Hose Ortega-i-Gasset. |stetika v tramvae
---------------------------------------------------------------
Perevod G. G. Orla, 1991 g.
OCR: Sergej Petrov, 11.07.99
Origin: http://www.chat.ru/~scbooks/
---------------------------------------------------------------
Trebovat' ot ispanca, chtoby, vojdya v tramvaj, on ne okidyval vzglyadom
znatoka vseh edushchih v nem zhenshchin, - znachit trebovat' nevozmozhnogo. Ved' eto
odna iz samyh harakternyh i gluboko ukorenivshihsya privychek nashego naroda. Ta
nastyrnost' i pochti osyazaemost', s kakimi ispanec smotrit na zhenshchinu,
predstavlyayutsya bestaktnymi inostrancam i nekotorym moim sootechestvennikam. K
chislu poslednih otnoshu sebya i ya, ibo u menya eto vyzyvaet nepriyatie. I vse zhe
ya schitayu, chto eta privychka - esli ostavit' bez vnimaniya nastyrnost',
derzost' i osyazaemost' vzglyada - sostavlyaet odnu iz naibolee svoeobraznyh,
prekrasnyh i blagorodnyh chert nashej nacii. A otnoshenie k nej takoe zhe, kak i
k drugim proyavleniyam ispanskoj neposredstvennosti, kotorye kazhutsya
dikarskimi iz-za smesheniya v nih chistoty i skverny, celomudriya i pohoti. No
esli ih ochistit', osvobodit' izyskannoe ot nepristojnogo, vozvysit'
blagorodnoe nachalo, to oni mogli by sostavit' ves'ma svoeobraznuyu sistemu
povedeniya, napodobie toj, sut' kotoroj peredaetsya slovami gentleman ili
homme de bonne compagnie[1].
Hudozhnikam, poetam, lyudyam sveta nado podvergnut' etot syroj material
mnogovekovyh privychek reakcii ochishcheniya putem refleksii. |to delal Velaskes,
i mozhno ne somnevat'sya, chto voshishchenie predstavitelej drugih narodov ego
tvorchestvom v nemaloj stepeni obuslovleno tem, s kakoj lyubov'yu vypisal on
telodvizheniya ispancev. German Kogen govoril mne, chto kazhdyj svoj priezd v
Parizh on ispol'zuet dlya togo, chtoby pobyvat' v sinagoge i polyubovat'sya
zhestami evreev - urozhencev Ispanii[*|tu zhe mysl', oblechennuyu v obshchuyu formu,
mozhno najti v "Razmyshleniyah o "Don Kihote"].[2]
Sejchas, odnako, ya ne zadayus' cel'yu raskryt' blagorodnyj smysl,
skryvayushchijsya za vzglyadami, kotorymi ispanec pozhiraet zhenshchinu. |to bylo
interesno, po krajnej mere dlya "Nablyudatelya", v techenie neskol'kih let
ispytyvavshego vliyanie Platona, otmennogo znatoka nauki videniya. No v dannyj
moment u menya drugoe namerenie. Segodnya ya sel v tramvaj, i poskol'ku nichto
ispanskoe mne ne chuzhdo, to pustil v hod vysheupomyanutyj vzglyad znatoka,
postaravshis' osvobodit' ego ot nastyrnosti, derzosti i osyazaemosti. I, k
velichajshemu svoemu udivleniyu, ya otmetil, chto mne ne ponadobilos' i treh
sekund, chtoby esteticheski ocenit' i vynesti tverdoe suzhdenie o vneshnosti
vos'mi ili devyati passazhirok. |ta ochen' krasiva, ta - s nekotorymi iz座anami,
von ta - prosto bezobrazna i t. d. V yazyke ne hvataet slov, chtoby vyrazit'
vse ottenki esteticheskogo suzhdeniya, skladyvayushchegosya bukval'no v mgnovenie
oka.
Poskol'ku put' predstoyal dolgij, a ni odna iz moih poputchic ne davala
mne povoda rasschityvat' na sentimental'noe priklyuchenie, ya pogruzilsya v
razmyshleniya, predmetom kotoryh byli moj sobstvennyj vzglyad i
neproizvol'nost' suzhdenij.
