Lu Andreas-Salome. Fridrih Nicshe v zerkale ego tvorchestva

---------------------------------------------------------------
 Lu Andreas-Salome
 Perevod Larisy Garmash
 Origin: http://xyz.org.ua/russian/win/discussion/nietzsche.html
 From: karlchal@usa.net
 Date: 8 Mar 1999
---------------------------------------------------------------

     "Mihi ipsi scripsi!" ("Obrashchayu k samomu sebe") - ne raz vosklical Nicshe
v  svoih  pis'mah,  govorya o kakom-libo zakonchennom  im  proizvedenii. I eto
nemalo znachit v  ustah  pervogo stilista nashego  vremeni, cheloveka, kotoromu
udavalos' najti, mozhno skazat', ischerpyvayushchee vyrazhenie ne tol'ko dlya kazhdoj
mysli, no  i  dlya  tonchajshih ee  ottenkov. Tomu, kto vchitalsya v proizvedeniya
Nicshe, slova eti pokazhutsya osobo znamenatel'nymi. Ved', po suti, on i dumal,
i pisal  tol'ko dlya sebya,  i tol'ko  samogo  sebya  opisyval,  prevrashchaya svoe
vnutrennee "ya" v otvlechennye mysli.
     Esli zadacha  biografa  zaklyuchaetsya  v  tom, chtoby  ob®yasnit'  myslitelya
dannymi  ego lichnoj  zhizni  i  haraktera,  to eto  v  ochen' vysokoj  stepeni
primenimo k  Nicshe, ibo ni u kogo drugogo vneshnyaya rabota mysli  i vnutrennij
dushevnyj mir  ne predstavlyayut  takogo  polnogo  edineniya.  K  nemu  naibolee
primenimo  i to, chto on  sam govorit o filosofah voobshche: vse ih teorii nuzhno
ocenivat' v primenenii  k lichnym postupkam  ih sozdatelej. On vyrazil etu zhe
mysl' v sleduyushchih slovah: "postepenno ya  ponyal, chem  do sih por byla  vsyakaya
velikaya filosofiya - ispoved'yu ee osnovatelya i  svoego roda bessoznatel'nymi,
nevol'nymi memuarami" ("Po tu storonu Dobra i Zla").
     |tim ya i rukovodstvovalas' v  svoem etyude o  Nicshe,  nabrosok  kotorogo
prochla  emu v  oktyabre  1882 goda. K  samomu  "ucheniyu Nicshe" ya eshche togda  ne
pristupala.  Odnako iz  goda  v god,  po  mere poyavleniya  novyh proizvedenij
Nicshe,  moj etyud o nem razrastalsya. Svoyu isklyuchitel'nuyu  zadachu ya  videla  v
harakteristike osnovnyh  chert duhovnogo oblika Nicshe,  kotorye obuslavlivali
razvitie  ego  filosofskih  idej.  Tot,  kto  stal by  ocenivat'  Nicshe  kak
teoretika, vzveshivat',  chto  vnes  on v  otvlechennuyu filosofskuyu  nauku, tot
ispytal  by  razocharovanie i  ne postig by istinnogo istochnika  sily  Nicshe.
Znachenie etih idej ne v ih teoreticheskoj original'nosti, ne v tom, chto mozhet
byt'  teoreticheski  podtverzhdeno ili oprovergnuto; vse delo  v  toj intimnoj
sile,  s  kotoroj  lichnost'  obrashchaetsya  k  lichnosti,  v tom,  chto,  po  ego
sobstvennomu  vyrazheniyu,  mozhet  byt'  oprovergaemo,  no   ne   mozhet   byt'
"pohoroneno".
     Kto, s drugoj storony, zahochet rukovodstvovat'sya  lish'  vneshnej  zhizn'yu
Nicshe  dlya ponimaniya ego vnutrennego  mira, tot opyat'-taki budet  derzhat'  v
rukah lish' pustuyu obolochku.
     Ved' v sushchnosti nikakih vneshnih sobytij v ego zhizni ne proishodilo. Vse
perezhivaemoe im bylo stol' gluboko vnutrennim, chto moglo  nahodit' vyrazhenie
lish' v besedah s  glazu  na  glaz  i  v  ideyah ego  proizvedenij. Monologi v
miniatyure, kotorye  sostavlyayut,  glavnym  obrazom, ego mnogotomnye  sobraniya
aforizmov,  obrazuyut  cel'nye obshirnye memuary,  vysvechivaya ego  sobstvennyj
duhovnyj oblik.  |tot  oblik  ya  i popytayus' vosproizvesti zdes',  peredavaya
sobytiya - kartiny - ego dushevnoj zhizni cherez ego zhe filosofskie izrecheniya.
* * *
     Hotya za poslednie gody o Nicshe govoryat  bol'she, chem o kakom-libo drugom
myslitele, osnovnye cherty  ego duhovnogo oblika pochti neizvestny. S  teh por
kak malen'kij, razroznennyj kruzhok chitatelej, kotorye dejstvitel'no ponimali
ego,  prevratilsya v  obshirnyj  krug  pochitatelej, on  stal  dostoyaniem mass,
ispytav  pri etom  sud'bu  vsyakogo  avtora  aforizmov.  Otdel'nye ego  idei,
vyrvannye  iz  konteksta i  dopuskayushchie vsledstvie etogo samye raznoobraznye
tolkovaniya, prevratilis'  v devizy dlya raznyh, poroj protivopolozhnyh idejnyh
napravlenij,  i razdayutsya  v  ozhestochennyh sporah,  v  bor'be  ubezhdenij,  v
stolknoveniyah razlichnyh partij, sovershenno chuzhdyh ih avtoru.  Konechno, etomu
obstoyatel'stvu  on  obyazan  svoej bystroj  slavoj, vnezapnym shumom,  kotoryj
podnyalsya  vokrug  ego  mirnogo  imeni,  - no  to  istinno  vysokoe,  istinno
samobytnoe,  chto tailos'  v  nem,  po etoj  prichine  okazalos' nezamechennym,
nepoznannym, byt'  mozhet,  dazhe  otoshlo v bolee glubokuyu ten',  chem  prezhde.
