li zhe on - genialen i uchen, ona - glupa: 360 Tak nravitsya Venere; lyubit ona radi zhestokoj zabavy sklonyat' pod zheleznoe yarmo raznye lica i dushi. Ob®yasnyaetsya eto tem, chto preobladayushchuyu rol' igrayut zdes' vovse ne intellektual'nye, a sovershenno drugie pobuzhdeniya, imenno, pobuzhdeniya instinkta. Brak zaklyuchaetsya ne radi ostroumnyh sobesedovanij, a dlya rozhdeniya detej. |to - soyuz serdec, a ne umov. Kogda zhenshchina utverzhdaet, chto ona vlyubilas' v um muzhchiny, to eto - suetnaya i smeshnaya vydumka ili zhe anomaliya vyrodivshegosya sushchestva. CHto zhe kasaetsya muzhchin, to oni v svoej instinktivnoj lyubvi k zhenshchine rukovodyatsya ne svojstvami ee haraktera; vot pochemu stol'ko Sokratov imelo svoih Ksantipp, naprimer, SHekspir, Al'breht Dyurer, Bajron i dr. Intellektual'nye zhe svojstva, bessporno, okazyvayut zdes' vliyanie imenno potomu, chto oni peredayutsya po nasledstvu ot materi; no vse zhe ih vliyanie legko pereveshivaetsya vliyaniem fizicheskoj krasoty, kotoraya, zatragivaya bolee sushchestvennye punkty, proizvodit na muzhchinu i bolee neposredstvennoe dejstvie. I vot materi, chuvstvuya ili znaya po opytu, kakuyu rol' v glazah muzhchiny igraet um devushki, obuchayut svoih docherej izyashchnym iskusstvam, yazykam i t.p., dlya togo chtoby sdelat' ih privlekatel'nymi dlya muzhchin; iskusstvennymi sredstvami prihodyat oni na pomoshch' intellektu, podobno tomu kak v nadlezhashchih sluchayah takie zhe sredstva upotreblyayutsya po otnosheniyu k bedram i grudi. Neobhodimo pomnit', chto ya vse vremya vedu zdes' rech' o sovershenno neposredstvennom, instinktivnom vlechenii, iz kotorogo tol'ko i voznikaet nastoyashchaya vlyublennost'. Tot fakt, chto umnaya i obrazovannaya devushka cenit v muzhchine um i darovanie, chto rassuditel'nyj muzhchina podvergaet vnimatel'nomu ispytaniyu harakter svoej nevesty, - vse eto ne imeet nikakogo otnosheniya k tomu predmetu, o kotorom ya zdes' tolkuyu: vsem etim rukovoditsya chelovek pri blagorazumnom vybore dlya brachnogo soyuza, no ne pri strastnoj lyubvi, kotoraya tol'ko i sluzhit zdes' temoj nashih soobrazhenij. 361 Do sih por ya rassmatrival tol'ko absolyutnye motivy, t.e. takie, kotorye imeyut silu dlya vsyakogo; teper' perehozhu k motivam otnositel'nym, kotorye individual'ny, potomu chto v nih vse rasschitano na to, chtoby vosstanovit' sushchestvuyushchij uzhe s iz®yanami rodovoj tip, ispravit' te ukloneniya ot nego, kakie tyagoteyut na lichnosti samogo vybirayushchego, i takim obrazom dat' tipu ego chistoe vyrazhenie. Zdes' poetomu vsyakij lyubit to, chego nedostaet emu samomu. Vybor, osnovannyj na takih otnositel'nyh motivah, ishodya iz individual'nyh svojstv i obrashchayas' na individual'nye zhe svojstva, imeet gorazdo bolee opredelennyj, reshitel'nyj i isklyuchitel'nyj harakter, chem tot, kotoryj ishodit iz motivov absolyutnyh; vot pochemu strastnaya lyubov', v nastoyashchem smysle etogo slova, po bol'shej chasti vedet svoe nachalo ot etih otnositel'nyh motivov, i tol'ko obyknovennaya, bolee legkaya sklonnost' vytekaet iz motivov absolyutnyh. V svyazi s etim velikuyu strast' obyknovenno zazhigayut v muzhchine vovse ne bezukoriznennye, ideal'nye krasavicy. Dlya vozniknoveniya podobnogo, dejstvitel'no strastnogo vlecheniya neobhodimo nechto takoe, chto mozhno vyrazit' tol'ko posredstvom himicheskoj metafory: oba lyubovnika dolzhny nejtralizovat' drug druga, kak nejtralizuyutsya kislota i shcheloch' v srednyuyu sol'. Neobhodimye dlya etogo usloviya v sushchestvennom takovy. Vo-pervyh, vsyakaya polovaya opredelennost' - odnostoronnost'. V odnom individuume vyrazhaetsya ona sil'nee i imeet bolee vysokuyu stepen', chem v drugom; poetomu v kazhdom individuume ona mozhet byt' dopolnena i nejtralizovana predpochtitel'no temi, a ne inymi svojstvami drugogo pola, ved' individuum nuzhdaetsya v takoj odnostoronnosti, kotoraya byla by protivopolozhna ego sobstvennoj, dlya togo, chtoby vospolnit' tip chelovechestva v novom, imeyushchem rodit'sya individuume, k svojstvam kotorogo vse tol'ko i svoditsya. Fiziologam izvestno, chto polovye priznaki dopuskayut beschislennoe mnozhestvo stepenej, tak chto muzhchina spuskaetsya do ot- 362 vratitel'noj formy ginandera i gipospadeya, a zhenshchina vozvyshaetsya do gracioznoj androginy; s obeih storon delo mozhet dojti do polnogo germafroditizma, na etoj stupeni nahodyatsya te individuumy, kotorye zanimayut kak raz sredinu mezhdu oboimi polami, ne mogut byt' prichisleny ni k tomu, ni k drugomu i, sledovatel'no, nesposobny k detorozhdeniyu. Dlya toj vzaimnoj nejtralizacii dvuh individual'nostej, o kotoroj my govorim, neobhodimo poetomu, chtoby opredelennaya stepen' ego muzhestvennosti tochno sootvetstvovala ee zhenstvennosti; pri takom uslovii obe odnostoronnosti vzaimno sgladyatsya. I ottogo samyj muzhestvennyj muzhchina budet iskat' samoj zhenstvennoj zhenshchiny, i naoborot, tochno tak zhe vsyakij individuum budet tyagotet' k toj stepeni polovoj opredelennosti, kotoraya sootvetstvuet ego lichnym svojstvam. Naskol'ko mezhdu dvumya osobyami sushchestvuet v etom smysle neobhodimoe sootnoshenie, eto oni chuvstvuyut instinktivno, i eto, naryadu