ovannost', stremlenie obosobit'sya ot drugih, razocharovannyj vid. |to byla zhizn' a rebours[18]. Biografy ogranichivayutsya tem, chto nablyudayut eti sposobnosti, etot harakter v dejstvii, i oni dejstvitel'no dostojny voshishcheniya, predlagaya volnuyushchee zrelishche vsem, kto ogranichivaetsya vidimost'yu sushchestvovaniya. Odnako zhizn' cheloveka ne prosto rabota teh izoshchrennyh mehanizmov, kotorye vlozhilo v nego Providenie. Gorazdo vazhnee vopros: komu oni sluzhat? Sluzhil li chelovek Gete svoemu prizvaniyu ili okazalsya vechnym izmennikom svoej tajnoj sud'be? YA, ponyatno, ne sobirayus' reshat' etoj dilemmy. No imenno v etom i sostoit ser'eznaya, radikal'naya operaciya, o kotoroj ya govoril i kotoruyu mozhet popytat'sya osushchestvit' tol'ko nemec. Ne stanu, odnako, skryvat' ot Vas svoego, byt' mozhet, lozhnogo vpechatleniya, chto v zhizni Gete bylo slishkom mnogo begstva. V yunosti ubegaet oto vseh svoih vozlyublennyh. On bezhit ot svoej pisatel'skoj zhizni, chtoby okunut'sya v grustnuyu atmosferu Vejmara. Vejmar - samoe znachitel'noe mal entendu[19] v istorii nemeckoj literatury, kotoraya, po-vidimomu, yavlyaetsya pervoj literaturoj mira. Dazhe esli moe utverzhdenie pokazhetsya Vam gluboko oshibochnym i paradoksal'nym i dazhe esli Vy okazhetes' sovershenno pravy, - pover'te, u moej tochki zreniya vpolne dostatochno osnovanij! No zatem Gete bezhit iz Vejmara (kotoryj sam po sebe byl ego pervym begstvom), i na etot raz v ego pobege est' chto-to detektivnoe: ot nadvornogo sovetnika Gete on bezhit k torgovcu Iogannu Filippu Mejeru[20], kotoryj posle etogo stanovitsya sorokaletnim uchenikom zhivopisi v Rime. Biografy, kak strausy, gotovy glotat' kamni getevskogo pejzazha slovno rozy. Oni hotyat ubedit' nas, budto vse lyubovnye begstva Gete - uhod ot sud'by. stremlenie lyuboj cenoj ostat'sya vernym svoemu istinnomu prizvaniyu. No v chem ono? Ne budu zloupotreblyat' Vashim terpeniem i razvorachivat' zdes' svoyu teoriyu prizvaniya, poskol'ku eto celaya filosofiya. Ogranichus' odnim zamechaniem: hotya prizvanie vsegda v vysshej stepeni lichno, ego sostavnye chasti, bezuslovno, ves'ma raznorodny. Skol' by individual'ny Vy ni byli, dorogoj drug, prezhde vsego Vy - chelovek, nemec ili francuz, i prinadlezhite k svoemu vremeni, a kazhdoe iz etih ponyatij vlechet za soboj celyj repertuar opredelyayushchih momentov sud'by. No vse oni stanut sud'boj lish' togda, kogda poluchat otchetlivoe klejmo individual'nosti. Sud'ba nikogda ne byvaet chem-to obshchim ili abstraktnym, hot' i ne vse sud'by odinakovo konkretny. Est' muzhchiny, rozhdennye lyubit' odnu zhenshchinu, a potomu veroyatnost' vstrechi s nej ravna dlya nih nulyu. Odnako, po schast'yu, bol'shinstvo muzhchin zaklyuchayut v sebe bolee ili menee raznoobraznuyu lyubovnuyu sud'bu i mogut osushchestvit' svoe chuvstvo na beschislennyh legionah zhenstvennosti opredelennogo tipa. Proshche govorya, odin lyubit blondinok, drugoj - bryunetok. Kogda govoryat o zhizni, to kazhdoe slovo dolzhno byt' pomecheno sootvetstvuyushchim indeksom individualizacii. |ta pechal'naya neobhodimost' prinadlezhit uzhe k sud'be cheloveka kak takovogo: chtoby zhit' kak edinica, on dolzhen govorit' voobshche. Prizvanie Gete!.. Esli v mire est' chto-to yasnoe, - vot ono. Razumeetsya, bylo by gruboj oshibkoj schitat', chto prizvanie cheloveka sovpadaet s ego yavnymi talantami. SHlegel' govoril: "K chemu est' vkus, est' i genij"[21]. Stol' kategorichnaya formula predstavlyaetsya mne podozritel'noj, kak i obratnoe suzhdenie. Vne vsyakih somnenij, razvitie kakoj-libo zamechatel'noj sposobnosti, estestvenno, prinosit glubokoe udovletvorenie. No etot vkus, ili estestvennoe naslazhdenie, - ne schast'e osushchestvlennoj sud'by. Poroj prizvanie ne priblizhaet nas k daru, poroj emu suzhdeno razvivat'sya v sovershenno protivopolozhnom napravlenii. Sluchaetsya, i tak proizoshlo s Gete, chto neveroyatnoe bogatstvo sposobnostej dezorientiruet i zatrudnyaet osushchestvlenie prizvaniya, po krajnej mere v glavnom. Odnako, esli otbrosit' chastnosti, my vidim: radikal'naya sud'ba Gete