognya v kamine. ZHeludok ispanca ne vynosit nashego sposoba pitat'sya, a nash - shvejcarskoj manery pit'. Odin nemec, k velikomu moemu udovol'stviyu, ponosil neudobstvo nashih kaminov, ispol'zuya te zhe dovody, kakimi my osuzhdaem ih pechi. I pravda, zhar v zamknutom prostranstve i zapah raskalennogo kirpicha, iz kotorogo slozheny pechi, tyagostny dlya bol'shinstva teh, kto k etomu ne priuchen. Dlya menya, vprochem, net. Voobshche zhe eto ustojchivoe i ravnomerno raspredelennoe vsyudu teplo, bez plameni, bez dyma, bez vetra, zaduvayushchego cherez shirokie zevy nashih kaminov, vpolne vyderzhivaet sravnenie s nashim sposobom obogrevaniya komnat. No pochemu my ne podrazhaem arhitekture rimlyan? Ibo govoryat, chto v drevnosti doma ih obogrevalis' snaruzhi i snizu, otkuda teplo rasprostranyalos' po vsemu zhil'yu s pomoshch'yu trub, polozhennyh vnutri sten i prohodyashchih cherez vse pomeshcheniya, kotorye nado bylo obogrevat': obo vsem etom ochen' yasno govoritsya gde-to u Seneki [47]. Vysheskazannyj nemec, slysha, kak ya nahvalivayu udobstva i krasoty ego goroda, vpolne zasluzhivayushchego pohval, prinyalsya zhalet' menya po povodu moego ot®ezda: odnim iz pervyh neudobstv, s kotorymi mne, po ego mneniyu, prishlos' by stolknut'sya, yavilas' by tyazhest' v golove iz-za kaminnogo ugara vo Francii. Govoril on s ch'ih-to chuzhih slov i, ne imeya sluchaya stolknut'sya s etim nepriyatnym yavleniem u sebya, schital ego harakternoj chertoj nashego obihoda. Vsyakij zhar ot goryashchego plameni dejstvitel'no vyzyvaet u menya slabost' i tyazhest' v golove. Hotya |ven i govoril, chto luchshaya uteha zhizni - ogon' [48], ya predpochitayu lyuboj drugoj sposob izbegat' holoda. My ne lyubim pit' vino so dna bochki. Dlya portugal'cev zhe vinnyj osadok - naslazhdenie, carskij napitok. V obshchem, kazhdyj narod imeet svoi obychai i privychki, ne tol'ko ne izvestnye drugim narodam, no dikovinnye i strannye s ih tochki zreniya. CHto skazat' o narode, kotoryj uvazhaet lish' pechatnoe svidetel'stvo, doveryaet tol'ko tem lyudyam, o kotoryh mozhno prochest' v knige, i verit tol'ko v istiny ochen' pochtennogo vozrasta? Otlivaya svoi gluposti v metallicheskom shrifte, my kak by pridaem im nekoe blagorodstvo. Kogda govorish' "ya prochel", kazhetsya, chto eto zvuchit bolee vesko, chem "ya slyshal". No ya, pridayushchij ustam chelovecheskim ne men'shee znachenie, chem rukam, znayushchij, chto pisat' mozhno tak zhe legkomyslenno, kak govorit', ya, uvazhayushchij nash vek ne menee, chem lyuboj iz minuvshih, tak zhe ohotno soshlyus' na kogo-libo iz svoih druzej, kak na Avla Gelliya ili Makrobiya, i na to, chto ya videl, kak na to, chto oni napisali. I kak prinyato schitat', chto dobrodetel' otnyud' ne vyshe ot togo, chto ej predavalis' dol'she, tak i ya polagayu, chto ta ili inaya istina ne stanovitsya mudree ot svoego vozrasta. YA chasto govoryu, chto pogonya nasha za primerami chuzhezemnymi i knizhnymi - chistejshee nedomyslie. Opyt nashego vremeni tak zhe plodotvoren, kak opyt vremen Gomera ili Platona. No razve ne pravda, chto zvonkaya citata soblaznyaet nas bol'she, chem pravdivaya rech'? Kak budto dokazatel'stva, kotorye mozhno pocherpnut' v knizhnoj lavke Vaskosana ili Plantena [49], stoyat bol'she, chem te, kotorye privodit nam zhizn' nashego sela? Ili, mozhet byt', nam ne hvataet uma, chtoby issledovat' to, chto proishodit u nas pered glazami, dat' emu pravil'nuyu ocenku i sostavit' o nem reshitel'noe suzhdenie, chtoby izvlech' nekij primer? Ibo, kogda my utverzhdaem, chto mneniya nashi nedostatochno veski, chtoby lyudi pridavali veru nashemu svidetel'stvu, govoritsya eto vpustuyu. Tem bolee, chto, na moj vzglyad, esli prolit' nastoyashchij svet na samye obyknovennye, obshcheizvestnye i vsem privychnye