kratkogo rassmotreniya samogo sumasshestviya. YAsnoe i polnoe vozzrenie na sushchnost' sumasshestviya, pravil'noe i opredelennoe ponyatie o tom, chto podlinno otlichaet sumasshedshego ot zdorovogo, naskol'ko mne izvestno, vse eshche ne najdeny. Ni razuma, ni uma u sumasshedshih otricat' nel'zya: ibo oni govoryat, ponimayut, oni zaklyuchayut chasto ochen' verno; oni bol'shej chast'yu smotryat na nastoyashchee ves'ma verna i vidyat svyaz' mezhdu prichinoj i dejstviem. Videniya, podobnye goryachechnym fantaziyam, ne sostavlyayut obychnyh simptomov v sumasshestvii: delirium iskazhaet sozercanie, a sumasshestvie iskazhaet mysli; ibo sumasshedshie bol'shej chast'yu nimalo ne zabluzhdayutsya v poznanii neposredstvenno predstoyashchego; oni zagovarivayutsya, naprotiv, postoyanno po otnosheniyu k otsutstvuyushchemu i proshedshemu, i tol'ko tem samym po otnosheniyu svyazi onogo s nastoyashchim. Poetomu bolezn' ih, mne kazhetsya, preimushchestvenno porazhaet pamyat'; hotya ne tak, chtoby u nih ee vovse ne bylo: ibo mnogie znayut mnogoe naizust' i uznayut inogda osob, kotoryh davno ne vidali, a skoree tak, chto nit' pamyati porvana, nepreryvnaya svyaz' onoj narushena i ravnomernoe svyaznoe vospominanie proshlogo nevozmozhno. Otdel'nye sceny proshlogo predstoyat verno, tak zhe kak i otdel'noe nastoyashchee, no v vospominanii u nih est' probely, kotorye oni zatem vospol- 401 nyayut fikciyami; eti fikcii ili postoyanno odni i te zhe i delayutsya punktami pomeshatel'stva: v etom sluchae yavlyaetsya pomeshatel'stvo na chem-libo opredelennom ("ideya-fiks"), melanholiya; ili kazhdyj raz novye, mgnovennye prichudy: togda eto nazyvaetsya durachestvom, pridurivaniem. Poetomu tak trudno rassprosit' u sumasshedshego, pri ego postuplenii v dom umalishennyh, o prezhnih obstoyatel'stvah ego zhizni. V ego pamyati istinnoe vse bolee smeshivaetsya s lozhnym. Hotya vernoe poznanie neposredstvenno predstoyashchego i sushchestvuet, no ono iskazhaetsya fiktivnoj svyaz'yu s voobrazhaemym proshlym: poetomu oni schitayut sebya samih i drugih tozhdestvennymi s licami, nahodyashchimisya tol'ko v ih fiktivnom proshlom, sovsem ne uznayut mnogih znakomyh i nahodyatsya, takim obrazom, pri vernom predstavlenii otdel'nogo predstoyashchego sredi postoyanno lozhnyh ego otnoshenij k otsutstvuyushchemu. Kogda bezumie dostigaet vysokoj stepeni, voznikaet polnoe bespamyatstvo*, pochemu v takom sluchae sumasshedshij sovershenno nesposoben soobrazhat'sya s chem-libo otsutstvuyushchim ili proshedshim, a opredelyaetsya edinstvenno mgnovennymi prichudami, v svyazi s fikciyami, napolnyayushchimi v ego golove minuvshee. Poetomu v eto vremya kazhduyu minutu mozhno ot nego ozhidat' nasiliya i ubijstva, esli ne pokazyvat' emu postoyanno svoego prevoshodstva. Poznanie sumasshedshego imeet s poznaniem zhivotnogo to obshchee, chto oba ogranichivayutsya nastoyashchim; no vot chto ih razlichaet: zhivotnoe ne imeet, sobstvenno, nikakogo predstavleniya o proshedshem, kak takovom, hotya poslednee cherez posredstvo privychki dejstvuet na zhivotnoe, pochemu, naprimer, sobaka uznaet dazhe cherez neskol'ko let prezhnego gospodina, t.e. pri vzglyade na nego poluchaet privychnoe vpechatlenie: no o protekshem s toj pory vremeni ona vse-taki ne hranit vospominaniya. Sumasshedshij, naprotiv togo, postoyanno hranit v svoem razume proshedshee v abstrakcii, no lozhnoe, tol'ko dlya nego sushchestvuyushchee, i eto byvaet ili postoyanno, ili zhe tol'ko v dannuyu minutu. Vliyanie takogo lozhnogo proshedshego i meshaet upotreb- 402 leniyu verno poznannogo nastoyashchego, koim, odnako, vladeet zhivotnoe. CHto sil'noe duhovnoe stradanie, neozhidannye uzhasnye sobytiya chasto privodyat k sumasshestviyu, ob®yasnyayu sebe sleduyushchim obrazom. Kazhdoe podobnoe stradanie, kak dejstvitel'noe sobytie, neminuemo ogranicheno nastoyashchim, sledovatel'no, tol'ko prehodyashche, i v etom smysle vse-taki ne bezmerno tyazhelo: bezmerno velikim stanovitsya ono, kogda ono est' prebyvayushchee stradanie; no, kak takoe, ono est' tol'ko mysl' i potomu zaklyuchaetsya v pamyati. Kogda takoe gore, takoe boleznennoe znanie ili vospominanie do togo muchitel'no, chto stanovitsya pryamo nevynosimym i individuum dolzhen by past' pod nim, - togda ugnetennaya v takoj mere priroda shvatyvaetsya za bezumstvo, kak za poslednee sredstvo spaseniya zhizni. Duh, podvergaemyj podobnoj pytke, kak by obryvaet nit' sobstvennoj pamyati, popolnyaet prorehi fikciyami i spasaetsya takim obrazom ot duhovnogo stradaniya, prevoshodyashchego ego sily, - v sumasshestvie, podobno tomu kak otnimayut gangrenoznyj chlen i zamenyayut onyj derevyannym. Mozhno privesti v primer neistovogo Ayaksa, korolya Lira i Ofeliyu: ibo sozdaniya istinnogo geniya, na kotorye edinstvenno vozmozhno v etom sluchae soslat'sya kak na obshcheizvestnye, dolzhno, po ih pravde, schitat' ravnoznachitel'nymi s dejstvitel'nymi licami. Vprochem, i mnogokratnyj dejstvitel'nyj opyt ukazyvaet tut sovershenno na to zhe samoe. Slaboyu analogiej takogo perehoda ot stradaniya k bezumiyu mozhet sluzhit' to, chto vse my neredko staraemsya razognat' vnezapno voznikshee muchitel'noe vospominanie kak