Ocenite etot tekst:


---------------------------------------------------------------
     Spellcheck: Dmitrij Borovik
---------------------------------------------------------------






     Aristotel' (Eth. Nicom. l, 8) razdelil blaga  chelovecheskoj
zhizni na 3 gruppy: blaga vneshnie, duhovnye i telesnye. Sohranyaya
lish' trojnoe delenie, ya utverzhdayu, chto vse, chem obuslovlivaetsya
razlichie  v  sud'be  lyudej,  mozhet byt' svedeno k trem osnovnym
kategoriyam.
     1) CHto takoe chelovek:  --  t.  e.  lichnost'  ego  v  samom
shirokom  smysle  slova.  Syuda  sleduet  otnesti zdorov'e, silu,
krasotu,  temperament,  nravstvennost',  um   i   stepen'   ego
razvitiya.
     2)  CHto  chelovek  imeet: -- t. e. imushchestvo, nahodyashcheesya v
ego sobstvennosti ili vladenii.
     3)  CHto  predstavlyaet   soboyu   chelovek;   etimi   slovami
podrazumevaetsya  to,  kakim  chelovek  yavlyaetsya  v predstavlenii
drugih: kak oni ego sebe predstavlyayut; -- slovom eto --  mnenie
ostal'nyh  o  nem,  mnenie,  vyrazhayushcheesya  vovne  v ego pochete,
polozhenii i slave.
     Perechislennye v pervoj rubrike elementy vlozheny v cheloveka
samoj prirodoj; iz etogo uzhe mozhno zaklyuchit', chto vliyanie ih na
ego schast'e ili neschast'e znachitel'no sil'nee  i  glubzhe  togo,
kakoe okazyvaetsya faktorami dvuh drugih kategorij, sozdayushchimisya
silami lyudej. Po sravneniyu s istinnymi lichnymi dostoinstvami --
obshirnym   umom   ili  velikim  serdcem  --  vse  preimushchestva,
dostavlyaemye  polozheniem,  rozhdeniem,  hotya   by   carstvennym,
bogatstvom   i  t.  p.  okazyvayutsya  tem  zhe,  chem  okazyvaetsya
teatral'nyj korol' po sravneniyu s nastoyashchim.  Metrodor,  pervyj
uchenik  |pikura,  tak  nachinaet  odnu  iz  svoih glav: "To, chto
nahoditsya vnutri nas, bolee vliyaet na nashe schast'e, chem to, chto
vytekaet iz veshchej vneshnego mira" (sm. Clemens Alex.  Strom  11,
21,  str.  362  Vyurcburgskogo  izdaniya) . Dejstvitel'no, vpolne
bessporno, chto dlya blaga individuuma, dazhe bol'she  --  dlya  ego
bytiya,   samym  sushchestvennym  yavlyaetsya  to,  chto  v  nem  samom
zaklyuchaetsya ili proishodit. Tol'ko etim i  obuslovlivaetsya  ego
chuvstvo   udovletvoreniya   ili  neudovol'stviya,  --  yavlyayushcheesya
blizhajshim obrazom rezul'tatom oshchushchenij, zhelanij i myslej;  vse,
lezhashchee  vne  etoj  oblasti,  imeet  lish'  kosvennoe vliyanie na
cheloveka. Potomu-to odni i te  zhe  vneshnie  sobytiya  vliyayut  na
kazhdogo    sovershenno    razlichno;    nahodyas'   v   odinakovyh
obstoyatel'stvah,  lyudi   vse   zhe   zhivut   v   raznyh   mirah.
Neposredstvenno  chelovek imeet delo lish' so svoimi sobstvennymi
predstavleniyami, oshchushcheniyami i dvizheniyami voli; yavleniya vneshnego
mira vliyayut na nego lish' postol'ku,  poskol'ku  imi  vyzyvayutsya
yavleniya  vo  vnutrennem  mire.  Mir,  v  kotorom zhivet chelovek,
zavisit prezhde vsego ot togo, kak ego dannyj chelovek  ponimaet,
a  sledovatel'no,  ot  svojstv ego mozga: soobrazno s poslednim
mir okazyvaetsya to  bednym,  skuchnym  i  poshlym,  to  naoborot,
bogatym,  polnym  interesa i velichiya. Obyknovenno zaviduyut tem,
komu v zhizni udavalos' stalkivat'sya k interesnymi sobytiyami;  v
takih  sluchayah  skoree  stoit  zavidovat'  toj  sobstvennosti k
vospriyatiyu, kotoraya pridaet sobytiyu tot interes,  to  znachenie,
kakoe   on   imeet   na   vzglyad  rasskazchika;  odno  i  to  zhe
proisshestvie,   predstavlyayushcheesya   umnomu   cheloveku    gluboko
interesnym,   prevratilos'  by,  buduchi  vosprinyato  pusten'kim
poshlyakom, v skuchnejshuyu scenu iz  ploskoj  obydenshchiny.  Osobenno
yasno eto skazyvaetsya v nekotoryh stihotvoreniyah Gete i Bajrona,
opisyvayushchih,     po-vidimomu,     dejstvitel'no     sluchivshiesya
proisshestviya:  nedalekij  chitatel'  sklonen  v  takih   sluchayah
zavidovat'   poetu   v   tom,   chto  na  ego  dolyu  vypalo  eto
proisshestvie,  vmesto  togo,  chtoby  zavidovat'  ego   moguchemu
voobrazheniyu,  prevrativshemu kakoe-nibud' povsednevnoe sobytie v
nechto velikoe i krasivoe. Melanholik primet za tragediyu  to,  v
chem  sangvinik  uvidit lish' interesnyj incident, a flegmatik --
nechto, ne zasluzhivayushchee vnimaniya. Proishodit  eto  ottogo,  chto
dejstvitel'nost', t. e. vsyakij osushchestvivshijsya fakt, sostoit iz
dvuh   polovin:   iz   sub容ktivnoj  i  ob容ktivnoj,  stol'  zhe
neobhodimo  i  tesno  svyazannyh  mezhdu  soboyu,  kak  vodorod  i
kislorod   v  vode.  Pri  tozhdestvennyh  ob容ktivnyh  i  raznyh
sub容ktivnyh  dannyh  ili  naoborot,  poluchatsya   dve   gluboko
razlichnye  dejstvitel'nosti:  prevoshodyashchie  ob容ktivnye dannye
pri tupoj, skvernoj sub容ktivnoj polovine sozdadut v rezul'tate
ochen'  plohuyu  dejstvitel'nost',  podobno  krasivoj  mestnosti,
nablyudaemoj  v  durnuyu  pogodu ili cherez skvernoe steklo. Proshche
govorya, chelovek tak zhe ne mozhet vylezti iz svoego soznaniya, kak
iz svoej shkury, i neposredstvenno zhivet tol'ko v nem; potomu-to
tak trudno pomoch' emu izvne. Na scene odin igraet knyazya, drugoj
-- pridvornogo, tretij -- slugu, soldata ili generala i  t.  p.
No  eti  razlichiya  sut'  chisto vneshnie, istinnaya zhe, vnutrennyaya
podkladka u vseh uchastnikov odna i ta zhe: bednyj  akter  s  ego
gorem  i  nuzhdoyu.  Tak  i v zhizni. Razlichie v bogatstve, v chine
otvodyat kazhdomu osobuyu rol', no otnyud'  ne  eyu  obuslovlivaetsya
raspredelenie  vnutrennego  schast'ya  i  dovol'stva:  i  zdes' v
kazhdom taitsya odin i tot zhe zhalkij bednyak, podavlennyj zabotami
i gorem,  kotoroe,  pravda,  raznoobrazitsya  v  zavisimosti  ot
sub容kta,  no  v  istinnom  svoem sushchestve ostaetsya neizmennym;
esli i sushchestvuet raznica v stepeni, to ona ni v koej  mere  ne
zavisit ot polozheniya ili bogatstva sub容kta, t. e. ot haraktera
ego roli.
     Tak  kak  vse  sushchestvuyushchee  i  proishodyashchee  sushchestvuet i
proishodit  neposredstvenno  lish'  v  soznanii  cheloveka,   to,
ochevidno,  svojstva  etogo soznaniya sushchestvennee vsego i igrayut
bolee  vazhnuyu  rol',  chem  otrazhayushchiesya  v  nem   obrazy.   Vse
naslazhdeniya  i  roskosh', vosprinyatye tumannym soznaniem glupca,
okazhutsya zhalkimi po sravneniyu s soznaniem Servantesa,  pishushchego
v tesnoj tyur'me svoego Don-Kihota.
     Ob容ktivnaya  polovina  dejstvitel'nosti  nahoditsya v rukah
sud'by, i potomu izmenchiva; sub容ktivnoe dannoe -- eto my sami;
v glavnyh chertah ono neizmenno. Vot pochemu zhizn' kazhdogo nosit,
nesmotrya na vneshnie peremeny, s nachala do konca odin i  tot  zhe
harakter;  ee  mozhno sravnit'  s ryadom variacij na odnu i tu zhe
temu. Nikto ne mozhet sbrosit' s sebya svoyu  individual'nost'.  V
kakie  usloviya  ni  postavit'  zhivotnoe,  ono  vsegda ostanetsya
zaklyuchennym v tom tesnom kruge, kakoj naveki ocherchen  dlya  nego
prirodoj,  --  pochemu,  naprimer,  nashe stremlenie oschastlivit'
lyubimoe zhivotnoe mozhet osushchestvit'sya vsledstvie etih granic ego
sushchestva i soznaniya  lish'  v  ochen'  uzkih  ramkah.  Tak  zhe  i
chelovek:   ego   individual'nost'   zaranee   opredelyaet   meru
vozmozhnogo dlya nego schast'ya. Osobenno prochno, pritom  navsegda,
ego   duhovnye   sily   opredelyayut  sposobnost'  k  vozvyshennym
naslazhdeniyam. Raz eti sily ogranicheny, to vse  vneshnie  usiliya,
vse,  chto  sdelayut dlya cheloveka ego blizhnie i udacha, -- vse eto
ne smozhet vozvysit' cheloveka nad svojstvennym emu  poluzhivotnym
schast'em  i  dovol'stvom;  na  ego  dolyu  ostanutsya chuvstvennye
udovol'stviya, tihaya i uyutnaya semejnaya zhizn', skvernoe  obshchestvo
i  vul'garnye  razvlecheniya.  Dazhe  obrazovanie mozhet lish' ochen'
malo  sodejstvovat'  rasshireniyu  kruga  ego  naslazhdenij;  ved'
vysshie,    samye    bogatye   po   raznoobraziyu,   i   naibolee
privlekatel'nye naslazhdeniya --  sut'  duhovnaya,  kak  by  my  v
yunosti  ni  oshibalis'  na  etot  schet;  --  a takie naslazhdeniya
obuslovleny prezhde vsego nashimi duhovnymi silami.
