o izobrazheniem polovoj lyubvi. Ona zhe obyknovenno sluzhit glavnoj temoj vseh dramaticheskih proizvedenij, kak tragicheskih, tak i komicheskih, kak romanticheskih, tak i klassicheskih, kak indusskih, tak i evropejskih; ne v men'shej stepeni yavlyaetsya ona syuzhetom gorazdo bol'shej poloviny liricheskoj poezii, a ravno i epicheskoj, v osobennosti esli prichislit' k poslednej te velikie grudy romanov, kotorye vot uzhe celye stoletiya ezhegodno poyavlyayutsya vo vseh civilizovannyh stranah Evropy s takoyu zhe regulyarnost'yu, kak polevye zlaki. Vse eti proizvedeniya v svoem glavnom soderzhanii ne chto inoe, kak mnogostoronnie, kratkie ili prostrannye opisaniya polovoj strasti. I samye udachnye iz etih izobrazhenij, kak, naprimer, "Romeo i Dzhul'etta", "Novaya |loiza", "Verter", dostigli bessmertnoj slavy. Esli zhe Roshfuko polagaet, chto so strastnoj lyubov'yu delo obstoit tak zhe, kak s privideniyami, o kotoryh vse govoryat, no kotoryh nikto ne videl, i esli Lihtenberg v svoem ocherke "O mogushchestve lyubvi" tozhe osparivaet i otricaet real'nost' i estestvennost' etogo chuvstva, to eto s ih storony - bol'shoe 342 zabluzhdenie. Ibo nevozmozhno, chtoby nechto, prirode chelovecheskoj chuzhdoe i ej protivorechashchee, t.e. kakoj-to iz vozduha sotkannyj prizrak, postoyanno i neustanno vdohnovlyalo poeticheskij genij i v ego sozdaniyah nahodilo sebe neizmennyj priem i sochuvstvie so storony chelovechestva: bez pravdy ne mozhet byt' hudozhestvennoj krasoty: "Net nichego prekrasnogo, krome pravdy; tol'ko pravda priyatna" (Bejl'). No, bessporno, i opyt, hotya i ne povsednevnyj, svidetel'stvuet o tom zhe. V samom dele: to, chto obyknovenno imeet harakter zhivoj, no vse eshche pobedimoj sklonnosti, pri izvestnyh usloviyah mozhet vozrasti na stepen' takoj strasti, kotoraya moshch'yu svoeyu prevoshodit vsyakuyu druguyu, i ob®yatye eyu lyudi otbrasyvayut proch' vsyakie soobrazheniya, s neveroyatnoj siloj i uporstvom odolevayut vse prepony i dlya ee udovletvoreniya ne zadumyvayutsya riskovat' svoeyu zhizn'yu i dazhe soznatel'no otdayut etu zhizn', esli zhelannoe udovletvorenie okazyvaetsya dlya nih voveki nedostizhimo. Vertery i Dzhakopo Ortizi sushchestvuyut ne tol'ko v romanah; kazhdyj god Evropa mozhet naschitat' ih, po krajnej mere, s poldyuzhiny; no v bezvestnosti ischezayut tam pogibshie, ibo stradaniya ih ne nahodyat sebe drugogo letopisca, krome chinovnika, sostavlyayushchego protokol, ili gazetnogo reportera. No chitateli sudebno-policejskih izvestij v anglijskih i francuzskih gazetah mogut zasvidetel'stvovat' spravedlivost' moego ukazaniya. A eshche bol'she kolichestvo teh, kogo eta strast' dovodit do sumasshedshego doma. Nakonec, vsyakij god byvaet odin-dva sluchaya sovmestnogo samoubijstva kakoj-nibud' lyubyashchej, no siloyu vneshnih obstoyatel'stv razluchaemoj pary; pri etom, odnako, dlya menya vsegda ostaetsya neponyatnym, pochemu lyudi, kotorye uvereny vo vzaimnoj lyubvi i v naslazhdenii eyu, dumayut najti sebe velichajshee blazhenstvo, ne predpochitayut luchshe reshit'sya na samyj krajnij shag, prenebrech' vsemi zhitejskimi otnosheniyami, perenesti vsyakie neudobstva, chem vmeste s zhizn'yu otkazat'sya ot takogo schast'ya, vyshe kotorogo oni nichego ne mogut sebe predstavit'. CHto zhe kasaetsya bolee umerennyh stepenej lyubvi i obychnyh poryvov ee, to vsyakij ezhednevno imeet ih pered glazami, a pokuda my ne stary, to bol'shej chast'yu - i v serdce svoem. 343 Takim obrazom, pripomniv vse eto, my ne budem uzhe somnevat'sya ni v real'nosti, ni v vazhnosti lyubvi; i udivlyat'sya dolzhny my ne tomu, chto i filosof reshilsya izbrat' svoej temoj etu postoyannuyu temu vseh poetov, a tomu, chto predmet, kotoryj igraet stol' znachitel'nuyu rol' vo vsej chelovecheskoj zhizni, do sih por pochti sovsem ne podvergalsya obsuzhdeniyu so storony filosofov i predstavlyaet dlya nih nerazrabotannyj material. Bol'she vsego zanimalsya etim voprosom Platon, osobenno v "Pire" i v "Fedre"; no to, chto on govorit po etomu povodu, ne vyhodit iz oblasti mifov, legend i shutok, da i kasaetsya glavnym obrazom grecheskoj pederastii. To nemnogoe, chto est' na nashu temu u Russo, v ego "Rassuzhdenii o neravenstve", neverno i neudovletvoritel'no. Kantovskoe obsuzhdenie etogo voprosa v tret'em otdele rassuzhdeniya "O chuvstve prekrasnogo i vozvyshennogo" (str. 435 i sl. v izdanii Rozenkranca) ochen' poverhnostno i slabo v fakticheskom otnoshenii, a potomu otchasti i neverno. Nakonec, tolkovanie etogo syuzheta u Platnera, v ego "Antropologii", § 1347 i sl., vsyakij najdet ploskim i melkim. Opredelenie zhe Spinozy stoit zdes' privesti radi ego chrezvychajnoj naivnosti i zabavnosti: "Lyubov', eto - shchekotanie, soprovozhdaemoe ideej vneshnej prichiny". Takim obrazom, u menya net predshestvennikov, na kotoryh ya mog by operet'sya ili kotoryh dolzhen byl by oprovergat': vopros o lyubvi voznik predo mnoyu estestvenno, ob®ektivno i sam soboyu voshel v sistemu moego mirovozzreniya. Vprochem, men'she vsego mogu ya rasschityvat' na odobrenie so storony teh, kto sam oderzhim lyubovnoyu strast'yu i kto v izbytke chuvstva hotel by vyrazit' ee v samyh vysokih i efirnyh obrazah: takim lyudyam