t kamergera, ili kozhej, po kotoroj uznayut rudokopov. Kogda nakonec izvestnye istoricheskie ili mificheskie lica, ili olicetvorennye ponyatiya, oboznachayutsya raz navsegda opredelennymi simvolami, to nado by ih, sobstvenno, nazvat' emblemami: takovy zhivotnye evangelistov, sova Minervy, yabloko Parisa, yakor' nadezhdy i t.d. Mezhdu tem pod emblemami bol'sheyu chast'yu razumeyut te inoskazatel'nye, prostye i podpis'yu ob®yasnyaemye izobrazheniya, chto prednaznacheny dlya naglyadnosti nravstvennoj istiny, kakih bol'shie sobraniya u I. Kamerariya, Al'ciata i drugih: oni sostavlyayut perehod k poeticheskoj allegorii, o chem nizhe budet rech'. Grecheskaya skul'ptura obrashchaetsya k sozercaniyu, poetomu ona estetichna; indostanskaya obrashchaetsya k ponyatiyu, poetomu ona simvolichno. |to suzhdenie ob allegorii, osnovannoe na nashem do sej pory issledovanii vnutrennego sushchestva iskusstva i tesno s nim svyazannoe, pryamo protivorechit vozzreniyu Vinkel'mana, kotoryj dalek ot mysli schitat', podobno nam, allegoriyu za nechto sovershenno chuzhdoe celi iskusstva i emu chasto meshayushchee, no vsyudu ee zashchishchaet i dazhe (Soch., t. 1, str. 55 i dr.) postavlyaet vysshej cel'yu iskusstva "izobrazhenie obshchih ponyatij i neveshchestvennyh predmetov". Pust' budet predostavleno kazhdomu prisoedinit'sya k tomu ili drugomu mneniyu. No pri etom i podobnyh emu suzhdeniyah Vinkel'mana, kasayushchihsya sobstvenno metafiziki prekrasnogo, ya ubedilsya v istine, chto mozhno obladat' velichajshej vospriimchivost'yu i pravil'nejshim suzhdeniem v dele hudozhestvenno-prekrasnogo, ne buduchi v sostoyanii dat' otvlechennogo i, sobstvenno, filosofskogo otcheta o sushchnosti prekrasnogo i iskusstva: tochno tak zhe, kak mozhno byt' ochen' blagorodnym i dobrodetel'nym i obladat' ves'ma chuvstvitel'noj, s tochnost'yu aptekarskih vesov, v otdel'nyh sluchayah reshayushchej sovest'yu, vse-taki ne buduchi v sostoyanii filosofski issledovat' i v abstrakciyah predstavit' eticheskoe znachenie dejstviya. 458 No sovershenno inoe otnoshenie imeet allegoriya k poezii, chem k izobrazitel'nomu iskusstvu, i hotya zdes' ne podobayushcha, tam ona dopustima i celesoobrazna. Ibo v izobrazitel'nom iskusstve ona otvodit ot dannogo sozercatel'nogo, nastoyashchego predmeta iskusstva k abstraktnoj mysli; v poezii zhe otnoshenie obratnoe: zdes' neposredstvenno dannoe v slovah - ponyatie, i blizhajshej cel'yu postoyanno byvaet navesti ot nego na sozercatel'noe, koego izobrazheniya dolzhna vzyat' na sebya fantaziya slushatelya. Esli v izobrazitel'nom iskusstve svoditsya ot neposredstvenno dannogo na nechto inoe, to takovym dolzhno nepremenno byt' ponyatie, potomu chto lish' otvlechennoe zdes' ne mozhet byt' dano neposredstvenno; ponyatie zhe nikogda ne dolzhno byt' istochnikom, i ego peredacha nikogda ne dolzhna byt' cel'yu hudozhestvennogo proizvedeniya. Naprotiv, v poezii ponyatie sostavlyaet material, neposredstvenno dannoe, kotoroe poetomu s polnym pravom mozhno pokidat', chtoby vyzvat' sovershenno inoe, sozercatel'noe, v koem cel' dostigaetsya. V svyazi poeticheskogo proizvedeniya inoe ponyatie (ili abstraktnaya mysl') mozhet byt' neobhodimo, hotya ono samo po sebe i neposredstvenno otnyud' nesposobno k sozercatel'nosti: poetomu ono chasto i privoditsya k sozercatel'nosti posredstvom kakogo-libo, k nemu podhodyashchego