Sbornik o SHopengauere Ocr: Ihtik (g.Ufa). ihtik.lib.ru, ihtik@ufacom.ru Vychitka: 05.07.2004 SHopengauer A. Sbornik proizvedenij / Per. s nem.; Vstup. st. i prim. I. S. Narskogo; Hud. obl. M. V. Drako. - Mn.: 000 "Popurri", 1999. - 464 s. ISBN 985-438-169-2. Sbornik sostavlen ryadom proizvedenij izvestnogo nemeckogo filosofa A. SHopengauera: "Maksimy", "Ponyatie voli" (§23 i 27), "O nichtozhestve i gorestyah zhizni", "Smert' i ee otnoshenie k nerazrushimosti nashego sushchestva", "Idei etiki", "Metafizika polovoj lyubvi", "Osnovnye idei estetiki" (§36-50). Dlya shirokogo kruga chitatelej. UDK 14 BBK 87.3 SH79 Avtor vstupitel'noj stat'i i primechanij - professor I. S. Narskij Hudozhnik oblozhki M. V. Drako Ohranyaetsya zakonom ob avtorskom prave. Narushenie ogranichenij, nakladyvaemyh im na vosproizvedenie vsej etoj knigi ili lyuboj ee chasti, presleduetsya v sudebnom poryadke. (nomer stranicy predshestvuet stranice) SODERZHANIE I. S. Narskij. Artur SHopengauer - teoretik vselenskogo pessimizma....................3 MAKSIMY............................................................................................47 O fizionomike .......................................................... 49 O zhenshchinah............................................................... 58 K ucheniyu o stradaniyah mira....................................... 70 V dopolnenie k etike.................................................. 85 O kritike, suzhdenii, odobrenii i slave.......................121 Ob uchenosti i uchenyh ................................................148 O samostoyatel'nom myshlenii ...................................156 PONYATIE VOLI................................................................................ 165 § 23..............................................................:...........167 § 27 .........................................................................175 O NICHTOZHESTVE I GORESTYAH ZHIZNI....................................191 SMERTX I EE OTNOSHENIE K NERAZRUSHIMOSTI NASHEGO SUSHCHESTVA.............213 IDEI |TIKI......................................................................................273 K etike ....................................................................275 K ucheniyu ob otricanii voli k zhizni.........................293 Put' spaseniya...........................................................331 METAFIZIKA POLOVOJ LYUBVI...............................................339 Prilozhenie k predydushchej glave ...............................381 OSNOVNYE IDEI |STETIKI........................................................389 § 36..........................................................................391 § 37 .........................................................................403 § 38..........................................................................404 § 39..........................................................................410 § 40..........................................................................419 § 41..........................................................................420 § 42..........................................................................424 § 43..........................................................................425 § 44..........................................................................431 § 45..........................................................................434 § 46..........................................................................441 § 47 .........................................................................444 § 48.........................................................................445 § 49..........................................................................449 § 50..........................................................................454 Primechaniya..................................................................461 ARTUR SHOPENGAU|R - TEORETIK VSELENSKOGO PESSIMIZMA Imya i proizvedeniya nemeckogo filosofa Artura SHopengauera sovsem ne est' chto-to sluchajnoe i malo izvestnoe. V Rossii oni priobreli populyarnost' v treh poslednih desyatiletiyah XIX v., a v gody posle porazheniya revolyucii 1905 - 1907 gg. stali pryamo-taki prityagatel'nymi. Za perevod sochinenij SHopengauera na russkij yazyk odno vremya vzyalsya, naprimer, izvestnyj poet Afanasij Fet, kotorogo privlekli k sebe shopengauerovskij prigovor bezdushnomu prozyabaniyu v zhizni i vera filosofa v velichie vozvyshennogo iskusstva. Vysoko cenili shopengauerovskuyu kritiku trevogi zemnogo sushchestvovaniya Lev Tolstoj, filosof Vladimir Solov'ev i poet Vyacheslav Ivanov. V nashi dni interes k tvorchestvu SHopengauera vozrodilsya vnov' v znachitel'nyh razmerah. Predlagaya vnimaniyu chitatelya izdanie izbrannyh proizvedenij vydayushchegosya myslitelya pervoj poloviny i serediny XIX v. A. SHopengauera (1786 - 1861), my ishodim prezhde vsego iz togo fakta, chto znachitel'no vozrosshij interes k etomu neordinarno myslyashchemu filosofu vyzvan ryadom opredelennyh ob®ektivnyh i sub®ektivnyh prichin. Sredi nih my otmetim, po krajnej mere, tri. Vo-pervyh, eto rasprostranivsheesya osoznanie krizisa sovremennoj civilizacii, kotoryj vyrazilsya v uglublenii trevogi po povodu vstavshih pered sovremennym chelovechestvom global'nyh problem - voenno-yadernoj, ekologicheskoj, demograficheskoj, prodovol'stvennoj, energeticheskoj i dr. Vo-vtoryh, nalico bukval'no perevernuvshee umy osoznanie porochnosti toj administrativno-komandnoj versii socializma, po puti kotoroj v period stalinizma, a zatem v gody zastoya dvigalos', vse bolee priblizhayas' k krizisu, sovetskoe obshchestvo. 