s drugimi otnositel'nymi motivami, lezhit v osnovanii vysshih stepenej vlyublennosti. I potomu, kogda vlyublennye pateticheski govoryat o garmonii svoih dush, to v bol'shinstve sluchaev eto svoditsya k sootvetstviyu, kotoroe sushchestvuet mezhdu nimi po otnosheniyu k ih budushchemu dityati i ego sovershenstvam, chto, ochevidno, gorazdo vazhnee, nezheli garmoniya ih dush, kotoraya chasto, vskore posle svad'by, razreshaetsya v samyj vopiyushchij dissonans. K etomu primykayut i dal'nejshie otnositel'nye motivy, i vse oni osnovyvayutsya na tom, chto kazhdyj individuum stremitsya podavit' svoi slabosti, nedostatki i ukloneniya ot normal'nogo chelovecheskogo tipa v soedinenii s drugoyu osob'yu dlya togo, chtoby oni ne povtorilis' v ih budushchem dityati ili ne razroslis' do polnoj urodlivosti. CHem slabee muzhchina v muskul'nom otnoshenii, tem bol'she stanet on iskat' sil'nyh zhenshchin; to zhe s svoej storony delayut zhenshchiny. No tak kak u zhenshchin po samoj ih prirode muskulatura obyknovenno slabee, to oni obyknovenno i predpochitayut muzhchin posil'nee. 363 Dalee, vazhnuyu rol' v polovoj lyubvi igraet rost. Muzhchiny malogo rosta imeyut reshitel'nuyu sklonnost' k vysokim zhenshchinam, i naoborot. Pri etom lyubov' malen'kogo muzhchiny k bol'shim zhenshchinam budet osobenno strastna, esli on sam rodilsya ot vysokogo otca i tol'ko blagodarya vliyaniyu materi ostalsya nevysokim: eto potomu, chto ot otca unasledoval on takuyu sistemu sosudov i takuyu energiyu ee, kotorye mogli by snabzhat' krov'yu bol'shoe telo. Esli zhe ego otec i ded sami uzhe byli malogo rosta, to eta sklonnost' budet menee zametna. Esli bol'shie zhenshchiny ne lyubyat bol'shih muzhchin, to eto ob®yasnyaetsya tem, chto priroda stremitsya ne dopuskat' slishkom zrelogo pokoleniya v teh sluchayah, kogda pri silah dannoj zhenshchiny ono okazalos' by slishkom slabo dlya togo, chtoby byt' dolgovechnym. I esli takaya zhenshchina vse zhe vyberet sebe velikoroslogo supruga, hotya by dlya bol'shej predstavitel'nosti v obshchestve, to za etu glupost' dolzhno budet rasplachivat'sya potomstvo. Ochen' vazhna dalee i okraska volos. Belokurye nepremenno tyagoteyut k chernovolosym ili shatenkam; naoborot zhe byvaet redko. Ob®yasnyaetsya eto tem, chto belokurye volosy i golubye glaza sostavlyayut uzhe nekotoruyu igru prirody, pochti anomaliyu, nechto vrode belyh myshej ili, po krajnej mere, beloj loshadi. Oni ne vstrechayutsya ni v kakoj drugoj chasti sveta, krome Evropy; ih net dazhe vblizi polyusov, i vyshli oni, ochevidno, iz Skandinavii. Kstati, vyskazhu zdes' svoe mnenie, chto belyj cvet kozhi ne estestven dlya lyudej, a prirodnaya kozha ih - chernaya ili korichnevaya, kak u nashih rodonachal'nikov-indusov; pervonachal'no iz nedr prirody ne vyhodil ni odin belyj chelovek, i, sledovatel'no, beloj rasy vovse i ne sushchestvuet, nesmotrya na vse tolki o nej: kazhdyj belyj chelovek - eto chelovek vylinyavshij. Ottesnennyj na chuzhdyj dlya nego sever, gde on chuvstvuet sebya kakim-to ekzoticheskim rasteniem i podobno emu zimoyu nuzhdaetsya v teplice, chelovek na protyazhenii tysyacheletij sdelalsya belym. Cygane, eto indijskoe plemya, kotoroe pereselilos' k nam ne bolee chetyreh stoletij nazad, yavlyayut nam perehod ot indusskoj okraski tela k nashej*. Vot pochemu v polovoj lyubvi priroda stremitsya obratno k chernym volosam i temnym glazam, t.e. k svoemu prototipu. CHto zhe kasaetsya belogo cveta kozhi, to on stal nashej vtoroj prirodoj, hotya i ne nastol'ko, chtoby nas ottalkival korichnevyj cvet indusov. * Podrobnee ob etom mozhno najti v moih "Parergah", t. P, § 92, perv. izd. 364 Nakonec, i v otdel'nyh organah kazhdyj ishchet korrektiva dlya svoih nedostatkov i anomalij, i tem userdnee, chem vazhnee samyj organ. Vot pochemu kurnosye individuumy neskazanno lyubyat nosy yastrebinye, fizionomii popugaepodobnye. To zhe zamechaetsya i otnositel'no drugih organov. Lyudi chrezmerno strojnye, s razdavshimsya v dlinu telom, mogut dazhe nahodit' privlekatel'nost' v prizemistyh i sutulovatyh lichnostyah. Analogichnoe dejstvie imeyut osobennosti temperamenta: vsyakij predpochitaet temperament, protivopolozhnyj sobstvennomu, no lish' v toj mere, v kakoj poslednij otlichaetsya polnoj opredelennost'yu. Kto sam v kakom-libo otnoshenii vpolne sovershenen, tot, esli i ne tyagoteet v drugoj osobi k sootvetstvennym nedostatkam, vo vsyakom sluchae legche drugih primiryaetsya s nimi, potomu chto sam on obespechivaet svoih budushchih detej ot bol'shih nedostatkov v dannom otnoshenii. Kto, naprimer, obladaet ochen' belym cvetom kozhi, togo ne ottolknet v drugoj osobi zheltovatyj cvet lica, a kto sam otlichaetsya zheltiznoyu, tot v oslepitel'noj belizne budet videt' nechto bozhestvenno prekrasnoe. Redkij sluchaj, chtoby muzhchina vlyubilsya v chrezvychajno bezobraznuyu zhenshchinu, byvaet togda, kogda pri upomyanutoj vyshe tochnoj garmonii v stepeni polovoj harakternosti vse anomalii etoj zhenshchiny kak raz protivopolozhny ego sobstvennym, t.e. sostavlyayut po otnosheniyu k nim korrektiv. Ta glubokaya ser'eznost', s kotoroj my ispytuyushche rassmatrivaem kazhduyu chast' zhenskogo tela i s kotoroj zhenshchiny