moya teoriya pokazhetsya slishkom fizicheskoj, slishkom material'noj, hotya ona, v sushchnosti, metafizichna i dazhe transcendentna. No pust' oni prezhde vsego podumayut o tom, chto predmet, kotoryj segodnya vdohnovlyaet ih na madrigaly i sonety, ne udostoilsya by s ih storony ni edinogo vzglyada, esli by rodilsya na vosemnadcat' let ran'she. 344 Ibo vsyakaya vlyublennost', kakoj by efirnyj vid ona sebe ni pridavala, imeet svoi korni isklyuchitel'no v polovom instinkte: da, v sushchnosti, ona i ne chto inoe, kak tochno opredelennyj, specializirovannyj, v strozhajshem smysle slova individualizirovannyj polovoj instinkt. I vot, esli tverdo pomnya eto, my podumaem o toj vazhnoj roli, kotoruyu polovaya lyubov', vo vseh svoih stepenyah i ottenkah, igraet ne tol'ko v p'esah i romanah, no i v dejstvitel'nosti, gde ona posle lyubvi k zhizni yavlyaetsya samoj moguchej i deyatel'noj izo vseh pruzhin bytiya, gde ona bespreryvno pogloshchaet polovinu sil i myslej molodogo chelovechestva, sostavlyaet konechnuyu cel' pochti vsyakogo chelovecheskogo stremleniya, okazyvaet vrednoe vliyanie na samye vazhnye dela i sobytiya, ezhechasno preryvaet samye ser'eznye zanyatiya, inogda nenadolgo smushchaet samye velikie umy, ne stesnyaetsya neproshenoj gost'ej pronikat' so svoim hlamom v soveshchaniya gosudarstvennyh muzhej i v issledovaniya uchenyh, lovko zabiraetsya so svoimi zapisochkami i lokonami dazhe v ministerskie portfeli i filosofskie manuskripty, ezhednevno pooshchryaet na samye riskovannye i durnye dela, razrushaet samye dorogie i blizkie otnosheniya, razryvaet samye prochnye uzy, trebuet sebe v zhertvu to zhizni i zdorov'ya, to bogatstva, obshchestvennogo polozheniya i schast'ya, otnimaet sovest' u chestnogo, delaet predatelem vernogo i v obshchem vystupaet kak nekij vrazhdebnyj demon, kotoryj staraetsya vse perevernut', zaputat', nisprovergnut', esli my podumaem ob etom, to nevol'no zahochetsya nam voskliknut': k chemu ves' etot shum? k chemu vsya sueta i volneniya, vse eti strahi i goresti? Razve ne o tom lish' idet rech', chtoby vsyakij Ivan nashel svoyu Mar'yu?* Pochemu zhe takoj pustyak dolzhen igrat' stol' ser'eznuyu rol' i besprestanno vnosit' razdor i smutu v strojnoe techenie chelovecheskoj zhizni? No pered ser'eznym issledovatelem duh istiny malo-pomalu raskryvaet zagadku: sovsem ne pustyak to, o chem zdes' tolkuetsya, a, naoborot, ono tak vazhno, chto emu vpolne podoba- 345 yut ta ser'eznost' i strastnost', kotorye emu soputstvuyut. Konechnaya cel' vseh lyubovnyh trevolnenij, razygryvayutsya li oni na komicheskoj scene ili na koturnah tragedii, poistine vazhnee, chem vse drugie celi chelovecheskoj zhizni, i poetomu ona vpolne dostojna toj glubokoj ser'eznosti, s kakoyu vsyakij stremitsya k ee dostizheniyu. Imenno: to, k chemu vedut lyubovnye dela, eto ni bolee, ni menee, kak sozdanie sleduyushchego pokoleniya. Da, imenno zdes', v etih frivol'nyh shashnyah lyubvi, opredelyayutsya v svoej zhizni i v svoem haraktere te dejstvuyushchie lica, kotorye vystupyat na scenu, kogda my sojdem s nee. Podobno tomu kak sushchestvovanie etih gryadushchih lichnostej vsecelo obuslovlivaetsya vashim polovym instinktom voobshche, tak ih sushchnost' zavisit ot nashego individual'nogo vybora pri udovletvorenii etogo instinkta, t.e. ot polovoj lyubvi, i bespovorotno ustanavlivaetsya eyu vo vseh svoih otnosheniyah. Vot klyuch k resheniyu problemy, - no my luchshe oznakomimsya s nim, kogda, primenyaya ego k delu, prosledim vse stupeni vlyublennosti, nachinaya ot mimoletnogo vlecheniya i konchaya samoj burnoj strast'yu; my uvidim pri etom, chto vse raznoobrazie stupenej i ottenkov lyubvi zavisit ot stepeni individualizacii vybora. * YA ne smeyu nazyvat' zdes' veshchi svoimi imenami: pust' zhe blagosklonnyj chitatel' sam perevedet etu frazu na aristofanovskij yazyk. Vse lyubovnye istorii kazhdogo nalichnogo pokoleniya, vzyatye v celom, predstavlyayut soboyu, takim obrazom, ser'eznuyu "dumu vsego chelovechestva o sozdanii budushchego pokoleniya, kotoroe v svoyu ochered' yavlyaetsya rodonachal'nikom beschislennyh novyh pokolenij". |ta glubokaya vazhnost' toj chelovecheskoj potrebnosti, kotoraya v otlichie ot vseh ostal'nyh lyudskih interesov kasaetsya ne individual'nogo blagopoluchiya i neschast'ya otdel'nyh lic, a zhizni i haraktera vsego chelovecheskogo roda v budushchih vekah, i v kotoroj poetomu volya individuuma vystupaet v svoem povyshennom kachestve, kak volya roda, - eta vazhnost' i est' to, na chem zizhdetsya pafos i vozvyshennyj stroj lyubovnyh otnoshenij, transcendentnyj moment vostorgov i stradanij lyubvi, kotoruyu poety v prodolzhenie tysyacheletij ne ustayut izobrazhat' v beschislennyh primerah, ibo net temy, kotoraya po svoemu interesu mogla by sravnit'sya s etoj: traktuya o blagopoluchii i goresti roda, ona tak zhe otno- 346 sitsya k drugim temam, kasayushchimsya tol'ko blaga otdel'nyh lichnostej, kak geometricheskoe telo - k ploskosti. Vot pochemu tak trudno zainteresovat' kakoj-nibud' p'esoj, esli v nej net lyubovnoj intrigi; vot pochemu, s drugoj storony, eta tema nikogda ne ischerpyvaetsya i ne oposhlyaetsya, hotya iz nee i delayut povsednevnoe