Mnogie, pravda, eshche prevoznosyat ego dostatochno  gromko,  so vsej  naivnost'yu
slepoj very, ne znayushchej kritiki, no imenno oni i  napominayut nevol'no o  ego
sobstvennyh  zhestokih   slovah.   V  svoem  razocharovanii  on  govorit:   "YA
prislushivalsya  k  otkliku i  uslyshal lish' pohvaly"  ("Po  tu storonu Dobra i
Zla").  Edva  li kto-to poshel  za  nim,  proch' ot lyudej i  povsednevnosti, v
odinochestvo  svoego vnutrennego mira, edva li  hot'  kto-nibud' soputstvoval
etomu nedostupnomu, odinokomu, zamknutomu, strannomu duhu, kotoryj mnil sebya
nositelem chego-to bezgranichnogo i pal pod bremenem strashnogo bezumiya.
     Poroyu kazhetsya,  chto  on stoit  sredi lyudej,  cenivshih  ego,  kak  chuzhoj
prishelec, kak otshel'nik, kotoryj, tol'ko zabludivshis',  popal  v ih krug.  S
zakutannoj ego  figury nikto ne snyal pokryvala,  i on stoit s zhaloboj svoego
"Zaratustry" na ustah: "Oni vse  govoryat  obo mne, sobravshis' vecherom vokrug
ognya, no nikto ne dumaet obo mne! |to ta  novaya tishina, kotoruyu ya poznal: ih
shum rasstilaet plashch nad moimi myslyami".

     * * *
     Fridrih Vil'gel'm Nicshe  rodilsya 15 oktyabrya 1844 goda v sem'e pastora v
Rekene  bliz  Lyucena.  Posle  okonchaniya  shkoly  postupil  na  filologicheskij
fakul'tet Bonnskogo universiteta, a s 1865 goda prodolzhil uchenie v Lejpcige,
kuda  posledoval za  svoim  uchitelem - professorom  filologii Richlem. Eshche do
polucheniya diploma 24-letnego Nicshe priglasili zanyat' kafedru.  Nicshe poluchil
mesto ordinarnogo professora klassicheskoj filologii. Lejpcigskij universitet
dal emu  doktorskuyu stepen' bez  predvaritel'nogo  ekzamena.  On takzhe  stal
prepodavat'  grecheskij  v tret'em (vysshem)  klasse Bazel'skogo  pedagogiuma,
kotoryj  predstavlyal nechto  srednee mezhdu gimnaziej  i  universitetom. Nicshe
imel ogromnoe vliyanie na uchenikov, obnaruzhiv redkoe umenie privlekat' k sebe
molodye umy. Istorik kul'tury YAkov Burghart  govoril, chto Bazel' nikogda eshche
ne imel takogo uchitelya.
     V  1870  godu  vo vremya  franko-prusskoj vojny  Nicshe byl  dobrovol'nym
sanitarom. Vskore posle etogo u nego nachalis' periodicheskie pristupy sil'nyh
golovnyh bolej. "Neskol'ko  raz  spasennyj  ot smerti u samogo  ee  poroga i
presleduemyj strashnymi stradaniyami - tak  ya zhivu izo dnya v den'; kazhdyj den'
imeet svoyu istoriyu bolezni". |timi slovami Nicshe opisyvaet v pis'me k odnomu
priyatelyu stradaniya,  kotorye on ispytyval na  protyazhenii pyatnadcati  let.  V
nachale 1876 goda iz-za chastyh pristupov on byl vynuzhden ujti iz pedagogiuma.
     Nicshe provel  zimu 1876-1877  gg. v myagkom  klimate Sorrento, gde zhil v
obshchestve  neskol'kih  druzej:  iz  Rima  priehala  ego  davnyaya  priyatel'nica
Mal'vida fon Mejzenbuh (avtor izvestnyh "Memuarov idealistki"); iz vostochnoj
Prussii pribyl d-r Paul'  Re,  s kotorym Nicshe uzhe togda  soedinyala  krepkaya
druzhba.  Uvy, prebyvanie na yuge  ne oblegchilo stradanij.  Nicshe byl vynuzhden
okonchatel'no brosit'  prepodavatel'skuyu deyatel'nost'. S 1879 goda on ostavil
i professuru. Vel, v osnovnom, otshel'nicheskuyu zhizn', chashche v Italii -v Genue,
chast'yu - v SHvejcarskih gorah, v |ngadine, v malen'koj derevushke Sil's-Mariya.
Pozhaluj, vneshnyaya storona ego zhizni  na etom i zakanchivaetsya,  mezhdu  tem kak
duhovnaya ego zhizn' tol'ko togda v sushchnosti i nachalas'.
     Ego naruzhnost' k tomu vremeni  priobrela naibol'shuyu vyrazitel'nost',  v
lice ego  svetilos' to,  chto  on ne vyskazyval,  a tail  v sebe.  Imenno eta
zamknutost', predchuvstvie zataennogo odinochestva  i  proizvodilo  pri pervoj
vstreche  sil'noe vpechatlenie.  Pri  poverhnostnom vzglyade vneshnost'  eta  ne
predstavlyala nichego osobennogo, s bespechnoj legkost'yu mozhno bylo projti mimo
etogo  cheloveka srednego  rosta, v krajne prostoj, no  akkuratnoj odezhde, so
spokojnymi  chertami  lica i gladko  zachesannymi  nazad kashtanovymi volosami.