v svoyu ochered' rassmatrivayut muzhchin; ta kriticheskaya razborchivost', s kotoroj my oglyadyvaem zhenshchinu, nachinayushchuyu nam nravit'sya; to napryazhennoe vnimanie, s kotorym zhenih nablyudaet svoyu nevestu; ego osmotritel'nost' i opasenie, kak by ne obmanut'sya ni v odnom ee organe; to vysokoe znachenie, kotoroe on pripisyvaet vsyakomu plyusu ili minusu v naibolee sushchestvennyh organah 365 ee, - vse eto vpolne otvechaet ser'eznosti samoj celi otnoshenij, voznikayushchih mezhdu dannoj chetoyu. Ibo nad ih rebenkom v techenie vsej ego zhizni budut tyagotet' iz®yany materinskogo organa; esli, naprimer, zhenshchina hot' neskol'ko krivoboka, to ona legko mozhet vzvalit' na plechi svoego syna gorb, tak eto obstoit i po otnosheniyu ko vsem ostal'nym organam. Konechno, ves' etot trudnyj vybor zhenshchiny proizvoditsya nami ne soznatel'no, naoborot, vsyakij voobrazhaet, budto on dejstvuet isklyuchitel'no radi sobstvennogo naslazhdeniya (kotoroe, v sushchnosti, mozhet zdes' i ne igrat' nikakoj roli). Odnako, nesmotrya na etu bessoznatel'nost', vsyakij delaet imenno takoj vybor, kakoj, pri nalichnosti ego sobstvennoj struktury, sootvetstvuet interesam roda: sohranit' tip etogo roda v vozmozhnoj chistote - vot chto yavlyaetsya zdes' tajnoyu zadachej. Individuum dejstvuet zdes' bessoznatel'no dlya samogo sebya, po porucheniyu nekotorogo vysshego nachala - roda: otsyuda ta vazhnost', kakuyu on pridaet veshcham, k kotorym on, v kachestve individuuma, mog by i dazhe dolzhen byl by otnosit'sya ravnodushno. Est' nechto sovershenno svoeobraznoe v toj glubokoj, bessoznatel'noj ser'eznosti, s kakoyu dva molodyh cheloveka raznogo pola rassmatrivayut drug druga pri pervoj vstreche, v teh ispytuyushchih i pronicatel'nyh vzglyadah, kotorymi oni obmenivayutsya, v tom vnimatel'nom osmotre, kotoromu oni oba podvergayut vse cherty i organy drug druga. |to izuchenie i ispytanie - ne chto inoe, kak razmyshlenie geniya roda o tom individuume, kotoryj mozhet rodit'sya ot dannoj chety, i o kombinaciyah ego svojstv. Ot rezul'tatov etogo razmyshleniya zavisit stepen' togo, naskol'ko molodye lyudi ponravyatsya drug drugu i naskol'ko sil'no budet ih vzaimnoe vlechenie. Poslednee, dostignuv uzhe znachitel'noj stepeni, mozhet vnezapno opyat' ugasnut', esli otkroetsya chto-nibud' takoe, chto ran'she ostavalos' nezamechennym. Takim obrazom, vo vseh lyudyah, sposobnyh k detorozhdeniyu, genij roda razmyshlyaet o gryadushchem pokolenii. Sozidanie poslednego - vot ta velikaya rabota, kotoroj neustanno zanimaetsya Kupidon v svoih delah, v svoih mechtah i myslyah. Sravnitel'no s vazhnost'yu ego velikogo dela, 366 kotoroe kasaetsya roda i vseh gryadushchih pokolenij, dela individuumov v ih efemernoj sovokupnosti ochen' melki, i poetomu Kupidon vsegda gotov bez dal'nej dumy prinesti eti individuumy v zhertvu. Ibo on otnositsya k nim, kak bessmertnyj k smertnym, i ego interesy otnosyatsya k ih interesam, kak beskonechnoe k konechnomu. Itak, Kupidon v soznanii togo, chto on vedaet zaboty gorazdo vysshego poryadka, nezheli te, kotorye kasayutsya tol'ko individual'nogo blagopoluchiya i gorya, otdaetsya im s vozvyshennoj nevozmutimost'yu - v shume vojny, v sutoloke prakticheskoj zhizni ili v razgare chumy, i oni vlekut ego dazhe v uedinennye kel'i monastyrya. Vyshe my videli, chto intensivnost' vlyublennosti vozrastaet s ee individualizaciej: my ukazali, chto fizicheskie svojstva oboih individuumov dolzhny byt' takovy, chtoby v celyah vozmozhno luchshego vosstanovleniya rodovogo tipa odin individuum sluzhil vpolne specificheskim i sovershennym vospolneniem drugogo i poetomu chuvstvoval vozhdelenie isklyuchitel'no k nemu. V etom sluchae voznikaet uzhe ser'eznaya strast', kotoraya imenno potomu, chto ona obrashchena na edinstvennyj ob®ekt i tol'ko na nego odin, t.e. dejstvuet kak by po special'nomu porucheniyu roda, neposredstvenno i poluchaet bolee vozvyshennyj i blagorodnyj harakter. Naoborot, obyknovennoe polovoe vlechenie poshlo, tak kak, chuzhdoe individualizacii, ono napravleno na vseh i stremitsya k sohraneniyu roda tol'ko v kolichestvennom otnoshenii, bez dostatochnogo vnimaniya k ego kachestvu. Individualizaciya zhe, a s neyu i intensivvost' vlyublennosti, mozhet inogda dostignut' takoj vysokoj stepeni, chto esli ej ne dayut udovletvoreniya, to vse blaga mira i dazhe samaya zhizn' teryayut dlya nas vsyakuyu cenu. Ona prevrashchaetsya togda v zhelanie, kotoroe vozrastaet do sovershenno neobychajnoj napryazhennosti, radi kotorogo my gotovy na vsyakie zhertvy i kotoroe, esli nam bespovorotno otkazyvayut v ego osushchestvlenii, sposobno dovesti do sumasshestviya ili do samoubijstva. V osnove takoj chrezmernoj strasti, veroyatno, lezhat kakie-to drugie bessoznatel'nye pobuzhdeniya, pomimo ukazannyh vyshe, dlya nas ne stol' ochevidnye. My dolzhny poetomu dopus- 367 tit', chto zdes' ne tol'ko telesnye organizacii, no i volya muzhchiny i intellekt zhenshchiny nahodyatsya mezhdu soboyu v kakom-to special'nom sootvetstvii, v rezul'tate chego tol'ko oni imenno, etot muzhchina i eta zhenshchina, i mogut porodit' vpolne opredelennuyu osob', sushchestvovanie kotoroj zadumal genij roda