primera. |to byvaet uzhe pri kazhdom trope i byvaet v kazhdoj metafore, sravnenii, parabole i allegorii, kotorye vse razlichayutsya tol'ko dolgotoj i podrobnost'yu svoego izobrazheniya. V slovesnyh iskusstvah poetomu sravneniya i allegorii prevoshodno dejstvuyut. Kak prekrasno govorit Servantes o sne, starayas' vyrazit', chto on oblegchaet vse nashi dushevnye i telesnye stradaniya: "on mantiya, pokryvayushchaya vsego cheloveka". Kak prekrasno Klejst allegoricheski vyrazhaet mysl', chto filosofy i issledovateli prosveshchayut rod chelovecheskij, v stihe: Te, ch'ya lampa nochnaya ves' shar zemnoj osveshchaet. 459 Kak sil'no i naglyadno opredelyaet Gomer bedonosnuyu Atu, govorya: "u nee nezhnye nogi, ibo ona ne stupaet na tverduyu zemlyu, a hodit tol'ko po golovam lyudskim" (Iliada, XIX, 91). Kak sil'no podejstvovala basnya Meneniya Agrippy o zheludke i chlenah [cheloveka] na udalivshijsya rimskij narod. Kak prekrasno vyrazhaet uzhe upomyanutaya allegoriya Platona, v nachale sed'moj knigi "Gosudarstva", o peshchere, - v vysshej stepeni abstraktnyj filosofskij dogmat. Kak na glubokomyslennuyu allegoriyu s filosofskoj tendenciej, mozhno smotret' na mif o Persefone, kotoraya, potomu chto vkusila granatnoe yabloko v podzemnom carstve, ostalas' v nem: eto stanovitsya osobenno ochevidnym posle stoyashchej vyshe vsyakoj pohvaly obrabotki etogo mifa, kotoruyu Gete vplel, kak epizod, v "Triumf chuvstvitel'nosti". YA znayu tri prostrannyh allegoricheskih proizvedeniya: ochevidnoe i otkrovennoe - nesravnennyj "Kritikoj" Bal'tasara Graciana, sostoyashchij iz bol'shoj, bogatoj tkani svyazannyh mezhdu soboj glubokomyslennyh allegorij, sluzhashchih veseloj odezhdoj nravstvennyh istin, kotorym on tem samym soobshchaet velichajshuyu naglyadnost', izumlyaya nas bogatstvom svoej izobretatel'nosti. No dve skrytyh allegorii sut' Don-Kihot i Gulliver v Liliputii. Pervyj allegoriziruet zhizn' kazhdogo cheloveka, kotoryj, ne tak kak drugie, zanyat tol'ko ustrojstvom svoego lichnogo blaga, a stremitsya za ob®ektivnoj, ideal'noj cel'yu, ovladevshej ego pomyslami i volej, prichem, konechno, v etom mire on okazyvaetsya strannym. V Gullivere stoit tol'ko vse fizicheskoe ponimat' duhovno, chtoby zametit', chto yazvitel'nyj plut, kak nazval by ego Gamlet, pod etim razumel. Tak kak u poeticheskoj allegorii dannoe - postoyanno ponyatie, kotoroe ona posredstvom kartiny staraetsya sdelat' naglyadnym, to ona inogda mozhet byt' vyrazhena ili podkreplyaema risovannoj kartinoj: poetomu poslednyaya i ne schitaetsya za proizvedenie izobrazitel'nogo iskusstva, a tol'ko za ob®yasnitel'noj ieroglif, i zayavlyaet prava tol'ko na poeticheskoe, a ne na zhivopisnoe znachenie. K takomu rodu prinadlezhit prekrasnaya allegoricheskaya vin'etka Lafatera, kotoraya tak podkrepitel'no dolzhna dejstvovat' na serdce kazhdogo blagorodnogo borca za istinu: ruku, derzhashchuyu svechku, kusaet osa, togda kak vverhu na plameni sgorayut komary; pod etim podpis': 460 I pust' komaru on i kryl'ya sozhzhet, I cherep i mozg ego razorvet, Svet vse-taki svet; Ko mne pust' i zlaya osa pristaet, Ne broshu derzhat' ego, - net. Syuda zhe otnositsya nadgrobnyj kamen' s pogashennoj, dymyashchejsya svechoj i podpis'yu: Kak konchitsya, dokazhet, pogasaya, Byla l' to sal'naya svecha il' voskovaya. V tom zhe rode starinnoe nemeckoe rodoslovnoe derevo, v kotorom