4 V-tret'ih, hotya eshche mnogie iz sushchestvuyushchih protivorechij daleki ot razresheniya, na puti chelovechestva konca dvadcatogo stoletiya voznikayut protivorechiya vse novye i novye. Sredi nih usilenie mezhnacional'nyh i mezhetnicheskih protivorechij, tak rezko usugublennyh yadom nacionalizma. My ne smotrim na budushchee chelovechestva tak pessimisticheski i beznadezhno, kak smotrel A. SHopengauer. No izuchenie ego tvorchestva - eto neplohoe protivoyadie protiv glupogo i bezlikogo ura-optimizma, ot kotorogo nam prihodilos' stradat' v sovsem nedavnem proshlom, da i v nastoyashchem. Za luchshee budushchee nado borot'sya, no sredi teh, govorya slovami filosofa F. Bekona, "idolov", kotorye meshayut nam na etom puti i kotorye nuzhno nepremenno ustranit', imeetsya i "idol" naivnogo i nedal'novidnogo sverhoptimizma, protiv kotorogo s takoj strast'yu vystupal A. SHopengauer. Artur SHopengauer rodilsya 22 fevralya 1786 g. v Dancige (Gdan'ske), v sem'e kommersanta. V yunosheskie gody on mnogo puteshestvoval po stranam Zapadnoj Evropy, i uzhe v eto vremya skladyvalis' ego pessimisticheskoe mirovozzrenie i otricatel'noe otnoshenie k revolyucionnym dvizheniyam. Kogda on posetil Lion, na nego proizveli potryasayushchee vpechatlenie rasskazy o teh zverstvah, kotorye v etom gorode v gody Velikoj francuzskoj revolyucii chinil poslanec Konventa ZHozef Fushe. No ne proshli mimo ego vnimatel'nogo vzora i unylye nastroeniya naroda v gody Restavracii vo Francii i temnye storony fritrederskogo kapitalizma v Anglii. Roditeli Artura nahodilis' v sostoyanii glubokogo vnutrennego razlada mezhdu soboj, chto tyazhelo skazyvalos' na duhovnom samochuvstvii rebenka. Zatem otec Artura sovsem razoshelsya s zhenoj, a spustya dva goda, v 1805 g., pokonchil zhizn' samoubijstvom. Ego vdova i mat' Artura, Ioganna SHopengauer, byla zhizneradostnoj i veseloj osoboj, privykshej k zhizni v obshchestve i zanyatoj preimushche- 5 stvenno soboj. Neudivitel'no, chto i u Artura nachalos' s nej rashozhdenie, a v 1814 g. proizoshel polnyj razryv. No ona byla talantlivoj pisatel'nicej, vrashchalas' v literaturno-hudozhestvennyh krugah. Blagodarya ej Artur smog osvobodit'sya ot zanyatij kommerciej i obratit'sya k osnovatel'nomu izucheniyu drevnih yazykov v gimnaziyah Goty i Vejmara. Artur byl obyazan materi i tem, chto v Vejmare ona poznakomila ego s Gete, Vilandom, Fridrihom SHlegelem, Rejngol'dom i drugimi togdashnimi znamenitostyami. Obshcheniyu s Gete SHopengauer byl v svoyu ochered' obyazan tem, chto uglubilsya v estestvennonauchnye izyskaniya i dazhe napisal svoj sobstvennyj traktat "O zrenii i cvetah (Farben)" (opublikovan v 1816 g.), ne sovpadayushchij po svoej napravlennosti s sootvetstvuyushchim sochineniem samogo Gete. V 1809 g. SHopengauer postupil v Gettingenskij, a spustya dva goda pereshel v stolichnyj, Berlinskij universitet. Predmetami ego zanyatij byli sperva medicina, a zatem filosofiya, kotoruyu v Gettingene prepodaval Gotlib |rnst SHul'ce (|nesidem), a v Berline - Fihte i SHlejermaher. Lekcii, v obshchem, ego vnimaniya ne privlekli. Ego interes vyzvali tol'ko princip fihtevskogo volyuntarizma i idei raboty SHellinga o svobode voli, nezadolgo do etogo vyshedshej v svet. Zato on samostoyatel'no s bol'shim prilezhaniem izuchaet teoriyu vtorichnyh kachestv Lokka, uchenie Platona ob ideyah i vse postroeniya Kanta. I v eti gody i potom vsyu zhizn' SHopengauer sledit za uspehami estestvennyh nauk. Napisannuyu v Berline doktorskuyu dissertaciyu o zakone dostatochnogo osnovaniya on osen'yu 1813 g. zashchitil v Jenskom universitete. Zatem v techenie chetyreh let pishet v Drezdene svoj glavnyj filosofskij trud "Mir kak volya i predstavlenie". Razdrazhitel'nyj i zlopamyatnyj harakter SHopengauera tail v sebe vsegdashnij razlad mezhdu oburevavshimi ego strastyami, zhitejskoj raschetlivost'yu i uvlechennost'yu filosofiej, i etot razlad skazalsya na vsej ego kar'ere. CHestolyubie i tshcheslavnoe stremlenie k izvestnosti dolgie gody ostavalis' u SHopengauera ne udovletvorennymi, i mnogie stranicy ego sochinenij nesut na sebe sle- 6 dy etogo psihologicheskogo kompleksa, prezhde vsego v vide rezko otricatel'nyh harakteristik, kotorye on daet svoim sopernikam ili tem, kogo on svoimi sopernikami schital. Naibolee yarostno stal napadat' on na Gegelya, optimisticheskij