po soobrazheniyam, korenyashchimsya vo vnutrennej sushchnosti veshchej i potomu dlya nas nedostupnym. Ili, govorya tochnee: volya k zhizni hochet zdes' ob®ektivirovat'sya v sovershenno opredelennom individuume, kotoryj mozhet proizojti tol'ko ot etogo otca i ot etoj materi. |to metafizicheskoe vozhdelenie voli, kak takovoj, ne imeet neposredstvenno drugoj sfery dejstviya v ryadu zhivyh sushchestv, krome kak serdca budushchih roditelej, kotorye poetomu i ohvatyvayutsya lyubovnym poryvom i mnyat, budto oni tol'ko radi samih sebya zhelayut togo, chto na samom dele poka imeet eshche cel' tol'ko chisto metafizicheskuyu, t.e. lezhashchuyu vne sfery real'no nalichnyh veshchej. Takim obrazom, vytekayushchee iz pervoistochnika vseh sushchestv stremlenie budushchego individuuma, kotoryj zdes' vystupaet tol'ko kak vozmozhnyj, stremlenie etogo individuuma vojti v bytie - vot chto v yavlenii predstavlyaetsya nam kak vysokaya, vsem drugim prenebregayushchaya strast' budushchih roditelej drug k drugu; a na samom dele eto - besprimernaya illyuziya, v silu kotoroj vlyublennyj gotov otdat' vse blaga mira za to, chtoby sovokupit'sya imenno s etoj zhenshchinoj, mezhdu tem kak v dejstvitel'nosti ona ne dast emu nichego bol'she, chem vsyakaya drugaya. A chto vse delo zdes' imenno v sovokuplenii, vytekaet iz togo, chto dazhe eta vysokaya strast', kak i vsyakaya drugaya, gasnet v naslazhdenii, k velikomu izumleniyu ee uchastnikov. Ona gasnet i togda, kogda vozmozhnaya besplodnost' zhenshchiny (po Gufelandu, eto byvaet v silu devyatnadcati sluchajnyh nedostatkov teloslozheniya) razrushaet istinnuyu metafizicheskuyu cel' polovogo obshcheniya, kak rushitsya poslednyaya i ezhednevno v millionah rastaptyvaemyh zarodyshej, v kotoryh stremitsya k bytiyu to zhe metafizicheskoe zhiznennoe nachalo; v etoj potere net drugogo utesheniya, krome togo, chto vole k zhizni otkryta beskonechnost' prostranstva, vremeni, materii, a sledovatel'no - i neischerpaemaya vozmozhnost' vernut'sya v bytie. 368 Po-vidimomu, Teofrast Paracel'z, kotoryj ne obsuzhdal etoj temy i byl ochen' dalek ot vsego stroya moih vozzrenij, vse-taki napal, hotya i mimoletno, na izlozhennuyu zdes' mysl': delo v tom, chto v sovershenno drugom kontekste i v svoej obychnoj besporyadochnoj manere on sdelal odnazhdy sleduyushchee interesnoe zamechanie: "eto - te, kotoryh sovokupil Bog, podobno toj, kotoraya prinadlezhala Urii i Davidu; hotya eto (tak vnushila sebe chelovecheskaya mysl') i diametral'no protivorechilo chestnomu i zakonnomu supruzhestvu... No radi Solomona, kotoryj ne mog rodit'sya ni ot kogo drugogo, krome kak ot Virsavii v soedinenii s semenem Davida, Bog i sochetal ego s neyu, hotya i stala ona prelyubodejkoj" ("O dolgoj zhizni", I, 5). Toska lyubvi, kotoruyu poety vseh vremen neutomimo vospevali na raznye i beskonechnye lady i kotoroj vse-taki ne ischerpali, kotoraya dazhe ne pod silu ih izobrazitel'noj moshchi; eta toska, kotoraya s obladaniem opredelennoj zhenshchinoj soedinyaet predstavlenie o beskonechnom blazhenstve i nevyrazimuyu pechal' soedinyaet s mysl'yu, chto takoe obladanie nedostizhimo, - eta toska i eta pechal' lyubvi ne mogut pocherpat' svoego soderzhaniya iz potrebnostej kakogo-nibud' efemernogo individuuma: net, eto - vzdohi geniya roda, kotoryj vidit, chto zdes' emu suzhdeno obresti ili poteryat' nezamenimoe sredstvo dlya svoih celej, i potomu on gluboko stonet. Tol'ko rod imeet beskonechnuyu zhizn', i poetomu tol'ko on sposoben k beskonechnym zhelaniyam, k beskonechnomu udovletvoreniyu i k beskonechnym skorbyam. Mezhdu tem zdes', v lyubvi, vse eto zaklyucheno v tesnuyu grud' smertnogo sushchestva: chto zhe udivitel'nogo, esli eta grud' inogda gotova razorvat'sya i ne mozhet najti vyrazheniya dlya perepolnyayushchih ee predchuvstvij beskonechnogo blazhenstva ili beskonechnoj skorbi? Vot chto, sledovatel'no, daet soderzhanie vysokim obrazcam vsyakoj eroticheskoj poezii, kotoraya poetomu i izlivaetsya v transcendentnyh metaforah, vosparyayushchih nad vsem zemnym. Ob etom pel Petrarka, eto - material dlya Sen-Pre, Verterov i Dzhakopo Ortizi, kotoryh inache nel'zya bylo ni 369 ponyat', ni ob®yasnit'. Ibo na kakih-nibud' duhovnyh, voobshche ob®ektivnyh, real'nyh preimushchestvah lyubimoj zhenshchiny ne mozhet pokoit'sya ta beskonechno vysokaya ocenka, kotoruyu my delaem nashej vozlyublennoj, hotya by uzhe potomu, chto poslednyaya dlya etogo chasto nedostatochno znakoma vlyublennomu, kak eto bylo v sluchae s Petrarkoj. Tol'ko duh roda odin mozhet videt' s pervogo zhe vzglyada, kakuyu cenu imeet zhenshchina dlya nego, dlya ego celej. I velikie strasti voznikayut obyknovenno s pervogo zhe vzglyada: "Lyubil li tot, kto srazu ne vlyubilsya?" (SHekspir. "Kak Vam eto ponravitsya?", III, 5). Zamechatel'no v etom otnoshenii odno mesto iz znamenitogo, vot uzhe dvesti pyat'desyat let, romana "Guzman de Al'farash" Matteo Alemana: "Dlya togo chtoby polyubit', ne nuzhno mnogo vremeni, ne nuzhno razmyshlyat' i delat' vybor: neobhodimo tol'ko, chtoby pri pervom i edinom vzglyade vozniklo nekotoroe vzaimnoe sootvetstvie i sochuvstvie, to, chto v obydennoj zhizni my nazyvaem obyknovenno simpatiej krovi