veshchi, oni mogut predstat' kak velichajshie chudesa mira i iz nih mozhno izvlech' udivitel'nejshie primery, v osobennosti kasatel'no del chelovecheskih. No vernemsya k moemu predmetu. Ostaviv v storone knizhnye svidetel'stva i to, chto Aristotel' govorit ob Androne, argijce, kotoryj peresekal peski livijskoj pustyni i pri etom nichego ne pil [50], hochu upomyanut' ob odnom dvoryanine, dostojnym obrazom otpravlyavshem razlichnye dolzhnosti, kotoryj rasskazyval v moem prisutstvii, chto on v samyj razgar leta ezdil iz Madrida v Lissabon i nichego ne pil v doroge. On otlichaetsya prevoshodnym dlya svoego vozrasta zdorov'em i vedet samyj obychnyj obraz zhizni - za isklyucheniem togo, chto v techenie dvuh-treh mesyacev, a inogda i goda, nichego ne p'et, kak on mne sam govoril. On ispytyvaet zhazhdu, no zhdet, chtoby ona proshla, schitaya, chto eto oshchushchenie samo po sebe oslabevaet, i voobshche on p'et lish' po sluchajnomu pobuzhdeniyu, a ne po nuzhde ili radi udovol'stviya [51]. A vot eshche primer. Nedavno ya videl, kak odin iz uchenejshih muzhej Francii, i pritom odin iz naibolee sostoyatel'nyh, zanimaetsya u sebya v uglu zaly, otdelennoj ot ostal'nogo pomeshcheniya port'eroj. Krugom sovershenno bezzastenchivo krichali i suetilis' ego slugi. On zhe skazal mne - do nego eto govoril i Seneka [53], - chto ves' etot shum emu dazhe polezen, ibo, oglushennyj im, on eshche glubzhe pogruzhaetsya v sozercanie: gromkie golosa pomogayut emu sosredotochit'sya. Buduchi studentom v Padue, on zanimalsya v pomeshchenii, kuda s ploshchadi donosilsya zvon kolokolov i ulichnyj gvalt, i ne tol'ko priuchilsya perenosit' shum, no u nego dazhe vyrabotalas' privychka k shumu v chasy zanyatij. Kogda Alkiviad sprashival Sokrata, kak eto on vynosit besprestannuyu serdituyu vorkotnyu zheny, tot otvechal: "Privykayut zhe k skripu koles, s pomoshch'yu kotoryh vytyagivayut iz kolodca vedra s vodoj" [53]. Dlya menya vse obstoit inache. Duh moj chuvstvitelen i legko vozbudim: kogda on pogruzhen v sebya, dazhe zhuzhzhanie muhi dlya nego muchitel'no. Seneka s molodyh let uvleksya primerom Sekstiya [54], kotoryj nikogda ne el myasa ubityh ili umershih zhivotnyh, i uzhe cherez god Seneka s udovol'stviem obhodilsya bez myasnoj pishchi. On otkazalsya ot etoj privychki lish' potomu, chto opasalsya, kak by ego ne zapodozrili v sklonnosti k novoj religii, propovedovavshej takoe vozderzhanie. Odnovremenno on sledoval sovetu Attala [55] ne spat' na myagkih matracah i do samoj starosti pol'zovalsya tverdymi, ne sgibayushchimisya pod tyazhest'yu chelovecheskogo tela. I esli nravy ego vremeni pobuzhdali Seneku iskat' surovogo obraza zhizni, to obychai nashih dnej zastavlyayut nas stremit'sya k udobstvam. Obratite vnimanie na obraz zhizni moj i moih slug: dazhe skify i indijcy ne bolee otlichayutsya ot menya siloj i oblikom, chem oni. YA bral k sebe na sluzhbu nishchenstvuyushchih detej, kotorye vskore pokidali menya i moyu kuhnyu, sbrasyvali s sebya moyu livreyu, chtoby vozvratit'sya k svoemu prezhnemu sushchestvovaniyu. Sredi nih byl odin, kotoryj, ujdya ot menya, pitalsya rakushkami, razyskannymi sredi otbrosov, i ni ugovorami, ni ugrozami ya ne dobilsya, chtoby on otverg radosti i blaga polugolodnoj zhizni. U nishchih brodyag est' i svoya roskosh' i svoi naslazhdeniya, kak u bogatyh, i dazhe, govoryat, svoe osoboe obshchestvennoe ustrojstvo s dolzhnostyami i zvaniyami. Vse zavisit ot privychki. Ona mozhet ne tol'ko otlivat' nas v lyubuyu formu (no mudrecy govoryat, chto nam vse zhe sleduet vybirat' luchshuyu, i privychka oblegchit nam eto delo), no dazhe priuchit' k lyubym peremenam, chto yavlyaetsya blagorodnejshej i poleznejshej iz nauk. Luchshee iz moih prirodnyh svojstv - gibkost' i podatlivost': ya obladayu nekotorymi