     Otsyuda yasno, naskol'ko nashe schast'e zavisit ot  togo,  chto
my  takoe,  ot  nashej  individual'nosti;  obychno  zhe  pri  etom
uchityvaetsya tol'ko sud'ba, -- t. e. to, chto my imeem, i to, chto
my soboyu predstavlyaem. No sud'ba mozhet uluchshit'sya;  k  tomu  zhe
pri  vnutrennem  bogatstve  chelovek  ne  stanet  mnogogo ot nee
trebovat'.  Glupec  vsegda  ostanetsya  glupcom,  i  tupica   --
tupicej, bud' oni hot' v rayu i okruzheny guriyami. Gete govorit:
     "Volk  und Knecht und Uberwinder Sie gestehn zu jeder Zeit
Hcchstes Gl'ck der Erdenkinder Sie nur die Perscnlichkeit1.
     CHto sub容ktivnaya storona  nesravnenno  vazhnee  dlya  nashego
schast'ya  i  dovol'stva,  chem  ob容ktivnee  dannye  -- eto legko
podtverzhdaetsya hotya by tem, napr., chto golod --  luchshij  povar,
ili  chto starik ravnodushno smotrit na boginyu yunosti -- zhenshchinu,
ili, nakonec,  zhizn'yu  geniya  ili  svyatogo.  Osobenno  zdorov'e
pereveshivaet  vse  vneshnie  blaga nastol'ko, chto zdorovyj nishchij
schastlivee bol'nogo  korolya.  Spokojnyj,  veselyj  temperament,
yavlyayushchijsya  sledstviem  horoshego zdorov'ya i sil'nogo organizma,
yasnyj,  zhivoj,  pronicatel'nyj   i   pravil'no   myslyashchij   um,
sderzhannaya  volya  i  s  tem vmeste chistaya sovest' -- vot blaga,
kotoryh zamenit' ne smogut nikakie chiny i  sokrovishcha.  To,  chto
chelovek  znachit  dlya  samogo  sebya, chto soprovozhdaet ego dazhe v
odinochestve i chto nikem ne mozhet byt' podareno  ili  otnyato  --
ochevidno  sushchestvennee dlya nego vsego, chem on vladeet, i chem on
predstavlyaetsya drugim lyudyam. Umnyj chelovek v odinochestve najdet
otlichnoe razvlechenie v svoih myslyah i  voobrazhenii,  togda  kak
dazhe  bespreryvnaya  smena  sobesednikov,  spektaklej, poezdok i
uveselenij ne ogradit tupicu ot terzayushchej ego skuki. CHelovek  s
horoshim,  rovnym, sderzhannym harakterom dazhe v tyazhelyh usloviyah
mozhet chuvstvovat'  sebya  udovletvorennym,  chego  ne  dostignut'
cheloveku alchnomu, zavistlivomu i zlomu, kak by bogat on ni byl.
Dlya  togo, kto odaren vydayushchimsya umom i vozvyshennym harakterom,
bol'shinstvo izlyublennyh massoyu udovol'stvij  --  izlishni,  dazhe
bolee  -- obremenitel'ny. Goracij govorit pro sebya: "Est' lyudi,
ne imeyushchie ni dragocennostej, ni mramora, ni slonovoj kosti, ni
Tirrenskih  statuj,  ni  kartin,  ni  serebra,  ni   okrashennyh
Getulijsuim purpurom odezhd; no est' i takie, kto ne zabotitsya o
tom, chtoby imet' ih", a Sokrat, pri vide vystavlennyh k prodazhe
predmetov   roskoshi,  voskliknul:  "Skol'ko  sushchestvuet  veshchej,
kotorye mne ne nuzhny".
     Itak, dlya  nashego  schast'ya  to,  chto  my  takoe,  --  nasha
lichnost'  --  yavlyaetsya pervym i vazhnejshim usloviem, uzhe potomu,
chto sohranyaetsya vsegda i pri vseh obstoyatel'stvah;  k  tomu  zhe
ona,  v  protivopolozhnost'  blagam  dvuh  drugih  kategorij, ne
zavisit ot prevratnostej sud'by i ne mozhet byt' otnyata u nas. V
etom smysle cennost' ee absolyutna, togda  kak  cennost'  drugih
blag -- otnositel'na. Otsyuda sleduet, chto chelovek gorazdo menee
podverzhen  vneshnim  vliyaniyam, chem eto prinyato dumat'. Odno lish'
vsemogushchee vremya vlastvuet i zdes': emu poddayutsya postepenno  i
fizicheskie,  i  duhovnye elementy cheloveka; odna lish' moral'naya
storona haraktera nedostupna emu. V etom otnoshenii  blaga  dvuh
poslednih kategorij imeyut to preimushchestvo pered blagami pervoj,
chto   vremya   ne   mozhet   neposredstvenno  ih  otnyat'.  Vtoroe
preimushchestvo ih v tom, chto, sushchestvuya ob容ktivno, oni dostizhimy
po  svoej  prirode;  po  krajnej  mere  pered  kazhdym   otkryta
vozmozhnost'  priobresti ih, togda kak sub容ktivnaya storona ne v
nashej vlasti, sozdana jure divino neizmennoj  raz  navsegda.  V
etom smysle zdes' vpolne primenimy slova Gete:
     "Wie an dem Tag, der dich der Welt verliehen.
     Die Sonne stand zum Grusse der Planeten
     Bist alsobald und fort und fort gediehen
     Nach dem Gesetz, wonach du angetreten.

     So musst du sein, dir kannst du nicht entfliehen
     So sagten schon Sybollen, so Propheten;
     Und keine Zeit und keine Macht zerst'ckelt
     Geprdgte Form, die lebend sich entwickelt"2.

     Edinstvennoe,  chto  my v etom otnoshenii mozhem sdelat', eto
-- ispol'zovat' nashi individual'nye svojstva s  naibol'shej  dlya
sebya  vygodoj,  soobrazno  s  etim razvivat' sootvetstvuyushchie im
stremleniya, i zabotit'sya lish' o takom razvitii,  kakoe  s  nimi
soglasuetsya,  izbegaya  vsyakogo  drugogo;  slovom -- vybirat' tu
dolzhnost', zanyatie, tot obraz zhizni,  kakie  podhodyat  k  nashej
lichnosti.
     CHelovek  gerkulesovskogo  slozheniya, neobychajnoj fizicheskoj
sily, vynuzhdennyj v silu vneshnih  obstoyatel'stv  vesti  sidyachuyu
zhizn'  za kropotlivoj ruchnoj rabotoj, za nauchnym ili umstvennym
trudom, trebuyushchim  sovershenno  inyh,  nerazvityh  u  nego  sil,
ostavlyayushchij  neispol'zovannymi  te  sily, kotorymi on tak shchedro
nadelen -- takoj  chelovek  vsyu  zhizn'  budet  neschastliv;  eshche,
vprochem,    neschastnee    budet    tot,   v   kom   preobladayut
intellektual'nye  sily  i  kto,  ostavlyaya  ih   nerazvitymi   i
neispol'zovannymi,  vynuzhden  zanimat'sya kakim-libo prostym, ne
trebuyushchim vovse uma  delom  ili  dazhe  fizicheskim  trudom,  emu
neposil'nym.    Osobenno    v   yunosti   sleduet   osteregat'sya
pripisyvaniya sebe izbytka sil, kotorogo na samom dele net.
     Iz besspornogo perevesa blag pervoj kategorii nad  blagami
drugih dvuh vytekaet, chto blagorazumnee zabotit'sya o sohranenii
svoego  zdorov'ya  i o razvitii sposobnostej, chem o priumnozhenii
bogatstv; no etogo ne sleduet ponimat' v tom smysle, budto nado
prenebregat'  priobreteniem  vsego  neobhodimogo   ili   prosto
privychnogo  nam.  Podlinnoe  bogatstvo,  t.  e. bol'shoj izbytok
sredstv,  nemnogo  sposobstvuet  nashemu  schast'yu;  esli  mnogie
bogachi  chuvstvuyut  sebya  neschastnymi, to eto ottogo, chto oni ne
prichastny istinnoj kul'ture duha, ne  imeyut  znanij,  a  s  tem
vmeste  i ob容ktivnyh interesov, kotorye mogli by podvignut' ih
k  umstvennomu  trudu.  To,  chto  mozhet  dat'  bogatstvo  sverh
udovletvoreniya   nasushchnyh  i  estestvennyh  potrebnostej,  malo
vliyaet na nashe vnutrennee dovol'stvo: poslednee  skoree  teryaet
ot  mnozhestva zabot, neizbezhno svyazannyh s sohraneniem bol'shogo
sostoyaniya.  Tem  ne  menee  lyudi  v  tysyachu  raz  bolee  zanyaty
priobreteniem  bogatstva,  chem kul'turoyu duha, kak ni ochevidno,
chto to, chem my  yavlyaemsya  na  samom  dele,  znachit  dlya  nashego
schast'ya gorazdo bol'she, chem to, chto my imeem.
     Skol'ko  lyudej,  v  postoyannyh  hlopotah,  neutomimo,  kak
murav'i, s utra do vechera zanyaty uvelicheniem uzhe  sushchestvuyushchego
bogatstva;   im   chuzhdo   vse,  chto  vyhodit  iz  uzkogo  kruga
napravlennyh k etoj celi sredstv: ih pustaya dusha nevospriimchiva
ni k chemu inomu. Vysshie naslazhdeniya -- duhovnye  --  nedostupny
dlya   nih;   tshchetno  starayutsya  oni  zamenit'  ih  otryvochnymi,
mimoletnymi  chuvstvennymi   udovol'stviyami,   trebuyushchimi   malo
vremeni  i  mnogo  deneg.  Rezul'taty schastlivoj, soputstvuemoj
udacheyu, zhizni takogo cheloveka vyrazyatsya na sklone  ego  dnej  v
poryadochnoj   kuchke  zolota,  uvelichit'  ili  promotat'  kotoruyu
predostavlyaetsya naslednikam. Takaya  zhizn',  hotya  i  vedetsya  s
bol'shoyu  ser'eznost'yu  i  vazhnost'yu,  uzhe  v  silu etogo tak zhe
glupa, kak vsyakaya, osushchestvlyayushchaya deviz durackogo kolpaka.