Tonkie,  vyrazitel'nye  linii  rta  byli  pochti  sovsem  prikryty  bol'shimi,
nachesannymi  vpered  usami. Smeyalsya on tiho, tihoj byla i  manera  govorit';
ostorozhnaya,   zadumchivaya  pohodka  i   slegka  sutulovatye   plechi.   Trudno
predstavit'   sebe   etu  figuru   sredi  tolpy  -   ona   nosila  otpechatok
obosoblennosti, uedinennosti. V  vysshej stepeni prekrasny i izyashchny byli ruki
Nicshe, nevol'no privlekavshie k sebe vzglyad; on sam  polagal, chto oni  vydayut
silu ego uma.  "Byvayut  lyudi,  - pisal on, - kotorye  neizbezhno obnaruzhivayut
svoj  um, kak by oni ni  uvertyvalis' i ne pryatalis', zakryvaya predatel'skie
glaza rukami (kak budto ruka ne mozhet byt' predatel'skoj!)"* ("Po tu storonu
Dobra i Zla").
     * Takoe zhe  znachenie on pridaval svoim neobychajno  malen'kim i  izyashchnym
usham,  o kotoryh on govoril, chto  eto nastoyashchie ushi dlya togo, chtoby "slushat'
neslyhannoe". (Zaratustra).
     Istinno  predatel'skimi  v etom smysle  byli  i ego  glaza. Hotya on byl
napolovinu slep,  glaza  ego ne  shchurilis',  ne  vglyadyvalis' so svojstvennoj
blizorukim  lyudyam  pristal'nost'yu  i  nevol'noj  nazojlivost'yu;  oni  skoree
glyadeli strazhami i hranitelyami sobstvennyh sokrovishch, nemyh tajn,  kotoryh ne
dolzhen kasat'sya  nichej neposvyashchennyj  vzor.  Slabost' zreniya  pridavala  ego
chertam osobogo roda  obayanie: vmesto togo, chtoby otrazhat' menyayushchiesya vneshnie
vpechatleniya, oni vydavali tol'ko to, chto proshlo ran'she  cherez ego vnutrennij
mir. Glaza ego glyadeli vnutr' i v to zhe vremya - minuya blizlezhashchie predmety -
kuda-to vdal', ili, vernee, oni glyadeli vnutr', kak  by v bezgranichnuyu dal'.
Ved' v sushchnosti vsya ego filosofiya byla poiskom, izyskivaniem v  chelovecheskoj
dushe nevedomyh  mirov, "neischerpannyh vozmozhnostej"  ("Po tu storonu Dobra i
Zla"),  kotorye on  sozdaval i  peresozdaval. Inogda  vo vremya  kakoj-nibud'
volnuyushchej ego besedy s glazu na glaz on stanovilsya sovershenno samim soboyu, i
togda  v glazah  ego vspyhival i vnov'  kuda-to ischezal  porazhayushchij blesk; v
ugnetennom sostoyanii iz  glaz ego mrachno struilos' odinochestvo, vysvechivayas'
kak  by  iz tainstvennyh  glubin - glubin, v kotoryh on  postoyanno ostavalsya
odin, delit'  kotorye  ne mog  ni s  kem  i  pred  siloj kotoryh  emu samomu
stanovilos' zhutko, poka glubina eta ne poglotila, nakonec, i ego duh.
     Takoe  zhe vpechatlenie - chego-to skrytogo,  zataennogo  - proizvodilo  i
obrashchenie  Nicshe.  V  obydennoj  zhizni  on  otlichalsya  bol'shoj  vezhlivost'yu,
myagkost'yu, rovnost'yu haraktera - emu nravilis' izyashchnye  manery. No  vo  vsem
etom  skazyvalas' ego lyubov' k  pritvorstvu, k  zavualirovannosti, k maskam,
oberegayushchim vnutrennyuyu zhizn', kotoruyu on pochti nikogda ne raskryval.
     YA pomnyu,  pri pervoj moej  vstreche s Nicshe - eto bylo  vesnoj, v cerkvi
sv.  Petra  v Rime  - ego  namerennaya ceremonnost'  menya  udivila  i vvela v
zabluzhdenie.  No nedolgo  obmanyval otnositel'no samogo  sebya etot  odinokij
chelovek:  on neumelo  nosil svoyu  masku,  navernoe,  tak, kak nosit  obychnoe
plat'e  gorozhan prishedshij s  gornyh  vysot i iz  pustyn' chelovek.  Nicshe sam
sformuliroval  eto,  napisav:  "Otnositel'no vsego,  chto  chelovek  pozvolyaet
videt' v sebe, mozhno sprosit': chto ono dolzhno soboyu skryvat'? Ot chego dolzhno
ono otvlekat' vzor? Kakoj  predrassudok dolzhno ono zadet'? I  zatem eshche: kak
daleko idet tonkost' etogo pritvorstva? V chem chelovek vydaet sebya pri etom?"
     Po  mere  togo, kak  roslo v nem  chuvstvo uedineniya,  vse, obrashchennoe k
vneshnemu  miru,  stanovilos' pritvorstvom - obmanchivym  pokryvalom,  kotoroe
tkala vokrug  sebya glubochajshaya strast' odinochestva, kak by vremennoj vneshnej
obolochkoj, vidimoj dlya chelovecheskogo glaza. "Lyudi, gluboko dumayushchie, kazhutsya
sebe  akterami v  otnosheniyah  s  drugimi  lyud'mi,  ibo  dlya togo, chtoby byt'
ponyatymi, oni dolzhny nadet' na sebya vneshnij pokrov". ("CHelovecheskoe, slishkom
chelovecheskoe"). Mozhno skazat', chto idei Nicshe podobny "kozhe, kotoraya koe-chto
vydaet, no gorazdo bol'she tait" ("Po tu storonu Dobra i Zla"); "potomu chto",
- govorit on, - "nuzhno ili skryvat'  svoi mysli, ili skryvat' sebya za svoimi
myslyami"  ("CHelovecheskoe, slishkom  chelovecheskoe"). "Vse, chto gluboko,  lyubit
maski... Vsyakij glubokij um  nuzhdaetsya v  maske: skazhu bolee,  -  u  kazhdogo
vysokogo uma postoyanno obrazuetsya maska":
     - "Strannik, eto  ty?.. Otdohni zdes'...  Oprav'sya!.. CHto posluzhit tebe
otdohnoveniem?"...