sklonnostyami, bolee dlya menya podhodyashchimi, privychnymi i priyatnymi, chem drugie, no bez osobyh usilij mogu otkazat'sya ot nih i s legkost'yu perejti k navykam sovershenno protivopolozhnym. Molodoj chelovek dolzhen narushat' privychnyj dlya nego obraz zhizni: eto vlivaet v nego novye sily, ne daet emu zakosnet' i oposhlit'sya. Samye nelepye i zhalkie zhiznennye navyki - te, chto celikom podchinyayut cheloveka kakim-to neizmennym pravilam i zhestokoj discipline. Ad primum lapidem vectari cum placet, hora Sumitur ex libro; si prurit frictus ocelli Angulus, inspecta genesi collyria quaerit. {Esli ona sobiraetsya vyehat' kuda-nibud' nepodaleku za gorod, to vremya ot®ezda ustanavlivaetsya po knige astrologii; esli u nee zacheshetsya ugolok glaza, kotoryj ona tol'ko chto poterla, to ona ne prilozhit primochki, poka ne zaglyanet v svoj goroskop [56] (lat.).} Na moj vzglyad, yunosha dolzhen poroyu byt' nevozderzhannym: inache dlya nego okazhetsya gubitel'noj lyubaya bujnaya shalost' i v veseloj besede on okazhetsya neudobnym i nepriyatnym obshchestvu. Samoe neblagovidnoe dlya poryadochnogo cheloveka svojstvo - eto chrezmernaya shchepetil'nost' i priverzhennost' k kakoj-to osoboj manere derzhat'sya: nepodatlivost' i negibkost' i sostavlyayut ee osobennost'. Postydno, kogda chelovek otkazyvaetsya ot chego-to iz-za svoego bessiliya ili ne osmelivaetsya delat' to, chto delayut ego tovarishchi. Pust' podobnye lyudi plesneveyut u sebya na kuhne. Takoe povedenie neprilichno dlya kazhdogo cheloveka, no osobenno pagubno i nedopustimo ono dlya voina, kotoryj, po slovam Filopemena, dolzhen priuchat'sya k lyubym zhiznennym prevratnostyam i peremenam [57]. V svoe vremya ya byl v dostatochnoj mere priuchen k svobode i gotovnosti menyat' svoi privychki, no, stareya, poddalsya slabosti i stal usvaivat' opredelennye postoyannye navyki (v moem vozraste pereuchivat'sya uzhe ne prihoditsya, nado dumat' lish' o tom, chtoby sohranit' sebya v kakoj-to forme). Teper' uzhe privychka k nekotorym veshcham nezametnym obrazom tak vlastno zavladela mnoyu, chto narushenie ee predstavlyaetsya mne prosto razgulom. Bez tyagostnogo dlya sebya oshchushcheniya ya ne mogu ni zasypat' sredi dnya, ni est' chto-nibud' v neustanovlennye dlya trapez chasy, ni lishnij raz pozavtrakat', ni lozhit'sya spat' ran'she, chem projdet po krajne mere tri chasa posle uzhina, ni delat' detej inache kak tol'ko pered snom i tol'ko lezha, ni hodit' vspotevshim, ni pit' odnu vodu ili zhe nerazbavlennoe vino, ni ostavat'sya dolgoe vremya s nepokrytoj golovoj, ni brit'sya posle obeda. Obhodit'sya bez perchatok mne teper' tak zhe trudno, kak bez rubashki, trudno ne pomyt' ruk posle obeda i, vstav oto sna, trudno obhodit'sya bez pologa i zanavesok na krovati, kak veshchej sovershenno obyazatel'nyh. Poobedat' bez skaterti ya mogu, no na nemeckij maner, bez chistoj salfetki - ochen' neohotno. YA pachkayu salfetki gorazdo bol'she, chem nemcy ili ital'yancy, i redko pol'zuyus' lozhkoj i vilkoj. ZHal', chto u nas ne privilsya obychaj, prinyatyj pri dvore: menyat' salfetki vmeste s tarelkami, s kazhdym blyudom. O takom surovom voine, kak Marij, izvestno, chto s vozrastom on stal ochen' brezgliv v pit'e i pol'zovalsya tol'ko svoej sobstvennoj chashej. YA tozhe predpochitayu osoboj formy stakany i neohotno p'yu iz lyubogo, tak zhe kak i iz podannogo lyuboj rukoj. YA ne priznayu metalla - prozrachnoe, yasnoe steklo mne priyatnee. Pust' glaza moi naslazhdayutsya, kak mogut, kogda ya p'yu. Koe-kakimi chertami iznezhennosti ya obyazan privychke, no postaralas' tut so svoej storony i priroda. Tak, ya ne mogu osnovatel'no poest' dvazhdy v den', ne otyagchiv zheludka, no ne mogu i vsyu dnevnuyu porciyu s®edat' v odin prisest, inache menya nachinaet puchit', peresyhaet