     Itak, to, chto kazhdyj imeet v sebe, vazhnee  vsego  dlya  ego
schast'ya.  Tol'ko  potomu,  chto  schast'ya po obshchemu pravilu ochen'
malo, bol'shinstvo pobedivshih v bor'be s nuzhdoj chuvstvuyut sebya v
sushchnosti stol' zhe neschastnymi, kak te, kto eshche boretsya  s  neyu.
Ih  vnutrennyaya  pustota,  rasplyvchatost' ih soznaniya i bednost'
duhovnaya gonyat ih v obshchestvo, kotoroe, odnako, sostoit iz im zhe
podobnyh -- similis simili gaudet.  Tut  predprinimaetsya  obshchaya
pogonya  za  razvlecheniyami,  kotoryh v nachale ishchut v chuvstvennyh
naslazhdeniyah, v razlichnyh udovol'stviyah i v konce koncov  --  v
izlishestvah.    Istochnikom   toj   pagubnoj   rastochitel'nosti,
blagodarya kotoroj stol'  mnogie  synov'ya,  vstupayushchie  v  zhizn'
bogachami,   promatyvayut   ogromnye   nasledstva,   --  yavlyaetsya
isklyuchitel'no  skuka,  vytekayushchaya  iz  tol'ko   chto   opisannoj
duhovnoj  nesostoyatel'nosti  i  pustoty. Takoj yunosha, vstupiv v
zhizn' bogatym s vneshnej storony,  no  bednyakom  po  vnutrennemu
soderzhaniyu,  tshchetno  staraetsya  zamenit'  vnutrennee  bogatstvo
vneshnim, priobresti  vse  izvne,  --  podobno  starcu,  ishchushchemu
pocherpnut'  novyh  sil  v  molodosti okruzhayushchih. |ta vnutrennyaya
bednost' i privodit v konce koncov k vneshnej.
     Izlishne  raz座asnyat'   vazhnost'   dvuh   drugih   kategorij
zhiznennyh blag: cennost' bogatstva nyne nastol'ko obshchepriznana,
chto  ne  nuzhdaetsya  v  kommentariyah. Tret'ya kategoriya -- mnenie
drugih  o  nas,  predstavlyaetsya  po  sravneniyu  so  vtoroj   --
maloosyazatel'noj.  Odnako  zabotit'sya  o  chesti, t. e. o dobrom
imeni,  dolzhen  kazhdyj,  o  chine  --  lish'  tot,   kto   sluzhit
gosudarstvu,  i  o  slave -- lish' nemnogie. V to zhe vremya chest'
schitaetsya neocenimym blagom,  a  slava  --  samym  cennym,  chto
tol'ko  mozhet byt' dobyto chelovekom -- zolotym runom izbrannyh,
togda kak predpochitat'  chin  bogatstvu  mogut  lish'  duraki.  V
chastnosti  vtoraya  i  tret'ya  kategorii  nahodyatsya  v nekotorom
vzaimodejstvi; -- zdes' primenimy  slova  Petroniya:  "habes  --
haheberis"3;  dobroe mnenie drugih, kak by ono ni vyrazhalos' --
chasto raschishchaet put' k bogatstvu i naoborot.








     V principe my soglasilis', chto nashe istinnoe  "ya"  gorazdo
bolee obuslovlivaet nashe schast'e, chem to, chto my imeem, ili chto
my  soboyu  predstavlyaem. Vsegda samoe vazhnoe, eto to, chto takoe
dannyj chelovek,  --  chto  on  imeet  v  sebe  samom;  ved'  ego
individual'nost'  soputstvuet  emu  vsyudu i vsegda, pridavaya tu
ili inuyu okrasku vsemu perezhivaemomu. V konce koncov istochnikom
vseh nashih naslazhdenij yavlyaemsya my  sami;  eto  otnositsya  i  k
fizicheskim,  a  tem  pache i k duhovnym naslazhdeniyam. Anglijskoe
vyrazhenie -- "to enjoy one's  self"  --  ochen'  metko;  v  etom
smysle  he  enjoys  himself in Paris ne znachit "on naslazhdaetsya
Parizhem", a "on naslazhdaetsya soboyu v Parizhe".
     Esli nasha lichnost' ploha, to ispytyvaemye nami naslazhdeniya
upodoblyayutsya cennomu vinu, vkushaemomu chelovekom, u kotorogo  vo
rtu ostalsya vkus zhelchi. Poetomu i v schast'e, i v gore, isklyuchaya
razve  sluchai  tyazhelyh  bed,  to,  chto  sluchaetsya s chelovekom v
zhizni, menee vazhno, chem to, kak on vosprinimaet eti sobytiya  --
t.  e.  kakovy  sposoby  i  stepen' ego vospriimchivosti vo vseh
otnosheniyah. To,  chto  my  imeem  v  sebe  --  nasha  lichnost'  i
podlinnaya cennost' ee -- yavlyaetsya edinstvennym neposredstvennym
faktorom  nashego schast'ya i dovol'stva; vse ostal'nye faktory --
vliyayut lish' kosvenno i dejstvie  ih  mozhet  byt'  paralizovano,
togda  kak  lichnost'  proyavlyaet  svoe vliyanie vsegda. Potomu-to
zavist'  k  lichnym  dostoinstvam  --   samaya   neprimirimaya   i
skryvaetsya osobenno tshchatel'no. Lish' svojstva soznaniya prebyvayut
neizmennymi  i  neprelozhnymi, tol'ko individual'nost' dejstvuet
postoyanno, nepreryvno,  bolee  ili  menee  sil'no  v  razlichnye
momenty,   togda  kak  vse  ostal'noe  proyavlyaet  svoe  vliyanie
vremenami, sluchajno, i k tomu zhe samo podverzheno  izmeneniyam  i
gibeli;  Aristotel' spravedlivo zamechaet: "vechna priroda, no ne
veshchi" (Eth. Eud. UP, 2). Vot pochemu my perenosim svalivsheesya na
nas izvne neschastie s bol'sheyu pokornost'yu, chem  proisshedshee  po
nashej  vine:  sud'ba  mozhet izmenit'sya, lichnye zhe nashi svojstva
nikogda.
     Itak, sub容ktivnye  blaga,  kak-to  blagorodnyj  harakter,
bol'shie sposobnosti, schastlivyj, veselyj nrav i vpolne zdorovoe
telo,  --  slovom, "mens sana in corpore sano" (Juvenal Sat. X,
356) -- yavlyayutsya pervym i vazhnejshim  usloviem  nashego  schast'ya;
soobrazno  s  etim,  my  dolzhny gorazdo bol'she zabotit'sya ob ih
razvitii i  sohranenii,  chem  o  priobretenii  vneshnih  blag  i
pochestej.
     Iz  lichnyh  svojstv  neposredstvennee  vsego  sposobstvuet
nashemu schast'yu veselyj nrav; eto prekrasnoe kachestvo nemedlenno
zhe nahodit nagradu v samom sebe. Kto vesel, -- tot vsegda imeet
prichinu byt' takovym; prichina eta -- ego veselyj nrav. Nichto ne
sposobno v takoj mere zamenit'  lyuboe  drugoe  blago,  kak  eto
svojstvo.  Esli  chelovek  molod,  krasiv,  bogat i uvazhaem, to,
chtoby sudit' o ego schast'e, nado eshche znat', vesel li on;  togda
kak  esli on vesel, to bezrazlichno, star on ili molod, pryam ili
gorbat, bogat  ili  beden  --  on  schastliv.  V  rannej  yunosti
popalas' mne v staroj knige sleduyushchaya fraza: "kto mnogo smeetsya
-- schastliv,   kto   mnogo  plachet  --  neschastliv"  --  krajne
prostodushnyj aforizm, kotoryj ya, odnako, ne zabyl imenno  iz-za
ego  primitivnoj pravdivosti; hotya po sushchestvu eto -- chistejshij
truizm  i  nichego  bol'she.  Poetomu  vsyakij  raz,  kak  v   nas
poyavlyaetsya veselost', my dolzhny vsyacheski idti ej navstrechu; ona
ne   mozhet  poyavit'sya  ne  vovremya;  mezhdu  tem  my  chasto  eshche
koleblemsya, otkryt' li ej put'; zhelaem predvaritel'no vyyasnit',
imeem li my  dostatochnyj  povod  byt'  dovol'nymi.  Inogda  eto
proishodit   iz  opaseniya,  chtoby  vesel'e  ne  pomeshalo  nashim
ser'eznym razmyshleniyam i vazhnym zabotam; odnako, chto nam  mogut
dat' eti ser'eznye zanyatiya -- eto eshche bol'shoj vopros, togda kak
veselost'  prinosit nam neposredstvennuyu, pryamuyu vygodu. Tol'ko
ona yavlyaetsya nalichnoj monetoj schast'ya; vse drugoe --  kreditnye
bilety.  Neposredstvenno  davaya  nam  schast'e  v nastoyashchem, ona
yavlyaetsya  vysshim  blagom  dlya  sushchestv,  dejstvitel'nost'  koih
osushchestvlyaetsya    v    nedelimom    nastoyashchem    mezhdu    dvumya
beskonechnostyami vremeni. Potomu pervejshej nashej zabotoj  dolzhno
byt'  priobretenie  i priumnozhenie etogo sokrovishcha. Ne podlezhit
somneniyu, chto nichto tak ne vredit veselosti, kak  bogatstvo,  i
nichto  ne  sposobstvuet  ej  bol'she,  chem  zdorov'e: u nizshego,
trudyashchegosya lyuda, osobenno u zemlepashcev, obychno vyrazhenie lica
-- veseloe i dovol'noe, togda kak na licah bogatyh, "prilichnyh"
lyudej bol'sheyu  chast'yu  napisana  skuka.  Sledovatel'no,  prezhde
vsego  my dolzhny starat'sya sohranit' horoshee zdorov'e, na pochve
kotorogo tol'ko i mozhet vyrasti veselost'. Sredstva k etomu  --
neslozhnye:   izbegat'   vseh  ekscessov,  izlishestv,  burnyh  i
nepriyatnyh  volnenij,   a   takzhe   chereschur   napryazhennogo   i
prodolzhitel'nogo umstvennogo truda; dalee -- usilennoe dvizhenie
na  svezhem vozduhe v techenie po krajnej mere dvuh chasov, chastoe
kupan'e v holodnoj vode i tomu podobnye gigienicheskie mery. Bez
dostatochnogo ezhednevnogo dvizheniya  nel'zya  sohranit'  zdorov'e;
zhiznennye processy mogut sovershat'sya pravil'no lish' pri uslovii
dvizheniya kak teh organov, v kotoryh oni proishodyat, tak i vsego
organizma. Aristotel' spravedlivo zametil: "zhizn' zaklyuchaetsya v
dvizhenii".  Dvizhenie sushchnost' zhizni. Vo vseh tajnikah organizma
carit besprestannoe, bystroe dvizhenie:  serdce  s  ego  slozhnoj
dvojnoj  funkciej -- rasshireniya i szhatiya -- b'etsya neustanno; v
28 pul'sacii ono zastavlyaet vsyu krov' sovershit' bol'shoj i malyj
krug   krovoobrashcheniya;   legkie,   bespreryvno,   kak   mashina,
nakachivayut vozduh; kishki postoyanno proizvodyat peristal'ticheskie
dvizheniya;  zhelezy  bezostanovochno vyrabatyvayut raznye produkty;
dazhe mozg poluchaet dvojnoe dvizhenie:  ot  bieniya  serdca  i  ot
vdyhaniya legkih. Esli zhe, kak eto byvaet s ogromnym kolichestvom
lyudej,  vedushchih  sidyachuyu  zhizn',  vneshnee  dvizhenie  sovershenno
otsutstvuet, to  voznikaet  rezkoe  i  pagubnoe  nesootvetstvie
mezhdu  vneshnim  pokoem  i vnutrennim dvizheniem. Vvidu togo, chto
postoyannoe  vnutrennee  dvizhenie  trebuet  izvestnoj  podderzhki
izvne,  -- nesootvetstvie eto budet v sushchnosti analogichno tomu,
kakoe poluchaetsya,  kogda  my,  blagodarya  kakomu-libo  affektu,
ispytyvaem  sil'nejshee  volnenie,  no  ne smeem ego obnaruzhit'.