"V chem zhe sostoit, - sprashival ya sebya, -etot psihologicheskij fenomen,
kotoryj mozhno bylo by nazvat' vychisleniem zhenskoj krasoty?" YA sejchas ne
pretenduyu na to, chtoby uznat', kakoj potaennyj mehanizm soznaniya opredelyaet
i reguliruet etot akt esteticheskoj ocenki. YA dovol'stvuyus' lish' opisaniem
togo, chto my otchetlivo sebe predstavlyaem, kogda osushchestvlyaem ego.
Antichnaya psihologiya predpolagaet nalichie u individa apriornogo ideala
krasoty - v nashem sluchae ideala zhenskogo lica, kotoryj on nalagaet na to
real'noe lico, na kotoroe smotrit. |steticheskoe suzhdenie tut sostoit
prosto-naprosto v vospriyatii sovpadeniya ili rashozhdeniya odnogo s drugim. |ta
teoriya, proishodyashchaya iz Platonovoj metafiziki, ukorenilas' v estetike,
zarazhaya ee svoej iznachal'noj oshibochnost'yu. Ideal kak ideya u Platona
okazyvaetsya edinicej izmereniya, predsushchestvuyushchej i transcendentnoj.
Podobnaya teoriya predstavlyaet soboj pridumannoe postroenie, porozhdennoe
izvechnym stremleniem ellinov k edinomu. Ved' boga Grecii sledovalo by iskat'
ne na Olimpe, etom podobii chateau[3], gde naslazhdaetsya zhizn'yu izyskannoe
obshchestvo, a v idee "edinogo". Edinoe - eto edinstvennoe, chto est'. Belye
predmety bely, a krasivye zhenshchiny krasivy ne sami po sebe, ne v silu
svoeobraziya, a v silu bol'shej ili men'shej prichastnosti k edinstvennoj
belizne i k edinstvennoj krasivoj zhenshchine. Plotin, u kotorogo etot unitarizm
dohodit do krajnosti, nagromozhdaet vyrazheniya, govoryashchie nam o tragicheskoj
ustremlennosti veshchej k edinomu: "(Oni) speshat, stremyatsya, rvutsya k edinomu".
Ih sushchestvovanie, zayavlyaet on, ne bolee chem "sled edinogo"[4]. Oni
ispytyvayut pochti chto eroticheskoe stremlenie k edinomu. Nash Fraj Luis[5],
platoniziruyushchij i plotiniziruyushchij v svoej mrachnoj kel'e, nahodit bolee
udachnoe vyrazhenie: edinoe - eto "predmet vsepogloshchayushchego vozhdeleniya veshchej".
No, povtoryu, vse eto - umstvennoe postroenie. Net edinogo i vseobshchego
obrazca, kotoromu upodoblyalis' by real'nye veshchi. Ne stanu zhe ya, v samom
dele, nakladyvat' na lica etih dam apriornuyu shemu zhenskoj krasoty! |to bylo
by bestaktno, a krome togo, ne sootvetstvovalo by istine. Ne znaya, chto
predstavlyaet soboj sovershennaya zhenskaya krasota, muzhchina postoyanno ishchet ee s
yunyh let do glubokoj starosti. O, esli by my znali zaranee, chto ona soboyu
yavlyaet!
Tak vot, esli by my znali eto zaranee, to zhizn' utratila by odnu iz
luchshih svoih pruzhin i bol'shuyu dolyu svoego dramatizma. Kazhdaya zhenshchina,
kotoruyu my vidim vpervye, probuzhdaet v nas vozvyshennuyu nadezhdu na to, chto
ona i est' samaya krasivaya. I tak, v cheredovanii nadezhd i razocharovanij,
privodyashchih v trepet serdca, bezhit nasha zhizn' po zhivopisnoj peresechennoj
mestnosti. V razdele o solov'e Byuffon rasskazyvaet ob odnoj iz etih ptichek,
dozhivshej do chetyrnadcati let blagodarya tomu, chto ej nikogda ne dovodilos'
lyubit'. "Ochevidno, - dobavlyaet on, - chto lyubov' sokrashchaet dni nashej zhizni,
no pravda i to, chto vzamen ona ih napolnyaet".