vo rtu, narushaetsya appetit. Ne mogu ya i provodit' dolgoe vremya na vozduhe v nochnuyu poru, ibo esli v pohode - kak eto neredko byvaet - prihoditsya vsyu noch' bodrstvovat' pod otkrytym nebom, s nekotoryh por u menya v takih sluchayah chasov cherez pyat' ili shest' nachinaetsya rasstrojstvo zheludka, sil'nye golovnye boli, a k utru - obyazatel'no rvota. Kogda drugie idut zavtrakat', ya zavalivayus' spat', a vyspavshis', vstayu kak ni v chem ne byvalo. YA vsegda slyhal, chto vredonosnaya syrost' rasprostranyaetsya lish' s nochnoj temnotoj. No za poslednie gody mne prishlos' blizko i dlitel'no obshchat'sya s odnim gospodinom, proniknutym uverennost'yu v tom, chto syrost' osobenno v®edliva i opasna pod vecher, za chas ili dva do zahoda solnca. Gospodin etot staratel'no izbegaet vyhodit' imenno v eto vremya, a nochnoj syrosti sovsem ne boitsya, i na menya on tozhe povliyal v etom smysle - ne stol'ko, pravda, svoimi dovodami, skol'ko siloj ubezhdennosti. CHto zh, znachit, somnenie i issledovanie mogut nastol'ko porazit' nashe voobrazhenie, chto my sposobny izmenit'sya? Kto poddaetsya takomu napravleniyu myslej, sam sebya gubit. YA ochen' zhaleyu nekotoryh izvestnyh mne dvoryan, kotorye iz-za gluposti svoih vrachej eshche v molodom vozraste i v dobrom zdorov'e stali zhit', kak v bol'nice. Luchshe perenesti prostudu, chem, otvyknuv ot zhizni v obshchestve, navsegda otkazat'sya ot nee i ot vsyakoj nuzhnoj i poleznoj deyatel'nosti. Odna beda ot etoj nauki, lishayushchej nas samyh sladostnyh v zhizni chasov! Nado polnost'yu ispol'zovat' vse predostavlennye nam vozmozhnosti. Uporstvo chashche vsego zakalyaet i lechit, - tak iscelilsya Cezar' ot paduchej tem, chto ne obrashchal na nee vnimaniya i ne poddavalsya ej [58]. Sleduet rukovodstvovat'sya razumnymi pravilami, no ne podchinyat'sya im slepo - razve chto tem, esli takie sushchestvuyut, rabskaya priverzhennost' kotoryh blagodetel'na. Koroli i filosofy hodyat po nuzhde, a takzhe i damy. ZHizn' lyudej, nahodyashchihsya na vidu, svyazana so vsyacheskimi ceremoniyami; moya zhe nezavisima; k tomu zhe soldatu i gaskoncu svojstvenno govorit' svobodno. Vot pochemu ya i skazhu: po nuzhde nado hodit' v opredelennye chasy, luchshe noch'yu, priuchit' sebya k takomu poryadku, kak ya eto sdelal, no ne stat' rabom ego, kak sluchilos' so mnoj, kogda ya postarel, tak chto teper' mne dlya etogo dela neobhodimo opredelennoe mesto i siden'e, i ono svyazano dlya menya s neudobstvami i provolochkami iz-za vyalosti moego kishechnika. No razve ne izvinitel'no starat'sya soblyudat' pri otpravlenii samyh gryaznyh funkcij samuyu tshchatel'nuyu chistotu? Natura homo mundum et elegans animal est {CHelovek po svoej prirode - zhivotnoe chistoe i izyashchno [59] (lat.).}. Kogda ya otpravlyayu imenno etu estestvennuyu potrebnost', vsyakij pereryv mne osobenno nepriyaten. Mne prihodilos' vstrechat' nemalo voennyh, kotorye stradali ot rasstrojstva pishchevareniya. YA zhe i moe pishchevarenie nikogda ne byvaem v razlade, vstrechayas' kak raz v tot moment, kogda nado vstavat' s posteli, razve chto nam v etom pomeshaet kakoe-nibud' ochen' vazhnoe delo ili bolezn'. Kak mne uzhe prihodilos' govorit', ya ne vizhu, chto luchshego mozhet sdelat' bol'noj, esli ne priderzhivat'sya svoego obychnogo obraza zhizni, svoej privychnoj pishchi. Kakoe by to ni bylo izmenenie vsegda muchitel'no. Poprobujte dokazyvat', chto kashtany vredny zhitelyam Perigora ili Lukki, a moloko i syr - gorcam. A im stanut predpisyvat' ne tol'ko novyj, no i sovsem protivopolozhnyj obraz zhizni; takoj peremeny ne vyneset i zdorovyj chelovek. Zastav'te semidesyatiletnego bretonca pit' odnu rodnikovuyu vodu, zaprite moryaka v vannuyu komnatu, zapretite lakeyu-basku gulyat', lishite ego dvizheniya, vozduha i sveta. An vivere tanti est? {Stoit li zhizn' takoj ceny? [60] (lat.)