by mehanicheski, kakim-libo gromkim vozglasom ili dvizheniem, kak by ustranyaya ot nego samih sebya i usilivayas' rasseyat'sya. * Russkoe vyrazhenie "bez pamyati" podtverzhdaet genial'nuyu vernost' vozzreniya avtora na bezumie (A. Fet). Esli my vidim, chto sumasshedshij vyshe ob®yasnennym obrazom pravil'no poznaet otdel'noe nastoyashchee i mnogoe otdel'noe proshloe, no svyaz', otnosheniya poznaet nepravil'no, zabluzhdaetsya i zagovarivaetsya, to v etom i zaklyuchaetsya tochka ego soprikosnoveniya s genial'nym individuumom: ibo i poslednij, ostavlyaya v storone poznanie otnoshenij (kotoroe i est' poznanie, sootvetstvuyushchee zakonu osnovaniya), chtoby videt' i otyskat' v veshchah tol'ko 403 ih idei, shvatit' ih nastoyashchuyu, sozercatel'no obnaruzhivayushchuyusya sushchnost', po otnosheniyu k koej odna veshch' stanovitsya predstavitel'nicej vsego svoego roda, i, kak govorit Gete, odin sluchaj otvechaet za tysyachu, - i genial'nyj chelovek upuskaet iz-za etogo iz vidu poznanie svyazi veshchej. Otdel'nyj ob®ekt ego issledovaniya ili chrezmerno zhivo vosprinimaemoe im predstoyashchee poyavlyayutsya v takom yarkom svete, chto ostal'nye zven'ya cepi, k koej oni prinadlezhat, tem samym kak by otstupayut v mrak, i eto imenno proizvodit fenomeny, imeyushchie s fenomenami bezumiya davno priznannoe shodstvo. CHto v otdel'no predstoyashchej veshchi yavlyaetsya lish' nesovershennymi i oslablennymi modifikaciyami, to obraz vozzreniya geniya vozvyshaet do idei veshchi, do sovershenstva, poetomu on vsyudu vidit krajnosti i po tomu samomu ego dejstviya dohodyat do krajnostej: on ne umeet popast' v nastoyashchuyu meru, u nego ne hvataet trezvosti, i rezul'tatom vyhodit vyshe skazannoe. On vpolne poznaet idei, no ne individuumov. Poetomu, kak zamecheno, poet mozhet gluboko i osnovatel'no znat' cheloveka, no lyudej ochen' ploho; ego legko provesti, i on stanovitsya igrushkoj v rukah hitreca. § 37 Hotya, soglasno nashemu izlozheniyu, genij sostoit v sposobnosti poznavat' nezavisimo ot zakona osnovaniya i potomu, vmesto otdel'nyh veshchej, imeyushchih bytie tol'ko v otnoshenii, samye idei i byt' samomu sootvetstviem idei, sledovatel'no uzhe ne individuumom, a chistym sub®ektom poznaniya; tem ne menee sposobnost' eta v men'shih i razlichnyh stepenyah dolzhna byt' dostoyaniem vseh lyudej. Inache oni byli by stol' zhe malo sposobny vosprinimat' proizvedeniya iskusstv, kak i proizvodit' onye, i voobshche ne imeli by nikakogo sochuvstviya k prekrasnomu i vysokomu, i dazhe slova eti ne imeli by dlya nih smysla. Poetomu my vo vseh lyudyah, za isklyucheniem razve okonchatel'no nesposobnyh k esteticheskomu naslazhdeniyu, dolzhny predpolozhit' izvestnuyu sposobnost' poznavat' v veshchah ih idei i tem samym na mgnovenie otkazyvat'sya ot 404 sobstvennoj lichnosti. Preimushchestvo geniya pered nimi zaklyuchaetsya tol'ko v znachitel'no vysshej stepeni i prodolzhitel'noj vyderzhannosti takogo roda poznaniya, kotorye dozvolyayut emu sohranyat' pritom neobhodimuyu rassuditel'nost' dlya povtoreniya takim rodom poznannogo v proizvol'nom proizvedenii, kakovym povtoreniem i yavlyaetsya proizvedenie iskusstva. Pri pomoshchi ego on peredaet vosprinyatuyu ideyu drugim. Poslednyaya poetomu ostaetsya neizmenno ta zhe: pochemu esteticheskoe naslazhdenie v sushchnosti odno i to zhe, vyzvano li ono proizvedeniem iskusstva ili neposredstvennym sozercaniem prirody i zhizni. Proizvedenie iskusstva - tol'ko oblegchayushchee sredstvo k tomu poznaniyu, v koem zaklyuchaetsya oznachennoe naslazhdenie. CHto iz proizvedeniya iskusstva ideya legche k nam prostupaet, chem neposredstvenno iz prirody i dejstvitel'nosti, proishodit ot togo, chto hudozhnik, poznavavshij tol'ko ideyu, a ne dejstvitel'nost', v proizvedenii svoem povtoril tol'ko chistuyu ideyu, vydeliv ee iz dejstvitel'nosti i ustranyaya vsyakuyu pomehu sluchajnostej. Hudozhnik daet nam vzglyanut' na mir ego glazami. CHto u nego takie glaza, chto on poznaet sushchnost' veshchej vne vsyakih otnoshenij, v etom imenno i sostoit dar geniya, prirozhdennoe; no chto on v sostoyanii i nam soobshchit' etot dar, snabdiv nas svoimi glazami: eto - priobretennoe, tehnika iskusstva. Poetomu, posle togo kak ya vyshe, v naibolee obshchih osnovnyh chertah, izlozhil vnutrennee sushchestvo esteticheskogo roda poznaniya, sleduyushchee zasim filosofskoe obsuzhdenie prekrasnogo i vysokogo budet ob®yasnyat' to i drugoe v prirode i iskusstve, uzhe dalee ih ne razdelyaya. Prezhde vsego my rassmotrim, chto proishodit v cheloveke, kogda ego trogaet prekrasnoe ili vysokoe: pocherpaet li on eto umilenie iz prirody, iz zhizni, ili delaetsya emu soprichastnym tol'ko cherez posredstvo iskusstva, sostavlyaet ne sushchestvennoe, a tol'ko vneshnee razlichie. 