upotreblenie. To, chto v individual'nom soznanii skazyvaetsya kak polovoj instinkt voobshche, bez sosredotocheniya na kakom-nibud' opredelennom individuume drugogo pola, eto, vzyatoe samo po sebe i vne yavleniya, volya k zhizni, prosto kak takovoj. To zhe, chto v soznanii proyavlyaetsya kak polovoj instinkt, napravlennyj na kakuyu-nibud' opredelennuyu lichnost', eto, vzyatoe samo po sebe, volya k tomu, chtoby zhit' v kachestve strogo opredelennogo individuuma. V etom sluchae polovoj instinkt, hotya on sam po sebe ne chto inoe, kak sub®ektivnaya potrebnost', umeet, odnako, ochen' lovko nadevat' na sebya lichinu ob®ektivnogo voshishcheniya i etim obmanyvaet soznanie: priroda dlya svoih celej nuzhdaetsya v podobnom strategicheskom prieme. No kakoj by ob®ektivnyj i vozvyshennyj vid ni prinimalo eto voshishchenie, ono v kazhdom sluchae vlyublennosti imeet svoeyu isklyuchitel'noyu cel'yu rozhdenie izvestnogo individuuma s opredelennymi svojstvami: eto prezhde vsego podtverzhdaetsya tem, chto sushchestvennoyu storonoyu v lyubvi yavlyaetsya ne vzaimnost', a obladanie, t.e. fizicheskoe naslazhdenie. Ottogo uverennost' v otvetnoj lyubvi niskol'ko ne mozhet uteshit' v otsutstvii obladaniya: naoborot, ne odin chelovek v takom polozhenii konchal samoubijstvom. S drugoj storony, lyudi, sil'no vlyublennye, esli oni ne mogut dostignut' vzaimnosti, dovol'stvuyutsya obladaniem, t.e. fizicheskim naslazhdeniem. |to dokazyvayut vse braki ponevole, a takzhe i te mnogochislennye sluchai, kogda cenoyu znachitel'nyh podarkov ili drugogo roda pozhertvovanij priobretaetsya blagosklonnost' zhenshchiny, vopreki ee neraspolozheniyu; eto dokazyvayut, nakonec, i fakty iznasilovaniya. Istinnoj, hotya i bessoznatel'noyu dlya uchastnikov cel'yu vsyakogo romana yavlyaetsya to, chtoby rodilos' na svet imenno eto, opredelennoe ditya: kak dostigaetsya eta cel' - delo vtorostepennoe. 347 Kakim by voplem ni vstretili zhestkij realizm moej teorii vysokie i chuvstvitel'nye, no v to zhe vremya vlyublennye dushi, oni vse-taki oshibayutsya. V samom dele: razve tochnoe opredelenie individual'nostej gryadushchego "pokoleniya ne yavlyaetsya gorazdo bolee vysokoyu i dostojnoyu cel'yu, chem vse ih bezmernye chuvstva i sverhchuvstvennye myl'nye puzyri? Da i mozhet li byt' sredi zemnyh celej bolee vazhnaya i velikaya cel'? Ona odna sootvetstvuet toj glubine, s kotoroj my chuvstvuem strastnuyu lyubov', toj ser'eznosti, kotoraya soprovozhdaet ee, toj vazhnosti, kotoruyu ona pridaet dazhe melocham v svoej sfere i v svoem vozniknovenii. Lish' v tom sluchae, esli istinnoyu cel'yu lyubvi schitat' etu cel', okazhutsya sootvetstvuyushchimi delu vse okolichnosti lyubovnogo romana, vse beskonechnye usiliya i muki, s kotorymi svyazano stremlenie k lyubimomu sushchestvu. Ibo to, chto skvoz' eti poryvy i usiliya probivaetsya v zhizn', eto - gryadushchee pokolenie vo vsej svoej individual'noj opredelennosti. I trepet etogo pokoleniya slyshitsya uzhe v tom osmotritel'nom, opredelennom i prihotlivom vybore pri udovletvorenii polovogo instinkta, kotoryj nazyvaetsya lyubov'yu. Vozrastayushchaya sklonnost' dvuh lyubyashchih sushchestv - eto uzhe, sobstvenno volya k zhizni novogo individuuma, kotoryj oni mogut i hotyat proizvesti, i kogda vstrechayutsya ih vzory, ispolnennye strasti, to eto uzhe zagoraetsya ego novaya zhizn' i vozveshchaet o sebe kak budushchaya garmonicheskaya, strojno slozhennaya individual'nost'. Oni toskuyut po dejstvitel'nom soedinenii i sliyanii v odno sushchestvo, dlya togo chtoby zatem prodolzhat' svoyu zhizn' tol'ko v nem, i eto stremlenie osushchestvlyaetsya v dityati, kotoroe oni rozhdayut i v kotorom nasledstvennye cherty oboih, soedinennye i slitye v odno sushchestvo, perezhivayut samih roditelej. Naoborot, reshitel'noe i upornoe otvrashchenie, kotoroe ispytyvayut drug k drugu muzhchina i devushka, sluzhit dokazatel'stvom togo, chto ditya, kotoroe oni mogli by proizvesti na svet, bylo by durno organizovannoe, vnutrenne disgarmonichnoe, neschastnoe sushchestvo. Vot pochemu glubokij smysl zaklyuchaetsya v tom, chto Kal'deron, hotya i nazyvaet uzhasnuyu Semiramidu docher'yu vozduha, no v to zhe vremya izobrazhaet ee kak doch' nasiliya, za kotorym sledovalo muzheubijstvo. 348 To, chto v poslednem osnovanii s takoyu siloyu vlechet dva individuuma raznogo pola k soedineniyu isklyuchitel'no drug s drugom, eto - volya k zhizni, proyavlyayushchayasya vo vsem dannom rode; zdes' ona anticipiruet sootvetstvuyushchuyu ee celyam ob®ektivaciyu svoego sushchestva v toj osobi, kotoruyu mogut proizvesti na svet oba vlyublennye individuuma. Osob' eta nasleduet ot otca volyu ili harakter, ot materi - intellekt, a teloslozhenie - ot oboih. Vprochem, forma tela bol'sheyu chast'yu skladyvaetsya po otcovskomu obrazcu, razmery zhe ego skoree - po materinskomu, soglasno tomu zakonu, kotoryj obnaruzhivaetsya v skreshchivanii zhivotnyh i glavnym obrazom zizhdetsya na tom, chto velichina ploda dolzhna prinoravlivat'sya k velichine matki. Kak ne ob®yasnima v kazhdom cheloveke sovershenno osobaya, isklyuchitel'no emu prisushchaya individual'nost', tak zhe tochno ne ob®yasnima i sovershenno osobaya i individual'naya strast' dvuh