} Cogimur a suetis animum suspendere rebus, Atque, ut vivamus, vivere desinimus. Hos superesse reor, quibus et spirabilis aer Et lux qua regimur redditur ipsa gravis? {Nas zastavlyayut otuchit' dushu ot privychnyh veshchej, i, chtoby zhit', my perestaem zhit'. Mozhno li schitat' zhivushchimi teh, kogo lishayut i vozduha, kotorym my dyshim, i sveta, stol' mnogo znachashchego dlya nas [61]? (lat.).} Esli vrachi ne delayut nichego horoshego, to oni hot' podgotovlyayut zablagovremenno svoih bol'nyh k smerti, podtachivaya postepenno ih zdorov'e i ponemnogu ogranichivaya ih vo vseh zhiznennyh proyavleniyah. I zdorovyj i bol'noj, ya vsegda gotov byl poddat'sya oburevavshim menya vlecheniyam. YA ochen' schitayus' so svoimi zhelaniyami i sklonnostyami. YA ne lyublyu lechit' odnu bedu s pomoshch'yu drugoj i nenavizhu lekarstva, eshche bolee dokuchnye, chem bolezn'. Stradat' ot kolik i stradat' ot togo, chto lishaesh' sebya udovol'stviya est' ustricy, - eto dve bedy vmesto odnoj. Muchit nas bolezn', muchit i rezhim. Raz my i tak i etak vynuzhdeny idti na pechal'nyj risk, davajte, riskuya, poluchat' hot' kakoe-to udovol'stvie. Lyudi zhe obychno postupayut naoborot, schitaya, chto poleznym mozhet byt' tol'ko nepriyatnoe: vse, chto ne tyagostno, kazhetsya im podozritel'nym. Appetit moj vo mnogih sluchayah obhodilsya bez postoronnego vmeshatel'stva, vo vsem zavisya ot sostoyaniya moego zheludka. Ostrye pripravy i sousy ya lyubil, kogda byl molod. Zatem oni stali vredit' moemu zheludku, i ya totchas zhe poteryal k nim vsyakij vkus. Vino vredno bol'nym: kogda ya bolen, pervoe, k chemu ya nachinayu ispytyvat' nepreodolimoe otvrashchenie, - eto imenno k vinu. Vse, chto mne protivno, yavlyaetsya i vrednym dlya menya, kak ne prichinyaet vreda nichto iz togo, k chemu u menya est' vlechenie i vkus. Nikogda ne prihodilos' mne stradat', esli ya delal nechto dlya menya priyatnoe, i ya vsegda smelo zhertvoval vrachebnymi predpisaniyami radi svoego udovol'stviya. V molodosti, Quem circumcursans huc atque huc saepe Cupido Fulgebat, crocina splendidus in tunica, {Kogda porhayushchij vzad i vpered Kupidon blistal vozle menya, oblachennyj v velikolepnuyu purpurnuyu tuniku [62] (lat.).} ya predavalsya oburevavshemu menya zhelaniyu s takim zhe bezuderzhnym sladostrastiem, kak lyuboj drugoj yunosha, Et militavi non sine gloria, {I srazhalsya ne besslavno [63] (lat.).} no vyrazhalos' eto u menya bol'she v dlitel'nosti i nepreryvnosti ego, chem v kolichestve lyubovnyh pristupov: Sex te vix memini sustinuisse vices. {Pomnyu, chto schet u menya edva dohodil do shesti [64] (lat.).} Mne dazhe stydno priznat'sya, v kakom neobychajno yunom vozraste poznal ya vpervye vlast' zhelaniya. Vyshlo eto sluchajno, ibo sobytie sovershilos' zadolgo do togo, kak ya vstupil v vozrast soznaniya i razuma. Nikakih drugih vospominanij o teh godah u menya net, i moyu sud'bu mozhno sravnit' s sud'boyu Kvartilly, ne pomnivshej vremeni, kogda ona byla eshche devstvennicej [65]. Inde tragus celeresque pili, mirandaque matri Barba meae. {Vot pochemu ya stal pohotliv, i na tele u menya rano vyrosli volosy, i moya mat' byla porazhena moej borodoj [66] (lat.).} CHasto vrachi ves'ma blagotvorno soglasuyut svoi predpisaniya s temi sil'nymi zhelaniyami, kotorye voznikayut u bol'nyh: takaya sila potrebnosti v chem-to vnushaetsya samoj prirodoj, i v nej ne mozhet byt' nichego vrednogo. I zatem, kak vazhno utolit' svoyu fantaziyu! Na moj vzglyad, vse zavisit ot etogo, vo vsyakom sluchae, bol'she, chem ot chego-libo drugogo. Samye chastye i tyazhkie bolezni - te, kotorymi my obyazany svoemu voobrazheniyu. Mne vo mnogih otnosheniyah chrezvychajno nravitsya ispanskaya pogovorka: Defenda me dios de mi {Zashchiti menya, gospodi, ot sebya samogo [67] (isp.).