i dlya chego nadobno osoboe vliyanie sozvezdij" (ch. II, kn. SH, gl. 5). Vot pochemu i utrata lyubimoj zhenshchiny, pohishchennoj sopernikom ili smert'yu, sostavlyaet dlya strastno vlyublennogo takuyu skorb', gorshe kotoroj net nichego: eta skorb' imeet harakter transcendentnyj, potomu chto ona porazhaet cheloveka ne kak prostoj individuum, a v ego vechnoj sushchnosti, v zhizni roda, ch'yu special'nuyu volyu i poruchenie on ispolnyal svoej lyubov'yu. Ottogo-to revnost' stol' muchitel'na i yarostna, i otrech'sya ot lyubimoj zhenshchiny - eto znachit prinesti velichajshuyu iz zhertv. Geroj styditsya vsyakih zhalob, no tol'ko ne zhalob lyubvi; ibo v nih vopit ne on, a rod. V "Velikoj Zinovii" Kal'derona Deciem govorit: O nebo, znachit, ty lyubish' menya? Za eto ya otdal by tysyachi pobed, Otstupil by s polya brani i t.d. 370 Takim obrazom, chest', kotoraya do sih por preobladala nad vsemi interesami, sejchas zhe ustupaet pole bitvy, kak tol'ko v delo vmeshivaetsya polovaya lyubov', t.e. interesy roda; na storone lyubvi okazyvayutsya reshitel'nye preimushchestva, potomu chto interesy roda beskonechno sil'nee, chem samye vazhnye interesy, kasayushchiesya tol'ko individuumov. Isklyuchitel'no pered interesami roda otstupayut chest', dolg i vernost', kotorye do sih por protivostoyali vsyakim drugim iskusheniyam i dazhe ugrozam smerti. Obrashchayas' k chastnoj zhizni, my tozhe vidim, chto ni v odnom punkte sovestlivost' ne vstrechaetsya tak redko, kak imenno zdes': dazhe lyudi vpolne pravdivye i chestnye inogda postupayutsya svoeyu chestnost'yu i ne zadumyvayas' izmenyayut supruzheskomu dolgu, kogda imi ovladevaet strastnaya lyubov', t.e. interesy roda. I kazhetsya dazhe, chto v etom sluchae oni nahodyat dlya sebya opravdanie bolee vysokoe, nezheli to, kakoe mogli by predstavit' kakie by to ni bylo interesy individuumov, imenno potomu, chto oni postupayut v interesah roda. Zamechatel'no v etom smysle izrechenie SHamfora: "kogda muzhchina i zhenshchina pitayut drug k drugu sil'nuyu strast', to mne vsegda kazhetsya, chto kakovy by ni byli prepony, ih razluchayushchie (muzh, rodnye i t.d.), vlyublennye prednaznacheny drug dlya druga samoj prirodoj, imeyut drug na druga bozhestvennoe pravo, vopreki zakonam i uslovnostyam chelovecheskogo obshchezhitiya". Kto vzdumal by vozmushchat'sya etim, pust' vspomnit to porazitel'noe snishozhdenie, s kakim Spasitel' otnessya v Evangelii k greshnice: ved' On takuyu zhe tochno vinu predpolagal i vo vseh prisutstvovavshih. S etoj tochki zreniya, bol'shaya chast' "Dekamerona" predstavlyaet soboyu ne chto inoe, kak izdevatel'stvo i nasmeshku geniya roda nad pravami i interesami individuumov, nad interesami, kotorye on popiraet nogami. S takoyu zhe legkost'yu genij roda ustranyaet i obrashchaet v nichto vse obshchestvennye razlichiya i tomu podobnye otnosheniya, esli oni protivodejstvuyut soedineniyu dvuh strastno vlyublennyh sushchestv: v stremlenii k svoim celyam, napravlennym na beskonechnye ryady gryadushchih pokolenij, kak puh, sduvaet on so svoego puti vse podobnye uslovnosti i soobrazheniya chelovecheskih ustavov. V silu teh zhe glubokih osnovanij, tam, gde delo idet o celi, k kotoroj stremitsya lyubovnaya strast', 371 chelovek ohotno idet na vsyakuyu opasnost', i dazhe robkij stanovitsya togda otvazhnym. Tochno tak zhe i v dramah i romanah my s uchastiem i otradoj vidim, kak molodye geroi boryutsya za svoyu lyubov', t.e. za interesy roda, kak oni v etoj bor'be oderzhivayut pobedu nad starikami, kotorye dumayut tol'ko o blage individuumov. Ibo stremleniya vlyublennyh predstavlyayutsya nam nastol'ko vazhnee, vozvyshennee i potomu spravedlivee, chem vsyakoe drugoe stremlenie, emu protivodejstvuyushchee, naskol'ko rod znachitel'nee individuuma. Vot pochemu osnovnoj temoj pochti vseh komedij sluzhit poyavlenie geniya roda s ego celyami, kotorye protivorechat lichnym interesam izobrazhaemyh individuumov i potomu grozyat razrushit' ih schast'e. Obyknovenno genij roda dostigaet svoih celej, i eto, kak sootvetstvuyushchee hudozhestvennoj spravedlivosti, daet zritelyu udovletvorenie: ved' poslednij chuvstvuet, chto celi roda znachitel'no vozvyshayutsya nad celyami individuuma. I ottogo v poslednem dejstvii zritel' vpolne spokojno pokidaet uvenchannyh pobedoj lyubovnikov, tak kak i on razdelyaet s nimi tu illyuziyu, budto oni vozdvigli etim fundament sobstvennogo schast'ya, mezhdu tem kak na samom dele oni pozhertvovali im dlya blaga roda, vopreki zhelaniyu predusmotritel'nyh starikov. V nekotoryh neestestvennyh komediyah byli popytki predstavit' vse delo v obratnom vide i uprochit' schast'e individuumov v ushcherb celyam roda: no togda zritel' chuvstvuet tu skorb', kakuyu ispytyvaet pri etom genij roda, i ne uteshayut ego priobretennye takoyu cenoyu blaga individuumov. Kak primery etoj kategorii, mozhno nazvat' dve ochen' izvestnye malen'kie p'esy: "16-letnyaya koroleva" i "Brak po raschetu". V bol'shinstve tragedij s lyubovnoj intrigoj, kogda celi roda ne osushchestvlyayutsya, vlyublennye, kotorye sluzhili ego orudiem, tozhe pogibayut, naprimer, v "Romeo i Dzhul'ette", "Tankrede", "Don Karlose", v "Vallenshtejne", "Messinskoj