Dazhe derev'yam, dlya pravil'nogo ih rosta,  neobhodimo  dvizhenie,
dostavlyaemoe  im vetrom. Zdes' primenimo pravilo, kotoroe mozhno
formulirovat' tak: "dvizhenie, chem ono bystree, tem  ono  bol'she
dvizhenie".
     Naskol'ko   nashe  schast'e  zavisit  ot  veselosti,  a  eta
poslednyaya ot sostoyaniya zdorov'ya,  --  eto  stanet  yasnym,  esli
sravnit'  vpechatlenie,  proizvodimoe  odnimi i temi zhe vneshnimi
obstoyatel'stvami ili sobytiyami v te dni,  kogda  my  zdorovy  i
sil'ny  s  tem,  kakoe  poluchaetsya,  kogda blagodarya bolezni my
nastroeny  ugryumo  i  mnitel'no.  Nas   delaet   schastlivym   i
neschastnym  ne to, kakovy predmety v dejstvitel'nosti, a to, vo
chto my ih putem vospriyatiya prevrashchaem.  |to  imenno  i  govorit
|piktet:
     "lyudej volnuyut ne sami veshchi, a mnenie o veshchah".
     Voobshche  9/10  nashego schast'ya osnovano na zdorov'e. Pri nem
vse stanovitsya  istochnikom  naslazhdeniya,  togda  kak  bez  nego
reshitel'no   nikakoe   vneshnee   blago   ne   mozhet   dostavit'
udovol'stviya; dazhe  sub容ktivnye  blaga:  kachestva  uma,  dushi,
temperamenta  pri  boleznennom sostoyanii oslabevayut i zamirayut.
Otnyud' ne lisheno osnovaniya, chto my prezhde vsego sprashivaem drug
druga o zdorov'e i zhelaem ego drug drugu: ono poistine  glavnoe
uslovie chelovecheskogo schast'ya. Otsyuda vyvod tot, chto velichajshej
glupost'yu bylo by zhertvovat' svoim zdorov'em radi chego by to ni
bylo:  radi  bogatstva,  kar'ery, obrazovaniya, slavy, ne govorya
uzhe o chuvstvennyh i mimoletnyh naslazhdeniyah; vernee, vsem  etim
stoit pozhertvovat' radi zdorov'ya.
     No  kak  mnogo ni sposobstvuet zdorov'e stol' sushchestvennoj
dlya nashego schast'ya veselosti, vse zhe ne tol'ko ot nego  zavisit
eta   poslednyaya:   s   prekrasnym   zdorov'em  mozhet  uzhivat'sya
melanholicheskij   temperament    i    preobladanie    grustnogo
nastroeniya.  Osnovnaya  ih  prichina  korenitsya  bez  somneniya  v
prirozhdennyh,  a  posemu  neizmennyh  svojstvah  organizma,   v
bol'shinstve  sluchaev v bolee ili menee nenormal'nom sootnoshenii
mezhdu       chuvstvitel'nost'yu,       razdrazhitel'nost'yu       i
vosproizvoditel'noj     sposobnost'yu.     CHrezmernyj    pereves
chuvstvitel'nosti sposobstvuet rezkim  peremenam  v  nastroenii:
kratkie   vspyshki   nenormal'noj  veselosti  na  osnovnom  fone
melanholii.  Pravda,  genij  obuslovlivaetsya  imenno   izbytkom
nervnoj  energii,  t. e. chuvstvitel'nosti i Aristotel' (Probl.,
30, 1) spravedlivo podmetil, chto vse  znamenitye  i  vydayushchiesya
lyudi  byli  melanholikami  --  mysl',  na  kotoruyu vposledstvii
ssylalsya Ciceron (Tusc.  l,  33).  CHrezvychajno  harakterno  eto
prirozhdennoe   razlichie   osnovnyh  chert  temperamenta  opisano
SHekspirom v "Venecianskom kupce" (sc. I):
     "Zabavnyh chudakov
     V svoi chasy priroda sotvoryaet:
     Odin -- glyadya -- vse shchuritsya i vse
     Volynki zvuk: a u drugogo vid
     Tak uksusen, chto uveryaj sam Nestor,
     CHto veshch' smeshna -- ne obnaruzhit on
     Svoih zubov ulybkoyu veseloj".

     Platon eto  zhe  razlichie  opredelil  slovami:  eucholos  i
dyscholos   --   chelovek  legkogo  i  chelovek  tyazhelogo  nrava.
Protivopolozheniem etim vyrazhaetsya chrezvychajno  raznoobraznaya  u
razlichnyh   lyudej   vospriimchivost'  k  priyatnym  i  nepriyatnym
vpechatleniyam, soobrazno  s  koej  odin  smeetsya  nad  tem,  chto
drugogo   sposobno   privesti   v   otchayanie;   pritom,  obychno
vospriimchivost' k priyatnym vpechatleniyam tem slabee, chem sil'nee
vosprinimayutsya   nepriyatnye,   i   naoborot.   Pri   odinakovoj
veroyatnosti  schastlivogo ili neudachnogo ishoda kakogo-libo dela
dyscholos  budet  serdit'sya  i  pechalit'sya  pri  neudache,   pri
schastlivom  zhe  oborote  dela  --  ne budet radovat'sya; v to zhe
vremya eucholos ne budet ni dosadovat', ni skorbet'  o  neudache,
schastlivomu zhe ishodu -- obraduetsya. Esli dyscholos budet imet'
uspeh  v  9 predpriyatiyah iz 10, to eto emu ne dostavit radosti,
no  on  budet  opechalen  edinstvennym  neudavshimsya,  togda  kak
eucholos  sumeet  dazhe  pri obratnoj proporcii najti uteshenie i
radost' v edinstvennoj udache.
     Vprochem, vsyakoe zlo imeet svoyu horoshuyu storonu;  tak  i  v
dannom  sluchae.  Na dolyu lyudej, obladayushchih mrachnym i mnitel'nym
harakterom, vypadaet bol'she takih gorestej i stradanij, kotorye
sushchestvuyut lish' v ih voobrazhenii, -- chem na dolyu  eucholos;  no
zato  real'nye  neudachi budut v ih zhizni rezhe, chem u poslednih:
kto vidit vse v chernom svete i gotov k hudshemu,  tot  oshibaetsya
rezhe  v  svoih raschetah, chem chelovek, smotryashchij na zhizn' skvoz'
rozovye ochki.
     Esli   prirozhdennaya   "tyazhelozhelchnost'"    sochetaetsya    s
boleznennoj  chutkost'yu  nervnoj  sistemy,  ili  s rasstrojstvom
organov pishchevareniya, to eta cherta grozit  razvit'sya  nastol'ko,
chto   postoyannoe   nedovol'stvo   zhizn'yu   mozhet  vyrodit'sya  v
presyshchenie eyu i sozdast sklonnost' k  samoubijstvu.  Pri  takih
usloviyah  povodom  k poslednemu mogut posluzhit' samye nichtozhnye
nepriyatnosti; pri osobenno ser'eznom rasstrojstve dazhe i ih  ne
nuzhno:  chelovek  ostanavlivaetsya  na samoubijstve pod davleniem
odnogo  lish'   postoyannogo   nedovol'stva,   i   zamysel   etot
vypolnyaetsya   s   hladnokrovnoj   obdumannost'yu   i  s  tverdoj
reshimost'yu. Bol'noj, obychno popadayushchij pod  nadzor,  napravlyaet
vsyu  svoyu  energiyu  na  to,  chtoby,  vospol'zovavshis'  malejshim
oslableniem nadzora, bez kolebanij, bor'by i boyazni  pribegnut'
k  estestvennomu  i  zhelannomu dlya nego sposobu osvobozhdeniya ot
stradanij. Podrobno eto sostoyanie opisano v "Dushevnyh boleznyah"
|skirolya. Pravda, pri izvestnyh usloviyah vpolne zdorovyj,  dazhe
chrezvychajno  veselyj chelovek sposoben reshit'sya na samoubijstvo;
eto   sluchaetsya,   esli   tyazhest'   stradanij   ili   neizbezhno
priblizhayushchegosya  neschast'ya  peresilit strah smerti. Vsya raznica
-- v razmerah povoda, dostatochnogo dlya prinyatiya takogo resheniya.