405 § 38 My nashli v esteticheskom obraze vozzreniya dve nerazdel'nye sostavnye chasti: poznanie ob®ekta, ne kak otdel'noj veshchi, no kak platonicheskoj idei, t.e. kak prebyvayushchej formy vsego roda takih veshchej; zatem samosoznanie poznayushchego, ne kak individuuma, a kak chistogo, bezvol'nogo sub®ekta poznaniya. Usloviem, pri kotorom obe sostavnye chasti postoyanno sochetayutsya, bylo ustranenie roda poznaniya, svyazannogo s zakonom osnovaniya, kotoroe, naprotiv, i est' edinstvenno prigodnoe k usluzheniyu vole i v nauke. My uvidim, chto i naslazhdenie, vozbuzhdaemoe licezreniem prekrasnogo, proishodit iz etih dvuh sostavnyh chastej, i pritom preimushchestvenno to iz odnoj, to iz drugoj, smotrya po predmetu esteticheskogo sozercaniya. Vsyakoe zhelanie voznikaet iz nuzhdy, sledovatel'no iz nedostatka, sledovatel'no iz stradaniya. Poslednemu polagaet konec ispolnenie; tem ne menee na odno ispolnennoe zhelanie ostayutsya, po krajnej mere, desyat' tshchetnyh: dalee, zhelanie dlitsya dolgo, trebovaniya idut v beskonechnost'; ispolnenie zhe kratkovremenno i skudno otmereno. Dazhe samo okonchatel'noe udovletvorenie - tol'ko kazhushcheesya: ispolnennoe zhelanie totchas ustupaet mesto novomu: pervoe - uzhe soznannoe, vtoroe - eshche ne soznannoe zabluzhdenie. Prodolzhitel'nogo, uzhe bezotluchnogo udovletvoreniya ne mozhet dat' nikakoj ob®ekt zhelaniya: on, naprotiv, vechno podoben tol'ko milostyne, brosaemoj nishchemu, kotoraya segodnya podderzhivaet ego zhizn', chtoby prodlit' ee do zavtrashnego mucheniya. Poetomu poka nashe samosoznanie napolneno nashej volej, poka my predaemsya naporu zhelanij, s ego vechnoj nadezhdoj i strahom, poka my - sub®ekt hoteniya, my ne obretaem ni prodolzhitel'nogo schast'ya, ni pokoya. Gonyaemsya li my ili izbegaem, strashimsya li bedy ili stremimsya k naslazhdeniyu - v sushchnosti, vse ravno: zabota o postoyanno trebuyushchej vole, vse ravno v kakom vide, napolnyaet i postoyanno volnuet nashe soznanie; a bez spokojstviya nikakoe istinnoe blagopoluchie nevozmozhno. Takim obrazom, sub®ekt hoteniya postoyanno prikovan k vertyashchemusya kolesu Iksiona, postoyanno cherpaet reshetom Danaid, vechno tomyashchijsya Tantal. 406 No kogda vneshnij povod ili vnutrennee nastroenie vnezapno podymaet nas iz beskonechnogo potoka zhelaniya, vyryvaya poznanie iz rabskogo sluzheniya vole, i vnimanie uzhe obrashcheno ne na motivy zhelaniya, a na vospriyatie veshchej, svobodnoe ot ih otnoshenij k vole, i, sledovatel'no, nablyudaet ih vne interesov, vne sub®ektivnosti, chisto ob®ektivno, otdavayas' im vsecelo, poskol'ku oni chistye predstavleniya, a ne poskol'ku oni motivy: togda vechno iskomoe na tom pervonachal'nom puti zhelaniya i vechno ubegayushchee spokojstvie srazu nastupaet samo soboyu, i my vpolne blagopoluchny. |to - to bezboleznennoe sostoyanie, kotoroe voshvalyaet |pikur, kak vysshee blago i sostoyanie bogov: ibo my na eto mgnovenie osvobozhdeny ot nazojlivogo napora voli, my prazdnuem subbotu katorzhnoj raboty zhelaniya, koleso Iksiona ostanovilos'. No takoe sostoyanie i est' to, kotoroe ya opisal vyshe, kak neobhodimoe dlya poznaniya idei, kak chistoe sozercanie, razreshenie v sozercanii, samoutrata v ob®ekte, zabvenie vsyakoj individual'nosti, ustranenie roda poznaniya, sleduyushchego zakonu osnovaniya i shvatyvayushchego odni otnosheniya, prichem edinovremenno i nerazdel'no sozercaemaya otdel'naya veshch' vozvyshaetsya do idei vsego svoego roda, a poznayushchij individuum do chistogo sub®ekta bezvol'nogo poznaniya, i oba uzhe ne stoyat v potoke vremeni i vseh drugih otnoshenij. Togda uzhe vse ravno, smotret' li iz temnicy ili iz dvorca na zahodyashchee solnce. Vnutrennee nastroenie, preobladanie poznaniya nad volej mogut vo vsyakoj obstanovke vyzvat' takoe sostoyanie. |to pokazyvayut nam te prevoshodnye niderlandcy, kotorye takoe chisto ob®ektivnoe sozercanie obrashchali na samye neznachitel'nye predmety i vozdvigli prochnyj pamyatnik svoej ob®ektivnosti i duhovnogo spokojstviya v kartinah tihoj zhizni [natyurmortah], kotoryh esteticheskij zritel' ne mozhet videt' bez umileniya, tak kak oni vosproizvodyat pered nim to pokojnoe, tihoe, bezvol'noe sostoyanie duha hudozhnika, kotoroe bylo neobhodimo dlya stol' ob®ektivnogo sozercaniya takih neznachitel'nyh veshchej, dlya takogo vnimatel'nogo ih izucheniya i takogo obdumannogo povtoreniya podobnogo sozercaniya. Kogda takaya kartina vyzovet i zritelya na uchastie v podobnom sostoyanii, on neredko budet tronut eshche bolee protivopolozhnost'yu s sobstvennym, bespokojnym, sil'nym zhelaniem, vozmushchennym sostoyaniem duha, v koem on teper' nahoditsya. V podobnom duhe neredko landshaftnye zhivopiscy, osobenno Ryuisdal', pisali v vysshej stepeni neznachitel'nye vidy i proizvodili tem samym to zhe dejstvie eshche s bol'shej otradoj. 