vlyublennyh; malo togo, oba eti yavleniya v svoej glubochajshej osnove - odno i to zhe: pervoe vo vneshnem to, chem poslednee bylo vnutrennim. Dejstvitel'no, samyj pervyj moment zarozhdeniya novogo individuuma, istinnuyu kriticheskuyu tochku ego zhizni, nado videt' v tom mgnovenii, kogda ego roditeli nachinayut drug druga lyubit', "uvlekat'sya drug drugom", kak ochen' metko vyrazhayutsya anglichane. I ya uzhe skazal, chto v obmene i vstreche ih strastnyh vzorov voznikaet pervyj zarodysh novogo sushchestva, kotoryj, razumeetsya, kak i vse zarodyshi, po bol'shej chasti byvaet rastoptan. |tot novyj individuum - do izvestnoj stepeni novaya (Platonova) ideya; i kak vse idei s velichajsheyu napryazhennost'yu stremyatsya prinyat' formu yavleniya, zhadno nabrasyvayas' dlya etogo na tu materiyu, kotoruyu mezhdu nimi vsemi raspredelyaet zakon prichiny, tak i eta osobaya ideya chelovecheskoj individual'nosti s velichajsheyu zhadnost'yu i napryazheniem tyagoteet k svoej realizacii v yavlenii. |ta zhadnort' i napryazhenie i est' vzaimnaya strast' budushchih roditelej. Ona imeet beschislennoe mnozhestvo stepenej, no krajnie tochki ee vo vsyakom sluchae mozhno opredelit' kak vseob- 349 shchuyu vlyublennost' i voshishchennost'; sushchestvo zhe etoj strasti povsyudu odinakovo. CHto zhe kasaetsya stepenej ee, to ona tem mogushchestvennee, chem ona bolee individualizirovana, t.e. chem bolee lyubimyj individuum, po vsej svoej organizacii i svojstvam, isklyuchitel'no sposoben udovletvorit' zhelanie lyubyashchego i ego potrebnost', opredelyaemuyu sobstvennymi individual'nymi chertami poslednego. A v chem, sobstvenno, zdes' delo, kakovy eti cherty i eta potrebnost', eto my uvidim iz dal'nejshego izlozheniya. Prezhde i sushchestvennee vsego lyubovnaya sklonnost' tyagoteet k zdorov'yu, sile i krasote, a sledovatel'no, i k molodosti; ibo volya prezhde vsego stremitsya ustanovit' rodovoj harakter chelovecheskogo vida, kak osnovu vsyakoj individual'nosti; povsednevnoe volokitstvo dal'she etogo ne ochen'-to i zahodit. K etomu prisoedinyayutsya potom bolee special'nye trebovaniya, kotorye my nizhe rassmotrim porozn' i s kotorymi strast' usilivaetsya, esli tol'ko oni vidyat pered soboyu vozmozhnost' udovletvoreniya. Samye zhe vysokie stepeni strasti vytekayut iz takoj prisposoblennosti oboih individuumov drug k drugu, v silu kotoroj volya, t.e. harakter, otca i intellekt materi v svoem sochetanii obrazuyut imenno tu osob', po kakoj volya k zhizni voobshche, voploshchennaya v celom rode, chuvstvuet tosku, sootvetstvuyushchuyu ee, rodovoj voli, velichiyu i ottogo prevyshayushchuyu meru obyknovennogo smertnogo serdca, tosku, motivy kotoroj tozhe vyhodyat za predely individual'nogo razumeniya. V etom, sledovatel'no, - dusha istinnoj, velikoj strasti. CHem sovershennee vzaimnaya prisposoblennost' i sootvetstvie dvuh individuumov v teh raznoobraznyh otnosheniyah, kotorye my rassmotrim nizhe, tem sil'nee okazyvaetsya ih strast' drug k drugu. Tak kak na svete ne sushchestvuet dvuh sovershenno odinakovyh individuumov, to kazhdomu opredelennomu muzhchine dolzhna luchshe vsego sootvetstvovat' odna opredelennaya zhenshchina, kriteriem dlya nas vse vremya yavlyaetsya zdes' to ditya, kotoroe oni dolzhny proizvesti. Kak redki sluchai, chtoby takie dva individuuma vstretili drug druga, tak redka i nastoyashchaya strastnaya lyubov'. No v vidu togo, chto vozmozhnost' takoj lyubvi otkryta dlya kazhdogo iz nas, vsyakomu ponyatny ee opisaniya v poeticheskih proizvedeniyah. 350 Imenno potomu, chto lyubovnaya strast', sobstvenno govorya, sosredotochivaetsya vokrug budushchego dityati i ego svojstv i zdes' lezhit ee zerno, to mezhdu dvumya molodymi i zdorovymi lyud'mi raznogo pola, blagodarya sovpadeniyu v ih vzglyadah, haraktere i umstvennom sklade voobshche, mozhet sushchestvovat' druzhba, bez vsyakoj primesi polovoj lyubvi; malo togo, v etom poslednem otnoshenii mezhdu nimi mozhet carit' dazhe izvestnaya antipatiya. Prichinu etogo sleduet iskat' v tom, chto ditya, kotoroe oni mogli by rodit', imelo by fizicheski ili duhovno disgarmoniruyushchie svojstva, koroche govorya, ego zhizn' i harakter ne sootvetstvovali by celyam voli k zhizni, kak ona voploshchaetsya v dannom rode. Byvayut protivopolozhnye sluchai: nesmotrya na raznost' v obraze myslej, haraktere i umstvennom sklade voobshche, nesmotrya na voznikayushchuyu otsyuda antipatiyu i dazhe pryamuyu vrazhdebnost', mezhdu individuumami raznogo pola mozhet zarodit'sya i okrepnut' polovaya lyubov', i ona osleplyaet ih po otnosheniyu ko vsemu ostal'nomu; i esli ona dovodit ih do braka, to on ves'ma neschastliv. Perejdem teper' k bolee obstoyatel'nomu issledovaniyu nashego predmeta. |goizm tak gluboko korenitsya v svojstvah vsyakoj individual'nosti voobshche, chto, kogda neobhodimo probudit' k deyatel'nosti kakoe-nibud' individual'noe sushchestvo, to edinstvenno nadezhnymi stimulami dlya etogo yavlyayutsya ego egoisticheskie celi. I hotya rod imeet na individuum bolee pervonachal'noe, blizkoe i znachitel'noe pravo, chem sama prehodyashchaya individual'nost', no kogda individuumu predstoit rabotat' dlya blagopoluchiya i sohraneniya roda i dazhe