pafos filosofii kotorogo protivorechil vsemu stroyu shopengauerovskogo myshleniya. V 1813 g. SHopengauer publikuet dissertaciyu "O chetveroyakom korne dostatochnogo osnovaniya" (vtoroe izdanie otnositsya k 1847 g.). V etoj doktorskoj dissertacii ne tol'ko vyrazhena ego metodologiya, no i namechayutsya osnovnye ego mirovozzrencheskie ustanovki. Po suti dela, ego filosofskaya sistema v ego golove v obshchih chertah uzhe slozhilas', a v 1818 g. on zavershaet ee polnoe izlozhenie v knige "Mir kak volya i predstavlenie". |to byl god pereezda Gegelya v Berlinskij universitet. Glavnyj trud SHopengauera vyshel v svet bezgonorarno v 1819 g. |to byl pervyj, osnovnoj, tom vsego sochineniya. Vprochem, vtoroj tom, veroyatno, v eto vremya eshche i ne byl zaduman. Kak i v sluchae s doktorskoj dissertaciej, publikaciya truda proshla sovershenno nezamechennoj i specialistami i publikoj, izdatel' poterpel ubytki, i bol'shaya chast' tirazha popala v makulaturu. Neuspeh knigi stal chuvstvitel'nym udarom po chestolyubivym zamyslam molodogo filosofa. V etom zhe, 1819 g. SHopengauer ob®yavil svoj kurs v stenah Berlinskogo universiteta i v marte sleduyushchego goda prochital pervuyu, probnuyu, lekciyu. Uspeha ona takzhe ne prinesla. Spustya pyat' let avtor novoj filosofskoj sistemy snova poproboval v Berline svoi sily kak lektor. Universitetskij kurs chitalsya im v 1826 - 1832 gg., no ego poseshchalo menee desyatka slushatelej. Nikto bol'she na etot kurs ne zapisalsya, studenty predpochitali slushat' Gegelya, kotoryj chital svoi lekcii v te zhe samye chasy, kotorye SHopengauer naznachil vpolne prednamerenno i dlya svoego kursa. Ne pomoglo molodomu privat-docentu i to obstoyatel'stvo, chto osen'yu 1831 g. epidemiya holery unesla zhizn' Gegelya. SHopengauer pokinul universitet i voobshche Berlin i nikogda bol'she k prepodavatel'skoj deyatel'nosti ne vozvrashchalsya. Vyvod, kotoryj 7 on sdelal dlya sebya, byl im vyrazhen v sleduyushchih napisannyh im v 1844 g. i shiroko izvestnyh slovah: "A chtoby moya filosofiya stala sama sposobna zanyat' kafedru, nuzhno chtoby nastupili sovershenno inye vremena". Slova eti okazalis' prorocheskimi. A poka sobytiya zhizni SHopengauera shli svoim cheredom: s leta 1833 g. otstavnoj privat-docent okonchatel'no poselilsya vo Frankfurte-na-Majne i povel zhizn' odinokogo holostyaka, zhizn' neobshchitel'nuyu i pochti zatvornicheskuyu, dostatochno obespechennuyu rentoj posle likvidacii dela ego otca. V 1836 g. Norvezhskoe korolevskoe nauchnoe obshchestvo v Drontgejme ob®yavilo konkurs na filosofskuyu rabotu. SHopengauer poslal svoe sochinenie o svobode voli i poluchil premiyu. |to byl pervyj problesk gryadushchej izvestnosti, no uchastie v 1839 g. v analogichnom konkurse Datskogo nauchnogo obshchestva v Kopengagene okazalos' bezuspeshnym. V sleduyushchem godu SHopengauer napechatal obe konkursnye raboty (oni ne voshli v nastoyashchee izdanie) vmeste, pod obshchim nazvaniem "Dve osnovnye problemy etiki". Obshchestvennost' etoj publikaciej, tak zhe kak i opublikovannoj (tozhe bezgonorarno) v 1836 g. broshyuroj "O vole v prirode" (vtoroe izdanie - 1854 g.), ne zainteresovalas'. V 1844 g. udalos' organizovat' vtoroe izdanie "Mira kak voli i predstavleniya", na etot raz v sostave dvuh tomov. Vtoroj tom byl dopolnitel'nym, on soderzhal poyasneniya i prostrannye kommentarii k razlichnym mestam pervogo toma, prolivavshie svet na mnogie detali ranee izlozhennoj v pervom tome filosofskoj, esteticheskoj i eticheskoj sistemy. Nekotorye glavy vtorogo toma vposledstvii priobreli bol'shuyu izvestnost' (shest' iz nih publikuem v nastoyashchem novom russkoyazychnom izdanii), no obshchij rezul'tat publikacii vtorogo toma v to vremya okazalsya negativnym: kak i ranee vyshedshij pervyj tom, on ne privlek k sebe togda vnimaniya. Publika serediny 40-h godov XIX v. proyavlyala interes k mladogegel'yanstvu i k sochineniyam Fejerbaha, no nikak ne k shopengauerovskoj filosofii pessimizma. Vse eto tol'ko usi-livalo kak mizantropiyu, tak i negoduyushchee otnoshenie nepriznannogo myslitelya k universitetskim filosofam voobshche i special'no k ucheniyam Gegelya i ego posledovatelej - mladogegel'yancev. S bol'shoj vrazhdebnost'yu otnessya on k revolyucii 1848 - 1849 gg., o chem svidetel'stv sohranilos' nemalo, v tom chisle pis'mo ego pochitatelyu YU. Frauenshtedtu ot 2 marta 1849 g. 8 I tol'ko posle togo kak v 1851 g. SHopengauer opublikoval dvuhtomnoe sobranie ocherkov pod nazvaniem "Parerga und Paralipomena", chto na russkij yazyk mozhet byt' perevedeno primerno kak "Dopolnitel'nye i ranee ne izdannye sochineniya", s vklyuchennymi v pervyj tom "Aforizmami zhitejskoj mudrosti", otnoshenie chitatelej k avtoru stalo menyat'sya vse bolee zametno. Sygralo svoyu rol' to, chto v "Aforizmah" mirovozzrenie SHopengauera poluchilo prelomlenie cherez tematiku povsednevnyh zhiznennyh problem sovremennikov (eto privelo i k tomu, chto daleko ne vse sovety filosofa, kak v etom mozhet ubedit'sya i sovremennyj