poslednij otprysk vysoko razrosshejsya familii vyrazil svoyu reshimost' - provesti zhizn' do konca v polnom uedinenii i celomudrii i takim obrazom zastavit' rod svoj vymeret', tem, chto izobrazil sebya samogo u kornej mnogovetvistogo dereva podrezayushchim nozhnicami samoe derevo. Syuda prinadlezhat vysheupomyanutye kartiny, nazyvaemye emblemami, kotorye mozhno by nazvat' i kratkimi risovannymi basnyami s vyskazannoj moral'yu. Allegorii etogo roda nado vsegda prichislyat' k poeticheskim, a ne k zhivopisnym, i tem ih opravdyvat': i kartinnoe ih ispolnenie v etom sluchae ostaetsya pobochnym delom, tak kak ot nego trebuetsya tol'ko, chtoby veshch' izobrazhennaya byla uznavaema. No kak v izobrazitel'nom iskusstve, tak i v poezii, allegoriya perehodit v simvol, kogda mezhdu sozercatel'no predstavlennym i posredstvom onogo oboznachennym abstraktnym net nikakoj, krome proizvol'noj svyazi. Tak kak vse simvolicheskoe v sushchnosti osnovano na uslovii, to mezhdu prochimi nedostatkami simvol stradaet i tem, chto ego znachenie so vremenem teryaetsya, i on zatem okonchatel'no umolkaet: kto zhe, esli by ne bylo eto izvestno, mog by otgadat', pochemu ryba simvol hristianstva? Razve kakoj-nibud' SHampolion: ibo eto vpolne foneticheskij ieroglif. Poetomu poeticheskaya allegoriya otkroveniya Ioanna nahoditsya pochti v tom zhe polozhenii, kak rel'efy s velikim solnechnym bogom Mitra, kotorye do sih por ob®yasnyayut. 461 PRIMECHANIYA V sostav nastoyashchego izdaniya sochinenij Artura SHopengauera vklyucheny prezhde vsego § 23 i 27 pervogo toma (1818 g.) ego glavnogo proizvedeniya "Mir kak volya i predstavlenie". V etih dvuh paragrafah iz vtoroj knigi pervogo toma soderzhitsya harakteristika osnovnogo ontologicheskogo ponyatiya filosofii A. SHopengauera "Mirovaya Volya". |ti dva paragrafa vmeste poluchili v nastoyashchem izdanii dannoe sostavitelem obshchee nazvanie "Ponyatie Voli". Krome togo, iz togo zhe pervogo toma v dannoe izdanie vklyucheny § 36 - 50. Oni vhodyat v sostav tret'ej knigi etogo toma i rassmatrivayut iskusstvo kak sredstvo, sushchestvenno priblizhayushchee lyudej k poznaniyu Mirovoj Voli i k osvobozhdeniyu kak lyudej, tak i samoj Voli ot tyagot i stradanij sushchestvovaniya. |ti pyatnadcat' paragrafov poluchili v nashem izdanii obshchee nazvanie: "Osnovnye idei estetiki", § 51 - 52 v izdanie ne voshli. Russkoyazychnyj tekst vseh izvlechenij iz pervogo toma "Mira kak voli i predstavleniya" dan po izdaniyu, osushchestvlennomu A. F. Marksom v S.-Peterburge v perevode poeta Afanasiya Feta (chetvertoe izdanie, b/g). Perevod byl vypolnen A. A. Fetom vo vtoroj polovine 70-h godov XIX v. i okonchen v 1880 g. (N. N. Strahov pishet ob etom perevode L. N. Tolstomu v pis'me ot 2 avgusta 1879 g., gde soobshchaet, chto prinyal uchastie v ego sverke s tekstom podlinnogo nemeckogo izdaniya). Pervoe izdanie pervogo toma "Mira kak voli i predstavleniya" v perevode Feta vyshlo v svet v S.-Peterburge v 1891 g. Imevshiesya v pervom tome truda SHopengauera citaty iz drugih avtorov na latinskom, anglijskom i francuzskom yazykah perevedeny dlya tepereshnego izdaniya ego sostavitelem prof. I. S. Narskim. |to zhe otnositsya i k neskol'kim citatam, ostavshimsya ranee bez perevoda na russkij yazyk ili perevedennyh netochno v drugih rabotah SHopengauera, vklyuchennyh v nastoyashchee izdanie. 