Razmer etot nahoditsya v obratnoj zavisimosti s melanholiej. CHem
ona rezche,  tem  nichtozhnee  mozhet  byt'  prichina  samoubijstva,
dohodya v konce koncov do nulya. CHem bol'she v cheloveke bodrosti i
podderzhivayushchego  ee  zdorov'ya,  tem vazhnee dolzhna byt' prichina.
Beskonechnym chislom  promezhutochnyh  stupenej  otdeleny  drug  ot
druga  dva krajnih vida samoubijstva: vytekshego iz boleznennogo
rosta  vrozhdennoj  melanholii,  --  i  predprinyatogo  zdorovym,
veselym chelovekom isklyuchitel'no pod davleniem vneshnih prichin.
     V  izvestnoj  mere  zdorov'yu  rodstvenna krasota. Hotya eto
sub容ktivnoe   blago   i   sposobstvuet   nashemu   schast'yu   ne
neposredstvenno,  a  lish'  kosvenno,  putem  vliyaniya  na drugih
lyudej, vse zhe ono znachit ochen' mnogo, dazhe dlya muzhchiny. Krasota
-- eto otkrytoe rekomendatel'noe pis'mo, zaranee  zavoevyvayushchee
serdce.  K nej primenimy slova Gomera: "Ne sleduet prenebregat'
chudnym darom bessmertnyh, kotoryj tol'ko oni mogut nam dat'".
     Dazhe pri poverhnostnom nablyudenii nel'zya ne zametit'  dvuh
vragov chelovecheskogo schast'ya: gorya i skuki. Nado pribavit', chto
poskol'ku nam udaetsya otdalit'sya ot odnogo iz nih, postol'ku my
priblizhaemsya  k  drugomu,  i  naoborot,  tak chto vsya nasha zhizn'
protekaet v bolee ili menee chastom kolebanii mezhdu etimi  dvumya
bedami.  |to obuslovlivaetsya tem, chto oba zla sostoyat v dvojnom
antagonizme  drug  s  drugom:  vo  vneshnem,  ob容ktivnom  i  vo
vnutrennem,  sub容ktivnom.  S  vneshnej  storony nuzhda i lisheniya
porozhdayut gore, a izobilie i obespechennost' -- skuku. Soobrazno
s etim nizshie klassy nahodyatsya v postoyannoj bor'be s nuzhdoyu, t.
e.  s  gorem,  a  klass  bogatyh,  "prilichnyh"   lyudej   --   v
nepreryvnoj,  chasto  poistine  otchayannoj  bor'be  so skukoj. --
Vnutrennij, sub容ktivnyj antagonizm etih zol  osnovan  na  tom,
chto  v  kazhdom  cheloveke  vospriimchivost'  k  chemu-libo  odnomu
nahoditsya v obratnoj zavisimosti s vospriimchivost'yu k  drugomu,
buduchi  opredelena  nalichnymi  dushevnymi  silami.  Tupost'  uma
vsegda  sochetaetsya  s  prituplennost'yu  vpechatlitel'nosti  i  s
nedostatkom  chuvstvitel'nosti,  a  eti svojstva delayut cheloveka
menee vospriimchivym k  stradaniyam  i  pechalyam  vsyakogo  roda  i
razmera.  No  s  drugoj  storony  eta tupost' uma porozhdaet tu,
zapechatlennuyu na beschislennyh licah i vydayushchuyu sebya  postoyannym
interesom  ko  vsem,  hotya by nichtozhnejshim vneshnim sobytiyam, --
vnutrennyuyu  pustotu,  kotoraya  yavlyaetsya  podlinnym   istochnikom
skuki, vechno tolkaya sub容kta v pogonyu za vneshnimi vozbuzhdeniyami
s  cel'yu  hot'  chem-nibud' rasshevelit' um i dushu. Takoj chelovek
nerazborchiv v vybore sredstv k etoj celi;  dokazatel'stvo  tomu
-- nizkoprobnoe vremyapreprovozhdenie, k kotoromu pribegayut takie
lyudi,  harakter  ih  obshchestva  i  besed, a takzhe ogromnoe chislo
svetskih  bezdel'nikov.  Preimushchestvenno  iz  etoj   vnutrennej
pustoty  i  vytekayut  pogonya  za  obshchestvom,  razvlecheniyami, za
raznymi   udovol'stviyami,   roskosh'yu,   tolkayushchej   mnogih    k
rastochitel'nosti, a zatem -- v nishchetu.
     Nichto tak ne spasaet ot etih bed, kak vnutrennee bogatstvo
-- bogatstvo  duha: chem vyshe, sovershennee duh, tem men'she mesta
ostaetsya dlya skuki. Neskonchaemyj potok myslej, ih  vechno  novaya
igra  po  povodu  raznoobraznyh  yavlenij vnutrennego i vneshnego
mira, sposobnost' i stremlenie k vse novym i novym  kombinaciyam
ih  -- vse eto delaet odarennogo umom cheloveka, esli ne schitat'
momentov utomlenij, nepoddayushchimsya skuke.
     S drugoj storony, vysokaya intelligentnost' obuslovlivaetsya
povyshennoyu   chuvstvitel'nost'yu   i    korenitsya    v    bol'shej
intensivnosti  voli,  t. e. v strastnosti. Sochetanie ee s etimi
svojstvami daet v rezul'tate  chrezvychajnuyu  burnost'  affektov,
povyshennuyu  chuvstvitel'nost'  k  dushevnym  i  dazhe k fizicheskim
stradaniyam i bol'shuyu neterpelivost' pri kakih-libo prepyatstviyah
ili nepriyatnostyah; vse eti svojstva eshche  usilivayutsya  blagodarya
zhivosti   vpechatlenij,   v  tom  chisle  i  nepriyatnyh,  kotoraya
obuslovlena  pylkim   voobrazheniem.   Skazannoe   otnositsya   v
sootvetstvennoj  mere  i  k promezhutochnym stupenyam, zapolnyayushchim
ogromnoe rasstoyanie  mezhdu  tupym  durakom  i  velikim  geniem.
Slovom,  kazhdyj,  kak  ob容ktivno, tak i sub容ktivno, budet tem
blizhe k odnomu istochniku chelovecheskih stradanij, chem on  dal'she
ot  drugogo.  Soobrazno so svoimi estestvennymi sklonnostyami on
tak ili inache sdelaet vybor mezhdu  ob容ktivnym  i  sub容ktivnym
zlom, t. e. postaraetsya ogradit' sebya ot prichiny teh stradanij,
k  kotorym  on naibolee vospriimchiv. CHelovek umnyj budet prezhde
vsego stremit'sya izbezhat' vsyakogo gorya,  dobyt'  spokojstvie  i
dosug;  on  budet  iskat' tihoj, skromnoj zhizni, pri kotoroj by
ego ne trogali, a  poetomu,  pri  nekotorom  znakomstve  s  tak
nazyvaemymi lyud'mi, on ostanovit svoj vybor na zamknutoj zhizni,
a  pri  bol'shom  ume -- na polnom odinochestve. Ved', chem bol'she
chelovek imeet v sebe,  tem  men'she  trebuetsya  emu  izvne,  tem
men'she  mogut dat' emu drugie lyudi. Vot pochemu intelligentnost'
privodit k neobshchitel'nosti. Esli  by  kachestvo  obshchestva  mozhno
bylo zamenit' kolichestvom, togda stoilo by zhit' dazhe v "bol'shom
svete";  no k neschast'yu sto durakov vmeste vzyatyh ne sostavyat i
odnogo zdravomyslyashchego.
     CHelovek  drugoj  krajnosti,  kak  tol'ko  nuzhda  dast  emu
perevesti  duh,  stanet  lyuboyu  cenoyu  otyskivat' razvlechenij i
obshchestva, legko udovletvoryayas'  i  izbegaya  pushche  vsego  samogo
sebya. V odinochestve, gde kazhdyj predostavlen samomu sebe, takoj
chelovek  vidit  svoe  vnutrennee soderzhanie; glupca v roskoshnoj
mantii podavlyaet ego  zhalkaya  pustota,  togda  kak  vysokij  um
ozhivlyaet i naselyaet svoimi myslyami samuyu nevzrachnuyu obstanovku.
Seneka  pravil'no  zametil:  "vsyakaya glupost' stradaet ot svoej
skuki" (Er. 9) ; ne menee prav Iisus, syn Siraha: "zhizn' glupca
huzhe smerti". Mozhno skazat', chto chelovek obshchitelen v toj  mere,
v  kakoj  on  duhovno  nesostoyatelen i voobshche poshl; ved' v mire
tol'ko i mozhno vybirat' mezhdu odinochestvom i  poshlost'yu.  Negry
-- samyj  obshchitel'nyj,  no  takzhe i samyj otstalyj v umstvennom
otnoshenii narod; po izvestiyam  francuzskih  gazet  iz  Severnoj
Ameriki  negry  --  svobodnye vperemezhku s rabami -- v ogromnom
chisle nabivayutsya v tesnejshie pomeshcheniya; oni -- vidite li --  ne
mogut   dostatochno   nalyubovat'sya   svoimi   chernymi  licami  s
priplyusnutymi nosami.
     Soobrazno s tem, chto mozg yavlyaetsya parazitom,  pensionerom
vsego organizma, -- dobytye chelovekom chasy dosuga, predostavlyaya
emu     vozmozhnost'     naslazhdat'sya    svoim    soznaniem    i
individual'nost'yu,   --    yavlyaetsya    plodom,    vencom    ego
sushchestvovaniya, kotoroe v ostal'nom zapolneno zabotami i trudom.
CHem  zhe  zapolnyaet  bol'shinstvo  eto  svobodnoe  vremya? Skukoj,
ochumelost'yu, esli net chuvstvennyh udovol'stvij, ili  kakoj-libo
erundy  pod  rukami. Sposob ispol'zovaniya dosuga pokazyvaet, do
kakoj stepeni dosug inoj raz obescenivaetsya; po slovam  Ariosto
on  chasto  yavlyaetsya  nichem  inym,  kak  "bezdejstviem nevezhdy".
Srednij chelovek ozabochen tem, kak by emu ubit'  vremya;  chelovek
zhe talantlivyj stremitsya ego ispol'zovat'.