Prodolzhim nash analiz. Poskol'ku ya ne imeyu etogo arhetipa, edinogo
obraza zhenskoj krasoty, to u menya rozhdaetsya predpolozhenie, kotoroe voznikalo
uzhe u nekotoryh estetikov, chto, vozmozhno, sushchestvuet nekoe mnozhestvo
razlichnyh tipov fizicheskogo sovershenstva: sovershennaya bryunetka, ideal'naya
blondinka, prostushka, mechtatel'nica i t. d.
Srazu zhe zametim, chto eto predpolozhenie lish' umnozhaet svyazannye s
dannym voprosom slozhnosti. Vo-pervyh, u menya net oshchushcheniya, chto ya vladeyu vsem
naborom podobnyh obrazcov, i ya dazhe ne podozrevayu, gde i kak ya mog by im
obzavestis'. Vo-vtoryh, v ramkah kazhdogo tipa krasoty ya vizhu vozmozhnost'
sushchestvovaniya neogranichennogo chisla variantov. |to znachit, chto kolichestvo
ideal'nyh tipov prishlos' by uvelichit' nastol'ko, chto oni utratili by svoj
vidovoj harakter. A esli ih, kak i individual'nyh lic, budet beschislennoe
mnozhestvo, to svedetsya na net sama cel' etoj zakonomernosti, sostoyashchaya,
mezhdu prochim, i v tom, chtoby edinoe i obshchee sdelat' normoj i prototipom dlya
ocenki edinichnogo i mnogoobraznogo.
Tem ne menee nam hotelos' by koe-chto podcherknut' v etoj teorii,
drobyashchej edinuyu model' na mnozhestvo tipovyh obrazcov. CHto zhe vyzvalo takoe
droblenie? |to, nesomnenno, osoznanie togo, chto v dejstvitel'nosti pri
vychislenii zhenskoj krasoty my rukovodstvuemsya ne edinoj shemoj, nalagaya ee
na konkretnoe lico, lishennoe prava golosa v esteticheskom processe. Naprotiv,
rukovodstvuemsya licom, kotoroe vidim, i ono samo, soglasno etoj teorii,
vybiraet takuyu iz nashih modelej, kakaya dolzhna byt' k nemu primenena. Takim
obrazom, individual'nost' sotrudnichaet v vyrabotke nashego suzhdeniya o
sovershenstve, a ne vedet sebya sovershenno passivno.
Vot, po moemu razumeniyu, tochnaya harakteristika, kotoraya otrazhaet
dejstvitel'nuyu rabotu moego soznaniya, a ne yavlyaetsya gipoteticheskim
postroeniem. V samom dele, glyadya na konkretnuyu zhenshchinu, ya rassuzhdal by
sovsem inache, chem nekij sud'ya, pospeshayushchij primenit' ustanovlennyj kodeks,
sootvetstvuyushchij zakon. YA zakona ne znayu; naprotiv, ya ishchu ego vo
vstrechayushchihsya mne licah. Po licu, kotoroe ya pered soboj vizhu, ya hochu uznat',
chto takoe krasota. Kazhdaya zhenskaya individual'nost' sulit mne sovershenno
novuyu, eshche neznakomuyu krasotu; moi glaza vedut sebya podobno cheloveku,
ozhidayushchemu otkrytiya, vnezapnogo otkroveniya.
Hod nashej mysli v moment, kogda kakuyu-to zhenshchinu my vidim vpervye,
mozhno bylo by tochno oharakterizovat' pri pomoshchi dovol'no-taki frivol'nogo
galantnogo oborota: "Vsyakaya zhenshchina krasiva do teh por, poka ne budet
dokazano obratnoe". Dobavim k etomu: krasiva ne predusmotrennoj nami
krasotoj.