prinosit' dlya etogo zhertvy, to ego intellekt, rasschitannyj na odni tol'ko individual'nye celi, ne mozhet nastol'ko yasno proniknut'sya vazhnost'yu etogo dela, chtoby postupit' soglasno ej. Vot pochemu v podobnyh sluchayah priroda mozhet dostignut' svoej celi tol'ko tem, chto vnushaet individuumu izvestnuyu illyuziyu, v silu kotoroj emu kazhetsya ego lichnym blagom to, chto na samom dele sostavlyaet blago tol'ko dlya roda, i takim obrazom individuum sluzhit poslednemu, voobra- 351 zhaya, chto sluzhit samomu sebe: pered nim pronositsya chistejshaya himera, kotoraya, pobudiv ego na izvestnyj postupok, nemedlenno ischezaet; i, v kachestve motiva, ona zamenyaet dlya nego dejstvitel'nost'. |ta illyuziya - instinkt. V podavlyayushchem bol'shinstve sluchaev na poslednij nado smotret' kak na mysl' roda, kotoraya predukazyvaet vole to, chto polezno emu. No tak kak volya stala zdes' individual'noj, to ee neobhodimo obmanut' takim obrazom, chtoby to, chto risuet pered neyu mysl' roda, ona vosprinyala mysl'yu individuuma, t.e. chtoby ej kazalos', budto ona idet navstrechu individual'nym celyam, mezhdu tem kak na samom dele ona stremitsya k celyam chisto rodovym (eto slovo ya beru zdes' v samom podlinnom smysle ego). Vneshnee proyavlenie instinkta my luchshe vsego nablyudaem na zhivotnyh, gde ego rol' naibolee znachitel'na; no tot vnutrennij process, kotoryj proishodit pri etom, my, kak i vse vnutrennee, mozhem izuchat' tol'ko na samih sebe. Pravda, inye dumayut, chto u cheloveka net pochti nikakih instinktov ili, v krajnem sluchae, tot odin, v silu kotorogo novorozhdennyj ishchet i hvataet materinskuyu grud'. No v dejstvitel'nosti u nas est' odin ochen' opredelennyj, yasnyj i dazhe slozhnyj instinkt, imenno, instinkt stol' tonkogo, rachitel'nogo i svoevol'nogo vybora drugogo individuuma dlya udovletvoreniya polovoj potrebnosti. |to udovletvorenie samo po sebe, t.e. poskol'ku ono predstavlyaet soboyu chuvstvennoe naslazhdenie, osnovannoe na moguchej potrebnosti individuuma, eto udovletvorenie vpolne bezrazlichno k tomu, krasiv ili bezobrazen drugoj individuum. Esli zhe my vse-taki obrashchaem stol' ser'eznoe vnimanie na esteticheskuyu storonu dela i v silu nee tak osmotritel'no proizvodim svoj vybor, to eto, ochevidno, delaetsya ne v interesah samogo vybirayushchego (hotya on-to lichno v etom ubezhden), a v interesah istinnoj celi lyubvi, t.e. radi budushchego dityati, v kotorom tip roda dolzhen sohranit'sya v vozmozhnoj chistote i pravil'nosti. V silu tysyachi stihijnyh sluchajnostej i nravstvennyh nevzgod voznikayut vsevozmozhnye ukloneniya ot normy chelovecheskogo oblika, i tem ne menee istinnyj tip poslednego vo vseh svoih chastyah besprestanno vozobnovlya- 352 etsya, etim my obyazany chuvstvu krasoty, kotoroe vsegda predshestvuet polovomu instinktu i bez kotorogo poslednij padaet na stepen' otvratitel'noj potrebnosti. Vot pochemu kazhdyj, prezhde vsego, reshitel'no predpochitaet i strastno zhelaet samyh krasivyh osobej, t.e. takih, v kotoryh rodovoj harakter zapechatlen s naibol'shej chistotoj; no potom ishchet on v drugoj osobi takih sovershenstv, kotoryh nedostaet emu samomu, i dazhe te nesovershenstva, kotorye protivopolozhny ego sobstvennym, nahodit on prekrasnymi; ottogo, naprimer, maloroslye muzhchiny tyagoteyut k bol'shim zhenshchinam, blondinki lyubyat bryunetov i t.d. To upoitel'noe voshishchenie, kakoe ob®emlet muzhchinu pri vide zhenshchiny sootvetstvuyushchej emu krasoty, sulya emu v soedinenii s neyu vysshee schast'e, eto imenno i est' tot duh roda, kotoryj, uznavaya na chele etoj zhenshchiny yavnyj otpechatok roda, hotel by imenno s neyu prodolzhat' poslednij. Na etom moguchem tyagotenii k krasote i zizhdetsya sohranenie rodovogo tipa, vot pochemu i stol' veliko eto tyagotenie. Nizhe my special'no rassmotrim vse te punkty, kotorye ono prinimaet v raschet. Takim obrazom, to, chto zdes' rukovodit chelovekom, eto, v dejstvitel'nosti, - instinkt, kotoryj napravlen na blago roda; mezhdu tem kak sam chelovek voobrazhaet, chto v nem, etom instinkte, on nahodit tol'ko povyshennuyu stepen' lichnogo naslazhdeniya. Na samom zhe dele pered nami raskryvayutsya zdes' pouchitel'nye ukazaniya na vnutrennyuyu sushchnost' vsyakogo instinkta, kotoryj pochti vsegda, kak i v dannom sluchae, zastavlyaet osob' dejstvovat' v interesah roda. Ibo ochevidno, chto ta zabotlivost', s kotoroj nasekomoe razyskivaet opredelennyj cvetok, ili plod, ili navoz, ili myaso, ili, kak ihnevmony, lichinku chuzhogo nasekomogo, dlya togo, chtoby imenno tuda i tol'ko tuda polozhit' svoi yajca, dlya dostizheniya etoj celi ne shchadya trudov i prenebregaya opasnostyami, - eta zabotlivost' ochen' pohozha na tu, s kakoyu muzhchina dlya udovletvoreniya svoej polovoj potrebnosti tshchatel'no vybiraet zhenshchinu opredelennogo sklada, kotoryj by udovletvoryal ego individual'nomu vkusu, i stol' pylko zhelaet ee, chto neredko dlya dostizheniya etoj celi 353 on, naperekor vsyakomu razumu, prinosit v zhertvu schast'e vsej svoej zhizni: on vstupaet v nelepyj brak ili v takuyu lyubovnuyu svyaz', kotoraya otnimaet u nego sostoyanie, chest' i zhizn', ili reshaetsya dazhe na prestuplenie, naprimer, na