zaklyuchalas' v tom, chtoby byt' pervoj lastochkoj. On prishel na etu zemlyu s missiej stat' nemeckim pisatelem, kotoryj dolzhen byl proizvesti revolyuciyu v literature svoej strany i tem samym vo vsej mirovoj literature[*YA nastaivayu na tom, chto zdes' dano lish' samoe obshchee opredelenie prizvaniya Gete, samogo glavnogo v ego prizvanii. Tol'ko razvivaya teoriyu prizvaniya, mozhno dobit'sya dostatochnoj yasnosti v toj probleme, o kotoroj zdes' skazano ves'ma kratko]. U nas net vremeni i mesta govorit' konkretnee. Esli kak sleduet vstryahnut' proizvedeniya Gete, ot nih uceleet lish' neskol'ko iskalechennyh strochek, kotorye mozhno myslenno vosstanovit', podobno tomu kak vzglyad vosstanavlivaet razrushennuyu arku, ustavivshuyu v nebo oblomki. |to i est' podlinnyj profil' ego literaturnoj missii. Gete Strasburga, Veclara, Frankfurta[22] eshche nam pozvolyaet skazat': wie wahr, wie seind[*"Kakoj pravdopodobnyj, kakoj real'nyj!" - tak Gete skazal ob oslike, kotoryj grelsya na solnyshke]. Nesmotrya na vsyu ego molodost', nesmotrya na to, chto molodost' - eto voploshchennoe "eshche ne". No Gete prinimaet priglashenie Velikogo Gercoga. I zdes' ya predlagayu Vam voobrazit' sebe zhizn' Gete bez Vejmara, Gete, celikom pogruzhennogo v sushchestvovanie brodyashchej, polnoj molodyh sokov Germanii, vdyhayushchej mir polnoj grud'yu. Predstav'te sebe Gete-skital'ca, bez kryshi nad golovoj, bez nadezhnoj ekonomicheskoj i social'noj podderzhki, bez tshchatel'no privedennyh v poryadok yashchikov, kuda pomeshcheny papki s gravyurami, k kotorym, vozmozhno, on nikogda i ne obratitsya, inymi slovami, polnuyu protivopolozhnost' dvadcatipyatiletnemu zatvorniku pod steril'nym steklyannym kolpakom Vejmara, tshchatel'no zasushennomu v Geheimrat[23]. ZHizn' - nasha reakciya na radikal'nuyu opasnost' (ugrozu), samu materiyu sushchestvovaniya. I potomu dlya cheloveka net nichego opasnee ochevidnoj, chrezmernoj bezopasnosti. Vot prichina vechnogo vyrozhdeniya aristokratij. Kakuyu radost' dostavil by chelovechestvu Gete v opasnosti, Gete, stisnutyj svoim okruzheniem, s nevidannym uporstvom razvivayushchij skazochnye tvorcheskie sposobnosti! No v tot reshitel'nyj chas, kogda v gorduyu dushu Gete vorvalas' geroicheskaya vesna podlinnoj nemeckoj literatury, Vejmar otrezal ego ot Germanii, vyrval s kornem iz rodnoj pochvy i peresadil v besplodnyj, suhoj gorshok smeshnogo dvora liliputov. Kakoe-to vremya, provedennoe v Vejmare (kak na kurorte!), bezuslovno, poshlo by emu na pol'zu. Nemeckaya literatura, osnovatelem kotoroj mog byt' tol'ko Gete, - eto edinstvo buri i mery, Sturm und Mass. Sturm chuvstva i fantazii, kotoryh lisheny prochie evropejskie literatury; Mass, kotoroj v raznoj stepeni, hotya i bezmerno, nadeleny Franciya i Italiya. S 1770 po 1830 god vsyakij istinnyj nemec mog prinesti svoj kamen' na pamyatnik Sturm. Dazhe postkantianskaya filosofiya - ne chto inoe, kak Sturm! No nemec obyknovenno byvaet tol'ko Sturm - ne znayushchim mery. Furor teutonicus[24] zastavlyaet ego vyhodit' za ramki privychnogo bytiya. Tol'ko voobrazite - ya uzhe ne govoryu o poetah! - chto Fihte, SHelling, Gegel' obladali zaodno i bon sens[25]! Vse delo v tom, chto Gete chudesno ob®edinyal v sebe oba nachala. Ego Sturm dostig dostatochnogo razvitiya. Sledovalo razvit' i drugoj ne menee vazhnyj moment. Vot zachem on otpravlyaetsya v Vejmar - projti kurs podlinnogo "ifigenizma"[26]. Poka vse horosho. No zachem zhe ostalsya v Vejmare etot chelovek, gotovyj v lyubuyu minutu udarit'sya v begstvo? Bolee togo, desyat' let spustya on opyat' bezhit - i vozvrashchaetsya vnov'. Ego vremennoe begstvo neoproverzhimo svidetel'stvuet: Gete dolzhen byl pokinut' dvor Karla Avgusta. My mozhem prosledit' prakticheski den' za dnem to svoeobraznoe okamenenie, v kotoroe vvergaet ego Vejmar. CHelovek prevrashchaetsya v statuyu. Statui ne mogut dyshat', ibo lisheny atmosfery. |to kak by lunnaya fauna. ZHizn' Gete dvizhetsya protiv ego sud'by i nachinaet sebya izzhivat'. Mera stanovitsya chrezmernoj i vytesnyaet materiyu ego sud'by. Gete - koster, kotoryj