Voistinu ozhidaniya ne vsegda osushchestvlyayutsya. YA pripominayu po etomu
povodu anekdot iz zhizni zhurnalistskoj bratii Madrida. Rech' v nem idet ob
odnom teatral'nom kritike, umershem dovol'no davno, kotoryj hvalu i hulu v
svoih pisaniyah uvyazyval s soobrazheniyami finansovogo poryadka. Odnazhdy priehal
k nam na gastroli nekij tenor, kotoromu na sleduyushchij den' predstoyalo
debyutirovat' v teatre "Real'"[6]. Nash vechno nuzhdayushchijsya kritik pospeshil k
nemu s vizitom. Rasskazal emu o svoem mnogodetnom semejstve, o skudnyh
dohodah, i sgovorilis' oni na tysyache peset. Nastal den' debyuta, a kritik
uslovlennoj summy ne poluchil. Nachalsya spektakl' - deneg vse ne bylo; proshel
pervyj akt, vtoroj, poslednij, i, kogda v redakcii kritik prinyalsya za
stat'yu, voznagrazhdenie tak i ne postupilo. Na sleduyushchee utro gazeta vyshla s
recenziej na operu, v kotoroj imya tenora upominalos' lish' v poslednej
strochke: "Da, my chut' ne zabyli: vchera debyutiroval tenor X.; eto
mnogoobeshchayushchij artist, posmotrim, vypolnit li on to, chto obeshchaet".
Tak vot, obeshchanie krasoty inogda ne ispolnyaetsya. Mne, k primeru,
dostatochno bylo lish' mel'kom vzglyanut' na von tu damu na zadnem siden'e
tramvaya, chtoby priznat' ee nekrasivoj. Davajte razlozhim na sostavnye chasti
etot akt neblagopriyatnogo suzhdeniya. Dlya etogo nam nuzhno povtorit' ego v
zamedlennom tempe, chtoby nasha refleksiya mogla prosledit' shag za shagom
stihijnuyu deyatel'nost' nashego soznaniya.
I vot chto ya zamechayu: snachala vzglyad ohvatyvaet lico v celom, v
sovokupnosti chert, i kak by obretaet nekuyu obshchuyu ustanovku; zatem on
vybiraet odnu iz chert - lob, k primeru, - i skol'zit po nej. Liniya lba
plavno izgibaetsya, i mne dostavlyaet udovol'stvie nablyudat' etot izgib.
Moe nastroenie v etot moment mozhno dovol'no tochno opisat' frazoj: "|to
horosho!" No vot moj vzglyad upiraetsya v nos, i ya oshchushchayu nekoe zatrudnenie,
kolebanie ili pomehu. Nechto podobnoe tomu, chto my ispytyvaem na razvilke
dvuh dorog. Liniya lba kak budto trebuet - ne mogu skazat' pochemu - drugogo
prodolzheniya, otlichnogo ot real'nogo, kotoroe vedet moj vzglyad za soboj. Da,
somnenij net, ya vizhu dve linii: real'nuyu i edva razlichimuyu, kak by
prizrachnuyu nad dejstvitel'noj liniej nosa iz ploti, chestno govorya neskol'ko
priplyusnutogo. I vot vvidu etoj dvojstvennosti moe soznanie nachinaet
ispytyvat' chto-to vrode pietinement sur place[7], kolebletsya, somnevaetsya i
v nereshitel'nosti izmeryaet rasstoyanie ot linii, kotoraya dolzhna byla byt', do
toj, kotoraya est' na samom dele.
My, konechno, ne budem sejchas prodelyvat' shag za shagom to, ot chego
otkazalis' pri ocenke lica v celom. Net ved' ideal'nogo nosa, rta, ideal'nyh
shchek. Esli podumat', to vsyakaya nekrasivaya (ne urodlivaya[*Urodstvo - defekt
biologicheskij, a sledovatel'no, predshestvuyushchij planu esteticheskogo suzhdeniya.
Antonimom "urodlivogo" yavlyaetsya ne "krasivoe", a "normal'noe"]) cherta lica
mozhet pokazat'sya nam krasivoj v drugom sochetanii.