chitatel', sootvetstvovali ego eticheskomu kredo). No glavnoe zaklyuchalos' v inom: osnovnye idei SHopengauera upali teper', v obstanovke poslerevolyucionnoj politicheskoj reakcii v Germanii, na vpolne blagopriyatnuyu pochvu. "Inye vremena", o kotoryh ranee mechtal filosof, nastali. Poslednee desyatiletie zhizni SHopengauera bylo otmecheno vozrastayushchej izvestnost'yu, poyavilos' neskol'ko vostorzhennyh uchenikov, v 1854 g. Rihard Vagner prislal emu s posvyashcheniem ekzemplyar svoej tetralogii "Kol'co Nibelungov", v nemeckih universitetah stali chitat' lekcii o ego filosofskoj sisteme, ego dom stal ob®ektom palomnichestva. SHopengauer s polnym pravom smog skazat': "Zakat moej zhizni stal zarej moej slavy". V 1859 g. poyavilos' tret'e izdanie "Mira kak voli i predstavleniya", a v sleduyushchem godu - tret'e izdanie "Dvuh osnovnyh problem etiki". No 21 sentyabrya 1861 g. avtora etih sochinenij ne stalo, SHopengauer skonchalsya ot pnevmonii. Iz mnogocvet'ya razlichnyh nitej istoriko-filosofskogo kovra splelas' filosofiya SHopengauera, i iz raznorodnyh elementov vozniklo ves'ma svyaznoe celoe. Ego zven'yami stali romanticheskij intuitivizm v duhe pozdnego SHellinga i romantikov Fridriha SHlegelya i Novalisa, krajne pessimisticheskij vzglyad na okruzhayushchuyu dejstvi- 9 tel'nost' kak na mrachnuyu "yudol' placha i vozdyhanij" (formula SHopengauera: "nash mir - naihudshij iz vseh vozmozhnyh mirov") i svoeobraznaya teoriya bytiya, proniknutaya nekotoroj razdvoennost'yu, tyagoteyushchej k mirovozzrencheskomu dualizmu. Zdes' sygrali svoyu rol' rassuzhdeniya Fihte o tom, chto mirovoj sub®ekt, YA, dejstvuet i zovet k dejstviyu vseh lyudej. Sygralo svoyu rol' i uchenie o slepom volnenii "bezosnovnogo nachala (Ungrund)", o chem shla rech' v rabotah SHellinga o sushchnosti chelovecheskoj svobody i v filosofii Dzhordano Bruno. Blizkij obraz bozhestvennogo pervonachala byl i u panteista YA. Beme. |to pervonachalo okazalos' u nego, mezhdu prochim, prichastnym i k zlu, sovershayushchemusya v mire. No glavnuyu rol' v stanovlenii shopengauerovskoj sistemy sygrali vozdejstviya so storony treh filosofskih tradicij - kantovskoj, platonovskoj i drevneindijskoj brahmanistskoj i buddistskoj. V pis'me K. Rozenkrancu ot 24 avgusta 1837 g. SHopengauer soobshchaet, chto uglublenno razmyshlyat' nad urokami teorii poznaniya i etiki Kanta on nachal s 24-letnego vozrasta*. Neodnokratno on nazyvaet sebya poslednim podlinnym kantiancem. Ochevidno, chto on dejstvitel'no sposobstvoval ukrepleniyu filosofskogo dvizheniya "Nazad k Kantu", kotoroe nachalos' v Germanii v 1865 g., no podlinnym kantiancem na dele sam on otnyud' ne stal: SHopengauer otkazalsya ot materialisticheskogo varianta znacheniya "veshchi v sebe" v teorii poznaniya Kanta, a agnosticheskoe ee znachenie (kak granicy poznaniya) oslabil, i, krome togo, on sushchestvenno sblizil chuvstvennost' i rassudok, utverzhdaya ih bessoznatel'noe irracional'noe edinstvo. Razumu SHopengauer pridal sobstvenno rassudochnye funkcii, otbrosiv ego antinomichnost', vnutrennyuyu protivorechivost', utverzhdavshuyusya Kantom. Iz chisla priznavavshihsya Kantom kategorij SHopengauer prinyal tol'ko odnu "prichinnost'", fakticheski otnesya, vprochem, k razryadu kategorij takzhe "prostranstvo" i "vremya", chto dovol'no estestvenno vytekalo iz togo obstoyatel'stva, chto on slil chuvstvennuyu i rassudochnuyu deyatel'nost' voedino. V etike SHopengauer prevratil primat prakticheskogo razuma v avtoritarnost' predshestvuyushchego vsyakomu razumu intuitivno-volevogo nachala. * Sm.: Altpreupische Monatsschrift. - Konigsberg, 1889.- Bd. 26. - S. 311. 10 Uchenie Platona o vechnyh i neizmennyh ideyah SHopengauer primenil pri postroenii svoej estetiki kak teorii proishozhdeniya i ob®yasneniya znacheniya iskusstva. |ti idei obrazovali v ego sisteme celyj promezhutochnyj mir, svoego roda posredstvuyushchee zveno mezhdu mirami sushchnosti i yavlenij. ZHelannoj nahodkoj dlya SHopengauera stali drevneindijskie vedicheskie "Upanishady", v kotoryh s bol'shoj siloj obrisovyvalas' protivopolozhnost' vysshego sushchnostnogo mirovogo nachala, Brahmana, ili Atmana, i porozhdennoj im sfery vidimosti (ona poluchila v "Upanishadah" nazvanie "majya" - "pokrov obmana"). Poslednyaya, raspadayas', vozvrashchaet vseh nas v bezdnu bessoznatel'nogo. SHopengauer byl znakom s "Puranami" - mifologicheskim eposom, kotoryj schitaetsya nizshim variantom vedicheskoj mudrosti. Krome "Upanishad", "Puran", SHopengauer chital v perevode takzhe samoe rannee iz podlinnyh sochinenij ateisticheskogo varianta filosofii sankh'ya, rabotu Ishvara-Krishny "Sankh'ya-karika" (Kniga o Sankh'ya), kotoruyu v sochinenii "Parerga und Paralipomena" on uprekaet v ustupkah mirovozzrencheskomu dualizmu, i etot uprek, v obshchem, sleduet priznat' spravedlivym. Svoyu prakticheskuyu cel' filosofiya sankh'ya videla v ukazanii puti k prekrashcheniyu vseh chelovecheskih stradanij i muchenij, i v etoj filosofii mozhno videt' neposredstvennuyu predshestvennicu