     Ogranichennye  lyudi potomu tak sil'no podverzheny skuke, chto
ih razum yavlyaetsya ne bolee, kak posrednikom v peredache  motivov
vole.  Esli  v  dannyj moment net pod rukoyu vneshnih motivov, to
volya spokojna, i um -- v prazdnom sostoyanii: ved' kak um, tak i
volya  ne  mogut  dejstvovat'  po   sobstvennomu   impul'su.   V
rezul'tate  --  uzhasayushchij zastoj vseh sil cheloveka, -- skuka. S
cel'yu ee prognat', vole podsovyvayut  melkie,  sluchajno,  naugad
vyhvachennye  motivy,  zhelaya imi vozbudit' volyu i tem privesti v
dejstvie vosprinimayushchij ih  razum.  Takie  motivy  otnosyatsya  k
real'nym,  estestvennym  motivam  tak zhe, kak bumazhnye den'gi k
zvonkoj monete: cennost' ih proizvol'na, uslovna. Takim motivom
yavlyaetsya igra, -- v chastnosti --  igra  v  karty,  izobretennye
imenno s etoj cel'yu. Esli net igr, ogranichennyj chelovek beretsya
za   pervuyu  popavshuyusya  chepuhu.  Mezhdu  prochim,  sigara  mozhet
posluzhit' horoshim surrogatom mysli.
     Vot pochemu vo vsem svete kartochnaya igra sdelalas'  glavnym
zanyatiem  lyubogo  obshchestva;  ona  -- merilo ego cennosti, yavnoe
obnaruzhenie umstvennogo  bankrotstva.  Ne  buduchi  v  sostoyanii
obmenivat'sya  myslyami,  lyudi  perebrasyvayutsya kartami, starayas'
otnyat' u partnera neskol'ko zolotyh. Poistine zhalkij rod!
     CHtoby ne byt' pristrastnym, ya ne  skroyu  togo,  chto  mozhno
privesti  v  izvinenie  kartochnoj  igry:  mnogie  vidyat  v  nej
podgotovku k svetskoj i delovoj zhizni,  poskol'ku  ona  nauchaet
razumno    ispol'zovat'    sozdannye    sluchaem    neizmenyaemye
obstoyatel'stva (karty), s cel'yu izvlech' iz nih vozmozhno bol'she.
Imeya v vidu etu cel',  chelovek  razvivaet  v  sebe  "vyderzhku",
uchas'  pri  skvernoj  igre  sohranyat'  veselyj vid. No s drugoj
storony imenno etim karty okazyvayut razvrashchayushchee vliyanie.  Ved'
sut' igry v tom, chtoby lyubym sposobom, kakimi ugodno hitrostyami
zapoluchit'  to,  chto  prinadlezhit drugomu. Privychka dejstvovat'
takim obrazom v  igre  postepenno  ukorenyaetsya  i  perehodit  v
zhizn', tak chto v konce koncov chelovek provodit etot princip i v
voprosah  sobstvennosti:  on  gotov  schitat' dozvolennym vsyakoe
imeyushcheesya v ego rukah sredstvo, esli tol'ko  ono  ne  zapreshcheno
zakonom. Primery tomu dostavlyaet ezhednevno obydennaya zhizn'.
     Esli,  kak  skazano  vyshe,  dosug  yavlyaetsya,  tak skazat',
vencom chelovecheskogo sushchestvovaniya, tak kak  tol'ko  on  delaet
ego  polnym  obladatelem  svoego  "ya", to schastlivy te, kto pri
etom nahodyat v sebe nechto  cennoe;  v  bol'shinstve  zhe  v  chasy
dosuga  obnaruzhivaetsya  ni na chto nesposobnyj sub容kt, otchayanno
skuchayushchij i tyagotyashchijsya samim soboyu.  Posemu  --  "vozraduemsya,
brat'ya,  chto  my deti ne rabyni, a svobodnoj" (Pocl. k Gal. IV,
31).
     Kak schastlivejshaya strana  ta,  kotoraya  nuzhdaetsya  lish'  v
malom  vvoze,  ili sovsem v nem ne nuzhdaetsya, -- tak i iz lyudej
schastliv budet tot, v kom mnogo vnutrennih sokrovishch, i kto  dlya
razvlecheniya  trebuet  izvne  lish'  nemnogo ili nichego. Podobnyj
"import" obhoditsya dorogo,  poraboshchaya  nas,  opasen,  prichinyaet
chasto  nepriyatnosti,  i  vse  zhe yavlyaetsya lish' skvernoj zamenoj
produktov sobstvennyh  nedr.  Ved'  ot  drugih,  voobshche  izvne,
nel'zya  ni v kakom otnoshenii ozhidat' mnogogo. Granicy togo, chto
odin mozhet dat' drugomu, -- ochen' tesny; v konce koncov chelovek
vsegda ostanetsya odin, i tut-to  i  vazhno,  kto  ostalsya  odin.
Zdes'  primenimy  slova  Gete, kotorym on pridaval obshchij smysl:
"vsyakij v konce koncov okazyvaetsya predostavlennym samomu sebe"
i  Olivera  Gol'dsmita:  "predostavlennye   samimi   sebe,   my
vynuzhdeny  sami kovat' i iskat' svoe schast'e" (The Traveller V,
431 i sl.).
     Samym cennym i sushchestvennym dolzhna byt'  dlya  kazhdogo  ego
lichnost'.  CHem  polnee  eto  dostignuto, a sledovatel'no -- chem
bol'she istochnikov naslazhdeniya otkroet v sebe  chelovek,  --  tem
schastlivee  budet  on.  Vpolne  prav  byl  Aristotel',  skazav:
"schast'e prinadlezhit tomu, kto sam  sebya  udovletvoryaet"  (Eth.
Eud.  VII, 2). Ved' vse vneshnie istochniki schast'ya i naslazhdenij
po svoej  prirode  krajne  nenadezhny,  somnitel'ny,  prehodyashchi,
podchineny   sluchayu   i   mogut   poetomu   issyaknut'  dazhe  pri
blagopriyatnejshih usloviyah; dazhe bolee -- eto neizbezhno, tak kak
nel'zya vsegda imet' ih pod rukoyu. Vo vsyakom  sluchae  pochti  vse
oni issyakayut k starosti: nas pokidayut togda lyubov', shutlivost',
strast' k puteshestviyam, verhovoj ezde i prigodnost' k obshchestvu;
nakonec  smert'  lishaet  nas druzej i rodnyh. V etom otnoshenii,
bol'she chem v kakom libo inom, vazhno,  chto  imenno  my  imeem  v
sebe.  Nashi lichnye svojstva sohranyayutsya dol'she vseyu. Vprochem, v
lyubom  vozraste  oni  yavlyayutsya  istinnym,  nadezhnym  istochnikom
schast'ya.  --  V  mire  voobshche  nemnogo mozhno razdobyt': on ves'
polon nuzhdoyu i gorem, teh zhe, kto ih izbeg,  podkaraulivaet  na
kazhdom  shagu  skuka.  K  tomu  zhe,  po  obshchemu  pravilu  vlast'
prinadlezhit durnomu  nachalu,  a  reshayushchee  slovo  --  gluposti.
Sud'ba  zhestoka,  a lyudi zhalki. V ustroennom takim obrazom mire
tot, kto mnogo imeet v sebe, podoben svetloj,  veseloj,  teploj
komnate,  okruzhennyj  t'moyu  i snegom dekabr'skoj nochi. Poetomu
vysokaya, bogataya individual'nost', a v osobennosti shirokij  um,
-- oznachayut  schastlivejshij  udel na zemle, kak by malo bleska v
nem ni bylo. Poistine mudrym bylo izrechenie 19-letnej  korolevy
SHvedskoj  Hristiny o Dekarte, izvestnom ej po ustnym rasskazam,
da po odnomu iz ego proizvedenij, i zhivshemu uzhe 20 let v polnom
uedinenii v Gollandii: "Dekart -- schastlivejshij iz vseh  lyudej,
i  ego  zhizn'  kazhetsya mne dostojnoj zavisti" (Vie de Desc. par
Baillet, Liv. VII, ch. 10). Neobhodimo, odnako, -- kak eto bylo
u  Dekarta   --   chtoby   vneshnie   usloviya   byli   dostatochno
blagopriyatny,  daby  chelovek  mog  najti samogo sebya i svobodno
soboyu raspolagat'. V |kkleziaste (VII, 12)  skazano:  "Mudrost'
horosha pri nasledstve i pomogaet radovat'sya solncu".
     Komu, po milosti prirody ili sud'by, vypal takoj udel, tot
s trepetnoj   zabotlivost'yu  budet  sledit',  chtoby  vnutrennij
rodnik schast'ya vsegda byl emu dostupen, usloviem chego  yavlyayutsya
nezavisimost'  i  dosug.  Ih  on  ohotno dobudet umerennost'yu i
berezhlivost'yu; eto dlya nego tem legche, chto on  ne  vynuzhden  --
podobno drugim -- iskat' naslazhdenij vovne. Poetomu perspektiva
chinov, deneg, blagozhelatel'nosti i odobreniya sveta ne soblaznit
ego  otkazat'sya  ot  samogo  sebya,  i  opustit'sya  do nizmennyh
stremlenij i durnyh vkusov lyudej. Esli predstavitsya sluchaj,  to
on postupit kak Goracij v pis'me k Mecenatu (Lib. I, er.7).
     Voobshche  krajne glupo lishat'sya chego-libo vnutpi sebya s tem,
chtoby vyigrat'  vovne,  t.  e.  zhertvovat'  pokoem,  dosugom  i
nezavisimost'yu,  -- celikom ili v bol'shej chasti -- radi bleska,
china, roskoshi, pocheta ili chesti. Tak,  odnako,  postupal  Gete;
menya zhe moj genij reshitel'no vlek v drugom napravlenii.
     Privedennaya  zdes'  istina, glasyashchaya, chto istochnik schast'ya
beret svoe nachalo v samom  cheloveke,  nahodit  podtverzhdenie  v
vernom  zamechanii  Aristotelya  (nastavlenie Nikomahu 1,7 i VII,
13,  14),  chto  vsyakoe   naslazhdenie   predpolagaet   nekotoruyu
deyatel'nost',   primenenie   izvestnoj  sily  i  nemyslimo  bez
takovogo. Uchenie Aristotelya, utverzhdayushchee, chto schast'e cheloveka
zaklyuchaetsya  v  svobodnom  ispol'zovanii  preobladayushchih  v  nem
sposobnostej, -- vosproizvoditsya Stobeusom v ego issledovanii o
peripateticheskoj etike (Eel. eth. II, cap. 7); schast'e, govorit
on,  sostoit v uprazhnenii svoih sposobnostej rabotami, mogushchimi
dat' izvestnyj rezul'tat.