neveste" i t.d. 372 Kogda muzhchina vlyublen, to eto chasto porozhdaet komicheskie, a inogda i tragicheskie epizody, i to, i drugoe potomu, chto, oderzhimyj duhom roda, on vsecelo podpadaet ego vlasti i ne prinadlezhit bol'she samomu sebe: vot otchego ego postupki i ne sootvetstvuyut togda sushchestvu individual'nomu. Esli na vysshih stupenyah vlyublennosti ego mysli poluchayut vozvyshennuyu i poeticheskuyu okrasku, esli oni prinimayut dazhe transcendentnoe i sverhfizicheskoe napravlenie, v silu kotorogo on, po-vidimomu, sovershenno teryaet iz vidu svoyu nastoyashchuyu, ochen' fizicheskuyu cel', to eto ob®yasnyaetsya tem, chto on vdohnovlen teper' geniem roda, dela kotorogo beskonechno vazhnee, chem vse kasayushcheesya tol'ko individuumov, vdohnovlen dlya togo, chtoby vo ispolnenie ego special'nogo porucheniya zalozhit' osnovanie vsej zhizni dlya neopredelenno dolgogo ryada gryadushchih pokolenij, otlichayushchihsya imenno dannymi, individual'no i strogo opredelennymi, svojstvami, kotorye oni, eti pokoleniya, mogut poluchit' tol'ko ot nego, kak otca, i ot ego vozlyublennoj, kak materi, prichem samye eti pokoleniya, kak takie, inache, t.e. pomimo nego, nikogda ne mogli by dostignut' bytiya, mezhdu tem kak ob®ektivaciya voli k zhizni etogo bytiya reshitel'no trebuet. Imenno smutnoe soznanie togo, chto zdes' sovershaetsya sobytie takoj transcendentnoj vazhnosti, - vot chto podnimaet vlyublennogo stol' vysoko nad vsem zemnym, dazhe nad samim soboyu, i daet ego ves'ma fizicheskim zhelaniyam takuyu sverhfizicheskuyu obolochku, chto lyubov' yavlyaetsya poeticheskim epizodom dazhe v zhizni samogo prozaicheskogo cheloveka (v poslednem sluchae delo prinimaet inogda komicheskij vid). |to poruchenie voli, ob®ektiviruyushchejsya v rode, predstavlyaetsya soznaniyu vlyublennogo pod lichinoj anticipacii beskonechnogo blazhenstva, kotoroe on budto by mozhet najti v soedinenii imenno s etoj, individual'noj zhenshchinoj. Na vysshih stupenyah vlyublennosti eta himera oblekaetsya v takoe siyanie, chto v teh sluchayah, kogda ona ne mozhet osushchestvit'sya, zhizn' teryaet dlya cheloveka vsyakuyu prelest' i obrashchaetsya v nechto stol' bezradostnoe, pustoe i protivnoe, chto otvrashchenie k nej pereveshivaet dazhe strah smerti i lyudi v etom polozhenii chasto dobrovol'no obryvayut svoyu zhizn'. Volya takogo cheloveka popadaet v vodovorot voli roda; inache govorya, poslednyaya nastol'ko beret pereves nad individual'noj volej, chto esli ta ne mozhet dejstvenno proyavit'sya v svoem pervom kachestve, kak volya 373 roda, to ona prezritel'no otvergaet i dejstvennost' v kachestve poslednem, kak voli individual'noj. Individuum yavlyaetsya zdes' slishkom slabym sosudom dlya togo, chtoby on mog vmestit' v sebe bespredel'nuyu tosku voli roda, tosku, kotoraya sosredotochivaetsya na kakom-nibud' opredelennom ob®ekte. Vot pochemu v etih sluchayah ishodom byvaet samoubijstvo, inogda dvojnoe samoubijstvo vlyublennyh; pomeshat' emu mozhet tol'ko priroda, kogda ona dlya spaseniya zhizni nasylaet bezumie, kotoroe svoim pokrovom oblekaet dlya cheloveka soznanie etogo beznadezhnogo polozheniya. Goda ne prohodit, chtoby neskol'ko podobnyh sluchaev ne podtverzhdali vsej real'nosti togo, o chem ya govoryu. No ne tol'ko neudovletvorennaya lyubov' imeet poroyu tragicheskij ishod: net, i udovletvorennaya tozhe chashche vedet k neschast'yu, chem k schast'yu. Ibo ee prityazaniya neredko tak sil'no stalkivayutsya s lichnym blagopoluchiem vlyublennogo, chto podryvayut poslednee, tak kak oni nesoedinimy s prochimi storonami ego sushchestvovaniya i razrushayut postroennyj na nih plan ego zhizni. Da i ne tol'ko s vneshnimi obstoyatel'stvami lyubov' chasto vstupaet v protivorechie, no dazhe i s sobstvennoj individual'nost'yu cheloveka, ibo strast' ustremlyaetsya na takie sushchestva, kotorye, pomimo polovyh otnoshenij, sposobny vozbuzhdat' u vlyublennogo odno tol'ko prezrenie, nenavist' i dazhe pryamoe otvrashchenie. No volya roda nastol'ko mogushchestvennee voli individuuma, chto vlyublennyj zakryvaet glaza na vse eti neprivlekatel'nye dlya nego svojstva, nichego ne vidit, nichego ne soznaet i navsegda soedinyaetsya s predmetom svoej strasti; tak osleplyaet ego eta illyuziya, kotoraya, lish' tol'ko volya roda poluchit sebe udovletvorenie, ischezaet i vzamen sebya ostavlyaet nenavistnuyu sputnicu zhizni. Tol'ko etim i ob®yasnyaetsya, chto ochen' umnye i dazhe vydayushchiesya muzhchiny chasto soedinyayutsya s kakimi-to chudovishchami i d'yavolami v obraze suprug, i my togda udivlyaemsya, kak eto oni mogli sdelat' podobnyj vybor. Vot pochemu drevnie i izobrazhali Amura slepym. Vlyublennyj mozhet dazhe yasno videt' i s gorech'yu soznavat' nevynosimye nedostatki v temperamente i haraktere svoej nevesty, sulyashchie emu neschastnuyu zhizn', i tem ne menee eto ne pugaet ego: 374 Ne tuzhu ya, ne sproshu ya, V chem tvoya vina. Znayu tol'ko, chto lyublyu ya, Kto b ty ni byla. Ibo, v sushchnosti, vlyublennyj presleduet ne svoi interesy, a interesy kogo-to tret'ego, kotoryj dolzhen eshche tol'ko vozniknut', hotya i plenyaet ego illyuziya, budto on staraetsya zdes' o svoem lichnom dele. No imenno