buddizma. SHopengauer priobrel vse osnovnye svedeniya po buddijskoj filosofii, i kogda budem govorit' ob eticheskom ideale SHopengauera, nel'zya budet ne vspomnit' o znamenitoj buddijskoj "nirvane", to est' o dostizhimom kazhdym chelovekom sostoyanii prosvetlennoj umirotvorennosti dushi i polnogo pokoya, granichashchego s ischeznoveniem soznaniya. Ideya "nirvany" soderzhalas' v zachatke uzhe v brahmanizme. Vyrabotka v sebe vysokogo chuvstva dostoinstva lichnosti i nravstvennogo sovershenstva, nastojchivoe stremlenie priobshchit' k svya- 11 zannomu s etim pogruzheniyu v "nirvanu" i drugih lic - harakternye cherty buddistskogo eticheskogo ideala. Osoznanie ego vsegda soedineno s glubokoj samokritichnost'yu i neudovletvorennost'yu v sebe. Soglasilsya SHopengauer i s ucheniem o nereal'nosti (shchun'ya) material'nogo mira, kotoroe v osobennosti rasprostranyalos' buddijskoj shkoloj tak nazyvaemyh madh'yamikov. Ispol'zoval SHopengauer i mnogie motivy, imevshiesya v Evangelii. On tak ili inache opiralsya i na uroki vsej zapadnoj istorii filosofii, kotoraya byla emu horosho izvestna. Vvodnoj chast'yu filosofii SHopengauera mozhet schitat'sya ego doktorskaya dissertaciya, zashchishchennaya im v Jenskom universitete v 1813 g. i ozaglavlennaya: "O chetveroyakom korne zakona dostatochnogo osnovaniya". Kakovo soderzhanie etoj vvodnoj chasti? V soderzhanii etoj raboty - i na eto namekaet uzhe ee nazvanie - smykayutsya dve razlichnye istoriko-filosofskie tendencii. Pervaya iz nih voshodit k ucheniyu Aristotelya i ego shkoly v Likee o chetyreh prichinah, i pod chetyr'mya variantami dostatochnogo osnovaniya SHopengauer imeet v vidu imenno dejstvie zakona prichinnosti, to est' svyazi prichiny so sledstviem v razlichnyh srezah dejstvitel'nosti. U Aristotelya rech' shla ob odnoj i toj zhe ob®ektivnoj real'nosti, no istolkovannoj kak produkt soedineniya duhovnoj "formy" i "materii", otnosheniya mezhdu kotorymi tolkuyutsya chetyr'mya raznymi sposobami. U SHopengauera rech' idet tol'ko o "nepolnocennoj", tak skazat', chasti real'nosti, o sfere vidimosti, no v etoj sfere on vydelyaet chetyre raznyh sloya, iz kotoryh chetvertyj - samyj glubinnyj, naibolee blizkij i dazhe pryamo primykayushchij k sushchnostnomu yadru dejstvitel'nosti. Vtoraya tendenciya, soderzhashchayasya v koncepcii "chetveroyakogo kornya", primykaet k izvestnomu zakonu dostatochnogo osnovaniya, kotoryj byl sformulirovan Lejbnicem. No etot metodologicheski isklyuchitel'no vazhnyj zakon byl otnesen ego avtorom k oblasti logicheskih svyazej i otnoshenij, gde na etot zakon neposredstvenno opiraetsya ob®edinennyj zakon tozhdestva, protivorechiya i isklyuchennogo tret'ego. Odnako v silu prinyatogo Lejbnicem tozh- 12 destva bytiya i myshleniya zakon dostatochnogo osnovaniya dejstvuet takzhe i v sfere ob®ektivnogo bytiya, prichem svojstva duhovnyh sushchnostej etogo bytiya okazyvayutsya osnovaniem i dlya sushchestvovaniya "horosho obosnovannyh (bene fundata)" material'nyh yavlenij. Po-inomu obstoit delo u SHopengauera. On vydelyaet chetyre razlichnye modifikacii etogo zakona: dlya fizicheskih ob®ektov, to est' dlya svyazej i otnoshenij material'nogo mira, zatem dlya svyazej logicheskogo myshleniya, dlya otnoshenij matematicheskih i dlya psihologicheskoj volevoj obuslovlennosti. Vse eti ob®ekty, svyazi i otnosheniya imeyut mesto tol'ko v sfere yavlenij, kotoruyu on, SHopengauer, ponimaet kak nepolnocennuyu oblast' vidimosti, kazhimosti. Vse eto tol'ko "predstavleniya (Vorstellungen)", s odnoj storony, empiricheskih chelovecheskih soznanij, a s drugoj - vkupe i s etimi soznaniyami - illyuzornye ili pochti illyuzornye svyazi prichin s ih sledstviyami nosyat mehanicheskij linejnyj harakter (ponyatie vzaimodejstviya SHopengauer otvergaet). No vse eti svyazi sushchestvuyut tol'ko kak svyazi predstavlenij, i sami oni ne bolee kak predstavleniya. SHopengauer ob®emlet ih ponyatiem "osnovanie byvaniya (fiendi), ili stanovleniya (des Werdens)". V chastnyh naukah o prirode eti svyazi postigayutsya intuitivno dejstvuyushchim "rassudkom (Verstand)", a zatem "ob®yasnyayutsya" i vyrazhayutsya v ponyatiyah nauki obobshchayushchim ih "razumom (Vernunft)". Takim obrazom, SHopengauer ispol'zuet glavnye terminy kantovskoj transcendental'noj logiki, no pridaet im novyj smysl. Rassudok sblizhaetsya im s chuvstvennost'yu i okazyvaetsya kak by vyrazheniem osoznannoj vozzritel'nosti, do nekotoroj stepeni rodstvennoj budushchej "teoreticheskoj nagruzhennosti vpechatlenij", o kotoroj tak mnogo rassuzhdayut v filosofii nauki vtoroj poloviny XX v. |to sblizhenie stiraet razlichie mezhdu chuvstvennoj i intellektual'noj intuiciej, chto proizoshlo uzhe u pozdnego SHellinga v ego filosofii otkroveniya, a v uchenii ego ob iskusstve eshche ran'she. CHto kasaetsya razuma, to on u SHopengauera utrachivaet kantovskij dialekticheskij smysl i zanimaet mesto rassudka, poskol'ku operiruet kategori- 13 yami i apparatom formal'noj logiki i s ih pomoshch'yu sozdaet obobshcheniya. Poetomu