     - "Otdohnoveniem? Otdohnoveniem?  O lyubopytnyj, chto ty govorish'! No daj
mne, proshu tebya?"...
     - "CHto? CHto? nazovi!"...
     - "Eshche odnu masku! Vtoruyu masku!"... ("Po tu storonu Dobra i Zla").
     I  v toj stepeni, v kakoj ego uedinennost'  i samouglublenie stanovyatsya
vse sosredotochennee,  znachenie kazhdoj novoj  maskirovki delaetsya vse glubzhe.
Istinnaya sushchnost'  pryachetsya za formoj vyrazheniya, vnutrennyaya  - za  usvoennoj
maskoj.   Uzhe  v   "Strannike   i   ego   teni"  on  ukazyvaet   na   "masku
posredstvennosti".  "Posredstvennost',  -  govorit   on,  -  odna  iz  samyh
schastlivyh masok, kotoruyu mozhet nadet' vysshij um, potomu chto v nej tolpa, t.
e. imenno srednie lyudi, ne stanut  podozrevat'  pritvorstva, a mezhdu  tem on
nadenet ee  radi samih  lyudej,  - chtoby ih  ne razdrazhat',  neredko dazhe  iz
sostradaniya i  dobroty".  Ot  etoj  maski  nevinnosti  i nezlobivosti  Nicshe
dohodit, var'iruya formy pritvorstva,  do  maski uzhasa, za kotoroj skryvaetsya
nechto eshche bolee uzhasayushchee: - "inogda dazhe glupost' delaetsya maskoj rokovogo,
slishkom uverennogo v sebe  znaniya" ("Po  tu  storonu Dobra i Zla").  V konce
koncov  on  prihodit k  obmanchivomu  obrazu bogopodobno smeyushchegosya, i  v nem
stremitsya zamaskirovat'  skorb' krasotoj.  Takim obrazom v svoej filosofskoj
mistike poslednego perioda  Nicshe postepenno pogruzhaetsya v to  poslednee dlya
sebya uedinenie, v  tu tishinu, kuda my uzhe  ne  v silah posledovat' za nim; s
nami ostayutsya tol'ko,  kak simvoly  i ukazaniya, smeyushchiesya maski  ego idej  i
tolkovanij, v to vremya kak sam avtor uzhe stal dlya nas tem, kem on sam nazval
sebya  v  odnom iz pisem: "Naveki utrachennyj". (Pis'mo ot 8 iyulya  1881 g.  iz
Sil's-Marii).
     CHuvstvo   vnutrennego  uedineniya,  odinochestva   sostavlyayut   vo   vseh
bluzhdaniyah  Nicshe  neizmennuyu ramu, iz kotoroj  glyadit na nas ego  obraz. On
pishet  svoemu  drugu  (31  oktyabrya 1880g.,  Italiya): "Odinochestvo vse  bolee
kazhetsya mne i celitel'nym sredstvom, i estestvennoj  potrebnost'yu, i  imenno
polnoe  odinochestvo.  Nuzhno umet'  dostignut' togo  sostoyaniya,  v kotorom my
mozhem sozdat' luchshee,  na chto my  sposobny, i nuzhno prinesti dlya etogo mnogo
zhertv".
* * *
     Ne  raz muchitel'naya zhazhda vyzdorovleniya privodila Nicshe k  novym ideyam.
No stoilo emu otrazit' sebya v nih, assimilirovat' ih svoej sobstvennoj siloj
-  kak  ego  ohvatyvala  novaya  goryachka,  trevozhno   tolkayushchaya  izbytok  ego
vnutrennej  energii, kotoryj,  v konce koncov, napravlyal  zhalo  protiv  nego
samogo,   delaya  ego   bol'nym  samim   soboyu.  "Tol'ko  izbytok  sily  est'
dokazatel'stvo sily", - skazal Nicshe v predislovii  k "Sumerkam Bogov";  - v
etom  izlishke  sila  ego  sama  sozdaet   sebe  stradaniya,  izvodit  sebya  v
muchitel'noj   bor'be,  vozbuzhdaet  sebya  k  mukam  i  potryaseniyam,  kotorymi
obuslovlivaetsya  tvorchestvo  duha*.  S gordym vosklicaniem: "chto  ne ubivaet
menya,  to delaet menya sil'nee!" ("Sumerki Bogov"), - on istyazaet sebya  ne do
polnogo iznemozheniya, ne do smerti, a kak by nanosya sebe  boleznennye rany, v
kotoryh   on   tak  nuzhdalsya.  |tot  poisk  stradaniya  prohodit  cherez   vsyu
deyatel'nost'  Nicshe,  obrazuya istinnyj  istochnik ego  duhovnoj zhizni.  Luchshe
vsego eto vyrazilos'  v  sleduyushchih slovah: "Duh est' zhizn', kotoraya  sama zhe
nanosit  zhizni rany:  i  ee sobstvennye stradaniya uvelichivayut ee ponimanie -
znali  li  vy uzhe eto ran'she? I  schast'e duha zaklyuchaetsya v tom, chtoby  byt'
pomazannym  i obrechennym  na zaklanie  -  znali li vy  uzhe eto?..  Vy znaete
tol'ko iskry duha: no  vy ne vidite, chto on v to zhe vremya i nakoval'nya, i ne
vidite besposhchadnost' molota!" ("Tak govoril Zaratustra").
     "Uprugost'  dushi  v  neschastii,  ee uzhas  pri  vide velikoj gibeli,  ee
izobretatel'nost'  i  muzhestvo  v  tom,  kak ona  nosit  gore,  smiryaetsya  i
izvlekaet iz  neschastiya vsyu  ego pol'zu,  i, nakonec,  vse,  chto ej dano,  -
glubina, tainstvennost', pritvorstvo, um, hitrost', velichie - razve eto dano
ej ne sredi skorbej, ne v shkole velikogo stradaniya? ("Po  tu storonu Dobra i
Zla"). Nicshe vsyakij raz nuzhno, chtoby dusha plamenela dlya togo, chtoby poluchit'
yasnost'  i  yarkij  svet  poznaniya,  no   plamen'  etot   nikogda  ne  dolzhen
prevrashchat'sya  v   blagotvornuyu  teplotu,  a   dolzhen  ranit'   szhigayushchimi  i
sverkayushchimi ognyami.