prelyubodeyanie ili iznasilovanie, - i vse eto tol'ko dlya togo, chtoby, pokoryayas' vsevlastnoj vole prirody, naibolee celesoobraznym obrazom posluzhit' rodu, hotya by i za schet individuuma. Povsyudu, znachit, instinkt vystupaet kak deyatel'nost', budto by rukovodimaya ideej celi, no v dejstvitel'nosti sovershenno chuzhdaya poslednej. Priroda nasazhdaet ego tam, gde dejstvuyushchij individuum ili nesposoben byl by ponyat' cel' svoih dejstvij, ili ne soglasilsya by stremit'sya k nej; vot pochemu instinkt obyknovenno i prisushch tol'ko zhivotnym, i k tomu zhe preimushchestvenno nizshim, kotorye men'she vsego odareny umom. I pochti isklyuchitel'no v rassmatrivaemom sluchae instinkt sushchestvuet i u cheloveka, kotoryj, v protivnom sluchae, hotya i mog by ponimat' cel' polovogo obshcheniya, no ne stremilsya by k nej s dolzhnym userdiem, t.e. dazhe v ushcherb svoemu individual'nomu blagopoluchiyu. Takim obrazom, i zdes', kak i vo vsyakom instinkte, istina, dlya togo chtoby vozdejstvovat' na volyu, prinimaet oblik illyuzii. I vot illyuziya sladostrastiya vnushaet muzhchine, budto v ob®yatiyah zhenshchiny, kotoraya plenyaet ego svoej krasotoyu, on najdet bol'shee naslazhdenie, chem v ob®yatiyah vsyakoj drugoj; ta zhe illyuziya, sosredotochennaya isklyuchitel'no na odnoj i edinstvennoj osobi, nepokolebimo ubezhdaet ego, chto obladanie eyu dostavit emu neobyknovennoe schast'e. I vot emu kazhetsya, budto usiliya i zhertvy rastochaet on radi sobstvennogo naslazhdeniya, mezhdu tem kak na samom dele vse eto on proizvodit dlya sohraneniya normal'nogo tipa roda ili zhe dlya togo, chtoby poluchila bytie sovershenno opredelennaya individual'nost', kotoraya mozhet proizojti tol'ko ot dannyh roditelej. Naskol'ko polno sohranyaetsya zdes' harakter instinkta, t.e. dejstviya, kak budto rukovodimogo ideej celi, a na samom dele sovershenno chuzhdogo ej, vidno iz togo, chto ob®yatyj lyubovnym navazhdeniem chelovek neredko dazhe prenebregaet toyu samoyu cel'yu, kotoraya tol'ko i napravlyaet ego, 354 t.e. detorozhdeniem, i staraetsya pomeshat' ej: tak byvaet pochti pri vsyakoj vnebrachnoj lyubvi. Ukazannomu mnoyu sushchestvu polovyh otnoshenij vpolne sootvetstvuet i to, chto vsyakij vlyublennyj, dostignuv nakonec zhelannogo blazhenstva, ispytyvaet kakoe-to strannoe razocharovanie i porazhaetsya tem, chto osushchestvlenie ego zavetnoj i strastnoj mechty sovsem ne dalo emu bol'shej radosti, chem dalo by vsyakoe drugoe udovletvorenie polovogo instinkta. I eto ne sluzhit k ego vyashchemu pooshchreniyu. Ego strastnoe zhelanie, teper' udovletvorennoe, tak otnosilos' ko vsem ostal'nym ego zhelaniyam, kak rod otnositsya k individuumu, t.e. kak beskonechnoe k chemu-to konechnomu. Samoe zhe udovletvorenie idet sobstvenno vo blago tol'ko rodu i ottogo ne pronikaet v soznanie individuuma, kotoryj zdes', odushevlyaemyj volej roda, samootverzhenno sluzhil takoj celi, kakaya ego lichno vovse i ne kasalas'. Vot pochemu, sledovatel'no, vsyakij vlyublennyj, osushchestviv svoe velikoe delo, chuvstvuet sebya obmanutym, ischezla ta illyuziya, blagodarya kotoroj individuum posluzhil zdes' obmanutoj zhertvoj roda. Ottogo Platon ochen' horosho i zamechaet: "net veshchi bolee obmanchivoj, nezheli sladostrastie" ("Fileb", 45). A vse eto, s svoej storony, brosaet svet na instinkty i tvorcheskie vlecheniya zhivotnyh. Bez somneniya, i zhivotnye nahodyatsya vo vlasti nekotorogo roda illyuzii, obmanchivo sulyashchej im lichnoe naslazhdenie, kogda oni tak revnostno i samootverzhenno trudyatsya v interesah svoego roda: kogda ptica, naprimer, v'et sebe gnezdo, kogda nasekomoe ishchet dlya svoih yaic edinstvenno godnogo mesta ili dazhe vyhodit na poiski za dobychej, kotoroj ono ne vospol'zuetsya, no kotoruyu nado polozhit' ryadom s yajcami kak pishchu dlya budushchih lichinok; kogda pchela, osa, muravej vozdvigayut svoi iskusnye postrojki i vedut svoe krajne slozhnoe hozyajstvo. Bessporno, vse oni podchinyayutsya kakoj-to illyuzii, kotoraya oblekaet sluzhenie rodu lichnoj egoisticheskoj celi. K tomu, chtoby yasno ponyat' tot vnutrennij, ili sub®ektivnyj, process, kotoryj lezhit v osnove proyavlenij instinkta, eto predpolozhenie illyuzii sostavlyaet, veroyatno, edinstvennyj sposob. S vneshnej zhe, ili 355 ob®ektivnoj, tochki zreniya delo predstavlyaetsya tak: te zhivotnye, kotorye v sil'noj stepeni pokoryayutsya instinktu, imenno nasekomye, obnaruzhivayut preobladanie ganglionoznoj, t.e. sub®ektivnoj, nervnoj sistemy nad sistemoj spinno-mozgovoj, ili ob®ektivnoj, otkuda sleduet zaklyuchit', chto eti zhivotnye vlekomy v svoih dejstviyah ne stol'ko ob®ektivnym, pravil'nym vospriyatiem predmetov, skol'ko sub®ektivnymi predstavleniyami, kotorye vozbuzhdayut zhelaniya i kotorye voznikayut, blagodarya vozdejstviyu ganglionoznoj sistemy na mozg; sledovatel'no, etimi zhivotnymi rukovodit izvestnaya illyuziya, i takova fiziologicheskaya storona vsyakogo instinkta. Dlya poyasneniya skazannogo ya napomnyu eshche o drugom, hotya i bolee slabom primere instinkta v cheloveke, o kapriznom appetite beremennyh: po-vidimomu, on yavlyaetsya v silu togo, chto pitanie embriona inogda trebuet osoboj ili opredelennoj