bylo by vozmozhno pri perevodah SHopengauera na russkij yazyk zamenyat' termin "Verstand", skazhem, slovom "umozrenie", a "Vernunft" slovom "rassudok". V nastoyashchem izdanii my sohranili tradicionnuyu terminologiyu, podcherkivayushchuyu zavisimost' SHopengauera ot kantovskoj linii rassuzhdenij, prodelannoe im korennoe preobrazovanie kotoroj on neskol'ko zatusheval, vvedya mezhdu "rassudkom" i "razumom" oposreduyushchuyu ih "sposobnost' suzhdeniya". Ona znachitel'no otlichaetsya ot teh "sposobnostej suzhdeniya", kotorymi operiroval Kant. Sobstvenno formal'no-logicheskie svyazi filosof otnosit ko vtoromu vidu dejstviya zakona dostatochnogo osnovaniya. |to "razumnaya" obosnovannost' ("logicheskaya prichinnost'") kak "osnovanie poznaniya (cognoscendi)", dejstvuyushchee v vide svyazi logicheskih posylok s ih sledstviyami. Podobno Kantu, SHopengauer rezko otlichaet logicheskoe obosnovanie ot fizicheskogo, i v etom imeetsya yavnyj rezon: obosnovaniya rezul'tata v takih, naprimer, suzhdeniyah, kak "v komnate teplo, potomu chto termometr pokazyvaet, chto v komnate teplo", i "v komnate teplo, potomu chto natoplena pech'", ochevidno, razlichny. No mezhdu etimi dvumya suzhdeniyami imeetsya svyaz' po soderzhaniyu, ibo rtut' v termometre podnyalas' dovol'no vysoko kak raz potomu, chto vozduh v komnate sogrelsya ot natoplennoj pechi, i eto tozhe ochevidno. No konechno, specifichnost' sobstvenno logicheskih svyazej sleduet priznat'. Tretij vid zakona dostatochnogo osnovaniya svyazyvaetsya SHopengauerom s matematicheskim poznaniem: prostranstvennaya obuslovlennost' obespechivaet sushchestvovanie geometrii, a vremennaya - sushchestvovanie arifmetiki i algebry. Zdes' rassmatrivaemyj zakon dejstvuet kak osnovanie apriornogo kategorial'nogo bytiya (essendi). Ved' takzhe i bytie materii SHopengauer ob®yavlyaet produktom deyatel'nosti prostranstvenno-vremennyh apriornyh svyazej. Tem bolee on polagaet, chto samu matematiku vsyu mozhno obosnovat' na intuiciyah apriornoj mudrosti "chistogo", to est' sovershenno abstraktnogo, sozercaniya. No v 14 otlichie ot Kanta, - eto intuicii irracional'nogo haraktera, prichem ih irracionalizm neskol'ko prikryt otozhdestvleniem "chistogo" chuvstvennogo sozercaniya s rassudochnym. Takoe otozhdestvlenie Kantom, kak izvestno, ne provodilos'. I nakonec, chetvertyj vid zakona dostatochnogo osnovaniya - eto samyj sushchestvennyj i lezhashchij v osnove treh ostal'nyh sposob ego obnaruzheniya v oblasti duhovnoj sushchnosti. Pervye tri modifikacii zakona dostatochnogo osnovaniya opirayutsya na chetvertuyu iz nih, a znachit, v konechnom schete dolzhny svodit'sya k osnovaniyam psihicheskogo haraktera, kotorye, v svoyu ochered', svodyatsya k volevym usiliyam lyudej, a eti usiliya proistekayut iz analogichnoj im sushchnosti vsej dejstvitel'nosti. Takim obrazom, vse vidy prichineniya okazyvayutsya volevymi svyazyami, v vole soderzhitsya sushchnost' vsyakoj prichinnosti. Nizhe my uvidim, kakuyu rol' vo vseh etih postroeniyah sygralo, krome motivov, ishodyashchih ot Aristotelya i Lejbnica, vliyanie kantovskoj tradicii, a sejchas oharakterizuem podrobnee samu chetveroyakuyu strukturu zakona dostatochnogo osnovaniya v tom ego vide, v kakom ego predstavil sebe SHopengauer. Pervyj vid etogo zakona ukazyvaet na dejstvie prichinnosti vo vremeni i prostranstve v oblasti material'nyh ob®ektov i proishodyashchih s nimi processov. Prichinnost', a, po suti dela, takzhe i vremya i prostranstvo - eto tri apriornye kategorii, to est' kategorii, predshestvuyushchie vsyakomu opytu. Ostal'nye kategorii kantovskoj teorii poznaniya otbrasyvayutsya SHopengauerom za nenadobnost'yu proch', on ih dazhe nazyvaet "fal'shivymi oknami" filosofskogo zdaniya. Vprochem, mozhno skazat', chto funkciyu kategorii ispolnyaet u nego sam zakon dostatochnogo osnovaniya, poskol'ku on vyrazhaet raznye ottenki prichinnosti, vzyatoj v shirokom smysle slova. |tot zakon, sootvetstvenno, takzhe aprioren, pytat'sya obosnovyvat' ego samogo znachilo by lish' nachat' nishozhdenie po beskonechnoj cepi obosnovanij. "Materiya" imeet mesto, soglasno SHopengaueru, tol'ko v oblasti predstavlenij, i ee on harakterizuet kak "ob®ektivno" vosprinimaemuyu prichin- 15 nost'. V material'nom mire gospodstvuet strozhajshaya neobhodimost', zdes' net svobody voli, a est' lish' prichineniya dejstvovaniya: volevye resheniya sub®ektov opredelyayut ih povedenie, kotoroe podlezhit moral'noj ocenke, a takim povedeniem, schitaet SHopengauer, v konechnom schete yavlyaetsya lyubaya sovokupnost' chelovecheskih postupkov. Po svoej suti vsyakaya prichinnost' svoditsya nemeckim filosofom k aktam voli, no eto stanovitsya ochevidnym tol'ko togda, kogda v glubine vseh otnoshenij obosnovaniya i prichineniya obnaruzhivaetsya korennaya vselenskaya prichina, ej zhe, vole, podobnaya, i SHopengauer obeshchaet eto obnaruzhit'. Itak, pered nami obosnovanie sobytij i postupkov, kak "osnovanie dejstviya (agendi)". Volevye resheniya - eto motivacii, a vsyakaya motivaciya - eto "prichinnost', vidimaya iznutri". V uchenii o chetyreh vidah dejstviya zakona dostatochnogo osnovaniya SHopengauer ispol'zoval mysl' Lejbnica o tom, chto razlichnye modifikacii ego dejstviya svodimy k nekotoromu obshchemu osnovaniyu i chto vsem im sootvetstvuyut svoi raznye varianty istinnosti. Ispol'zovana SHopengauerom i shema razlichnyh vidov otricaniya u Kanta - real'nogo, formal'no-logicheskogo, matematicheskogo i antinomicheski-dialekticheskogo. Kazhdomu iz chetyreh otricanij sootvetstvuet svoe utverzhdenie, dejstvuyushchee v odnom iz vidov obosnovaniya. I podobno Kantu, SHopengauer otnosit dejstvie zakona dostatochnogo osnovaniya vo vseh ego variantah tol'ko k oblasti yavlenij, a k sfere sushchnosti on ne imeet nikakogo otnosheniya. Sredi fenomenov carit fizicheskaya, logicheskaya, matematicheskaya i motivacionnaya neobhodimost', dlya svobody zdes' mesta net. Svoboda mozhet imet' mesto tol'ko v mire "veshchej v sebe", no takoe reshenie voprosa neizbezhno stavit pered problemoj o putyah proniknoveniya svobody, neobhodimoj dlya obespecheniya moral'nyh celej lyudej, v oblast' yavlenij, i my ne raz budem videt', kakie bol'shie trudnosti eta kantovskaya problema prinesla SHopengaueru. CHto kasaetsya togo, chto u nego dlya mira "veshchej v sebe", kak i u Kanta, otricaetsya dejstvie kategorii prichinnosti, to trudnost' voznikla neizbezhno i zdes': kak, ne pribegaya k dejstviyu kategorii prichinnosti, oharakterizovat' porozhdenie chuvstvennyh yavlenij mirom "veshchej v sebe", tem bolee chto SHopengauer polnost'yu otverg materialisticheskij variant znacheniya "veshchi v sebe"? 16 Svoi vzglyady na sushchestvovanie mira "veshchej v sebe" SHopengauer oposreduet svoimi teoretiko-poznavatel'nymi vozzreniyami, osnovu kotoryh v smysle metoda obrazuet uzhe rassmotrennoe nami ego uchenie o zakone dostatochnogo osnovaniya i v osobennosti ob intuitivnyh motivaciyah. Intuitivno formiruyushchiesya i perezhivaemye motivacii cheloveka lezhat u SHopengauera v osnove vsyakogo poznaniya, i poznanie est' prosto-naprosto funkciya biologicheskih motivacij lyudej, ih voli. Po analogii s biologicheskimi potrebnostyami, zhelaniyami i stremleniyami SHopengauer harakterizuet vse storony i etapy poznavatel'noj deyatel'nosti, i voobshche analogii, naryadu s upovaniem na intuicii, - eto osnovnoj ego metodologicheskij priem. Podobno takim filosofam, kak Berkli, YUm i SHelling, on vyrazhaet bol'shoe nedoverie k teoreticheskim abstrakciyam i obobshcheniyam, i esli naukam bez takovyh obojtis' trudno, to filosofiya, po mneniyu SHopengauera, vo vsyakom sluchae dolzhna ih izbegat'. Sama po sebe filosofiya ne nuzhdaetsya i v zakone dostatochnogo osnovaniya, ibo ee zadacha sostoit ne v poznanii yavlenij, a v proniknovenii v sushchnost', v mir "veshchej v sebe", chto i mozhet byt' dostignuto tol'ko posredstvom intuicij. |to vse napominaet alogicheskie intuicii Fridriha SHlegelya i drugih nemeckih romantikov, i imeetsya v vidu, chto takie intuicii v naibolee chistom vide proyavlyayutsya v poznanii potustoronnego mira, osushchestvlyaemom sredstvami iskusstva. CHuvstvenno-emocional'nym obrazom iskusstvo shvatyvaet etot potustoronnij mir v vide vozvyshennyh idej, analogichnyh ideyam Platona. Imenno shvatyvaet, ibo, strogo govorya, "veshch' v sebe" nepoznavaema, odnako, po krajnej mere, ee mozhno uznat'. No teoriyu iskusstva, chtoby ona byla ponyatna i ponyata, hochetsya eto ili ne hochetsya, vse ravno prihoditsya vyrazhat' uzhe v razumno-intellektual'noj forme, kak i voobshche filosofiyu, chem SHopengauer i opravdyvaet sozdanie im svoih sobstvennyh teoreticheskih trudov. 17 |mpiricheskie sub®ekty poznaniya i prisushchie im konkretno-istoricheskie sposoby i metody ih dejstviya sovershenno othodyat u SHopengauera na zadnij plan, i bolee rezko, chem eto proizoshlo v teorii poznaniya Kanta; odnako v shopengauerovskoj estetike gluho upominaetsya nekij "chistyj sub®ekt", poznayushchij idei. No v kazhdom empiricheskom sub®ekte, kak eto izlagaet SHopengauer v ocherke "Nabrosok istorii ucheniya ob ideal'nom i real'nom" v pervom tome sochineniya "Parerga und Paralipomena", intuitivno korenitsya soznanie togo, chto on sam sushchestvuet, i on neposredstvenno perezhivaet tu samoochevidnuyu istinu, chto on est' obladayushchee volej i primenyayushchee etu volyu sushchestvo, i tem samym utverzhdaet sebya v sfere yavlenij. Esli francuzskij filosof XVII v. Rene Dekart v "Razmyshleniyah o pervoj filosofii" utverzhdal, chto esli ya somnevayus' v chem-libo, a tem bolee vo vsem voobshche, to, znachit, ya sushchestvuyu, a hristianskij myslitel' IV v. Avgustin v svoej "Ispovedi" videl dokazatel'stvo fakta lichnogo bytiya v sostoyaniyah zabluzhdeniya*, to SHopengauer v kachestve takogo dokazatel'stva ispol'zuet nalichie stradanij neudovletvorennoj voli. CHto zhe kasaetsya myslyashchego soznaniya, intellekta, to eto, soglasno SHopengaueru, vsego lish' orudie voli. K volevomu faktoru filosof svodit vsyu soznatel'nuyu i bessoznatel'nuyu deyatel'nost' psihiki