     *  "Mozhet  li  vlechenie  k  zhestokomu,  strashnomu,  zlomu,  zagadochnomu
ishodit' iz  dovol'stva, iz  polnoty,  dazhe izbytka zdorov'ya?..  Byvayut li -
vopros dlya psihiatrov  -nevrasteniki  zdorov'ya?" (Opyt  samokritiki k novomu
izdaniyu "Rozhdenie tragedii iz duha muzyki").
     |ta   neobyknovennaya  sposobnost'  uzhivat'sya  zanovo  s  samym  tyazhelym
nasiliem nad soboj, osvaivat'sya s kazhdym novym ponimaniem veshchej sushchestvovala
kak  by  dlya togo,  chtoby razluka so vnov' priobretennym  delalas'  s kazhdym
razom vse bolee potryasayushchej. "YA idu! Sozhgi svoyu hizhinu i idi mne navstrechu!"
- povelevaet emu duh, i upryamoj rukoj on vnov' i  vnov' lishaet sebya  krova i
idet v temnicu, navstrechu priklyucheniyam, s zhaloboj na ustah: "YA  dolzhen snova
podnyat'sya na nogi, na ustalye, izranennye nogi: no ya vynuzhden eto sdelat', i
na samoe  prekrasnoe,  ne imevshee  sily uderzhat' menya  ya oglyadyvayus' zlobnym
vzorom - imenno potomu, chto ono ne smoglo uderzhat' menya!" ("Veselaya nauka").
Kak tol'ko  emu  stanovilos' otradno sredi kakogo-nibud'  mirosozercaniya, na
nem samom ispolnyalos' ego zhe prorochestvo: "Kto dostig svoego ideala, tot tem
samym i pereshagnul cherez nego" ("Po tu storonu Dobra i Zla").
     Peremeny  vozzrenij,  sklonnost'  k  metamorfozam lezhat v samoj glubine
filosofii Nicshe i kak by obrazuyut lejtmotiv ego  sistemy poznaniya. "My by ne
dali sebya szhech'  za  svoi ubezhdeniya", - skazano v "Strannike i ego teni",  -
"my ne  nastol'ko uvereny  v nih.  No, byt'  mozhet, my poshli by na koster za
svobodu imet' mneniya i imet' pravo menyat' ih". V "Utrennej zare" etot vzglyad
otrazhen  v  sleduyushchih prekrasnyh slovah: "Nikogda  nichego  ne  utaivat',  ne
skryvat' ot sebya togo,  chto mozhet byt' skazano protiv  tvoej  idei.  |to  ty
dolzhen obeshchat' samomu sebe! |to pervyj dolg chestnogo myslitelya. Nuzhno kazhdyj
den' vesti krestovyj pohod protiv samogo sebya. Pobeda  i zavoevanie kreposti
uzhe  kasayutsya  ne tebya, a  istiny -  no i  tvoe porazhenie  ne dolzhno smushchat'
tebya!".  Zaglaviem k etim  myslyam sluzhat slova:  "naskol'ko  myslitel' lyubit
svoego vraga".  No eta lyubov'  k vragu ishodit iz smutnogo predchuvstviya, chto
vo vrage skryvaetsya, byt' mozhet, budushchij soyuznik i  chto tol'ko  pobezhdennogo
zhdut novye pobedy: ona ishodit iz predchuvstviya, chto odnoobraznyj muchitel'nyj
process   vnutrennih  metamorfoz  sostavlyaet  neobhodimoe   uslovie  vsyakogo
tvorchestva. "Duh spasaet nas ot polnogo  netleniya i prevrashcheniya v obgorevshij
ugol'. - Spasayas'  ot ognya,  my shestvuem, pobuzhdaemye  duhom,  ot  mneniya  k
mneniyu,  - kak blagorodnye predateli vsego na svete" ("CHelovecheskoe, slishkom
chelovecheskoe"). - "My dolzhny stat'  predatelyami, sovershat' izmeny,  pokidat'
svoi idealy". ("CHelovecheskoe, slishkom chelovecheskoe"). |tot  odinokij chelovek
dolzhen byl umnozhat'sya, raspadat'sya na mnozhestvo myslitelej po mere togo, kak
on zamykalsya  v  samom sebe; -  tol'ko  takim obrazom on mog  zhit'  duhovnoj
zhizn'yu. Vlechenie  k nasiliyu nad samim  soboj bylo svoego roda stremleniem  k
samosohraneniyu; tol'ko pogruzhayas' vo  vse novye muki,  on spasalsya  ot svoih
stradanij.  "YA neuyazvim tol'ko v moej pyate!... I tol'ko tam, gde est' groby,
vozmozhno voskresenie!..  Tak pel Zaratustra" -  "tot, kotoromu zhizn' odnazhdy
otkryla sleduyushchuyu tajnu: "smotri", - skazala ona, - ya -  to, chto dolzhno byt'
vsegda pobezhdaemo".*
 * Vsledstvie etogo vlecheniya Nicshe prevrashchalsya bolee, chem sam etogo zhelal, v
"Don-ZHuana  poznaniya",   kotorogo   on   sleduyushchim  obrazom   harakterizoval
("Utrennyaya  zarya"): "on umen,  predpriimchiv i  s naslazhdeniem  zaigryvaet  s
istinoj,  ohotitsya za nej,  presleduya  ee do samyh vysokih  i dalekih  zvezd
poznaniya do teh por, poka uzhe nichego ne ostaetsya, za chem by ohotit'sya, krome
postavlyayushchego neizbezhno stradanie. Takim obrazom, emu hochetsya v konce koncov
poznat' ad - eto  poslednee uvlekayushchee ego poznanie. Byt' mozhet, ono  tak zhe
razocharuet ego,  kak vse, chto poznano! I  togda prishlos' by emu stoyat' sredi
vechnosti, buduchi  prikovannym  k  razocharovaniyu  i  prevrativshis'  samomu  v
kamennogo gostya, s zhazhdoj vechernej trapezy poznaniya,  kotoraya  nikogda bolee
uzhe ne  vypadet  na ego  dolyu! Ibo  vo vsem  mire  predmetov uzhe net  kuska,
kotoryj mozhno bylo by predlozhit' v pishchu etomu golodayushchemu".