407 Vsego etogo dostigaet edinstvenno vnutrennyaya sila hudozhestvennogo duha, no eto chisto ob®ektivnoe nastroenie oblegchaetsya i spospeshestvuetsya izvne idushchimi navstrechu ob®ektami, prizyvayushchimi k ih sozercaniyu, dazhe navyazchivym obiliem krasot prirody. Ej pochti vsegda udaetsya, vnezapno raskryvayas' pered nashimi vzorami, hotya by i na mgnovenie, vyryvat' nas iz nashej sub®ektivnosti, iz rabskogo sluzheniya vole, perenosya v sostoyanie chistogo poznaniya. Poetomu-to muchenik strastej, nuzhdy ili zabot uzhe odnim svobodnym vzglyadom na prirodu tak mgnovenno osvezhaetsya, razveselyaetsya i ukreplyaetsya: burya strastej, napor zhelanij i opasenij i vsya muka hoteniya chudnym obrazom uspokaivayutsya mgnovenno. Ibo v tu minutu, kogda my, otorvavshis' ot hoteniya, predaemsya chistomu, bezvol'nomu poznaniyu, my vstupaem kak by v drugoj mir, gde vse volnuyushchee nashu volyu i tem tak sil'no nas potryasayushchee bolee ne sushchestvuet. Takoe osvobozhdenie poznaniya tochno tak zhe vynosit nas izo vsego, kak son i snovidenie: schast'e i neschast'e ischezayut: my uzhe bolee ne individuum, - on zabyt, - a tol'ko chistyj sub®ekt poznaniya: my sushchestvuem uzhe tol'ko kak edinoe oko mirozdaniya, vzirayushchee iz vseh poznayushchih sushchestv, sposobnoe, odnako, tol'ko u cheloveka vpolne osvobozhdat'sya ot sluzheniya vole, chem do togo unichtozhaetsya vsyakoe razlichie individual'nosti, chto stanovitsya vse ravno, prinadlezhit li sozercayushchee oko mogushchestvennomu vladyke ili ugnetennomu nishchemu; ibo ni schast'e, ni gore ne perenositsya s soboyu za etu granicu. Tak blizka postoyanno ot nas oblast', v kotoroj my vpolne uskol'zaem ot vsego nashego gorya; no u kogo hvataet sily dolgo v nej uderzhivat'sya? Kak skoro malejshee otnoshenie etih zhe samyh, stol' chisto sozercaemyh, ob®ektov k nashej vole, k nashej lichnosti snova vstupit v soznanie, volshebstvo konchaetsya: my padaem obratno v poznanie, podvlastnoe zakonu osnovaniya, poznaem uzhe ne ideyu, 408 a otdel'nuyu veshch', zveno cepi, k koej i my sami prinadlezhim, i stanovimsya snova dobychej vsego nashego gorya. Bol'shinstvo lyudej, za polnejshim otsutstviem ob®ektivnosti, t.e. genial'nosti, pochti postoyanno v takom polozhenii. Poetomu oni neohotno ostayutsya glaz na glaz s prirodoj: im nuzhno obshchestvo, po krajnej mere kniga. Ibo ih poznanie ostaetsya na sluzhbe vole: oni poetomu ishchut v predmetah kakogo-libo otnosheniya k ih vole, i peredo vsem, ne imeyushchim podobnogo otnosheniya, vnutri ih, podobno osnovnomu basu, razdaetsya nepreryvnoe, otchayannoe: "kakaya zhe mne v etom pol'za?": poetomu i naiprekrasnejshaya obstanovka poluchaet dlya nih v uedinenii pustynnyj, mrachnyj, chuzhdyj, vrazhdebnyj vid. Nakonec, to zhe blazhenstvo bezvol'nogo sozercaniya rasprostranyaet i takoe izumitel'noe volshebstvo na proshloe i otsutstvuyushchee i predstavlyaet ih nam, posredstvom samoobmana, v takom uvlekatel'nom svete; ibo, predstavlyaya sebe davno minovavshie dni, prozhitye v otdalennoj mestnosti, my s pomoshch'yu fantazii prizyvaem odni tol'ko ob®ekty, a ne sub®ekt voli, kotoryj i togda, tak zhe kak i teper', nosil s soboyu svoi neiscelimye stradaniya; no poslednie zabyty, tak kak s teh por oni uzhe neredko ustupali mesto novym. Vot ob®ektivnoe sozercanie i dejstvuet v vospominanii tak zhe, kak dejstvovalo by i v nastoyashchem, esli by my byli v silah predat'sya emu bezvol'no. Otsyuda proishodit, chto, osobenno kogda svyshe obyknovennogo nas udruchaet kakaya-libo nuzhda, mgnovennoe vospominanie scen minuvshego i dalekogo pronositsya pered nami kak poteryannyj raj. Fantaziya vozvrashchaet k nam odno ob®ektivnoe, a ne individual'no-sub®ektivnoe, i my voobrazhaem, chto eto ob®ektivnoe togda stoyalo pered nami v toj zhe chistote, ne zatmevaemoj nikakim otnosheniem k vole, kak teper' ego obraz v nashem voobrazhenii: togda kak, naprotiv, otnoshenie ob®ektov k nashej vole vyzyvalo te zhe mucheniya, chto i teper'. My mozhem pri posredstve predstoyashchih ob®ektov tochno tak zhe, kak i pri posredstve otdalennyh, izbezhat' vsyakih stradanij, kol' skoro vozvysimsya do chisto ob®ektivnogo ih nablyudeniya i budem v silah vyzvat' illyuziyu, chto v nastoyashchem sushchestvuyut tol'ko eti ob®ekty, a ne my sami. Togda, otbrosiv stradayushchuyu samost', my, kak chistyj sub®ekt poznaniya, sol'emsya s onymi ob®ektami voedino, i naskol'ko im chuzhdo nashe stradanie, nastol'ko chuzhdo ono, v podobnye minuty, nam samim. Togda ostaetsya odin tol'ko mir kak predstavlenie, i mir kak volya ischez. 409 Vsemi etimi soobrazheniyami ya by zhelal raz®yasnit', kakogo roda i kak veliko uchastie v esteticheskom naslazhdenii sub®ektivnogo usloviya, imenno osvobozhdeniya poznaniya ot sluzheniya vole, zabvenie samogo sebya, kak individuuma, i vozvyshenie soznaniya do chistogo, bezvol'nogo, bezvremennogo, ot vsyacheskih otnoshenij nezavisimogo sub®ekta poznaniya. S etoj sub®ektivnoj storonoj esteticheskogo vozzreniya vsegda sovpadaet, kak neobhodimoe ego sootvetstvuyushchee, ob®ektivnaya ego storona, intuitivnoe vospriyatie platonicheskoj idei. No prezhde, chem my obratimsya k blizhajshemu ee rassmotreniyu i k delu iskusstva po otnosheniyu k nej, budet celesoobraznej ostanovit'sya neskol'ko na sub®ektivnoj storone esteticheskogo naslazhdeniya, chtoby zakonchit' rassmotrenie onoj razborom, ot nee odnoj zavisyashchego i iz modifikacii onoj proishodyashchego, vpechatleniya vysokogo (vozvyshennogo). Zatem uzhe nash razbor esteticheskogo naslazhdeniya, posredstvom izucheniya egoob®ektivnoj storony, dostignet polnoj svoej okonchennosti. Skazannoe nuzhno dopolnit' sleduyushchimi zamechaniyami. Svet - samaya otradnaya veshch': on stal simvolom vsego dobrogo i spasitel'nogo. Vo vseh religiyah on oboznachaet vechnoe spasenie, a mrak - proklyatie. Ormuzd obitaet v chistejshem svete, Ariman - v vechnoj nochi. Dantov raj neskol'ko pohozh na londonskij