trebuet mnogo drov. No v Vejmare net atmosfery, a znachit, i drov. Vejmar - geometricheskoe postroenie. Velikoe Gercogstvo Abstrakcii, Imitacii, nepodlinnogo. |to carstvo "kak budto by". Na poberezh'e Sredizemnogo morya raskinulos' nebol'shoe andaluzskoe selenie, nosyashchee chudesnoe imya Marbel'ya[27]. CHetvert' veka tomu nazad tam prozhivalo neskol'ko semej starinnogo roda, kotorye, vsyacheski kichas' blagorodstvom proishozhdeniya, to i delo ustraivali shumnye prazdnestva v neskol'ko pompeznom i anahronicheskom duhe. Okrestnye zhiteli slozhili o nih takoe chetverostishie: "Kak budto by sen'ory Poteshili ves' mir: Vedya v kak budto grade Kak budto by turnir!" Teper' my uzhe ne mozhem skazat' o Gete - wie seind! Neskol'ko kratkih eskapad, kogda on otdaetsya na volyu sud'by, tol'ko podtverzhdayut nashe predpolozhenie. Ego zhizn' strannym obrazom ne mozhet nasytit' sebya. Vse, chto on est', ne radikal'no i ne polno: on - ministr, kotoryj na samom dele takovym ne yavlyaetsya. On - regisseur, kotoryj nenavidit teatr, i poetomu - vovse ne regisseur; on - naturalist, kotoromu tak i ne udalos' stat' naturalistom, i poskol'ku milost'yu bozh'ej on prezhde vsego poet, Gete zastavlyaet zhivushchego v nem poeta poseshchat' rudnik v Il'menau[28] i verbovat' soldat, garcuya na kazennom kone po klichke Poeziya (ya byl by ves'ma priznatelen, esli by Vam udalos' dokazat', chto etot kak budto by kon' - vydumka ocherednogo nedobrozhelatelya). Vot strashnoe podtverzhdenie tomu, chto chelovek raspolagaet lish' odnoj podlinnoj zhizn'yu, toj, kotoroj trebuet ot nego prizvanie. Kogda zhe svoboda zastavlyaet Gete otricat' svoe neustranimoe "ya", podmenyaya ego na proizvol'noe drugoe - proizvol'noe, nesmotrya na samye pochtennye "osnovaniya", - on nachinaet vlachit' prizrachnoe, pustoe sushchestvovanie mezhdu... "poeziej i pravdoj". Privyknuv k takomu polozheniyu veshchej, Gete konchaet potrebnost'yu v pravde, i podobno tomu, kak u Midasa vse prevrashchaetsya v zoloto, u Gete vse isparyaetsya v bestelesnyh, letuchih simvolah. Otsyuda ego kak budto by lyubovnye uvlecheniya zreloj pory. Uzhe otnosheniya s SHarlottoj fon SHtejn[29] dovol'no somnitel'ny, i my by nikogda ih ne ponyali, esli by ego kak budto by priklyuchenie s Villemer[30] okonchatel'no ne proyasnilo dlya nas toj sposobnosti k irrealizmu, kotoroj dostig etot chelovek. Esli zhizn' - simvol, ne nuzhno otdavat' chemu-libo predpochtenie. Spish' li ty s Christelchen[31] ili zhenish'sya v "ideal'no-pigmalionicheskom" smysle[*Sm.: Ital'yanskoe puteshestvie (Rim, aprel' 1788 goda)] na skul'pture iz Palacco Kalabrano - vse ravno. Odnako sud'ba - polnaya protivopolozhnost' podobnomu "vse ravno", podobnomu simvolizmu! Prosledim vozniknovenie kakoj-libo idei. Lyubaya nasha ideya - reakciya, polozhitel'naya ili otricatel'naya, na polozheniya, v kotorye nas stavit sud'ba. CHelovek, vedushchij nepodlinnoe, podmennoe sushchestvovanie, nuzhdaetsya v samoopravdanii. (YA ne mogu ob®yasnit' Vam zdes', pochemu samoopravdanie - odin iz osnovnyh komponentov lyuboj zhizni, i mnimoj i podlinnoj. Ne opravdyvaya sobstvennoj zhizni v svoih glazah, chelovek ne tol'ko ne mozhet zhit', - on ne mozhet i shagu sdelat'. Otsyuda - mif simvolizma. YA ne stavlyu pod, somnenie ego istinnost' ili lozhnost' ni v odnom iz mnogih vozmozhnyh smyslov - sejchas rech' idet lish' o ego istochnike i zhiznennoj istine. "YA na vsyu svoyu deyatel'nost' i dostizheniya vsegda smotrel simvolicheski, i mne bylo v konechnom schete dovol'no bezrazlichno, delat' gorshki ili blyuda" ("ziemlich gleichgultig"). |ti neodnokratno istolkovannye slova sletayut s ust Gete v starosti i, plavno parya, myagko opuskayutsya v yunosti na Verterovu mogilu. Beskrovnoe verterianstvo! CHto v odnom sluchae sdelal pistolet, v drugom - ravnodushie. Esli vse sozdannoe chelovekom - chistyj simvol, to kakova okonchatel'naya real'nost', simvoliziruemaya v etoj deyatel'nosti? I v chem sostoit podlinnoe delo? Ibo, bez somneniya, zhizn' - delo. I esli to, chto dejstvitel'no sleduet delat', ne gorshki i ne blyuda, eto obyazatel'no