     Muchitel'noe soznanie sobstvennogo nesovershenstva  vleklo  ego k idealu:
"Nashi nedostatki  - glaza, kotorymi my mozhem uvidet' ideal"  ("CHelovecheskoe,
slishkom chelovecheskoe").
 YA pribavlyayu k etomu tri  aforizma, kotorye on odnazhdy napisal  dlya menya i v
kotoryh ego mirosozercanie otrazilos' s osoboj rezkost'yu:
     "Protivopolozhnost'yu geroicheskogo  ideala yavlyaetsya  ideal  garmonichnogo,
vsestoronnego razvitiya, - prekrasnyj i krajne  zhelatel'nyj  kontrast! No eto
ideal tol'ko vpolne horoshih lyudej (naprimer, Gete) *.
     Dalee: "Geroizm - eto stremlenie k toj celi, po otnosheniyu k kotoroj sam
chelovek uzhe  sovershenno ne prinimaetsya vo  vnimanie. Geroizm  - dobrovol'noe
soglasie na absolyutnoe samounichtozhenie".
     I  tretij  aforizm: "Lyudi,  kotorye  stremyatsya k  velichiyu,  obyknovenno
durnye lyudi, eto edinstvennyj  dlya nih sposob perenosit' samih sebya".  Slovo
"durnoj", tak zhe, kak vyshe slovo "horoshij", ne  upotrebleny  zdes' v obychnom
svoem  znachenii i  voobshche  ne vyrazhayut nikakoj  ocenki;  oni  tol'ko  sluzhat
opredeleniem izvestnogo sostoyaniya dushi.
     Slovom  "durnoj" Nicshe  oboznachaet  "vnutrennyuyu vojnu"  v  chelovecheskoj
dushe, to, chto vposledstvii on nazyval "anarhiej instinktov".
     On otlichaet garmonichnuyu ili cel'nuyu naturu ot geroicheskoj ili sostoyashchej
iz  protivopolozhnostej;   oni  yavlyayutsya  tipami  deyatel'nogo   i  poznayushchego
cheloveka,  drugimi slovami: tipom  ego  sobstvennoj  dushi i  diametral'no ej
protivopolozhnoj. CHelovekom deyatel'nym on schitaet nerazdel'nogo i ne znayushchego
razlada, t.e. cheloveka s  instinktom  prirozhdennogo vlastelina. Kogda  takoj
chelovek sleduet svoemu estestvennomu razvitiyu, ego natura dolzhna stanovit'sya
vse uverennee v sebe  i obnaruzhivat'  svoyu sosredotochennuyu silu  v  zdorovyh
postupkah.  Prepyatstviya,  kotorye stavit emu vneshnij  mir, tol'ko  eshche bolee
vozbuzhdayut ego deyatel'nost': ibo net dlya nego bolee estestvennogo sostoyaniya,
chem  bor'ba s  vneshnim  mirom,  i ni v  chem  ego zdorov'e ne  obnaruzhivaetsya
polnee, chem v ego umelom vedenii bor'by. Vse ravno, velik ili  mal ego um: v
tom  i  v  drugom sluchae  on stoit vo vlasti etoj svezhej sily svoej natury i
togo,  chto  ej  neobhodimo  i  polezno.  On  ne  protivopostavlyaet  v  svoih
stremleniyah samogo  sebya svoej prirode, on ne razlagaet ee, ne idet po svoim
sobstvennym sledam.
 * Tut  Nicshe  ponimaet Gete sovershenno inache, chem  neskol'ko  let spustya  v
("Sumerkah  Bogov").  Zdes' on eshche vidit  v nem  antipoda  svoej sobstvennoj
negarmonichnoj natury, a vposledstvii on usmatrival v nem gluboko rodstvennyj
duh, kotoryj ne byl garmonichnym po prirode, a sozdal sam  svoyu garmonichnost'
peredelav sebya i prinesya v zhertvu svoe prezhnee "ya".
  Sovershenno inym  predstavlyaetsya  poznayushchij  chelovek.  Vmesto  togo,  chtoby
stremit'sya  k  ob®edineniyu  svoih  stremlenij,  k edinstvu,  oberegayushchemu  i
sohranyayushchemu ih,  on  daet  im razvit'sya v kakie  ugodno  storony: chem  shire
oblast', kotoruyu oni stremyatsya zahvatit', tem luchshe, chem bol'she predmetov, k
kotorym oni protyagivayut  svoi shchupal'cy i kotorye  oni rassmatrivayut, shchupayut,
slushayut, tem poleznee  eto dlya ego  celej  - dlya  celej  poznaniya. Dlya  nego
"zhizn'  stanovitsya sredstvom  poznaniya"  ("Veselaya nauka"),  i  on  govorit,
obrashchayas' k svoim  edinomyshlennikam:  "Budemte sami ob®ektami eksperimentov,
zhivym materialom dlya opytov!" (tam zhe). Takim obrazom on sam razrushaet  svoe
edinstvo - chem mnogostoronnee sub®ekt, tem luchshe:
     "Rezkij i  myagkij, grubyj i nezhnyj, doverchivyj  i  strannyj, gryaznyj  i
chistyj, soedinenie glupca i mudreca - ya vse eto i  hochu vsem  etim  byt' - i
golubkoj, i v to zhe vremya zmeej i svin'ej".