vokzal, tak kak vse blazhennye duhi yavlyayutsya v nem tochkami sveta, obrazuyushchimi pravil'nye figury. Otsutstvie sveta neposredstvenno nas pechalit; vozvrat ego schastlivit; cveta neposredstvenno vozbuzhdayut zhivoe naslazhdenie, dostigayushchee, pri ih prozrachnosti, vysshej stepeni. Vse edinstvenno proishodit ot togo, chto svet est' sootvetstvie i uslovie naisovershennejshego sozercatel'nogo roda poznaniya, edinstvennogo, kotoryj neposredstvenno niskol'ko ne vliyaet na volyu; ibo zrenie niskol'ko, podobno effektu drugih chuvstv, samo v sebe nesposobno, neposredstvenno i po svoemu chuvstven- 410 nomu dejstviyu, k priyatnosti ili nepriyatnosti oshchushcheniya v organe, t.e. ne imeet neposredstvennoj svyazi s volej; takovuyu mozhet imet' tol'ko voznikayushchee v ume sozercanie, zaklyuchayushcheesya v takom sluchae v otnoshenii ob®ekta k vole. Uzhe po otnosheniyu k sluhu delo inoe: zvuki mogut neposredstvenno vozbuzhdat' stradanie, a takzhe neposredstvenno, bez otnoshenij k garmonii ili melodii, byt' chuvstvenno priyatnymi. Osyazanie, buduchi tozhdestvenno s oshchushcheniem vsego tela, eshche bolee podchineno takomu neposredstvennomu vliyaniyu na volyu; no ono est' eshche bezboleznennoe i bezradostnoe oshchupyvanie. No zapahi postoyanno ili priyatny, ili nepriyatny; vkusy eshche bolee. Poslednie dva chuvstva poetomu bolee vseh sblizhayutsya s voleyu; poetomu oni samye neblagorodnye i nazvany Kantom sub®ektivnymi chuvstvami. Itak, radovat'sya svetu - znachit, v sushchnosti, radovat'sya ob®ektivnoj vozmozhnosti chistejshego i sovershennejshego roda sozercatel'nogo poznaniya, i etu radost' dolzhno vyvodit' iz togo, chto chistoe, osvobozhdennoe i izbavlennoe ot vsyakogo hoteniya poznanie v vysshej stepeni radostno i, uzhe kak takovoe, prinimaet bol'shoe uchastie v esteticheskom naslazhdenii. Iz etogo licezreniya sveta dolzhno takzhe vyvodit' tu neveroyatno velikuyu krasotu, kotoruyu my priznaem za otrazheniem ob®ektov v vode. |tot legchajshij, skorejshij, tonchajshij rod vozdejstviya odnogo tela na drugoe, tot, kotoromu my obyazany i nesravnenno sovershennejshim i chistejshim iz nashih vospriyatij [oshchushchenij] (vpechatlenie posredstvom otrazhennyh luchej sveta) yavlyaetsya pered nashimi glazami v etom sluchae sovershenno yasno, naglyadno i okonchenno, s svoej prichinoj i dejstviem, da eshche v bol'shom ob®eme; otsyuda nasha esteticheskaya radost', kotoraya, glavnym obrazom, vpolne korenitsya v sub®ektivnom osnovanii esteticheskogo naslazhdeniya i est' radost' chistomu poznaniyu i ego putyam. 411 § 39 Ko vsem etim soobrazheniyam, dolzhenstvuyushchim vyyasnit' sub®ektivnuyu chast' esteticheskogo naslazhdeniya, sledovatel'no eto naslazhdenie, poskol'ku ono est' radost' nad prostym, sozercatel'nym poznaniem, kak takovym, v protivopolozhnost' vole, prisoedinyaetsya, kak neposredstvenno s onym svyazannoe, sleduyushchee ob®yasnenie togo nastroeniya, kotoroe nazyvaetsya chuvstvom vysokogo. Vyshe zamecheno, chto perehod v sostoyanie chistogo sozercaniya nastupaet legche vsego, kogda predmety idut emu navstrechu, t.e. svoej raznoobraznoj i v to zhe vremya opredelennoj i yasnoj formoj - legko stanovyatsya predstavitelyami svoih idej, v chem imenno, v ob®ektivnom smysle, i sostoit krasota. Prekrasnaya priroda po preimushchestvu obladaet etim kachestvom i vyzyvaet etim dazhe u samogo nechuvstvitel'nogo, po krajnej mere, mimoletnoe, esteticheskoe naslazhdenie. Zamechatel'no, chto rastitel'nyj mir v osobennosti vyzyvaet na esteticheskoe sozercanie i, tak skazat', do togo na nego naprashivaetsya, chto, hochetsya skazat', eto naprashivanie nahoditsya v svyazi s tem, chto eti organicheskie sushchestva ne sostavlyayut, napodobie zhivotnyh tel, neposredstvennyh ob®ektov poznaniya, pochemu nuzhdayutsya v chuzhom razumnom individuume, chtoby iz mira slepogo hoteniya vstupit' v mir predstavleniya, pochemu kak by alkayut takogo vstupleniya, chtoby hotya posredstvenno dostignut' togo, v chem neposredstvenno im otkazano. Vprochem, ya predostavlyayu etu smeluyu i, byt' mozhet, s mechtatel'nost'yu granichashchuyu mysl' - ee sobstvennoj sud'be, tak kak tol'ko ves'ma iskrennee i uvlechennoe licezrenie prirody mozhet sluzhit' ej istochnikom i opravdaniem*. Itak, poka priroda idet nam takim obrazom navstrechu, i znachitel'nost' i yasnost' ee form, v koih individualizirovannye v nih idei legko nam vidimy, - perenosit nas iz sluzhebnogo vole poznaniya odnih otnoshenij v esteticheskoe sozercanie i tem samym vozvyshaet nas do bezvol'nogo sub®ekta poznaniya: dotole, to, chto na nas dejstvuet, * Tem bolee raduet i izumlyaet menya teper' 40 let posle togo, kak ya tak trezvo i nereshitel'no vyskazal vysheizlozhennuyu mysl', otkrytie, chto ee uzhe vyskazal blazhennyj Avgustin: "Rastitel'nye formy v ih raznoobrazii, kotorye delayut prekrasnoj sozercaemuyu strukturu etogo mira, dostavlyayut razlichnye vospriyatiya, i hotya oni ne mogut dat' poznaniya, oni kak by hotyat byt' uznannymi" (O grade bozh'em, XI, 27). 