Delo v tom, chto my, zamechaya iz座any, umeem ih ispravlyat'. My provodim
nezrimye, besplotnye linij, pri pomoshchi kotoryh v odnom meste chto-to
dobavlyaem, v drugom - ubiraem. YA govoryu "besplotnye linii", i eto ne
metafora. Nashe soznanie provodit ih, kogda my neotryvno smotrim tuda, gde
nikakih linij ne nahodim. Izvestno, chto my ne mozhem bezrazlichno smotret' na
zvezdy na nochnom nebe: my vydelyaem te ili inye iz svetyashchegosya roya. A
vydelit' ih - znachit ustanovit' mezhdu nimi kakie-to svyazi; dlya etogo my kak
by soedinyaem ih nityami zvezdnoj pautiny. Svyazannye imi svetyashchiesya tochki
obrazuyut nekuyu bestelesnuyu formu. Vot psihologicheskaya osnova sozvezdij: ot
veka, kogda yasnaya noch' zazhigaet ogni v svoem sinem mrake, yazychnik vozvodit
vzor gore i vidit, chto Strelec vypuskaet strelu iz luka, Kassiopeya zlitsya,
Deva zhdet, a Orion prikryvaetsya ot Tel'ca svoim almaznym shchitom.
Tochno tak zhe kak gruppa svetyashchihsya tochek obrazuet sozvezdie, real'noe
lico, kotoroe my vidim, sozdaet vpechatlenie bolee ili menee sovpadayushchego s
nim lica ideal'nogo. V odnom i tom zhe dvizhenii nashego soznaniya soedinyayutsya
vospriyatie telesnogo bytiya i smutnyj obraz ideala.
Itak, my ubedilis' v tom, chto obrazec ne yavlyaetsya ni edinym dlya vseh,
ni dazhe tipovym. Kazhdoe lico, slovno v misticheskom svechenii, vyzyvaet u nas
predstavlenie o svoem sobstvennom, edinstvennom, isklyuchitel'nom ideale.
Kogda Rafael' govorit, chto on pishet ne to, chto vidit, a "una idea che mi
vieni in mente"[8], ne sleduet dumat', chto rech' idet o Platonovoj idee,
isklyuchayushchej neistoshchimoe mnogoobrazie real'nogo. Net, kazhdaya veshch' rozhdaetsya
so svoim, tol'ko ej prisushchim idealom.
Takim obrazom, my otkryvaem pered estetikoj dveri ee temnicy i
priglashaem ee osmotret' vse bogatstva mira.
"Laudata sii Diversita,
delle creature, sirena
del mondo"[9].
Vot tak ya iz etogo nichem ne primechatel'nogo tramvaya, begushchego v
Fuenkarral'[10], posylayu svoe vozrazhenie v sad Akadema.
Mnoyu dvizhet lyubov', ona zastavlyaet menya govorit'... |to lyubov' k
mnogoobraziyu zhizni, obedneniyu kotorogo sposobstvovali poroj luchshie umy. Ibo
kak greki sdelali iz lyudej edinichnye dushi, a iz krasoty - vseobshchuyu normu ili
obrazec, tak i Kant v svoe vremya svedet dobrotu, nravstvennoe sovershenstvo k
abstraktnomu vidovomu imperativu.
Net i net, dolg ne mozhet byt' edinym i vidovym. U kazhdogo iz nas on
svoj - neot容mlemyj i isklyuchitel'nyj. CHtoby upravlyat' moim povedeniem. Kant
predlagaet mne kriterij: vsegda zhelat' togo, chego lyuboj drugoj mozhet
pozhelat'. No eto zhe vyholashchivaet ideal, prevrashchaet ego v yuridicheskij istukan
i v masku s nichejnymi chertami. YA mogu zhelat' v polnoj mere lish' togo, chego
mne lichno hochetsya.
Rassmotrennoe nami vychislenie zhenskoj krasoty sluzhit klyuchom i dlya vseh
ostal'nyh sfer ocenki. CHto prilozhimo k krasote, prilozhimo i k etike.
My uzhe videli, chto vsyakoe otdel'no vzyatoe lico yavlyaet soboj
odnovremenno i proekt samogo sebya i ego bolee ili menee polnoe
osushchestvlenie. To zhe samoe i v sfere nravstvennosti: kazhdyj chelovek viditsya
mne kak by vpisannym v svoj sobstvennyj nravstvennyj siluet, pokazyvayushchij,
kakim dolzhen by byt' harakter etogo cheloveka v sovershenstve. Inye svoimi
postupkami vsecelo zapolnyayut ramki svoih vozmozhnostej, no, kak pravilo, my
libo ih ne dostigaem, libo za nih vyhodim. Kak chasto my lovim sebya na
strastnom zhelanii, chtoby nash blizhnij postupal tak ili inache, ibo s
udivitel'noj yasnost'yu vidim, chto tem samym on zapolnil by svoj ideal'nyj
nravstvennyj siluet!