     "Ibo  my, poznayushchie,  -  govorit on,  - dolzhny  byt'  blagodarny  Bogu,
d'yavolu, ovce  i chervyu  v nas... takzhe vneshnim i  vnutrennim dusham,  glubinu
kotoryh  nelegko postich', s ih vneshnimi  i  vnutrennimi  prostranstvami,  do
krajnego predela  kotoryh ne  smogut dobezhat'  nich'i  nogi" ("Po tu  storonu
Dobra  i Zla").  Poznayushchij obladaet  dushoj,  "kotoraya  imeet  samuyu  vysokuyu
lestnicu  i mozhet naibolee  gluboko opustit'sya v zemlyu, samuyu obshirnuyu dushu,
kotoraya imeet vozmozhnost' shiroko  bluzhdat'  i brodit' v  sebe samoj, kotoraya
bezhit  ot sebya  samoj  i nagonyaet sebya v  samyh dalekih krugah; samuyu mudruyu
dushu, kotoroj  bezumie nasheptyvaet  sladkie rechi,  -  naibolee  lyubyashchuyu sebya
dushu,  v  kotoroj  vse  imeet  svoe  techenie  i istechenie,  svoi  prilivy  i
otlivy..." ("Tak govoril Zaratustra").
     S takoj dushoj chelovek obretaet  "tysyachu nog i tysyachu shchupal'cev" ("Po tu
storonu  Dobra i Zla") i postoyanno stremitsya ubezhat' ot samogo sebya i vvesti
sebya v  drugoe sushchestvo: "Kogda, nakonec, nahodish' samogo sebya,  nuzhno umet'
ot  vremeni  do vremeni  teryat'  sebya i potom opyat' nahodit'.  Konechno,  eto
otnositsya tol'ko  k  myslitelyu: emu  vredno  byt'  vsegda  zamknutym v odnoj
lichnosti"  ("Strannik i ego ten'").  To zhe samoe govoryat  i ego stihi:  "Mne
nenavistno  vesti samogo sebya!  YA lyublyu podobno  lesnym i  morskim  zhivotnym
poteryat'  sebya  na  dolgoe  vremya,  zadumchivo  brodit'  v  zamanchivoj  chashche.
Izdaleka,  nakonec, primanit'  sebya  domoj  i zavlech'  samogo sebya k  sebe"!
("Veselaya nauka").
     Takaya  zhizn' "v sebe" stanovitsya tem menee voinstvennoj po  otnosheniyu k
vneshnemu  miru,  chem  bolee  ona  polna  vojnami,  pobedami,  porazheniyami  i
zavoevaniyami sredi svoih sobstvennyh poryvov. V odinochestve svoego duhovnogo
samouglubleniya i samorazvitiya ona ishchet skoree obolochku, kotoraya by oberegala
ee ot gromkih i nanosyashchih rany sobytij vneshnego mira.  I bez togo vnutrennij
mir polon  stradanij  i  ran. K etomu  tipu  poznayushchego  cheloveka  otnositsya
opisanie Nicshe: "vot chelovek, kotoryj postoyanno ispytyvaet neobychajnye veshchi,
vidit,  slyshit,  podozrevaet,  nadeetsya,  mechtaet; kotorogo  ego sobstvennye
mysli porazhayut i  ranyat, kak nechto prihodyashchee izvne, kak svoego roda sobytiya
i udary". ("Po tu storonu Dobra i Zla").
     Vzaimnaya vrazhda poryvov  v  dushe ego ne unichtozhena, a skoree  naprotiv,
usililas'.  "I  kto budet sudit' ob  osnovnyh vlecheniyah  cheloveka po tomu  -
dejstvovali li oni kak vdohnovlyayushchie duhi, demony  i kobol'dy,  tot  najdet,
chto kazhdoe iz nih hotelo by vystavit' imenno sebya konechnoj cel'yu mirozdaniya,
vladykoyu  vseh prochih vlechenij. Ibo kazhdoe vlechenie vlastolyubivo i staraetsya
filosofstvovat' v svoem duhe" ("Po tu storonu Dobra i Zla").
     Imenno poetomu "poznanie poznayushchego svidetel'stvuet o nem samom,  t. e.
"o tom, v kakom otnoshenii drug k drugu stoyat vnutrennie vlecheniya ego natury"
(Tam zhe).
     YA pomnyu odno ustnoe izrechenie  Nicshe, kotoroe ochen' verno harakterizuet
etu radost'  cheloveka, poznayushchego shirinu  i  glubinu svoej natury - radost',
porozhdennuyu tem, chto  ego  zhizn'  sdelalas' "eksperimentom  dlya  poznayushchego"
("Veselaya  nauka"). "YA podoben staromu, nesokrushimomu zamku, v  kotorom est'
mnogo skrytyh pogrebov i podvalov; v samye skrytye  iz podzemnyh hodov ya eshche
sam ne probiralsya, v  samye glubokie podzemel'ya eshche ne spuskalsya. Razve  oni
ne nahodyatsya  pod  vsem  postroennym?  Razve  iz  svoej  glubiny  ya ne  mogu
podnyat'sya  do zemnoj  poverhnosti vo vseh napravleniyah?  Razve  cherez vsyakij
potajnoj hod my ne vozvrashchaemsya k samim sebe"?
     Takim obrazom shirota i slozhnost' negarmonichnoj, "lishennoj stilya" natury
stanovyatsya  gromadnym  preimushchestvom:  "esli  by  my  hoteli i  osmelivalis'
sozdat'  arhitekturu, sootvetstvuyushchuyu nashej dushe, to  nashim  obrazcom byl by
labirint!"  ("Utrennyaya zarya"), no ne takoj labirint,  v  kotorom dusha teryaet
sebya, a iz zaputannosti kotorogo ona nahodit put' k poznaniyu". "Nuzhno nosit'
eshche v sebe haos, chtoby rodit' bluzhdayushchuyu zvezdu", - eto izrechenie Zaratustry
otnositsya k dushe, kotoraya roditsya dlya zvezdnogo sushchestvovaniya, dlya sveta kak
dlya svoej istinnoj sushchnosti, dlya svoego apofeoza.