     Iskonnoe naznachenie sil, koimi priroda nadelila  cheloveka,
zaklyuchaetsya v bor'be s nuzhdoyu, tesnyashchej ego so vseh storon. Raz
eta   bor'ba   preryvaetsya,  neispol'zovannye  sily  stanovyatsya
bremenem, i cheloveku prihoditsya igrat'  imi,  t.  e.  bescel'no
tratit'  ih,  ibo  inache  on  podvergnet  sebya dejstviyu drugogo
istochnika chelovecheskogo stradaniya -- skuki. Ona terzaet  prezhde
vsego  znatnyh  i  bogatyh  lyudej;  Lukrecij  dal  prevoshodnoe
opisanie ih stradanij4, metkost'  kotorogo  my  v  lyuboe  vremya
mozhem proverit' v kazhdom bol'shom gorode. U takih lyudej v yunosti
bol'shuyu   rol'   igraet   fizicheskaya  sila  i  proizvoditel'naya
sposobnost'. No pozzhe ostayutsya  odni  dushevnye  sily;  esli  ih
malo,   esli   oni  ploho  razvity  ili  zhe  net  dannyh  k  ih
deyatel'nosti, to poluchaetsya ser'eznoe bedstvie.  Tak  kak  volya
est' edinstvennaya neissyakaemaya sila, to starayutsya ee vozbudit',
razzhigaya  v  sebe  strasti, pribegaya, napr., k krupnoj azartnoj
igre -- poistine unizitel'nomu poroku.
     Voobshche kazhdyj prazdnyj  chelovek,  soobrazno  s  harakterom
preobladayushchih  v nem sil, vyberet dlya ih uprazhneniya to ili inoe
zanyatie --  igru:  kegli,  shahmaty,  ohotu,  zhivopis',  skachki,
muzyku, karty ili poeziyu, geral'diku ili filosofiyu i t. d.
     Temu  etu  mozhno  razrabotat'  metodicheski; dlya etogo nado
obratit'sya k osnove dejstviya vseh chelovecheskih  sil,  t.  e.  k
trem osnovnym fiziologicheskim silam. Rassmatrivaya ih bescel'nuyu
igru,  my  vidim,  chto  oni  yavlyayutsya  istochnikami  treh  grupp
naslazhdeniya, iz koih chelovek, -- v zavisimosti ot  togo,  kakaya
sila  v  nem preobladaet -- vybiraet bolee dlya sebya podhodyashchie.
Naslazhdeniya  dostavlyayutsya:  vo-pervyh  --   vosproizvoditel'noj
siloj  (Reproductionskraft);  takovy  eda,  pit'e, pishchevarenie,
pokoj i son. Pro nekotorye nacii  slozhilas'  molva,  budto  oni
vozvodyat  eti  naslazhdeniya  na  stepen'  narodnyh  torzhestv. --
Vo-vtoryh,   --   razdrazhaemost'yu    (Irritabilitdt);    takovy
puteshestviya,  bor'ba,  tancy, fehtovanie, verhovaya ezda, raznye
atleticheskie igry, ohota, i dazhe bitvy i vojna. -- V-tret'ih --
chuvstvitel'nost'yu (Sensibilitdt); takovy sozercanie,  myshlenie,
oshchushchenie,   poeziya,   muzyka,   uchenie,   chtenie,  izobretenie,
filosofiya  i  t.  p.  --  Otnositel'no  cennosti,   stepeni   i
prodolzhitel'nosti kazhdoj takoj gruppy naslazhdenij mozhno skazat'
mnogo, no ya eto predostavlyayu chitatelyu.
     Veroyatno,     vsyakij     podmetil,     chto    naslazhdenie,
obuslovlivayushcheesya tratoj nashih sil, a s nimi  i  nashe  schast'e,
zaklyuchayushcheesya  v  chastom  povtorenii  naslazhdenij  -- budet tem
polnee, chem  blagorodnee  obuslovlivayushchaya  ih  sila.  Nikto  ne
stanet  otricat'  preimushchestva, prinadlezhashchego v etom otnoshenii
chuvstvitel'nosti  --  reshitel'nym  preobladaniem  koej  chelovek
otlichaetsya   ot   drugih   zhivotnyh,   --   nad  dvumya  drugimi
fiziologicheskimi silami, prisushchimi v ravnoj  ili  dazhe  bol'shej
stepeni   zhivotnym.   K   chuvstvitel'nosti   otnosyatsya  i  nashi
poznavatel'nye  sily:  poetomu  ee  preobladanie   delaet   nas
sposobnymi  k  naslazhdeniyam  duhovnym  --  t.  e.  sostoyashchim  v
poznavanii;  naslazhdeniya  eti  tem  vyshe,  chem  bol'she  pereves
chuvstvitel'nosti (5).
     Normal'nyj, srednij chelovek zhivo zainteresuetsya kakim-libo
predmetom lish' pri uslovii, esli poslednij vozbuzhdaet ego volyu;
tol'ko etim predmet priobretaet v ego glazah lichnyj interes. No
vsyakoe  dlitel'noe vozbuzhdenie voli yavlyaetsya processom slozhnym;
v  izvestnoj  dole  v  nego  vhodit  i   stradanie.   Sredstvom
umyshlennogo  vozbuzhdeniya  ee  pri  posredstve melkih interesov,
mogushchih prichinit'  ne  dlitel'nuyu  i  ser'eznuyu  bol',  a  lish'
minutnuyu,  legkuyu,  kotoruyu  pravil'nee  by nazvat' "shchekotaniem
voli"  --  yavlyaetsya  kartochnaya   igra,   --   obychnoe   zanyatie
"poryadochnogo obshchestva" vo vseh stranah (6).
     CHelovek    s   izbytkom   duhovnyh   sil   sposoben   zhivo
zainteresovat'sya  chem-libo  cherez  posredstvo  hotya  by  odnogo
razuma,   bez   vsyakogo   vmeshatel'stva   voli;  emu  eto  dazhe
neobhodimo. Takoj interes perenosit ego v  oblast',  sovershenno
chuzhduyu stradanij, v atmosferu "veseloj, legkoj zhizni bogov". --
ZHizn'  ostal'nyh  protekaet  v  otupenii; ih mechty i stremleniya
vsecelo napravleny na poshlyj interes lichnogo blagosostoyaniya  --
t.  e.  na  bor'bu  s  raznymi nevzgodami; poetomu ih odolevaet
nevynosimaya  skuka,  kak  tol'ko  eta  cel'  otpadaet   i   oni
okazyvayutsya  predostavlennymi  samim  sebe; lish' beshennoe plamya
strasti sposobno vnesti izvestnoe dvizhenie  v  etu  zastyvayushchuyu
massu.
     Naoborot,  chelovek  s  izbytkom duhovnyh sil zhivet bogatoj
myslyami zhizn'yu, splosh' ozhivlennoj i polnoj znacheniya.  Dostojnye
vnimaniya  yavleniya  interesuyut  ego,  esli  on  imeet  vremya  im
otdat'sya; v sebe zhe samom on imeet istochnik vysshih naslazhdenij.
Impul's izvne dayut emu yavleniya prirody i  zrelishche  chelovecheskoj
zhizni,  a takzhe raznoobraznejshie tvoreniya vydayushchihsya lyudej vseh
epoh i stran. Sobstvenno, tol'ko on i mozhet  naslazhdat'sya  imi,
tak  kak  lish'  dlya  nego  ponyatny  eti tvoreniya i ih cennost'.
Imenno dlya nego zhivut velikie lyudi, k nemu lish' oni obrashchayutsya,
togda kak ostal'nye, v kachestve sluchajnyh  slushatelej  sposobny
usvoit'  razve  kakie-nibud'  klochki  ih myslej. Pravda, etim u
intelligentnogo   cheloveka   sozdaetsya   lishnyaya    potrebnost',
potrebnost' uchit'sya, videt', obrazovyvat'sya, razmyshlyat', -- a s
tem  vmeste  i  potrebnost'  v dosuge. No, kak pravil'no skazal
Vol'ter,   --   "net   istinnyh   udovol'stvij   bez   istinnyh
potrebnostej,  a potomu, blagodarya im, intelligentnomu cheloveku
dostupny takie naslazhdeniya, kotoryh ne sushchestvuet  dlya  drugih.
Dlya  bol'shinstva krasota v prirode i v iskusstve, kak by ono ni
okruzhalo sebya eyu, yavlyayutsya tem zhe, chem getera --  dlya  starika.
Bogato  odarennyj chelovek zhivet poetomu, naryadu so svoej lichnoj
zhizn'yu,   eshche   vtoroyu,   a   imenno    duhovnoyu,    postepenno
prevrashchayushchuyusya  v  nastoyashchuyu  ego  cel',  prichem  lichnaya  zhizn'
stanovitsya sredstvom k  etoj  celi  togda  kak  ostal'nye  lyudi
imenno eto poshloe, pustoe, skuchnoe sushchestvovanie schitayut cel'yu.
On  preimushchestvenno  budet  zabotit'sya  o chisto duhovnoj zhizni,
kotoraya, blagodarya postoyannomu razvitiyu  myshleniya  i  poznaniya,
poluchit  svyaznost'  i  vse  rezche  obrisovyvayushchuyusya  celost'  i
zakonchennost' zavershayushchegosya  proizvedeniya  iskusstva.  Ot  nee
pechal'no otlichaetsya zhizn' chisto prakticheskaya, napravlennaya lish'
na  lichnoe blagosostoyanie, sposobnaya razvivat'sya lish' vshir', no
ne vglub', i sluzhashchaya cel'yu, togda  kak  dolzhna  by  byt'  lish'
sredstvom.