chto-to eshche. No chto imenno? Kakova istinnaya zhizn', po mneniyu Gete? Ochevidno, okonchatel'naya real'nost' dlya kazhdoj konkretnoj zhizni yavlyaetsya tem zhe, chem yavlyaetsya Urpflanze (prarastenie) dlya kazhdogo rasteniya - chistoj zhiznennoj formoj bez opredelennogo soderzhaniya. Mozhno li, dorogoj drug, glubzhe izvratit' istinu? Ved' zhizn' - eto neizbezhnaya potrebnost' opredelit'sya, vpisat' sebya celikom v isklyuchitel'nuyu sud'bu, prinyat' ee, inymi slovami, reshit'sya byt' eyu. Nezavisimo ot nashih zhelanij my obyazany osushchestvit' nash "personazh", nashe prizvanie, nashu zhiznennuyu programmu, nashu "entelehiyu". Pust' dazhe u etoj uzhasnoj real'nosti, nashego podlinnogo "ya", mnogo imen! A znachit, zhizn' dvizhima sovershenno inym trebovaniem, nezheli sovet Gete udalit'sya s konkretnoj periferii, gde zhizn' nachertala svoj isklyuchitel'nyj kontur, k ee abstraktnomu centru, k Urieben, prazhizni. Ot bytiya dejstvitel'nogo - k bytiyu chistomu i vozmozhnomu. Ibo eto i est' Urpflanze i Urieben - neogranichennaya vozmozhnost'. Gete otkazyvaetsya podchinit' sebya konkretnoj sud'be, kotoraya, po opredeleniyu, ostavlyaet cheloveku tol'ko odnu vozmozhnost', isklyuchaya vse ostal'nye. On hochet sohranit' za soboj pravo rasporyazhat'sya. Vsegda. Ego zhiznennoe soznanie, bolee glubokoe i pervichnoe, chem BewuBtsein uberhaupt ("soznanie voobshche"), podskazyvaet, chto eto velikij greh, i on ishchet sebe opravdaniya. No v chem? On podkupaet sebya dvumya ideyami, pervaya iz kotoryh - ideya deyatel'nosti (Tatigkeit). "Ty dolzhen byt'!) - govorila emu zhizn', kotoroj vsegda dan golos, ibo ona - prizvanie. I on zashchishchalsya: "YA uzhe est', ibo ya neustanno dejstvuyu - leplyu gorshki, blyuda, ne znaya ni minuty pokoya". "|togo malo, - ne unimalas' zhizn'. - Delo ne v gorshkah i ne v blyudah. Nuzhno ne tol'ko dejstvovat'. Ty dolzhen delat' svoe "ya", svoyu isklyuchitel'nuyu sud'bu. Ty dolzhen reshit'sya... Okonchatel'no. ZHit' polnoj zhizn'yu - znachit byt' kem-to okonchatel'no". I togda Gete - velikij soblaznitel' - popytalsya soblaznit' svoyu zhizn' sladkoj pesnej drugoj idei - simvolizma. "Podlinnaya zhizn' - Urieben - otkazyvaetsya (entsagen) podchinit'sya opredelennoj forme", - nezhno napeval Vol'fgang svoemu obvinitelyu - serdcu. Net nichego udivitel'nogo, chto SHiller razocharovalsya, vpervye uvidev Vejmarskogo pridvornogo. On peredal svoe pervoe iskrennee vpechatlenie, eshche ne popav pod vliyanie togo charme, kotorym Gete okoldovyval vsyakogo, kto kakoe-to vremya nahodilsya ryadom. SHiller - polnaya protivopolozhnost'. Beskonechno menee odarennyj, on obrashchaet k miru svoj chetkij profil' - pokrytyj penoj taran boevoj triremy, besstrashno vzrezayushchej volny sud'by. A Gete! "Er "bekennt" sich zu Nichts". - "On ni k chemu ne privyazan". "Er ist an Nichts zu fassen". - "Ego ne za chto zacepit'". Otsyuda upornoe stremlenie Gete opravdat' v sobstvennyh glazah ideyu lyuboj real'nosti sub specie aeternitatis[32]: esli est' prarastenie i prazhizn', to est' i prapoeziya bez vremeni, mesta, opredelennogo oblika. Vsya zhizn' Gete - stremlenie osvobodit'sya ot prostranstvenno-vremennoj zavisimosti, ot real'nogo proyavleniya sud'by, v kotorom kak raz i zaklyuchaetsya zhizn'. On tyagoteet k utopizmu i ukrotizmu. Lyubopytno, kak deformirovano v nem chelovecheskoe. Rodonachal'nik vysokoj poezii, veshchayushchej ot imeni sugubo lichnogo "ya", zateryannogo v mire, v svoej vneshnej sud'be on do takoj stepeni plyl protiv sobstvennogo prizvaniya, chto konchil polnoj nesposobnost'yu chto-libo delat' ot sebya lichno. CHtoby tvorit', on dolzhen snachala voobrazit' sebya kem-to drugim: grekom, persom (gorshki, blyuda). |to naimenee ochevidnye i naibolee znachimye begstva Gete: na Olimp, na Vostok. On ne mozhet govorit' ot lica svoego neizbezhnogo "ya", ot lica svoej Germanii. Sud'ba dolzhna zastat' ego vrasploh, chtoby im ovladela novaya ideya Germanii i on sozdal "Hermann und Dorothea"[33]. No i togda Gete pol'zuetsya gekzametrom - ortopedicheskim apparatom, pomeshchayushchim svoj mehanicheskij