Tak davajte soizmeryat' kazhdogo s samim soboj, a to, chto est' na samom
dele, s tem, chto moglo by byt'. "Stan' samim soboj" - vot spravedlivyj
imperativ... Obychno zhe s nami proishodit to, chto tak chudesno i zagadochno
vyrazil Mallarme, kogda, delaya vyvod otnositel'no Gamleta, nazval ego
"sokrytym Gospodom, ne mogushchim stat' soboj"[11].
Gde ugodno i v chem ugodno budet nam polezna eta ideya, otkryvayushchaya v
samoj dejstvitel'nosti, vo vsem nepredvidennom, chto ona v sebe tait, v ee
sposobnosti k bespredel'nomu obnovleniyu istochnik idealov, norm, obrazcov
sovershenstva.
K literaturnoj ili hudozhestvennoj kritike nasha teoriya primenima samym
neposredstvennym obrazom. A analiz, napravlennyj na formirovanie suzhdeniya o
zhenskoj krasote, primenim k predmetu chteniya. Kogda my chitaem knigu, to ee
"telo" kak by ispytyvaet postukivanie molotochkov nashej udovletvorennosti ili
neudovletvorennosti. "|to horosho, - govorim my, - tak i dolzhno byt'". Ili:
"|to ploho, eto uhodit v storonu ot sovershenstva". I avtomaticheski my
namechaem kriticheskim punktirom tu shemu, na kotoruyu pretenduet proizvedenie
i kotoraya libo prihoditsya emu vporu, libo okazyvaetsya slishkom prostornoj.
Da, vsyakaya kniga - eto snachala zamysel, a potom ego voploshchenie, izmeryaemoe
tem zhe zamyslom. Samo proizvedenie raskryvaet i nam svoyu normu i svoi
ogrehi. I bylo by velichajshej nelepost'yu delat' odnogo pisatelya merilom
drugogo.
A eta dama, sidyashchaya peredo mnoj...
- Kuatro Kaminos![12] - vykrikivaet konduktor. |tot krik vsegda vyzyval
u menya tyazheloe chuvstvo, ibo on - simvol zameshatel'stva.
Odnako priehali. Za desyat' santimov daleko ne uedesh'.
(Estetica en el tranvia). - O. S., 2, r. 33-39.
Napisano v 1916 g. Opublikovano v sbornike "Nablyudatel'-1". Neobychnoe
po forme i syuzhetu, eto esse v svoe vremya vyzvalo bol'shoj interes,
proyavivshijsya v podrazhatel'nyh opusah drugih avtorov. Ortega umelo soedinil
zdes': platonovskuyu koncepciyu lyubvi k ob容ktu interesa; koncepciyu
intencional'nogo akta, kotoryj on traktuet v duhe gotovnosti k ispolneniyu
(kak stremlenie sdelat' lyubimoe sovershennym), a takzhe koncepciyu vozmozhnosti
dedukcii krasoty na osnove fenomenologicheskogo akta vizual'nogo vospriyatiya.
Po Platonu, lyubov' napravlyaetsya ot strastnogo zhelaniya zavoevat' i uderzhivat'
to, chem ovladevaesh', k vyyavleniyu krasoty etogo zavoevannogo, chto, takim
obrazom, prevrashchaet lyubov' v ustremlennost' k blagu. |tot process rassmotren
v "Fedre" (265 i dal'she) i osobenno interesno - v dialoge "Pir": "Kto,
nastavlennyj na put' lyubvi, budet v pravil'nom poryadke sozercat' prekrasnoe,
- nastavlyala Sokrata nekaya Diotima, - tot, dostignuv konca etogo puti, vdrug
uvidit nechto udivitel'noe, prekrasnoe po svoej prirode", nechto vechnoe i
vsegda v samom sebe edinoobraznoe, k kotoromu "drugie raznovidnosti
prekrasnogo ne imeyut... otnosheniya" (Platon. Pir, 210e-211d. - Soch., t. 1).