modifikacii pritekayushchej k nemu krovi i vsledstvie etogo pishcha, kotoraya mogla by proizvesti takuyu modifikaciyu, sejchas zhe predstavlyaetsya beremennoj zhenshchine predmetom strastnogo zhelaniya: znachit, i zdes' voznikaet nekotoraya illyuziya. Takim obrazom, u zhenshchiny odnim instinktom bol'she, nezheli u muzhchiny; v svyazi s etim ganglionoznaya sistema u nee gorazdo bolee razvita, chem u muzhchiny. Znachitel'noe preobladanie golovnogo mozga v cheloveke sluzhit prichinoj togo, chto lyudi imeyut men'she instinktov, chem zhivotnye, i chto dazhe eti nemnogie instinkty legko podvergayutsya u nih izvrashcheniyu. Naprimer, chuvstvo krasoty, instinktivno rukovodyashchee chelovekom pri vybore ob®ekta polovogo udovletvoreniya, izvrashchaetsya, vyrozhdayas' v naklonnost' k pederastii; analogiyu etomu predstavlyaet to, chto myasnaya muha, vmesto togo chtoby, soglasno svoemu instinktu, klast' svoi yajca v gniyushchee myaso, kladet ih v cvety "arum drakunkulyus", privlekaemaya trupnym zapahom etogo rasteniya. To, chto v osnove vsyakoj polovoj lyubvi lezhit instinkt, napravlennyj isklyuchitel'no na budushchee ditya, - eto stanet dlya nas vpolne nesomnennym, esli podvergnut' ego, nazvannyj instinkt, bolee tochnomu analizu, kotoryj poetomu neminuemo i predstoit nam. 356 Prezhde vsego nado zametit', chto muzhchina po svoej prirode obnaruzhivaet sklonnost' k nepostoyanstvu v lyubvi, a zhenshchina - k postoyanstvu. Lyubov' muzhchiny zametno slabeet s togo momenta, kogda ona poluchit sebe udovletvorenie: pochti vsyakaya drugaya zhenshchina dlya nego bolee privlekatel'na, chem ta, kotoroyu on uzhe obladaet, i on zhazhdet peremeny; lyubov' zhenshchiny, naoborot, imenno s etogo momenta vozrastaet. |to - rezul'tat celej, kotorye stavit sebe priroda: ona zainteresovana v sohranenii, a potomu i v vozmozhno bol'shem razmnozhenii vsyakogo dannogo roda sushchestv. V samom dele: muzhchina legko mozhet proizvesti na svet bol'she sta detej v god, esli k ego uslugam budet stol'ko zhe zhenshchin; naprotiv togo, zhenshchina, skol'ko by muzhchin ona ni znala, vse-taki mozhet proizvesti na svet tol'ko odno ditya v god (ya ne govoryu zdes' o dvojnyah). Vot pochemu on vsegda zasmatrivaetsya na drugih zhenshchin, ona zhe sil'no privyazyvaetsya k odnomu, ibo priroda instinktivno i bez vsyakoj refleksii pobuzhdaet ee zabotit'sya o kormil'ce i zashchitnike budushchego potomstva. I ottogo supruzheskaya vernost' imeet u muzhchiny harakter iskusstvennyj, a u zhenshchiny - estestvennyj, i, takim obrazom, prelyubodeyanie zhenshchiny kak v ob®ektivnom otnoshenii, po svoim posledstviyam, tak i v sub®ektivnom otnoshenii, po svoej protivoestestvennosti, gorazdo neprostitel'nee, chem prelyubodeyanie muzhchiny. No chtoby ne byt' goloslovnym i vpolne ubedit'sya v tom, chto udovol'stvie, kotoroe nam dostavlyaet drugoj pol, kak by ob®ektivno ono ni kazalos', na samom dele ne chto inoe, kak zamaskirovannyj instinkt, t.e. duh roda, stremyashchegosya k sohraneniyu svoego tipa, dlya etogo my dolzhny tochno issledovat' dazhe te motivy, kotorye rukovodyat nami pri vybore ob®ektov etogo udovol'stviya, i vojti zdes' v nekotorye special'nye podrobnosti, kak ni stranno mozhet pokazat'sya, chto takie detali nahodyat sebe mesto v filosofskom proizvedenii. |ti motivy raspadayutsya na sleduyushchie kategorii: odni iz nih otnosyatsya k tipu roda, t.e. k krasote, drugie imeyut svoim predmetom psihicheskie svojstva, nakonec, tret'i nosyat chisto otnositel'nyj harakter i voznikayut iz neobhodimosti vzaimnyh korrektivov ili nejtralizacii odnostoronnostej i anomalij oboih lyubyashchih individuumov. Rassmotrim vse eti kategorii porozn'. 357 Glavnoe uslovie, opredelyayushchee nash vybor i nashu sklonnost', eto - vozrast. V obshchem on udovletvoryaet nas v etom otnoshenii ot togo perioda, kogda nachinayutsya menstruacii, i do togo, kogda oni prekrashchayutsya; no osobennoe predpochtenie otdaem my pore ot vosemnadcati do dvadcati vos'mi let. Za etimi predelami ni odna zhenshchina ne mozhet byt' dlya nas privlekatel'noj: staraya zhenshchina, t.e., uzhe ne imeyushchaya menstruacij, vyzyvaet u nas otvrashchenie. Molodost' bez krasoty vse eshche privlekatel'na, krasota bez molodosti - nikogda. Ochevidno, soobrazhenie, kotoroe zdes' bessoznatel'no rukovodit nami, eto - vozmozhnost' detorozhdeniya voobshche; ottogo vsyakij individuum teryaet svoyu privlekatel'nost' dlya drugogo pola v toj mere, v kakoj on udalyaetsya ot perioda naibol'shej prigodnosti dlya proizvoditel'noj funkcii ili dlya zachatiya. Vtoroe uslovie, eto - zdorov'e: ostrye bolezni yavlyayutsya v nashih glazah tol'ko vremennoj pomehoj; bolezni zhe hronicheskie ili hudosochie sovershenno ottalkivayut nas, potomu chto oni perehodyat na rebenka. Tret'e uslovie, s kotorym my soobrazuemsya pri vybore zhenshchiny, - eto ee slozhenie, potomu chto na nem zizhdetsya tip roda. Posle starosti i bolezni nichto tak ne ottalkivaet nas, kak iskrivlennaya figura: dazhe samoe krasivoe lico ne mozhet nas voznagradit' za nee; naprotiv, my bezuslovno predpochitaem samoe bezobraznoe lico, esli s nim soedinyaetsya strojnaya figura. Dalee, vsyakaya neproporcional'nost' v teloslozhenii