412 est' prekrasnoe, a to, chto v nas vozbuzhdaetsya, est' chuvstvo krasoty. No kogda te samye predmety, koih znachitel'nye obrazy privlekayut nas k chistomu sozercaniyu, stanovyatsya vo vrazhdebnoe otnoshenie k chelovecheskoj vole voobshche, kak ona vyrazhaetsya v svoej ob®ektivnosti, chelovecheskom tele, ej protivodejstvuyut, ugrozhayut ej vsem svoim neodolimym prevoshodstvom ili unizhayut ee do nichtozhestva svoim neizmerimym velichiem, a nablyudatel' vse-taki ne obrashchaet svoego vnimaniya na takoe navyazchivoe vrazhdebnoe otnoshenie k ego vole; i naprotiv togo, hotya, zamechaya i priznavaya onoe, soznatel'no ot nego otvorachivaetsya, prichem on ot svoej voli i ee otnoshenij nasil'stvenno otryvaetsya i, predavayas' odnomu poznaniyu, spokojno sozercaet imenno eti strashnye dlya voli predmety, vosprinimaya, kak chistyj, bezvol'nyj sub®ekt poznaniya, odnu ih ideyu, chuzhduyu vsem otnosheniyam, i potomu, ohotno ostanavlivayas' na ih licezrenii, tem samym voznositsya nad samim soboj, svoej lichnost'yu, svoim zhelaniem i vsyakim hoteniem; togda napolnyaet ego chuvstvo vysokogo, on nahoditsya v sostoyanii pod®ema [vozvyshennosti], i potomu i predmet, vyzyvayushchij podobnoe sostoyanie, nazyvaetsya vysokim. Itak, otlichie chuvstva vysokogo ot chuvstva prekrasnogo sostoit v sleduyushchem: v prekrasnom chistoe poznanie poluchilo preobladanie bez bor'by, tak kak krasota ob®ekta (t.e. ego svojstvo, oblegchayushchee poznanie ego idei) volyu i zakreposhchennoe ej poznanie otnoshenij bez soprotivleniya i potomu nezametno udalila iz soznaniya i ostavila ego lish' chistym sub®ektom poznaniya, tak chto dazhe ne ostalos' i vospominaniya o vole: v vysokom, naprotiv togo, takoe sostoyanie chistogo poznaniya priobretaetsya tol'ko posredstvom soznatel'nogo i nasil'stvennogo otryvaniya ot priznannyh neblagopriyatnymi otnoshenij takogo ob®ekta k vole, svobodnym, soprovozhdaemym soznaniem, pod®emom nad volej i poznaniem, k nej otnosyashchimsya. |tot pod®em dolzhen byt' ne tol'ko dostignut, no i sohranen soznatel'no, i potomu postoyanno soprovozhdaetsya vospominaniem o vole, no ne ob otdel'nom, individual'nom hotenii, kak boyazn' ili zhelanie, a o chelovecheskom hotenii voobshche, naskol'ko ono vyrazhaetsya svoeyu ob®ektiva- 413 ciej, chelovecheskim telom voobshche. Esli by v soznanie vstupil otdel'nyj, real'nyj akt voli posredstvom dejstvitel'nogo, lichnogo stesneniya i opasnosti so storony predmeta, to dejstvitel'no takim obrazom potryasennaya individual'naya volya totchas prevozmogla by, spokojstvie sozercaniya stalo by nevozmozhnym, vpechatlenie vysokogo ischezlo by, ustupaya mesto strahu, v koem stremlenie cheloveka k spaseniyu vytesnyaet vsyakuyu druguyu mysl'. Neskol'ko primerov mnogo pomogut uyasneniyu etoj teorii esteticheski-vysokogo i sdelayut ee nesomnennoj; oni v to zhe vremya pokazhut razlichnye stepeni etogo chuvstva vysokogo; ibo, tak kak ono tozhdestvenno s chuvstvom prekrasnogo v glavnom, chistom, bezvol'nom poznanii i neminuemo s nim nastupayushchem poznanii idej, stoyashchih vne vseh, zakonom osnovaniya opredelyaemyh, otnoshenij, - i otlichaetsya ot chuvstva prekrasnogo tol'ko dopolneniem, imenno pod®emom nad osoznannym vrazhdebnym otnosheniem takogo sozercaemogo ob®ekta k vole; to smotrya po tomu, byvaet li eto dopolnenie sil'no, gromko, nastoyatel'no, blizko ili tol'ko slabo, otdalenno, edva namecheno, yavlyayutsya mnogie stepeni vysokogo i dazhe perehody ot prekrasnogo k vysokomu. YA schitayu bolee sootvetstvennym nastoyashchemu izlozheniyu postavit' na vid, v primerah, sperva eti perehody i voobshche bolee slabye stepeni vpechatlenij vysokogo, hotya te, koih esteticheskaya vospriimchivost' voobshche ne velika i koih fantaziya ne sil'na, pojmut tol'ko sleduyushchie za tem primery vysshih, bolee zametnyh stepenej takogo vpechatleniya, pochemu i sleduet im derzhat'sya lish' poslednih, ostavlyaya v storone napered privedennye primery ochen' slabyh stepenej pomyanutogo vpechatleniya. Kak chelovek v odno vremya est' i bujnyj i temnyj napor zhelaniya (oboznachennyj polyusom detorodnyh chastej, kak svoim fokusom) i vechnyj, svobodnyj, svetlyj sub®ekt chistogo poznaniya (oboznachennyj polyusom mozga); tak solnce, sootvetstvenno takomu protivopolozheniyu, v odno vremya istochnik sveta, usloviya sovershennejshego roda poznaniya, i potomu samomu istochnik samoj otradnejshej veshchi, - i istochnik tepla, pervogo usloviya vsyakoj zhizni, t.e. vsyakogo proyavleniya voli na vysshih ee stupenyah. 414 Poetomu, chem dlya voli - teplo, tem dlya poznaniya - svet. Svet poetomu samyj krupnyj almaz v korone krasoty i okazyvaet na poznanie vsyakogo prekrasnogo predmeta reshitel'noe vliyanie: voobshche prisutstvie ego - neobhodimoe uslovie; blagopriyatnoe ego polozhenie vozvyshaet krasotu dazhe naibolee prekrasnogo. No prekrasnoe, v zodchestve bolee vsego vozvyshaetsya ego blagopriyatnost'yu, pri kotoroj, odnako, dazhe samoe neznachitel'noe stanovitsya prekrasnejshim predmetom. Kogda v holodnuyu zimu, pri okochenelosti prirody, my vidim luchi nizko stoyashchego solnca, otrazhennye kamennymi massami, prichem oni osveshchayut ne sogrevaya i, sledovatel'no, blagopriyatny tol'ko chistomu rodu poznaniya, a ne vole, to licezrenie prekrasnogo dejstviya sveta na eti massy, podobno vsyakoj krasote, perenosit