Koncepciyu intencional'nogo akta soznaniya Ortega stremilsya
interpretirovat' v duhe "spasayushchego" razmyshleniya, to est' gotovnosti "ya"
prevratit' ob容kt lyubvi v nerastorzhimuyu chast' menya samogo. Instrument
realizacii svoego namereniya Ortega videl v novom napravlenii
zapadnoevropejskoj mysli - v fenomenologii. V 1913 g. v serii statej pod
obshchim zagolovkom "Gusserl'. O ponyatii oshchushcheniya" on podrobno analiziroval
trudy uchenika Gusserlya G. Gofmana, napravlennye na postroenie
fenomenologicheskoj koncepcii oshchushcheniya kak akta cel'nogo, slozhnogo (v otlichie
ot popytok G. |bbingauza i V. Vundta vydelit' "ideal'noe", "atomarnoe"
oshchushchenie), soderzhashchego ili dayushchego "chuvstvennuyu intimnost'" (das sinnliche
Erlebnis) real'nogo ob容kta. Ortega privetstvoval etu ideyu Gofmana,
poskol'ku v sootvetstvii s nej ovladenie sushchnostnymi chertami ob容kta moglo
osushchestvlyat'sya uzhe na stadii tak nazyvaemyh prezentativnyh aktov soznaniya,
to est' v predstavlenii, voobrazhenii ob容kta, v fantazii: "...my govorim o
neobhodimosti odnogo real'nogo (prezentativnogo. - O. ZH.) akta i osnovannogo
na nem suzhdeniya, ibo tol'ko v odnom etom my otkryvaem zakon" (O. S., 1,
r.251). Ortega, takim obrazom, polagal, chto ideya "spasayushchego" razmyshleniya
poluchila so storony fenomenologii eksperimental'noe podtverzhdenie.
[1] CHelovek horoshego obshchestva (franc.).
[2] V "Razmyshleniyah o "Don Kihote" (Predvaritel'noe razmyshlenie, razd.
II. Kul'tura - Bezopasnost') v obshchem vide predstavleno videnie sushchnosti
ispanskoj kul'tury, ili "ponimanie ispanskogo"... Opredelyayushchimi chertami
ispanskoj kul'tury, po Ortege, yavlyayutsya: 1) energeticheskaya napryazhennost',
vsegda gotovaya proyavit' sebya v vydayushchihsya tvoreniyah raznogo roda; 2)
dvusmyslennost', nebezopasnost' vsego, chto rozhdaetsya v lone ispanskoj
kul'tury; eto poslednee svojstvo yavlyaetsya sledstviem togo, chto v kazhdyj
moment svoej istorii i v kazhdom iz vydayushchihsya tvorenij ispanskaya kul'tura ne
podkreplena opytom proshlogo i ne zabotitsya o perspektive razvitiya v budushchem
(sm.: O. S., 1, r. 83, 84).
[3] Zamok, zagorodnyj dom (franc.).
[4] V uchenii Plotina "edinoe" ("ideya") Platona razrabatyvaetsya
sistematicheski; vmeste s tem ono priobretaet otchetlivuyu misticheskuyu okrasku.
V "|nneadah" Plotina my vstrechaem uchenie ob absolyutnoj transcendentnosti
idei, ee predshestvovanii sushchemu v kachestve. umonepostigaemogo principa
sushchego.
[5] Mirooshchushchenie Luisa de Leon tesno svyazano s ideyami neoplatonizma.
[6] Opernyj teatr v Madride, otkrytyj v 1850 g.
[7] Toptanie na meste (franc.).
[8] Nekuyu ideyu, kotoraya prihodit mne v golovu (ital.).
[9] Da proslavitsya Raznoobrazie Sozdanij, ocharovanie mira (ital.).
[10] Fuenkarral' - blizhajshij v to vremya prigorod k severu ot Madrida.
[11] Sm. Mallarme St. Divagations, Hamlet.
[12]Kuatro Kaminos (bukv. "chetyre dorogi") - ploshchad'-perekrestok i
nazvanie rajona na severnoj okraine v Madride.
Komp'yuternyj nabor - Sergej Petrov
Data poslednej redakcii - 11.07.99
Fajl v formate WinWord 6.0/95 hranitsya na sajte:
http://www.chat.ru/~scbooks
Last-modified: Sat, 13 May 2000 07:50:55 GMT