eto stremlenie ne k lichnym interesam, kotoroe harakterizuet vse velikoe, i pridaet strastnoj lyubvi ottenok vozvyshennogo i delaet ee dostojnym ob®ektom poeticheskogo tvorchestva. Nakonec, polovaya lyubov' uzhivaetsya dazhe s sil'nejshej nenavist'yu k ee predmetu; vot pochemu eshche Platon sravnil ee s lyubov'yu volka k ovcam. |to byvaet imenno togda, kogda strastno vlyublennyj, nesmotrya na vse svoi usiliya i mol'by, ni za chto ne mozhet dobit'sya blagosklonnosti: "YA lyublyu ee i nenavizhu ee" (SHekspir. Cimb[elin], III, 5). Vozzhigayushchayasya togda nenavist' k lyubimoj zhenshchine zahodit poroyu stol' daleko, chto vlyublennyj ubivaet ee, a zatem i sebya. Po neskol'ku sluchaev takogo roda obyknovenno proishodit kazhdyj god: prochtite v gazetah. Sovershenno verny poetomu sleduyushchie stihi Gete: Klyanus' otvergnutoj lyubov'yu, bezdnoj ada! Rugalsya b huzhe ya, da nechem - vot dosada*. * "Faust" (perevod N. Holodkovskogo). 375 |to v samom dele ne giperbola, kogda vlyublennyj nazyvaet zhestokost'yu holodnost' vozlyublennoj i tshcheslavnoe udovol'stvie, kotoroe ona ispytyvaet, glyadya na ego stradaniya. Ibo on nahoditsya vo vlasti takogo pobuzhdeniya, kotoroe, buduchi rodstvenno instinktu nasekomyh, zastavlyaet ego, vopreki vsem dovodam rassudka, neuklonno stremit'sya k svoej celi i radi nee prenebregat' vsem drugim: inache on delat' ne mozhet. Na svete byl ne odin Petrarka: ih bylo mnogo - lyudej, kotorye neudovletvorennuyu tosku svoej lyubvi dolzhny byli v techenie vsej svoej zhizni vlachit' na sebe kak verigi, kak okovy na nogah i v odinochestve lesov izlivat' svoi stony; no tol'ko odnomu Petrarke byl v to zhe vremya prisushch i poeticheskij genij, tak chto k nemu otnosyatsya prekrasnye stihi Gete: I pust' chelovek onemel v svoih mukah, Vo mne est' bozhij dar skazat', kak ya stradayu. V dejstvitel'nosti genij roda vedet postoyannuyu bor'bu s geniyami - hranitelyami individuumov; on - ih gonitel' i vrag, on vsegda gotov besposhchadno razbit' lichnoe schast'e, dlya togo chtoby dostignut' svoih celej, i dazhe blago celyh narodov inogda prinosilos' v zhertvu ego kaprizam: primer etogo daet nam SHekspir v "Genrihe VI" (chast' 3, dejstvie 3, yavleniya 2 i 3). Vse eto ob®yasnyaetsya tem, chto rod, v kotorom lezhat korni nashego sushchestva, imeet na nas bolee blizkoe i rannee pravo, chem individuum; vot pochemu interesy roda preobladayut v nashej zhizni. |to chuvstvovali drevnie, i potomu oni olicetvoryali genij roda v Kupidone: nesmotrya na svoj detskij oblik, eto byl nepriyaznennyj, zhestokij i ottogo obesslavlennyj bog, kapriznyj, despoticheskij demon, no v to zhe vremya vladyka bogov i lyudej: "Ty, Amur, tiran bogov i lyudej". Smertoubijstvennyj luk, slepota i kryl'ya - vot ego atributy. Poslednie ukazyvayut na ego nepostoyanstvo: ono obyknovenno voznikaet lish' vmeste s razocharovaniem, kotoroe yavlyaetsya v rezul'tate udovletvoreniya. Tak kak strast' zizhdetsya na illyuzii, kotoraya to, chto imeet cenu dlya roda, predstavlyaet kak nechto cennoe dlya individuuma, to po udovletvorenii celi roda eti chary dolzhny ischeznut'. Duh roda, ovladevshij bylo individuumom, teper' snova otpuskaet ego na volyu. I otpushchennyj im, individuum snova vpadaet v svoyu pervonachal'nuyu og- 376 ranichennost' i skudost'; i s izumleniem vidit on, chto posle stol' vysokih, geroicheskih i bespredel'nyh iskanij on ne poluchil drugogo naslazhdeniya, krome togo, kotoroe svyazano s obychnym udovletvoreniem polovogo instinkta; protiv ozhidaniya on ne chuvstvuet sebya schastlivee, chem prezhde. On zamechaet, chto ego obmanula volya roda. Vot pochemu, oschastlivlennyj, Tezej obyknovenno pokidaet svoyu Ariadnu. Esli by strast' Petrarki obrela sebe udovletvorenie, to s etogo momenta smolkli by ego pesni, kak zamolkaet ptica, kogda ona polozhit svoi yajca. Zamechu kstati, chto hotya moya metafizika lyubvi dolzhna osobenno ne ponravit'sya imenno tomu, kto oputan setyami etoj strasti, tem ne menee, esli dovody rassudka voobshche mogut imet' kakuyu-nibud' silu v bor'be s neyu, to raskrytaya mnoyu istina dolzhna bol'she vsego drugogo sposobstvovat' pobede nad strast'yu. No, konechno, vsegda ostanetsya v sile izrechenie drevnego komika: "bessilen razum nad tem, chto samo po sebe lisheno vsyakoj razumnosti i mery". Braki po lyubvi zaklyuchayutsya v interesah roda, a ne individuumov. Pravda, vlyublennye mnyat, chto oni idut navstrechu sobstvennomu schast'yu: no dejstvitel'naya cel' ih lyubvi chuzhda im samim, potomu chto ona zaklyuchaetsya v rozhdenii individuuma, kotoryj mozhet proizojti tol'ko ot nih. Soedinennye etoj cel'yu, oni vynuzhdeny vposledstvii uzhivat'sya drug s drugom kak znayut; no ochen' neredko cheta, soedinennaya etoj illyuziej instinkta, kotoraya sostavlyaet sushchnost' strastnoj lyubvi, vo vseh drugih otnosheniyah predstavlyaet nechto ves'ma raznorodnoe. |to obnaruzhivaetsya togda, kogda illyuziya v silu neobhodimosti ischezaet. Vot pochemu braki po lyubvi i byvayut obyknovenno neschastlivy: v nih nastoyashchee pokolenie prinositsya v zhertvu dlya blaga pokolenij gryadushchih. "Kto zhenitsya po lyubvi, tot budet zhit' v pechali", - govorit ispanskaya