nas v sostoyanie chistogo poznaniya, kotoroe, odnako, zdes' legkim napominaniem nedostatka sogrevaniya posredstvom etih zhe samyh luchej, sledovatel'no ozhivlyayushchego principa, uzhe trebuet izvestnogo pod®ema nad interesom voli, legkogo priglasheniya prebyvaniyu v chistom poznanii, s ustraneniem vsyakogo hoteniya, i tem samym predstavlyaet perehod ot chuvstva prekrasnogo k chuvstvu vysokogo. |to samyj slabyj nalet vysokogo na prekrasnom, kotoroe samo zdes' vystupaet tol'ko v slaboj stepeni. Pochti takoj zhe slabyj primer sleduyushchij. Perenesemsya v pustynnoe mesto, s nestesnennym gorizontom, pod sovershenno bezoblachnym nebom; derev'ya i rasteniya v sovershenno nepodvizhnom vozduhe, ni zverej, ni lyudej, ni dvizhushchihsya vod, glubochajshaya tishina; takoe okruzhayushchee est' kak by vyzov na ser'eznost', na sozercanie, s otresheniem ot vsyakogo hoteniya i ego pozyvov: no imenno eto samoe pridaet takomu pustynnomu, gluboko po-chiyushchemu okruzhayushchemu ottenok vysokogo. Ibo tak kak ne predstavlyaetsya nuzhdayushchejsya v postoyannom stremlenii i dostizhenii vole nikakih ob®ektov, ni blagopriyatnyh, ni neblagopriyatnyh, to ostaetsya odno sostoyanie sozercaniya, i kto na nego nesposoben, budet otdan na proizvol pustoty nezanyatoj voli, na mucheniya skuki, soprovozhdaemye unizitel'nym soznaniem styda. Pustynya v etom sluchae daet nam meru nashej sobstvennoj intellektual'- 411 noj cennosti, koej horoshim masshtabom voobshche mozhet slozhit' stepen' nashej sposobnosti vynosit' ili lyubit' uedinenie. Opisannaya obstanovka daet poetomu primer vysokogo v nizkoj stepeni, tak kak v nej k sostoyaniyu chistogo poznaniya v ego spokojstvii i samodovol'stve primeshivaetsya, kak kontrast, napominanie o zavisimosti i bednosti voli, nuzhdayushchejsya v vechnoj pogone. |to tot rod vysokogo, kotorym slavitsya vid beskonechnyh prerij v glubine Severnoj Ameriki. Esli zhe predpolozhit' takuyu mestnost' obnazhennoyu dazhe ot rastenij i pokazyvayushchej tol'ko golye skaly, to, posredstvom polnogo otsutstviya neobhodimogo dlya nashego sushchestvovaniya organicheskogo mira, volya budet uzhe pryamo zapugana: pustynya priobretet strashnyj harakter; nashe nastroenie stanet bolee tragichnym: pod®em do chistogo poznaniya proizojdet s bolee reshitel'nym otryvaniem ot interesa voli, i esli my prebyvaem v sostoyanii chistogo poznaniya, to chuvstvo vysokogo prostupaet yavno. Eshche v bolee vysokoj stepeni sposobna vyzvat' onoe sleduyushchaya obstanovka. Priroda v burnom dvizhenii; polumrak ot groznyh chernyh tuch; ispolinskie, golye, navisshie skaly, kotorye tesnotoj svoej zakryvayut vid; shumyashchie, penistye vody; sovershennaya pustynya; stony po ushchel'yam nesushchegosya vetra. Nasha zavisimost', nasha bor'ba s vrazhdebnoj prirodoj, nasha v etom sluchae sokrushennaya volya teper' voochiyu vystupayut pered nami; no poka lichnoe unichizhenie ne poluchit preobladaniya, a, naprotiv, my prebyvaem v esteticheskom sozercanii, prostupaet cherez etu bor'bu s prirodoj, cherez etu kartinu sokrushennoj voli, chistyj sub®ekt poznaniya i spokojno, nevozmutimo, ne porazhennyj zaodno [bezrazlichno], - shvatyvaet ideyu v teh samyh predmetah, kotorye grozny i strashny dlya voli. V etom kontraste i zaklyuchaetsya chuvstvo vysokogo. No vpechatlenie stanovitsya eshche sil'nee, kogda pred vashimi glazami bor'ba vozmushchennoj prirody v bol'shih razmerah, kogda pri skazannoj obstanovke nizvergayushchijsya potok svoim grohotom lishaet nas vozmozhnosti slyshat' sobstvennyj golos; ili kogda my stoim u bezbrezhnogo, burej vzryvaemogo, morya: volny, velichinoj s dom, 416 vzdymayutsya i opuskayutsya, s strashnoyu siloyu razbivayas' ob ostrye skaly; oni vysoko vzbryzgivayut na vozduh penu, burya voet, more revet, molnii sverkayut iz chernyh tuch, i udary groma zaglushayut buryu i more. Togda v nevozmutimom zritele takogo yavleniya dvojstvennost' ego soznaniya dostigaet polnejshej yasnosti: on odnovremenno chuvstvuet sebya individuumom, utlym proyavleniem voli, kotoroe malejshim udarom onyh sil mozhet byt' razrusheno, bessil'nym pered moshchnoyu prirodoyu, zavisimym, otdannym na proizvol sluchajnosti, ischezayushchim nichtozhestvom pered licom chudovishchnyh sil; i v to zhe vremya vechnym, spokojnym sub®ektom poznaniya, kotoryj, kak uslovie ob®ekta, est' nositel' imenno vsego etogo mira, a strashnaya bor'ba prirody est' tol'ko ego predstavlenie, togda kak sam on, v spokojnom vospriyatii idej, svoboden i chuzhd vsyakomu hoteniyu i vsem nuzhdam. |to polnoe vpechatlenie vysokogo. Tut povodom k nemu sluzhit licezrenie sily, ugrozhayushchej individuumu unichtozheniem i vne vsyakogo sravneniya ego prevoshodyashchej. Sovershenno inym sposobom ono mozhet vozniknut' cherez predstavlenie odnoj tol'ko velichiny v prostranstve i vremeni, koej neizmerimost' umen'shaet individuum do nichtozhestva. My mozhem nazvat' pervyj rod dinamicheski, a vtoroj matematicheski vysokim, uderzhivaya nazvaniya i pravil'noe razdelenie Kanta, hotya v ob®yasnenii vnutrennego sushchestva etogo vpechatleniya my vpolne s nim rashodimsya i ne priznaem nikakogo souchastiya v etom ni za moral'nymi refleksiyami, ni za