dejstvuet na nas zametnee i sil'nee vsego, naprimer, krivobokaya, skryuchennaya, korotkonogaya figura i t.p., dazhe hromayushchaya pohodka, esli ona ne yavlyaetsya rezul'tatom kakoj-nibud' vneshnej sluchajnosti. Naoborot, porazitel'no krasivyj stan mozhet vozmestit' vsyakie iz®yany: on ocharovyvaet nas. Syuda zhe otnositsya i to, chto vse vysoko cenyat malen'kie nogi: poslednie - sushchestvennyj priznak roda, i ni u odnogo zhivotnogo tarsus i meta-tarsus, vzyatye vmeste, ne tak maly, kak u cheloveka, chto nahoditsya v svyazi s ego pryamoyu pohodkoj: chelovek - su- 358 shchestvo pryamostoyashchee. Vot pochemu i govorit Iisus Sirahov (26, 23, po ispravlennomu perevodu Krauza): "zhenshchina, kotoraya strojna i u kotoroj krasivye nogi, podobna zolotoj kolonne na serebryanoj opore". Vazhny dlya nas i zuby, potomu chto oni igrayut ochen' sushchestvennuyu rol' v pitanii i osobenno peredayutsya po nasledstvu. CHetvertoe uslovie - eto izvestnaya polnota tela, t.e. preobladanie rastitel'noj funkcii, plastichnosti: ono obeshchaet plodu obil'noe pitanie, i ottogo sil'naya hudoba srazu ottalkivaet nas. Polnaya zhenskaya grud' imeet dlya muzhchiny neobyknovennuyu privlekatel'nost', potomu chto, nahodyas' v pryamoj svyazi s detorodnymi funkciyami zhenshchiny, ona sulit novorozhdennomu obil'noe pitanie. S drugoj storony, chrezmerno zhirnye zhenshchiny protivny nam; delo v tom, chto eto svojstvo ukazyvaet na atrofiyu matki, t.e. na besplodie; i znaet ob etom ne golova, a instinkt. Tol'ko poslednyuyu rol' v nashem vybore igraet krasota lica. I zdes' prezhde vsego prinimayutsya v soobrazhenie kostnye chasti: vot pochemu glavnoe vnimanie my obrashchaem na krasivyj nos; korotkij vzdernutyj nos portit vse. Schast'e celoj zhizni dlya mnozhestva devushek reshil malen'kij izgib nosa kverhu ili knizu; i eto spravedlivo, potomu chto delo zdes' idet o rodovom tipe. Malen'kij rot, obuslovlennyj malen'kimi chelyustyami, igraet ochen' vazhnuyu rol', potomu chto on sostavlyaet specificheskij priznak chelovecheskogo lica v protivopolozhnost' pasti zhivotnyh. Otstavlennyj nazad, kak by otrezannyj podborodok v osobennosti protiven, potomu chto vydayushchijsya vpered podborodok sostavlyaet harakternyj priznak isklyuchitel'no nashego, chelovecheskogo vida. Nakonec, vnimanie nashe privlekayut krasivye glaza i lob: oni svyazany uzhe s psihicheskimi svojstvami, v osobennosti intellektual'nymi, kotorye nasleduyutsya ot materi. Te bessoznatel'nye pobuzhdeniya, kotorym, s drugoj storony, sleduyut v svoem vybore zhenshchiny, estestvenno, ne mogut byt' nam izvestny s takoyu zhe tochnost'yu. V obshchem mozhno utverzhdat' sleduyushchee. ZHenshchiny predpochitayut vozrast ot 30 do 35 let i otdayut emu preimushchestvo dazhe pered yunosheskim vozrastom, kogda na samom dele chelove- 359 cheskaya krasota dostigaet vysshego rascveta. Ob®yasnyaetsya eto tem, chto zhenshchinami rukovodit ne vkus, a instinkt, kotoryj v muzhestvennom vozraste ugadyvaet kul'minacionnyj punkt proizvoditel'noj sily. Voobshche, oni malo obrashchayut vnimaniya na krasotu, t.e., sobstvenno, na krasotu lica: tochno oni berut vsecelo na sebya dat' ee rebenku. Glavnym obrazom pobezhdaet ih sila i svyazannaya s neyu otvaga muzhchiny, potomu chto eto obeshchaet im rozhdenie zdorovyh detej i v to zhe vremya muzhestvennogo zashchitnika poslednih. Kazhdyj fizicheskij nedostatok muzhchiny, kazhdoe uklonenie ot tipa zhenshchina mozhet v rodivshemsya dityati paralizovat', esli ona sama v teh zhe otnosheniyah bezukoriznenna ili predstavlyaet uklonenie v protivopolozhnuyu storonu. Otsyuda neobhodimo isklyuchit' tol'ko te svojstva muzhchiny, kotorye special'no prisushchi ego polu i kotoryh poetomu mat' ne mozhet peredat' svoemu rebenku: syuda otnosyatsya muzhskoe stroenie skeleta, shirokie plechi, uzkie bedra, pryamye nogi, muskul'naya sila, muzhestvo, boroda i t.p. Vot pochemu zhenshchiny chasto lyubyat bezobraznyh muzhchin; no nikogda ne polyubit zhenshchina - muzhchinu nemuzhestvennogo, potomu chto ona ne mogla by nejtralizovat' ego nedostatkov. Vtoraya kategoriya motivov, lezhashchih v osnove polovoj lyubvi, - eto ta, kotoraya otnositsya k psihicheskim svojstvam. V etoj oblasti my vidim, chto zhenshchinu vsegda privlekayut v muzhchine dostoinstva ego serdca, ili haraktera, kotorye sostavlyayut otcovskoe nasledie. V osobennosti plenyayut zhenshchinu sila voli, reshitel'nost' i muzhestvo, a takzhe, pozhaluj, blagorodstvo i dobroe serdce. Naprotiv togo, intellektual'nye preimushchestva ne imeyut nad neyu instinktivnoj i neposredstvennoj vlasti imenno potomu, chto eti svojstva nasleduyutsya ne ot otca. Ogranichennost' ne vredit uspehu u zhenshchin; skoree pomeshayut zdes' vydayushchiesya umstvennye sily i dazhe genial'nost', kak yavleniya nenormal'nye. Vot pochemu nekrasivyj, glupyj i grubyj muzhchina neredko zatmevaet v glazah zhenshchiny cheloveka obrazovannogo, darovitogo i dostojnogo. Da i braki po lyubvi inogda zaklyuchayutsya mezhdu lyud'mi, kotorye v duhovnom otnoshenii sovershenno raznorodny: naprimer, on - grub, krepok i ogranichen, ona - nezhna, chutka, s izyashchnoj mysl'yu, obrazovanna, vospriimchiva k prekrasnomu i t.d., i