poslovica. Obratno delo obstoit s brakami po raschetu, kotorye bol'sheyu chast'yu zaklyuchayutsya po vyboru roditelej. Soobrazheniya, gospodstvuyushchie zdes', kakogo by roda oni ni byli, po men'shej mere real'ny, i sami po sebe oni ne mogut ischeznut'. V nih zabota napravlena na blago teku- 377 shchego pokoleniya, hotya, pravda, i v ushcherb pokoleniyu gryadushchemu, prichem eto blago tekushchego pokoleniya ostaetsya vse-taki problematichno. Muzhchina, kotoryj pri zhenit'be rukovoditsya den'gami, a ne svoeyu sklonnost'yu, zhivet bol'she v individuume, chem v rode, a eto pryamo protivorechit istinnoj sushchnosti mira, yavlyaetsya chem-to protivoestestvennym i vozbuzhdaet izvestnoe prezrenie. Devushka, kotoraya vopreki sovetu svoih roditelej otvergaet predlozhenie bogatogo i nestarogo cheloveka, dlya togo chtoby, otbrosiv vsyakie uslovnye soobrazheniya, sdelat' vybor isklyuchitel'no po instinktivnomu vlecheniyu, prinosit v zhertvu svoe individual'noe blago blagu roda. No imenno potomu ej nel'zya otkazat' v izvestnom odobrenii, tak kak ona predpochla bolee vazhnoe i postupila v duhe prirody (tochnee - roda), mezhdu tem kak sovet roditelej byl proniknut duhom individual'nogo egoizma. V silu vsego etogo delo poluchaet takoj vid, kak budto pri zaklyuchenii braka nado postupat'sya libo individuumom, libo interesami roda. I dejstvitel'no, v bol'shinstve sluchaev tak i byvaet: ved' eto ochen' redkij i schastlivyj sluchaj, chtoby uslovnye soobrazheniya i strastnaya lyubov' shli ruka ob ruku. Esli bol'shinstvo lyudej v fizicheskom, moral'nom ili intellektual'nom otnoshenii stol' zhalki, to otchasti eto, veroyatno, ob®yasnyaetsya tem, chto braki obyknovenno zaklyuchayutsya ne po pryamomu vyboru i sklonnosti, a v silu raznogo roda vneshnih soobrazhenij i pod vliyaniem sluchajnyh obstoyatel'stv. Esli naryadu s raschetom v izvestnom smysle prinimaetsya v soobrazhenie i lichnaya sklonnost', to eto predstavlyaet soboyu kak by sdelku s geniem roda. Kak izvestno, schastlivye braki redki: takova uzhe samaya sushchnost' braka, chto glavnoyu cel'yu ego sluzhit ne nastoyashchee, a gryadushchee pokolenie. No v uteshenie nezhnyh i lyubyashchih dush pribavlyu, chto inogda k strastnoj polovoj lyubvi prisoedinyaetsya chuvstvo sovershenno drugogo proishozhdeniya - imenno nastoyashchaya druzhba, osnovannaya na solidarnosti vzglyadov i myslej; vprochem, ona bol'shej chast'yu yavlyaetsya lish' togda, kogda sobstvenno polovaya lyubov', udovletvorennaya, pogasaet. Takaya druzhba v bol'shinstve sluchaev voznikaet 378 ottogo, chto te fizicheskie, moral'nye i intellektual'nye svojstva oboih individuumov, kotorye dopolnyayut odni drugie i mezhdu soboyu garmoniruyut i iz kotoryh v interesah budushchego dityati zarodilas' polovaya lyubov', eti samye svojstva, kak protivopolozhnye cherty temperamenta i osobennosti intellekta, i po otnosheniyu k samim individuumam vospolnyayut odni drugie i etim sozdayut garmoniyu dush. Vsya izlozhennaya zdes' metafizika lyubvi nahoditsya v tesnoj svyazi s moej metafizikoj voobshche, i osveshchenie, kotoroe ona daet poslednej, mozhno rezyumirovat' v sleduyushchih slovah. My prishli k vyvodu, chto tshchatel'nyj i cherez beskonechnye stupeni do strastnoj lyubvi voshodyashchij vybor pri udovletvorenii polovogo instinkta osnovyvaetsya na tom v vysshej stepeni ser'eznom uchastii, kakoe chelovek prinimaet v specificheski lichnyh svojstvah gryadushchego pokoleniya. |to neobyknovenno primechatel'noe uchastie podtverzhdaet dve istiny, izlozhennye mnoyu v predydushchih glavah: 1) To, chto nerazrushima vnutrennyaya sushchnost' cheloveka, kotoraya prodolzhaet zhit' v gryadushchem pokolenii. Ibo eto stol' zhivoe i revnostnoe uchastie, kotoroe voznikaet ne putem razmyshleniya i prednamerennosti, a vytekaet iz samyh sokrovennyh pobuzhdenij nashego sushchestva, ne moglo by otlichat'sya takim neiskorenimym harakterom i takoj velikoj vlast'yu nad chelovekom, esli by on byl sushchestvo absolyutno prehodyashchee i esli by pokolenie, ot nego real'no i bezuslovno otlichnoe, prihodilo emu na smenu tol'ko vo vremeni. 2) To, chto vnutrennee sushchestvo cheloveka lezhit bol'she v rode, chem v individuume. Ibo tot interes k specificheskim osobennostyam roda, kotoryj sostavlyaet koren' vsyacheskih lyubovnyh otnoshenij, nachinaya s mimoletnoj sklonnosti i konchaya samoj ser'eznoj strast'yu, etot interes, sobstvenno govorya, predstavlyaet dlya kazhdogo samoe vazhnoe delo v zhizni: udacha v nem ili neudacha zatragivaet cheloveka naibolee chuvstvitel'nym obrazom; vot pochemu takie dela po preimushchestvu i nazyvayutsya serdechnymi delami. I esli etot interes priobretaet reshitel'noe i sil'noe znachenie, to pered nim otstupaet vsyakij drugoj interes, napravlennyj tol'ko na sobstvennuyu lichnost' individuuma, i v sluchae nuzhdy prinositsya emu v zhertvu. |tim, sledovatel'no, chelovek svidetel'stvuet, chto rod lezhit k nemu blizhe, chem individuum, i chto on neposredstvennee zhivet v pervom, nezheli v poslednem. 379 Itak, pochemu zhe vlyublennyj tak bezzavetno smotrit i ne nasmotritsya na svoyu izbrannicu i gotov dlya nee na vsyakuyu zhertvu? Potomu chto k nej tyagoteet bessmertn