ipostasyami sholasticheskoj filosofii. Kogda my teryaemsya v soobrazhenii beskonechnoj gromadnosti mira v prostranstve i vremeni, zadumyvaemsya nad istekshimi i gryadushchimi tysyacheletiyami ili kogda nochnoe nebo dejstvitel'no stavit pered nashimi glazami beschislennye miry i takim obrazom neizmerimost' vselennoj navyazyvaetsya nashemu soznaniyu, to my chuvstvuem sebya umen'shennymi do nichtozhestva, chuvstvuem sebya, kak individuum, kak odushevlennoe telo, kak prehodyashchee proyavlenie voli, kak kaplya v okeane, ischezayushchimi i rasplyvayushchimisya v nichto. No v to zhe vremya voznikaet protiv takogo 417 prizraka nashego sobstvennogo nichtozhestva, protiv takoj lzhivoj nevozmozhnosti neposredstvennoe soznanie, chto ved' vse eti mery sushchestvuyut tol'ko v nashem predstavlenii, tol'ko kak modifikacii vechnogo sub®ekta chistogo poznaniya, kakovym my nahodim samih sebya, kak tol'ko zabudem individual'nost', i kotoryj est' neobhodimyj, obuslovlivayushchij nositel' vseh mirov i vseh vremen. Velichie mira, pered tem nas bespokoivshee, teper' pokoitsya v nas: nasha ot nego zavisimost' unichtozhaetsya ego zavisimost'yu ot nas. Vse eto, odnako, ne prihodit totchas v refleksiyu, a lish' obnaruzhivaetsya kak prochuvstvovannoe soznanie, chto my sostavlyaem, v nekotorom smysle (kotoryj ob®yasnyaet odna filosofiya), s mirom odno, i potomu ego neizmerimost'yu ne ugnetaemsya, a vozvyshaemsya. |to prochuvstvovannoe soznanie togo, chto "Upanishady" Ved vyskazyvayut stol' mnogorazlichnymi oborotami, v osobennosti uzhe vysheprivedennym izrecheniem: "Vsyakoe sushchestvo vo vsej polnote eto "ya", i pomimo menya vse prochee ne sushchestvuet" ("Upanishady", t. I, str. 122). |to i est' pod®em nad sobstvennym individuumom, chuvstvo vysokogo. Sovershenno neposredstvennym obrazom poluchaem my takoe vpechatlenie matematicheski vysokogo dazhe ot kakogo-nibud' prostranstva, kotoroe, hotya v sravnenii s mirozdaniem malo, no imenno tem, chto neposredstvenno stalo vpolne dlya nas licezrimo, dejstvuet na nas vsej svoej velichinoj vo vseh treh izmereniyah, dostatochnoj dlya togo, chtoby razmer sobstvennogo nashego tela umalit' pochti do beskonechnosti. Pustoe dlya licezreniya prostranstvo, sledovatel'no otkrytoe, dejstvovat' takim obrazom nikogda ne mozhet, naprotiv, ono dolzhno byt' neposredstvenno licezrimo pri ogranichenii vo vseh izmereniyah; takov, naprimer, ochen' vysokij i bol'shoj svod, kak v cerkvi Petra v Rime ili v cerkvi Pavla v Londone. CHuvstvo vysokogo proishodit zdes' iz proniknoveniya unichizhayushchimsya nichtozhestvom nashego sobstvennogo tela pered velichinoj, kotoraya, s drugoj storony, sama opyat'-taki soderzhitsya v nashem predstavlenii i koej nositel' - my sami, kak poznayushchij sub®ekt, sledovatel'no, i zdes', kak i vezde, iz kontrasta neznachitel'nosti i zavisimosti nashego "ya", kak 418 individuuma, kak proyavleniya voli, s soznaniem nas samih, kak chistogo sub®ekta poznaniya. Samyj svod zvezdnogo neba dejstvuet, kogda na nego smotryat bez refleksii, tol'ko tak, kak tot kamennyj svod, i ne svoej istinnoj, a tol'ko svoej kazhushchejsya velichinoj. Mnogie predmety nashego sozercaniya proizvodyat vpechatlenie vysokogo tem, chto po ih prostranstvennoj velichine ili ih glubokoj starine, sledovatel'no, vremennoj prodolzhitel'nosti, my ryadom s nimi chuvstvuem sebya umalennymi do nichtozhnosti i tem ne menee blazhenstvuem v otrade ih sozercaniya: takovy vysokie gory, egipetskie piramidy, kolossal'nye razvaliny iz glubokoj drevnosti. I na eticheskoe mozhno perenesti nashe ob®yasnenie vysokogo, imenno na to, chto nazyvaetsya vysokim harakterom. I poslednij ravnym obrazom voznikaet iz togo, chto volya ne volnuetsya predmetami, kotorye voobshche sposobny volnovat' ee, no chto poznanie i v etom sluchae preobladaet. Poetomu takoj harakter budet vzirat' na lyudej chisto ob®ektivno, a ne po otnosheniyam, kakie oni mogli by imet' k ego vole; on, naprimer, budet zamechat' ih nedostatki, dazhe ih vrazhdu i nespravedlivost' protiv nego samogo, i ne budet vozbuzhdat'sya tem samym ko vzaimnoj vrazhde; on stanet smotret' bez zavisti na ih schast'e; on budet priznavat' ih horoshie kachestva, ne zhelaya, odnako, tesnejshego s nimi sblizheniya; on budet videt' krasotu zhenshchin, ne pitaya k nim vozhdeleniya. Ego lichnoe schast'e ili neschast'e ne budet sil'no ego trogat', a skorej on budet, kak Gamlet opisyvaet Goracio: Ty byl, kak budto, tem, kto, Vse vynosya, sam ne stradaet; Sud'by udary i podarki ty S priznatel'nost'yu ravnoj prinimal. ("Gamlet, princ Datskij", akt 3, scena 2) 419 Ibo on v techenie sobstvennoj zhizni i ee neudachah budet ne stol'ko videt' svoj individual'nyj, skol'ko obshchij chelovecheskij zhrebij, i potomu otnosit'sya k etomu bolee poznavatel'no, chem stradatel'no. § 40 Tak kak protivopolozhnosti drug druga ob®yasnyayut, to zdes' mozhet byt' umestno zamechanie, chto, sobstvenno, protivopolozhnost' vysokogo to, chto na pervyj vzglyad, pozhaluj, takim ne kazhetsya: prelestnoe [privlekatel'noe]. No ya podrazumevayu pod etim to, chto vozbuzhdaet volyu, neposredstvenno predlagaya ej udovletvorenie, ispolnenie. Esli chuvstvo vysokogo