* * *
     CHtoby ponyat' do  konca ves' smysl Nicshe,  neobhodimo  ponyat' psihologiyu
religioznogo chuvstva. Iz  vseh  darovanij  Nicshe net  ni odnogo, kotoryj  by
glubzhe  i  nerazryvnee byl svyazan  so  vsem ego duhovnym sushchestvom,  kak ego
religioznyj genij. V drugoe vremya, v drugoj  period kul'tury  on pomeshal  by
etomu pastorskomu synu stat' myslitelem.  No sredi vliyanij  nashej  epohi ego
religioznyj  genij  obratilsya  na  poznanie.  Vse  ego   razvitie   vyshlo  v
znachitel'noj  stepeni  iz togo, chto on  poteryal veru,  iz  "skorbi o  smerti
bozhestva", etoj bezgranichnoj skorbi,  kotoraya  zvuchit vplot'  do  poslednego
proizvedeniya,  napisannogo Nicshe uzhe na grani bezumiya, - do chetvertoj  chasti
ego "Tak govoril Zaratustra".  Ved' esli  mnozhestvo  otdel'nyh, ne svyazannyh
mezhdu  soboj poryvov  raspadaetsya  na dve  kak  by protivopostavlennye  odna
drugoj sushchnosti, iz kotoryh odna vlastvuet, a drugaya pokoryaetsya  ej, chelovek
nahodit vozmozhnost' otnosit'sya  k sebe  kak k vysshemu  sushchestvu. Tem, chto on
prines  v zhertvu  samomu  sebe  chast'  sebya, on  priblizilsya k  religioznomu
ekstazu.
     "V  cheloveke  soedinyayutsya  tvar'  i tvorec:  v  cheloveke est'  materiya,
nedodelannost',  izbytok, prah, nechist', bessmyslica, haos; no  est' v nem i
sozdatel',   hudozhnik,   est'   v   nem  tverdost'  molota,   bozhestvennost'
sozercatelya, nastroenie sed'mogo dnya..."  ("Po tu  storonu Dobra i  Zla"). I
zdes'  vidno,  kak  nepreryvnoe stradanie  i  beskonechnoe  samoobozhestvlenie
obuslavlivayut odno  drugoe tem, chto kazhdoe sozdaet  syznova svoyu sobstvennuyu
protivopolozhnost'. "Vsyakij, kto kogda-nibud' stroil novoe nebo, nahodil silu
dlya etogo lish' v sobstvennom adu". ("K genealogii morali").
     V etih osnovnyh chertah natury Nicshe zaklyuchayutsya prichiny  utonchennosti i
ekzal'tacii, prisushchih, kak zhguchaya pryanost', vsemu vysokomu i znachitel'nomu v
ego  filosofii. Sil'nee  vsego  eto  dolzhen  chuvstvovat' neisporchennyj  vkus
molodyh   i  zdorovyh  natur  -  ili  zhe  lyudi,   zashchishchennye  bezmyatezhnost'yu
religioznyh  vozzrenij i  ne  ispytavshie  na samih  sebe bor'by  i stradanij
ateista s  religioznymi  vlecheniyami.  No imenno eto  i  delaet Nicshe v stol'
sil'noj stepeni filosofom nashego vremeni.  V nem vyrazilos' tipichnym obrazom
to, chto glubzhe vsego  volnuet  sovremennost': nevozmozhnost'  udovletvorit'sya
kroshkami  ot  trapezy  sovremennogo  poznaniya  i nevozmozhnost' otkazat'sya ot
svoego  otnosheniya k poznaniyu. Takova velikaya i potryasayushchaya kartina filosofii
Nicshe: celyj ryad moshchnyh popytok  razreshit' etu zadachu sovremennogo tragizma,
ugadat' tajnu sovremennogo sfinksa i sbrosit' ego v propast'.
     Imenno  poetomu,  esli my hotim  razobrat'sya v proizvedeniyah Nicshe, nam
sleduet obratit' vnimanie  na cheloveka,  a ne  na teoretika. V teoreticheskom
otnoshenii on chasto opiraetsya na drugih myslitelej, no to, v chem oni dostigli
svoej zrelosti, svoej tvorcheskoj  vershiny,  sluzhit emu ishodnym  punktom dlya
sobstvennogo  tvorchestva.  Malejshee  prikosnovenie,  kotoroe  ispytyval  ego
razum, budilo v nem polnotu vnutrennej zhizni. On skazal odnazhdy: "byvayut dva
tipa geniev: odin, kotoryj tvorit i hochet tvorit', drugoj, kotoryj daet sebya
oplodotvoryat'  i rozhdaet"  ("Po  tu  storonu  Dobra i  Zla"). On  nesomnenno
prinadlezhal ko  vtoromu tipu. V duhovnoj nature Nicshe bylo  - dovedennoe  do
velichiya  -  nechto  zhenstvennoe*; no  pri  etom  on nastol'ko  genialen,  chto
sovershenno bezrazlichno, chto davalo emu pervotolchok. Esli my soberem vse, chto
bylo  poseyano  v  ego ume  prezhnimi ucheniyami,  u  nas  okazhetsya lish' gorstka
neznachitel'nyh zeren; kogda zhe my  vstupaem v ego filosofiyu, nas osenyaet les
tenistyh derev'ev, roskoshnaya rastitel'nost' dikoj, bezgranichnoj prirody.
     * Inogda, kogda on eto chuvstvoval osobenno sil'no, on sklonyalsya k tomu,
chtoby  schitat'  istinnym imenno  zhenskij  genij;  "zhivotnye  inache  ponimayut
zhenskoe  nachalo,  chem  lyudi;  samka  kazhetsya  im  produktivnym  sushchestvom...
Beremennost'   sdelala  zhenshchin  bolee   myagkimi,  terpelivymi,   boyazlivymi,
pokornymi; i  tochno tak zhe duhovnaya beremennost' delaet harakter sozercatelya
pohozhim na zhenskij - eto muzhchiny-materi" ("Veselaya nauka").

 
 Lu Andreas-Salome
 Perevod Larisy Garmash

Last-modified: Fri, 12 Mar 1999 08:17:41 GMT