462 V izdanie vklyucheny dve glavy (44-ya i 46-ya) iz vtorogo, dopolnitel'nogo toma (1844 g.) "Mira kak voli i predstavleniya", nazvannye samim SHopengauerom sootvetstvenno: "Metafizika polovoj lyubvi" i "O nichtozhestve i gorestyah zhizni". Oni dany v perevode YU. I. Ajhenval'da po izdaniyu: "Sochineniya Artura SHopengauera. Tom II". Moskva, 1901. Perevody na russkij yazyk citat, imevshihsya v nemeckoyazychnom podlinnike na inyh, krome nemeckogo, yazykah, byli vypolneny YU. I. Ajhenval'dom libo zaimstvovany im iz drugih izdanij (s ukazaniem kazhdyj raz imeni perevodchika). Istochniki citirovaniya, kak pravilo, ukazyvayutsya SHopengauerom v tekste. Krome togo, iz vtorogo toma "Mira kak voli i predstavleniya" v nastoyashchee izdanie vklyucheny 41, 47, 48-ya i 49-ya glavy, soderzhanie kotoryh pozvolyaet chitatelyu bolee polno predstavit' sebe eticheskie vozzreniya nemeckogo filosofa, a takzhe tesno primykayushchee k nim filosofskoe rassmotrenie im problemy smerti. V nastoyashchee izdanie, krome ukazannyh vyshe glav i paragrafov iz pervogo i vtorogo tomov "Mira kak voli i predstavleniya", vklyucheny maksimy, kotorye dany nami v perevode F. V. CHernigovca po izdaniyu: SHopengauer Artur. Aforizmy i maksimy. SPb., 1892. Obrashchaem vnimanie chitatelej na to, chto v nashem izdanii proizvedenij SHopengauera prinyat neskol'ko inoj poryadok otobrannyh dlya nastoyashchej publikacii ego rabot, chem tot, kotoryj sledoval by iz napechatannyh vyshe primechanij. Prinyatyj poryadok v znachitel'noj mere sootvetstvuet vnutrennej strukture shopengauerovskoj filosofii, no uchityvaet i sovremennoe nam chlenenie sovokupnosti filosofskih nauk. V sootvetstvii s etimi soobrazheniyami vnachale daetsya opisanie ontologii sushchnosti mira, zatem harakterizuetsya zhizn' lyudej v mire predstavlenij s vklyucheniem v etu chast' podborki materialov po teoreticheskoj i prakticheskoj etike v traktovke ee SHopengauerom i, nakonec, izlagaetsya koncepciya iskusstva i estetiki, napravlennaya, soglasno mneniyu filosofa, na podgotovku perehoda chelovechestva v sostoyanie, blizkoe nirvane. Kak vidno iz vstupitel'noj stat'i k nastoyashchemu izdaniyu, sam SHopengauer schital "eticheskoe" sostoyanie cheloveka bolee blizkim k realizacii im svoego konechnogo prednaznacheniya, chem sostoyanie "esteticheskoe" (zdes' voznikaet nekotoraya analogiya s postroeniyami ego sovremennika datskogo filosofa Serena K'erkegora). Nauchnoe izdanie SHOPENGAU|R Artur MAKSIMY. PONYATIE VOLI. O NICHTOZHESTVE I GORESTYAH ZHIZNI. SMERTX I E¨ OTNOSHENIE K NERAZRUSHIMOSTI NASHEGO SUSHCHESTVA. IDEI |TIKI. METAFIZIKA POLOVOJ LYUBVI. OSNOVNYE IDEI |STETIKI Perevod s nemeckogo Avtor vstupitel'noj stat'i i primechanij I. S. Narskij Hudozhnik oblozhki M. V. Drako Podpisano v pechat' 24.12.97 Format 84x108/32. Bumaga gazetnaya. Pechat' ofsetnaya. Usl. pech. l. 24,36. Uch.-izd. l. 17,53. Tirazh 11 000 ekz. Zakaz 230 OOO "Popurri". Licenziya LV No 117 ot 17.12.97. Respublika Belarus', 220033, g. Minsk, ul. P. Glebki, 12. Pri uchastii OOO "Harvest". Licenziya LV No 32 ot 27.08.97. Respublika Belarus', 220013, g. Minsk, ul. YA. Kolasa, 35, k. 305. Kachestvo pechati sootvetstvuet kachestvu predstavlennyh zakazchikom diapozitivov. Otpechatano s gotovyh diapozitivov zakazchika v tipografii izdatel'stva "Belorusskij Dom pechati". Respublika Belarus', 220013, g. Minsk, pr. F. Skoriny, 79.