}. Kogda ya bolen, to ochen' zhaleyu, esli u menya net zhelaniya, udovletvoriv kotoroe, ya mog by poluchit' udovol'stvie, i vracham bylo by nelegko otvratit' menya ot etogo. Tak zhe obstoit so mnoj, i kogda ya zdorov: samoe luchshee dlya menya - nadeyat'sya i hotet'. Ploho, kogda i zhelaniya tvoi slaby i hily. Iskusstvo vrachevaniya eshche ne imeet stol' tverdo ustanovlennyh pravil, chtoby my, delaya chto ugodno, ne mogli soslat'sya na kakoj-libo avtoritet: predpisaniya mediciny menyayutsya v zavisimosti ot klimata, ot lunnyh faz, ot teorij Fernelya ili Skaligera [68]. Esli vash vrach ne daet vam spat' vvolyu, pit' vino, est' takoj-to sort myasa, ne trevozh'tes': ya najdu vam drugogo, kotoryj vyskazhet protivopolozhnoe mnenie. Razlichiya vo mneniyah i dovodah u vrachej prinimayut lyubogo roda formy. Na moih glazah nekij bol'noj iznemogal i muchilsya ot zhazhdy, chtoby vyzdorovet', a posle drugoj vrach smeyalsya nad nim, osuzhdaya etot sovet, kak pagubnyj. Na pol'zu li emu poshla ego muka? Nedavno ot kamnej v pochkah umer odin chelovek togo zhe remesla, pribegnuvshij dlya bor'by so svoej bolezn'yu k samoj krajnej vozderzhannosti. Sotovarishchi ego utverzhdayut, chto, naprotiv, golodovka tol'ko issushila emu tkani, i pesok u nego v pochkah speksya. YA zametil, chto pri raneniyah i vo vremya bolezni govorit' mne vredno, tak kak eto vozbuzhdaet menya ne men'she, chem besporyadochnye dvizheniya. Golos u menya gromkij, rezkij, ya napryagayus' i utomlyayus', kogda govoryu. Dohodilo do togo, chto kogda ya yavlyalsya k sil'nym mira besedovat' o vazhnyh delah, im prihodilos' prosit' menya umerit' moj golos. Vot rasskaz, kotoryj menya pozabavil: v odnoj grecheskoj shkole kto-to govoril ochen' gromko, kak ya; nablyudavshij za poryadkom velel peredat' emu, chtoby on govoril potishe. "Pust' on mne pokazhet, - vozrazil tot, - kakim tonom dolzhen ya govorit'". Emu otvetili, chtoby on ravnyalsya na slushayushchego [69]. Otvet neplohoj, no pri uslovii, chto smysl ego byl takov: govorite tak ili inache v zavisimosti ot suti togo, chto hotite skazat' svoemu sobesedniku. Ibo esli sovet oznachal: dostatochno, chtoby on vas uslyshal, - ili: sorazmeryajtes' s ego sluhom, - ya ne schitayu ego pravil'nym. Na moj vzglyad, ton, vysota golosa vsegda chto-to vyrazhayut i oboznachayut. YA i dolzhen pol'zovat'sya im tak, chtoby on menya predstavlyal. Odin golos pouchaet, drugoj l'stit, tretij branit. YA hochu, chtoby moj golos ne tol'ko doshel do slushayushchego, no chtoby on, kogda nuzhno, porazil ego i pronzil. Kogda ya raspekayu svoego slugu rezkim i yazvitel'nym golosom, emu podobaet skazat' mne: "Hozyain, govorite-ka potishe, ya vas otlichno slyshu". Est quaedam vox ad auditum accommodata, non magnitudine, sed proprietate {Est' nekij golos, kotoryj horosho dohodit do slushatelej ne potomu, chto on gromkij, a v silu prisushchih emu svojstv osobogo roda [70] (lat.).}. Proiznesennye slova prinadlezhat napolovinu govoryashchemu, napolovinu slushayushchemu. Poslednij dolzhen prinimat' ih tak, kak oni emu brosheny, podobno tomu kak vo vremya igry v myach prinimayushchij delaet te ili inye dvizheniya v zavisimosti ot dvizhenij brosayushchego ili ot haraktera broska. Opyt nauchil menya i tomu, chto my gubim sebya neterpeniem. Bedy nashi imeyut svoyu zhizn' i svoj predel, svoi bolezni i svoe zdorov'e. Bolezni obladayut tem zhe stroeniem, chto i zhivye sushchestva. Edva zarodivshis' v nas, oni sleduyut svoej strogo opredelennoj sud'be, im tozhe daetsya nekij srok. Tot, kto hochet vo chto by to ni stalo nasil'stvenno sokratit' ili prervat' ih techenie, tol'ko udlinyaet ego, tol'ko usilivaet nedug, vmesto togo chtoby ego zatushit'. YA soglasen s