ostov mezhdu zamyslom i proizvedeniem. Otsyuda neizbezhnaya distanciya, torzhestvennost' i odnoobrazie, lishayushchie "Germana i Doroteyu" hudozhestvennoj cennosti, zato pridayushchie im... species aeternitatis[34]. Vse delo v tom, chto takoj species aeternitatis ne sushchestvuet. I eto ne sluchajno. Dejstvitel'no - tol'ko real'noe, sostavlyayushchee sud'bu. No real'noe - nikogda ne species, ne vidimost', ne zrelishche, ne predmet nablyudeniya. Vse eto kak raz irreal'noe. |to nasha ideya, a ne nashe bytie. Evropa dolzhna izbavit'sya ot idealizma - vot edinstvennyj sposob preodolet' zaodno i lyuboj materializm, pozitivizm, utopizm. Idei slishkom blizki nashemu nastroeniyu. Oni poslushny emu i potomu legko ustranimy. Konechno, my dolzhny zhit' s ideyami, no ne ot imeni nashih idej, a ot imeni nashej neizbezhnoj, groznoj sud'by. Imenno ona dolzhna sudit' nashi idei, a ne naoborot. Pervobytnyj chelovek oshchushchal sebya poteryannym v material'nom mire, v svoej pervobytnoj chashche, a my poteryany v mire idej, zayavlyayushchih nam o svoem sushchestvovanii, kak budto oni s izryadnym ravnodushiem byli kem-to vystavleny na vitrine absolyutno ravnyh vozmozhnostej (Ziemlich-gleichgultigkeiten). Vot chto takoe nashi idei, inymi slovami - nasha kul'tura. Sovremennyj krizis ne prosto krizis kul'tury; skoree, on obuslovlen mestom, kotoroe my ej otvodim. My pomeshchali kul'turu do i sverh zhizni, v to vremya kak ona dolzhna nahodit'sya za i pod nej. Hvatit zapryagat' volov za telegoj! ZHizn' - otkaz ot prava rasporyazhat'sya. V chistom prave rasporyazhat'sya i sostoit otlichie yunosti ot zrelosti. Poskol'ku yunosha eshche ne predstavlyaet soboj chego-to opredelennogo, neizbezhnogo, on - lyubaya vozmozhnost'. Vot ego sila i ego slabost'. Oshchushchaya potencial'nye sposobnosti ko vsemu, on polagaet, chto tak i est'. YUnoshe ne nuzhno zhit' iz sebya samogo: potencial'no on zhivet vsegda chuzhimi zhiznyami - on odnovremenno Gomer i Aleksandr, N'yuton, Kant, Napoleon, Don-Huan. On - naslednik vseh etih zhiznej. YUnosha - vsegda patricij, "sen'orito". Vozrastayushchaya nebezopasnost' sushchestvovaniya, unichtozhaya eti vozmozhnosti odnu za drugoj, priblizhaet ego k zrelosti. Teper' predstav'te cheloveka, kotoryj v poru yunosti chudesnym obrazom okazalsya v nenormal'no bezopasnyh usloviyah. CHto s nim budet? Vpolne veroyatno, on ostanetsya molodym. Ego stremlenie sohranit' za soboj pravo rasporyazhat'sya podderzhano, razvito, zakrepleno. Na moj vzglyad, eto i proizoshlo s Gete. Kak vse velikie poety, on byl organicheski predraspolozhen navsegda ostat'sya yunym. Poeziya - perebrodivshaya i tem samym sohranennaya yunost'. Otsyuda v pozhilom Gete neozhidannye rostki erotizma so vsemi atributami vesny - radost'yu, melanholiej, stihami. Reshayushchuyu rol' sygrali zdes' vneshnie obstoyatel'stva, v kotoryh Gete okazalsya na zakate pervoj, podlinnoj yunosti. Obyknovenno eto pervyj chas, kogda my ispytyvaem davlenie okruzhayushchego. Nachalo ser'eznyh ekonomicheskih trudnostej, nachalo bor'by s drugimi. Individ vpervye vstrechaetsya s uporstvom, gorech'yu, vrazhdebnost'yu chelovecheskih obstoyatel'stv. |ta pervaya ataka libo raz i navsegda unichtozhaet v nas vsyakuyu geroicheskuyu reshimost' byt' tem, chto my vtajne est', - i togda v nas rozhdaetsya obyvatel', libo, naoborot, stolknovenie s tem, chto nam - protivostoit (Universumom), otkryvaet nam nashe "ya" i my prinimaem reshenie byt', osushchestvit'sya, otchekanit' svoj profil' na sobstvennoj vneshnej sud'be. No esli v etot pervyj reshitel'nyj chas mir ne okazyvaet nam nikakogo soprotivleniya i, myagko obtekaya nas, obnaruzhivaet chudesnuyu gotovnost' vypolnit' vse zhelaniya, - togda nashe "ya" pogruzhaetsya v sladkij son: vmesto togo chtoby poznat' sebya, ono tak i ostaetsya neopredelennym. Nichto tak ne oslablyaet glubinnyh mehanizmov zhizni, kak izbytok legkih vozmozhnostej. V reshayushchuyu dlya Gete poru etu rol' sygral Vejmar. On sohranil v nem ego yunost', i Gete ostavil za soboj vechnoe pravo rasporyazhat'sya. Dlya nego byla razom reshena ekonomicheskaya