cheloveka, vse ego mysli, perezhivaniya, obrazy i predstavleniya. K predstavleniyam svodit SHopengauer i vse to, chto sposoben poznat' chelovek v okruzhayushchem ego mire yavlenij, no on otricaet, budto on ne verit v poznavaemost' okruzhayushchego nas mira, potomu chto, po ego vzglyadam, k predstavleniyam sam etot mir v celom i svoditsya. A esli v glubine predstavlenij okazyvayutsya volevye impul'sy, to oni soobshchayut nam o sushchestvovanii zapredel'nogo mira sushchnosti. Nauki zhe ne sposobny poznavat' mir sushchnosti, oni lish' uporyadochivayut, obobshchayut yavleniya sredstvami teoreticheskogo razuma, strukturiruya i konstruiruya iz yavlenij "prirodu". Takovy osnovnye cherty teorii poznaniya SHopengauera. Na nekotoryh ee detalyah my ostanovimsya pozdnee. * Sm.: Avgustin. Ispoved', CH. VII, gl. 10. i Monologi, CH. II, gl. 1. 18 V silu togo, chto SHopengauer otricaet podlinno ob®ektivnoe sushchestvovanie materii i to znachenie kantovskoj "veshchi v sebe", kotoroe sootvetstvuet materialisticheskoj tendencii, mir prirodnyh yavlenij rassmatrivaetsya im kak svoego roda illyuziya, mirazh, fata-morgana. Nami uzhe upominalsya obraz drevneindijskoj "maji", i k nemu dlya poyasneniya mneniya SHopengauera ob illyuzornosti mira yavlenij vpolne mozhno dobavit' ushcherbnoe, nepolnocennoe material'noe bytie u Platona. Zdes' mozhno sravnit' predstavleniya o prirode v ponimanii ih SHopengauerom so snovideniyami i grezami. SHopengauer reshitel'no razryvaet s lejbnicevskim ponyatiem "horosho obosnovannyh" yavlenij i sblizhaetsya s sub®ektivno-idealisticheskoj tradiciej, idushchej ot Berkli. No kantovskaya "veshch' v sebe" vse zhe u SHopengauera ne isparyaetsya. Odnako ona teper' uzhe ne porozhdaet yavlenij v smysle proyavlenij. Produktom transcendentnogo, to est' potustoronnego, bytiya okazyvayutsya obrazy vidimosti, kazhimosti, i ne svodyatsya k kazhimosti tol'ko dvizheniya chelovecheskoj i voobshche organicheskoj voli. Nel'zya schitat' illyuzornym i sushchestvovanie samih chelovecheskih "ya", kotorye vse svodimy k etim volevym impul'sam. Zdes' estestvenno vspomnit' teoriyu bytiya Berkli, v kotoroj veshchi schitalis' kompleksami oshchushchenij, no vovse ne byli ih kompleksami sami dushi lyudej. Drugoe delo, chto u Berkli dushi okazyvalis' perezhivayushchimi oshchushcheniya duhovnymi substanciyami, togda kak SHopengauer kakuyu-libo svoyu sobstvennuyu substancial'nost' u chelovecheskih soznanij otricaet sovershenno. V filosofii SHopengauera poyavlyayutsya znachitel'nye trudnosti, kogda on pytaetsya dat' yasnyj otvet na vopros, kak sootnositsya volya lyudej s ih telami. V § 18 pervogo toma svoego glavnogo filosofskogo proizvedeniya i v sochinenii "O vole v prirode" on utverzhdaet, chto chelovecheskaya volevaya i telesnaya, a znachit fiziologicheskaya, deyatel'nost' lyudej - eto odno i to zhe. Imeetsya "tozhdestvo voli i tela", poskol'ku i to i drugoe yavlyaetsya porozhdeniem potustoronnej sushchnosti. Vo vtorom tome "Mira kak voli i predstavleniya" SHopengauer nazval telo cheloveka 19 dazhe "parazitom" etoj zapredel'noj sushchnosti. No poskol'ku volya i tela lyudej okazyvayutsya u filosofa v neravnom polozhenii, ibo imenno volya sostavlyaet neposredstvennoe obnaruzhenie sushchnostnogo mira, to ostanovit'sya na tezise o "tozhdestvennosti" ili hotya by kakom-to "parallelizme" soznaniya i tela emu bylo nevozmozhno. I otsyuda dva puti - odin iz nih dovol'no estestven dlya obshchego stroya filosofskogo myshleniya SHopengauera: mozg i vse telo cheloveka - eto lish' ego sobstvennye predstavleniya, analogichno tomu, chto vse telesnoe, material'noe est' produkt samosozercaniya potustoronnego bytiya. Drugoj put' protivopolozhen pervomu, i on vedet k materializmu: soznanie est' produkt deyatel'nosti chelovecheskogo mozga. I kak ni stranno, SHopengauer inogda vstupaet imenno na etot materialisticheskij put'. Voznikaet odno iz teh protivorechij, kotorye podryvayut filosofskuyu sistemu frankfurtskogo zatvornika, - samoe, pozhaluj, razitel'noe, hotya daleko ne edinstvennoe protivorechie. CHto zhe takoe potustoronnyaya sushchnost' dejstvitel'nosti, obychno vystupayushchaya na poverhnost' mira predstavlenij v zakamuflirovannom, tak skazat', vide? Vsyakoe ponyatijnoe poznanie zdes' prekrashchaetsya, "veshch' v sebe" dostupna lish' intuitivnoj dogadke, na kotoruyu obychnye lyudi pochti ne sposobny, tem bolee chto korystolyubie zamutnyaet i deformiruet ih i bez togo slabye poznavatel'nye vozmozhnosti. No lyudej, sposobnyh k glubinnomu intuitivnomu prozreniyu, podvinut' hotya by k teni znaniya o mirovoj sushchnosti mozhet to obstoyatel'stvo, chto eta sushchnost' sama yavlyaetsya svoim sobstvennym vestnikom. |ta sushchnost' est' Mirovaya Volya, odna i edinstvennaya, hotya v mire svoih yavlenij (predstavlenij) ona vystupaet v vide bespredel'nogo mnogoobraziya. |to ne Kantova moral'naya volya, obuslovlennaya potustoronnej svobodoj, no bezlichnyj sverhob®ekt, sovpadayushchij so svobodoj kak antimoral'nym polnym pro