Krantorom, chto ne sleduet ni uporno i bezrassudno soprotivlyat'sya bolezni, ni bezvol'no poddavat'sya ej, a nado predostavit' ee estestvennomu techeniyu v zavisimosti i ot ee svojstv i ot nashih [71]. Pust' bolezni prohodyat sami soboj, i ya nahozhu, chto oni men'she dlyatsya u menya, ne vmeshivayushchegosya v ih techenie. Dazhe ot samyh upornyh i stojkih nedugov ya izbavlyalsya blagodarya bh estestvennomu prekrashcheniyu, bez pomoshchi vrachevaniya i vopreki pravilam mediciny. Predostavim prirode dejstvovat' po ee usmotreniyu: ona luchshe znaet svoe delo, chem my. - No, - govoryat mne, - takoj-to umer ot etoj bolezni. - Vy tozhe umrete, ne ot etoj, tak ot drugoj. A skol'ko lyudej umerlo ot nee, hotya za nimi i hodili tri vracha? Primer - zerkalo dovol'no neyasnoe: vse v nego smotryatsya i vse, chto ugodno, v nem vidyat. Esli vam predlagayut priyatnoe lechenie, soglashajtes' na nego: na etom vy nichego ne poteryaete. Menya ne smutyat ni nazvanie, ni cvet lekarstva, esli ono priyatno na vkus i vyzyvaet appetit. Udovol'stvie - odno iz glavnyh vidov pol'zy. Skol'ko raz napadali na menya i sami soboyu prohodili prostuda, flyus, podagricheskie i serdechnye pristupy, migreni, kotorye ostavili menya, kogda ya uzhe pochti primirilsya s tem, chto nadolgo budu ih zhertvoj. S nimi legche spravlyat'sya, potakaya im, chem soprotivlyayas'. My dolzhny krotko podchinyat'sya ustanovlennomu dlya nas samoj sud'boj zakonu. Ved' my i sozdany dlya togo, chtoby staret', slabet', bolet', nesmotrya ni na kakoe vrachevanie. |to pervyj urok, kotoryj meksikancy prepodayut svoemu potomstvu; edva ono uspeet poyavit'sya iz materinskogo chreva, kak oni privetstvuyut ego slovami: "Ditya, ty yavilos' v mir, chtoby terpet': terpi zhe, stradaj i molchi". Nespravedlivo zhalovat'sya na to, chto s kem-to sluchilos' nechto takoe, chto mozhet sluchit'sya s kazhdym, indignare si quid in te inique proprie constitutum est {Vozmushchajsya, esli nespravedlivost' sovershena tol'ko po otnosheniyu k tebe odnomu [72] (lat.).}. Vzglyanite na starika, kotoryj molit boga, chtoby on daroval emu polnotu sil i zdorov'ya, to est' vernul emu molodost'. Stulte, quid haec frustra votis puerilibus optas? {Glupec! CHto ty tshchetno predaesh'sya rebyacheskim mechtam? [73] (lat.).} Razve eto ne glupost', protivnaya estestvennym usloviyam vozrasta? Podagra, pochechnye koliki, nesvarenie zheludka - priznaki pozhilyh let, kak znoj, dozhd' i veter - neizmennye sputniki dlitel'nyh puteshestvij. Platon ne schitaet, chto |skulap ozabochen tem, chtoby blagodarya ego predpisaniyam sohranit' zhizn' v razrushennom, oslabevshem tele, bespoleznom otechestvu, bespoleznom delu, kotorym ono zanimalos', bespoleznom i dlya proizvodstva zdorovogo, krepkogo potomstva. Ne schitaet on takzhe, chto bozhestvennoj mudrosti i spravedlivosti, vse vedushchej ko blagu, podobalo by ob etom zabotit'sya [74]. Milejshij starik, nichego ne podelaesh': tebya uzhe ne postavit' na nogi. Mozhno nemnozhko pochinit', nemnozhko podpravit', prodlit' eshche na neskol'ko chasov tvoe zhalkoe sushchestvovanie, Non secus instantem cupiens fulcire ruinam, Diversis contra nititur obicibus, Donec certa dies, omni compage soluta, Ipsum cum rebus subruat auxilium. {Ne inache, kak tot, kto staraetsya podderzhat' razrushayushchuyusya stenu i dlya etogo stavit vsyakogo roda podporki, poka v odin prekrasnyj den' ego sooruzhenie ne razvalitsya i ne ruhnet so vsemi svoimi podporkami [75] (lat.).