problema budushchego, prichem ot nego samogo nichego ne potrebovalos' vzamen. Gete privyk plyt' po zhizni, zabyv, chto poterpel korablekrushenie. To, chto bylo ego sud'boj, vyrodilos' v uvlecheniya. Dazhe v poslednih dnyah ego zhizni ya ne vizhu ni malejshego boleznennogo usiliya. Usilie voznikaet tol'ko pri oshchushchenii boli; vse prochee... "deyatel'nost'", usilie bez usiliya, proizvodimoe rasteniem s cel'yu cvesti i plodonosit'. Gete stanovitsya vegetativnym obrazovaniem. Rastenie - organicheskoe sushchestvo, ne preodolevayushchee svoe okruzhenie. Vot pochemu ono mozhet zhit' tol'ko v blagopriyatnoj srede, kotoraya ego podderzhivaet, pitaet, baluet. Vejmar - shelkovyj kokon, spletennyj lichinkoj, chtoby ukryt'sya ot vneshnego mira. Vy, pozhaluj, skazhete, chto ya stradayu kakoj-to vejmarofobiej. Kto znaet... Pozvol'te mne, odnako, eshche odno zamechanie. Dorogoj drug. Vy - umnyj nemec. Poetomu ya i proshu Vas predstavit', ili, kak vyrazhayutsya anglichane, "realizovat'", znachenie slov "Jenskij universitet" mezhdu 1790 i 1825 godami. Ved' vam dovodilos' slyshat': "Jena, Jena!" Za tysyachi kilometrov rasstoyaniya, otdelennyj eshche bol'shim chislom kul'turnyh razlichij, ya, nevzrachnyj kel'tiberiec[35], vozrosshij na bezvodnoj sredizemnomorskoj vozvyshennosti na vysote vos'misot metrov nad urovnem morya - takova srednyaya afrikanskaya vysota, - ne mogu slyshat' eto imya bez drozhi. Jena togo vremeni - skazochnoe bogatstvo vysokih dvizhenij duha. Razve ob udivitel'noj zamknutosti Vejmara ne govorit tot fakt, chto Jena, raspolozhennaya vsego v dvadcati kilometrah, nichego o nem ne slyhala. Ne mogu sebe predstavit' Fihte, beseduyushchego s gospozhoj SHtejn. Razve mozhet bujvol razgovarivat' s ten'yu? ...A natura Gete byla stol' blistatel'na! S kakoj radost'yu otklikalsya on na vsyakoe proyavlenie podlinnogo mira, kotoryj u nego otbirali! Nuzhno bylo sovsem nemnogo goryuchego materiala, chtoby on vspyhnul yarkim plamenem. Vse chto ugodno - poezdka na Rejn, otdyh v Marienbade, krasivaya zhenshchina, proplyvshaya nad Vejmarom slovno oblako... plamya, plamya! Vejmar nadezhno spryatal ego ot mira, a znachit, i ot sebya samogo. Gete potomu stol' uporno presledoval sobstvennuyu sud'bu i stol' smutno ee predstavlyal, chto, zhelaya stolknut'sya s nej, zaranee byl gotov ot nee ubezhat'! Inogda, zavernuv za ugol, on neozhidanno vstrechal "ya", kotorym byl, i s zavidnoj prostotoj vosklical: "Eigentlich bin ich zum Schriftsteller geboren!" - "YA v samom dele rozhden pisatelem!" Pod konec Gete stal ispytyvat' chto-to srednee mezhdu strahom i nenavist'yu ko vsemu, chto podtalkivalo k okonchatel'nomu resheniyu. Podobno tomu kak on bezhit ot lyubvi, lish' tol'ko ona razverzaetsya neotvratimoj bezdnoj, inymi slovami, sud'boj, on bezhit ot francuzskoj revolyucii, ot vosstaniya v Germanii. Pochemu? Napoleon otvetil emu: "Politika - eto sud'ba". Et cetera, et cetera[36]. Tema neischerpaema. YA vzyal ee tol'ko s odnoj storony, v odnom iz momentov i potomu preuvelichil. Odnako, dumaya, rassuzhdaya, my vsegda preuvelichivaem. My stremimsya vnesti yasnost' v predmety, i eto zastavlyaet nas zaostryat', razlagat', shematizirovat' ih. Lyuboe ponyatie - preuvelichenie. Teper' sleduet pokazat', kak Gete, bespoleznyj dlya svoego "ya", nauchil kazhdogo verno sluzhit' nashemu konkretnomu "ya". Odnako eto sposobny sdelat' lish' Vy. Na moj vzglyad, net nichego privlekatel'nee takoj zadachi. Ved' vse delo v tom, chto ni botanicheskie idei Gete o zhizni, ni ego zhiznennaya poziciya ne mogut sluzhit' vstupleniem, hojdegetikoj[37] dlya cheloveka, zhelayushchego postich' sobstvennoe "ya" ili svoyu sud'bu. I vse zhe, ostavlyaya v storone i to i drugoe, nel'zya ne priznat', chto Gete - velikoe sozvezdie na nashem gorizonte, podvigayushchee sdelat' okonchatel'nyj vybor: "Osvobodis' oto vsego prochego radi sebya samogo". YA utverzhdayu: pravil'no uvidet' Gete, otkryt' v nem imenno etot ishodnyj smysl, delayushchij Gete nuzhnym kazhdomu cheloveku, mozhno, tol'ko radikal'no peresmotrev tradicionnyj podhod k nemu. Est' tol'ko