} Nado umet' perenosit' to, chego nel'zya izbezhat'. Nasha zhizn', podobno mirovoj garmonii, slagaetsya iz veshchej protivopolozhnyh, iz raznoobraznyh muzykal'nyh tonov, sladostnyh i grubyh, vysokih i nizkih, myagkih i surovyh. CHto smog by sozdat' muzykant, predpochitayushchij lish' odni tona i otvergayushchij drugie? On dolzhen umet' pol'zovat'sya vsemi vmeste i smeshivat' ih. Tak dolzhno byt' i u nas s radostyami i bedami, sostavlyayushchimi nashu zhizn'. Samo sushchestvovanie nashe nemyslimo bez etogo smesheniya; tut neobhodimo zvuchanie i toj i drugoj struny. Pytat'sya vosstavat' protiv estestvennoj neobhodimosti - znachit proyavlyat' to zhe bezumie, chto i Ktesifont, kotoryj bil svoego mula nogami, chtoby s nim spravit'sya [78]. YA redko obrashchayus' k vracham, kogda chuvstvuyu sebya ploho, ibo lyudi eti, vidya, chto vy v ih vlasti, stanovyatsya zanoschivymi. Oni zabivayut vam ushi svoimi prognozami, a nedavno, najdya menya oslabevshim ot bolezni, oni gnusnejshim obrazom donimali menya svoimi dogmatami i svoej uchenoj napyshchennost'yu, ugrozhaya mne to tyazhkimi stradaniyami, to blizkoj smert'yu. YA ne byl etim ni ugneten, ni potryasen, no menya ohvatili razdrazhenie i vozmushchenie. I hotya mysli moi ne oslabeli i ne pomutilis', im vse zhe prishlos' preodolet' kakie-to prepony, a eto vsegda oznachaet volnenie i bor'bu. Mezhdu tem ya starayus', chtoby voobrazhenie moe nichem ne omrachalos', i esli by ya tol'ko mog, to izbavil by ego ot malejshej nepriyatnosti, malejshego smyateniya. Emu nado po vozmozhnosti prihodit' na pomoshch', laskat' ego, obmanyvat'. Razum moj k etomu ves'ma sklonen - u nego nagotove lyubye dovody, i on okazyval by mne bol'shuyu uslugu, esli by ego propovedi vsegda ubezhdali. Hotite primer? On govorit, chto kamni v pochkah dlya menya dazhe k luchshemu; chto vpolne estestvenno v moem vozraste nemnogo stradat' ot podagry (moim organam uzhe prishlo vremya slabet' i portit'sya; eto dlya vseh neizbezhno, i ne mogu zhe ya rasschityvat', chto radi menya proizojdet chudo? Tem samym ya plachu dan' starosti i dazhe dovol'no deshevo otdelyvayus'); chto ya ne odin v takom polozhenii i dolzhen etim uteshat'sya: bolezn' eta - samaya v moem vozraste obychnaya (povsyudu vizhu ya lyudej, stradayushchih ot togo zhe samogo, i dlya menya dazhe pochetno nahodit'sya v ih obshchestve, tem bolee chto podagra chashche vsego odolevaet znatnyh lyudej i po samoj prirode svoej obladaet nekim blagorodnym dostoinstvom); chto malo kto iz lyudej, stradayushchih eyu, poluchal oblegchenie tak legko, kak ya: im eto stoilo strogogo rezhima i povsednevnoj dokuki prinimat' lekarstva, mne zhe v dannom sluchae prosto povezlo, ibo ya bez vsyakogo otvrashcheniya proglotil neskol'ko bespoleznyh, na moj vzglyad, nastoek chertopoloha i gryzhnika isklyuchitel'no radi dam, tem bolee lyubeznyh, chem bolezn' moya zhestoka, kotorye predlagali mne polovinu svoej porcii. Dlya togo chtoby bez osobyh bolej izbavit'sya ot bol'shogo kolichestva peska, im prihoditsya tysyachu raz vzyvat' k |skulapu i vyplachivat' takoe zhe kolichestvo ekyu svoemu vrachu, a u menya eto zachastuyu proishodit samo soboj. Mne dazhe netrudno pri etom soblyudat' prilichie v obshchestve, i ya mogu zaderzhivat' mochu hot' desyat' chasov podryad i, vo vsyakom sluchae, tak zhe dolgo, kak chelovek vpolne zdorovyj. Strah pered etoj bolezn'yu, govorit mne razum, ovladeval toboj v to vremya, kogda ty s nej ne byl znakom: uzhas vnushali tebe otchayannye vopli teh, kto usugublyaet nedug svoim neterpeniem. Bolezn' eta porazila te tvoi chleny, kotorymi ty bolee vsego greshil. Ty ved' soznatel'nyj chelovek! Quae venit indigne poena, dolenda venit. {Nezasluzhennoe stradanie - osobenno muchitel'no [77] (lat.)} Kara, postigshaya tebya, eshche ochen' myagka po sravneniyu s tem, chto terpyat drugie: eto poistine otecheskoe nakazanie. Prishla ona pozdno, muchit i donimaet tebya v tom vozraste, kotoryj sam po sebe besploden i nikchemen, predostaviv, slovno po soglasheniyu, tvoej molodosti predavat'sya vsem radostyam i udovol'stviyam. Strah etoj bolezni i s