odin sposob spasti klassika: samym reshitel'nym obrazom ispol'zuya ego dlya nashego sobstvennogo spaseniya, inymi slovami ne obrashchaya vnimaniya na to, chto on - klassik, privlech' ego k nam, osovremenit', napoit' krov'yu nashih ven, nasyshchennoj nashimi strastyami... i problemami. Vmesto togo chtoby torzhestvenno otmechat' stoletnyuyu godovshchinu, my dolzhny popytat'sya voskresit' klassika, snova vvergnuv ego v sushchestvovanie. CHetvertogo iyunya 1866 goda lyubimyj uchenik Mommzena predstavil k zashchite v Berlinskom universitete doktorskuyu dissertaciyu: "Historiam puto scribendam esse et cum ira et cum studio"[38]. Naivno schitat', budto ira et studium nesovmestimy s "ob®ektivnost'yu". Razve sama "ob®ektivnost'" ne odno iz beschislennyh porozhdenij chelovecheskih ira et studium! Kogda-to dumali, chto orhidei ne imeyut kornej i rozhdayutsya v vozduhe. Bylo vremya, kogda polagali, chto i kul'ture ne nuzhny korni. Kak nedavno... i kak davno! KOMMENTARIJ V POISKAH GETE Pis'mo k nemeckomu drugu (Pidiendo un Goethe desde dentro. - Carta a un aleman). - O.C., 4 , p.395. Napisano dlya berlinskogo zhurnala "Die Neue Rundschau", opublikovano v ego pervom tome za 1932 g., v razdele "Literatura, iskusstvo, nauka", v perevode, vypolnennom Helen Vejl'. Nesmotrya na to, chto tema stoletiya so dnya smerti I.-V. Gete redakciej ne annotirovalas', uchastie v nomere takih avtorov, kak Andre ZHid, German Gesse, |mil' Lyudvig, Tomas Mann, prevratilo eto izdanie v yubilejnoe. V aprele 1932 g. napechatano v zhurnale "Revista de Oksidente". V tom zhe godu Ortega izdal bol'shoj sbornik statej, v kotorom zaglavnoe mesto zanyala eta rabota. Znachenie dannogo ocherka Ortega podcherknul sam, nazvav ego "kritikoj zhiznennogo razuma". |to svoego roda model' primeneniya metoda "zhiznennogo razuma" k osmysleniyu tvorchestva vydayushchihsya deyatelej mirovoj kul'tury v svete "obstoyatel'stv" ih zhizni, vklyuchayushchego naryadu s individual'noj biografiej takzhe ee social'nyj i istoricheskij kontekst. Vpervye Ortega primenyaet zdes' kriterij svoej "istoriologii": issleduet vozmozhnosti tak nazyvaemogo biograficheskogo metoda. Vidimo, Ortega byl udovletvoren rezul'tatami, tak kak uzhe v sleduyushchem godu on prochel v Madridskom universitete kurs lekcij pod nazvaniem "Vokrug Galileya", chastichno togda zhe opublikovannyj otdel'nym sbornikom (celikom on vyshel v 1942 g.) pod zagolovkom "Shema istoricheskogo krizisa"). Vazhno podcherknut', chto teme "Galilej iznutri" zdes' bylo otvedeno edva li s desyatok stranic, togda kak osnovnoj ob®em truda sostavila razrabotka teorii i metoda pokolenij v istorii i istoricheskoj nauke. Dlya ponimaniya ocherkov "V poiskah Gete" i "Vokrug Galileya" sleduet uchityvat' ih respublikanskij "kontekst", obstanovku, v kotoroj Ortega rabotal nad nimi, a takzhe ego negativnoe otnoshenie k razvernuvshejsya v Ispanii ostroj klassovoj bor'be. Ortega schital, chto kak "levye", tak i "pravye" ravno vystupayut v etoj bor'be s pozicii "ekstremizma kak formy zhizni". Imenno tak formulirovalas' tema lekcij, kotorye Ortega chital v 1933 g. v Letnem universitete (raznovidnost' "narodnogo universiteta") g. Santandera. [1] "V nachale bylo delo" (nem.). - citata iz Fausta. [2] Rekvizit (ital.). [3] Duhovnoj moshch'yu (franc.). [4] Opredelenie Ortegoj kul'tury kak faktora "spaseniya" raz®yasnyaetsya im v tolkovaniyah kul'tury kak "uporyadocheniya" (O. S., 1, r. 457), "utochneniya" (r. 11), "soglasiya" (r. 148), "yasnosti" (r. 357, 358) i v drugih blizkih po smyslu terminah. [5] ZHiznennyj put' (latin.). [6] Izyashchnoe postroenie (nem.). [7] Iz izobiliya (latin.). [8] Menee intellektualizirovannym ponyatiem, chem "perspektivizm", Ortega schital, naprimer, termin "dinamicheskij dialog" mezhdu individuumom i mirom. [9] S etim ponyatiem u Gete svyazano bessmertie chelovecheskogo duha: "YA ne somnevayus' v prodolzhenii nashego sushchestvovaniya... No ne vse my bessmertny v odinakovoj mere, i tot, kto hochet proyavlyat' sebya i v gryadushchem kak velikaya entelehiya, dolzhen byt' eyu uzhe teper'" (sm.: |kkerman. Razgovory s Gete). [10] Svoi prioritety v vydvizhenii i traktovke voprosov, podnyatyh M. Hajdeggerom v "Bytie i vremeni" (1927), Ortega otstaival takzhe v predislovii k odnotomniku sochinenij 1932 g. (sm.: O.S., 4). [11] "Poeziya i pravda", memuary Gete, nachatye v 1810 g. [12] Opredelenie (nem.). [13] Posle opyta, opytnym putem (latin.). [14] Nabozhnoe otnoshenie k prirode (nem.). Tak zhe Ortega rascenival i otnoshenie k prirode Ticiana i Pussena (sm.: s. 84 nastoyashchego izdaniya). [15] "Tak tiho, i tak milo! Tebe nedostaet chego-to, priznajsya otkrovenno". YA dovolen, No vse zhe mne ne po sebe." (nem.). [16] "Stella" - drama Gete (1775). [17] S Friderikoj Brion, docher'yu zezengejmskogo svyashchennika, Gete byl pomolvlen v gody ucheby v Strasburgskom universitete. V 1772 g. Gete navsegda pokidaet |l'zas, bez kakoj-libo vidimoj prichiny ostavlyaya lyubyashchuyu devushku, svoyu narechennuyu nevestu. [18] "Naoborot" (franc.). - nazvanie romana SH.-M.-ZH. Poismansa. [19] Nedorazumenie (franc.). [20] Gete otpravilsya v Italiyu pod chuzhim imenem, vydavaya sebya za nekogo Ioganna Filippa Mejera, torgovca, i byl dovolen, chto eto izbavlyalo ego ot oficial'nyh ceremonij. [21] K etomu neobhodimo dobavit' vospriimchivost'. Soglasno F. SHlegelyu, "vkus, ili sposobnost' k prekrasnomu, formiruetsya tol'ko v svobodnom naslazhdenii prekrasnym", no ne vosprinimaet (ne shvatyvaet) yavlenie (izobrazhenie) i ne sozidaet ego. Shvatyvayushchej sposobnost'yu obladaet vospriimchivost', togda kak genij, ili sposobnost' k iskusstvu, eto iskusstvo sozidaet (sm.: SHlegel' F. |stetika. Filosofiya. Kritika. T. 1. M., Iskusstvo, 1983, s. 64-65). [22] V Strasburge prohodyat studencheskie gody poeta; vo Frankfurte, svoem rodnom gorode, i v Veclare, rezidencii vseimperskogo suda, Gete rabotaet kak advokat. [23] Tajnyj sovet (nem.). [24] Tevtonskaya yarost' (latin.). [25] Zdravym smyslom (franc.). [26] Imeetsya v vidu filosofsko-esteticheskaya poziciya Gete, klassika i gumanista, kotoryj v nachale vejmarskogo perioda veril v vozmozhnost' sovershenstvovaniya obshchestva sverhu, v udovletvorenie narodnyh nuzhd gumannymi pravitelyami, proshedshimi shkolu "vospitaniya cheloveka". V hudozhestvennoj praktike eta koncepciya predpolagala oblagorazhivanie cheloveka "chelovechnost'yu". Vysshim obrazcom etoj estetiko-eticheskoj tendencii stala drama "Ifigeniya v Tavride", gde Gete vedet svoego geroya, Oresta, ot oderzhimosti k umirotvoreniyu, ot bunta k pokornosti. [27] "Prekrasnoe more" (isp.). [28] Karl-Avgust, gercog Saksen-Vejmarskij, poruchil svoemu novomu ministru Gete vosstanovlenie zabroshennyh rudnikov v Il'menau. |to predpriyatie, ne opravdavshee sebya (oskudenie rudnikovyh zalezhej obnaruzhilos' uzhe k koncu HVIII v.) sil'no uvleklo Gete kak naturalista i gosudarstvennogo deyatelya. [29] SHarlotta fon SHtejn - zhena vejmarskogo pridvornogo; s nej poeta svyazyvala mnogoletnyaya "lyubovnaya druzhba", zavesu nad kotoroj priotkryvaet p'esa Gete "Brat i sestra". Izvestna ih perepiska, yavlyayushchayasya cennym dokumentom dlya izucheniya zhizni i tvorchestva Gete. [30] Marianna fon Villemer - platonicheskaya lyubov' 65-letnego Gete, kotoraya vdohnovila poeta na napisanie "Zapadno-vostochnogo divana" i dazhe sama sozdala neskol'ko stihotvorenij, voshedshih v "Knigu Zulejki". [31] Hristiana Vul'pius, osirotevshaya doch' prostogo kupca. Gete vstretilsya s nej v 1788 g. i posvyatil ej "Rimskie elegii". Devyatnadcat' let ona byla ego grazhdanskoj zhenoj, zatem Gete vstupil s nej v cerkovnyj brak, chem uzakonil polozhenie svoego syna Avgusta. [32] S tochki zreniya vechnosti (latin.). [33] "German i Doroteya"-poema Gete (1797). [34] Vid vechnosti (latin.). [35] Urozhenec Ispanii (Celtiberia-latin.). [36] I tak dalee i tak dalee (latin.). [37] Hojdegetika (grech.). - vvedenie v uchenie o puti. [38] Schitayu, chto sleduet pisat' Istoriyu s gnevom i pristrastiem (latin.). Komp'yuternyj nabor - Sergej Petrov Data poslednej redakcii - 10.08.99 Fajl v formate WinWord 6.0/95 hranitsya na sajte: http://www.chat.ru/~scbooks