     Nasha  prakticheskaya,  real'naya  zhizn'  raz  ee  ne  volnuyut
strasti,  --  skuchna  i  ploska;  v  protivnom  zhe  sluchae  ona
stanovitsya  gorestnoj; poetomu schastlivy tol'ko te, kto nadelen
nekotorym izlishkom uma sverh toj  mery,  kakaya  neobhodima  dlya
sluzheniya  svoej  vole. Takie lyudi ryadom s dejstvitel'noj zhizn'yu
zhivut eshche i duhovnoj, postoyanno ih interesuyushchej i zanimayushchej, i
pritom  chuzhdoj  stradaniya.  Prostogo  bezdel'ya,  t.   e.   uma,
nezanyatogo   sluzheniem  vole,  --  dlya  etogo  malo;  trebuetsya
polozhitel'nyj izbytok sil, kotoryj tol'ko i  sposoben  tolknut'
nas  na  chisto umstvennuyu rabotu, vne sluzheniya vole: "otdyh bez
zanyatij -- eto smert', pogrebenie zhivogo cheloveka" (Seneca, er.
82).  Soobrazno  s  tem,  velik  ili  mal  etot  izbytok   uma,
sushchestvuyut  beschislennye  gradacii  duhovnoj  zhizni,  nachinaya s
sobiraniya i opisaniya nasekomyh, ptic, mineralov, monet i vplot'
do sozdaniya vysshih proizvedenij poezii i filosofii.
     Takaya duhovnaya zhizn' ograzhdaet nas ne tol'ko ot skuki,  no
i ot ee pagubnyh posledstvij. Ona spasaet ot durnogo obshchestva i
ot  teh  mnogih  opasnostej,  neschastij, poter', rastrat, kakie
postigayut  vsyakogo,  ishchushchego  svoe  schast'e  vo  vneshnem  mire.
Pravda,   mne   moya  filosofiya  nichego  ne  dala,  zato  mnogoe
sohranila.
     "Normal'nyj", srednij chelovek  vynuzhden  iskat'  zhiznennyh
naslazhdenij  vne  sebya:  --  v  imushchestve,  chine, zhene i detyah,
druz'yah, v obshchestve i t. p., i na nih vozdvigat' svoe  schast'e;
poetomu   schast'e   rushitsya,  esli  on  ih  teryaet  ili  v  nih
obmanyvaetsya. Ego polozhenie mozhno vyrazit' formuloj: centr  ego
tyazhesti  --  vne  ego.  Poetomu ego zhelaniya i kaprizy postoyanno
menyayutsya; esli pozvolyayut  sredstva  --  on  to  pokupaet  dachu,
loshadej,  to  ustraivaet  prazdnestva  i  poezdki, voobshche vedet
shirokuyu zhizn'. Udovol'stviya on ishchet vo vsem okruzhayushchem,  vovne,
podobno  bol'nomu,  nadeyushchemusya  v  bul'one  i lekarstvah najti
zdorov'e, istinnyj istochnik kotorogo -- ego zhiznennaya sila.
     CHtoby  ne  perejti  srazu  k  drugoj  krajnosti,   voz'mem
cheloveka,  esli  i  ne  s vydayushchimisya, to vse zhe s prevyshayushchimi
obychnuyu skudnuyu dozu duhovnymi silami. Esli  vneshnie  istochniki
radosti issyaknut ili perestanut ego udovletvoryat', -- on nachnet
po-diletantski  zanimat'sya iskusstvom, ili zhe real'nymi naukami
-- botanikoj,  mineralogiej,  fizikoj,  astronomiej  i  t.  p.,
najdet  v etih zanyatiyah nemalo naslazhdeniya, i otdohnet za nimi;
my mozhem skazat', chto centr tyazhesti lezhit  otchasti  uzhe  v  nem
samom.  No  tak  kak  dilentantizm  v  iskusstve  eshche  dalek ot
istinnogo   talanta,   a   real'nye   nauki   ne   idut   dalee
vzaimootnosheniya  yavlenij,  to  ni  to,  ni  drugoe  ne  v silah
poglotit' cheloveka vsecelo, napolnit' vse ego  sushchestvo  i  tak
splesti s soboyu ego zhizn', chtoby ko vsemu ostal'nomu on poteryal
interes.  |to  sostavlyaet  udel  vysshego  duha,  kotoryj obychno
imenuyut geniem. Tol'ko genij izbiraet absolyutnoj  temoj  svoego
bytiya  zhizn'  i  sushchnost'  predmetov,  i  glubokoe ih ponimanie
stremitsya vyrazit', v zavisimosti ot individual'nyh svojstv,  v
iskusstve, poezii ili filosofii.
     Tol'ko dlya takogo cheloveka zanyatie soboyu, svoimi myslyami i
tvoreniyami nasushchno neobhodimo, odinochestvo -- priyatno, dosug --
yavlyaetsya vysshim blagom, -- vse zhe ostal'noe -- ne nuzhno, a esli
ono est',  to  neredko  stanovitsya  v  tyagost'. Lish' pro takogo
cheloveka mozhno skazat', chto centr ego tyazhesti -- vsecelo v  nem
samom.
     Otsyuda  stanet yasno, pochemu takie, krajne redkie lyudi dazhe
pri   otlichnom   haraktere,   ne   prinimayut   togo    teplogo,
bezgranichnogo  uchastiya  v druz'yah, sem'e i obshchestve, na kotoroe
sposobny mnogie drugie. Oni gotovy primirit'sya  s  chem  ugodno,
raz   tol'ko   oni  imeyut  sebya.  V  nih  zalozhen  odin  lishnij
izoliruyushchij element, tem bolee dejstvitel'nyj, chto drugie  lyudi
nikogda ne mogut ih udovletvorit'; i etih drugih oni ne schitayut
ravnymi  sebe; tak kak eta otdalennost' skazyvaetsya vsegda i vo
vsem, to postepenno oni  nachinayut  schitat'  sebya  otlichnymi  ot
lyudej  sushchestvami  i  govorit' o lyudyah v tret'em, a ne v pervom
lice mnozhestvennogo chisla.
     S etoj tochki zreniya tot, kogo  priroda  shchedro  nadelila  v
umstvennom   otnoshenii,   --   yavlyaetsya  schastlivee  vseh;  ibo
ochevidno, chto  sub容ktivnye  dannye  vazhnee,  chem  ob容ktivnye,
dejstvie  koih, kakovo by ono ni bylo, vsegda sovershaetsya cherez
posredstvo pervyh. |to i vyrazhayut stihi Lyuciana (Anthol. 1,67):
"Bogatstvo  duha  --  edinstvenno   istinnoe   bogatstvo;   ibo
imushchestvennyj  dostatok  vlechet za soboyu neschast'e". Obladatelyu
vnutrennego  bogatstva  ne  nado  izvne  nichego,  krome  odnogo
otricatel'nogo  usloviya  --  dosuga,  -- chtoby byt' v sostoyanii
razvivat'  svoi  umstvennye  sily  i  naslazhdat'sya   vnutrennim
sokrovishchem,  drugimi  slovami  -- nichego, krome vozmozhnosti vsyu
zhizn', kazhdyj den' i chas, byt' samim soboyu. Komu  prednaznacheno
nalozhit'  otpechatok  svoego  uma  na vse chelovechestvo, dlya togo
sushchestvuet lish' odno schast'e: imet'  vozmozhnost'  razvit'  svoi
sposobnosti  i  zakonchit'  svoi  trudy, -- i odno neschast'e: ne
imet'  etoj  vozmozhnosti.  Vse  ostal'noe  malo  ego  kasaetsya.
Poetomu  velikie  umy  vseh  vremen pridavali ogromnuyu cennost'
dosugu. CHto  stoit  chelovek,  to  stoit  dlya  nego  ego  dosug.
"Schast'e,   po-vidimomu,   zaklyuchaetsya  v  dosuge",  --  skazal
Aristotel' (Eth. Nie. X, 7), a Diogen Laertij  svidetel'stvuet,
chto "Sokrat voshvalyal dosug prevyshe obladaniya devushkoyu". Tot zhe
smysl  imeyut  slova  Aristotelya  (Eth.  Nie. X, 7 -- 9): "zhizn'
filosofa -- samaya schastlivaya" i  ego  izrechenie  (Politika  IV,
II):   "schast'e   v   tom,   chtoby  bez  pomeh  uprazhnyat'  svoi
sposobnosti, kakovy by oni ni byli". |to sovpadaet  so  slovami
Gete  v  "Vil'gel'me  Mejstere":  kto  rozhden s talantom i radi
etogo talanta, -- najdet v nem svoe schast'e".
     No ni obychnyj udel cheloveka, ni ego priroda  ne  dayut  emu
dosuga.  Estestvennoe  naznachenie cheloveka sostoit v tom, chtoby
provodit' vsyu  zhizn'  v  priobretenii  vsego  neobhodimogo  dlya
sushchestovaniya  svoego  i  sem'i.  CHelovek  --  syn  nuzhdy,  a ne
"svobodnyj um".  Poetomu  dlya  srednego  cheloveka  dosug  skoro
stanovitsya bremenem, dazhe pytkoj, esli ne udaetsya zapolnit' ego
raznymi    iskusstvennymi,    fiktivnymi   celyami   --   igroj,
razvlecheniyami ili kakoj ugodno chepuhoj; dlya nego dosug  opasen:
pravil'no zamecheno, chto "trudno obresti pokoj v prazdnosti".
     S  drugoj storony um, daleko prevyshayushchij srednyuyu normu, --
est' yavlenie nenormal'noe, neestestvennoe. No raz  ono  nalico,
to  dlya  schast'ya  ego  obladatelya  neobhodim  eshche  dosug, stol'
nenuzhnyj odnim i stol' pagubnyj dlya drugih; bez dosuga on budet
Pegasom v yarme -- t. e.  neschastliv.  Esli  zhe  sochetayutsya  obe
nenormal'nosti  --  vneshnyaya  i  vnutrennyaya,  t. e. material'nyj
dostatok i velikij um, -- to v etom sluchae schast'e  obespecheno;
takoj  chelovek budet zhit' osoboyu, vyssheyu zhizn'yu: on zastrahovan
ot oboih protivopolozhnyh istochnikov stradanij -- nuzhdy i  skuki
-- t.  e.  kak  ot  zabot  o propitanii, tak i ot nesposobnosti
perenosit' dosug (t. e. svobodnoe vremya) --  dva  zla,  kotorye
voobshche  shchadyat  cheloveka  lish'  togda, kogda oni, nejtralizuyas',
poocheredno unichtozhayut drug druga.
     Odnako, s drugoj storony  nado  uchest',  chto  bol'shoj  um,
vsledstvie    preobladaniya   nervnoj   deyatel'nosti,   obrazuet
povyshennuyu vospriimchivost' k boli v lyubom ee vide; krome  togo,
obuslovlivayushchij  ego  strastnyj  temperament i nerazryvno s nim
svyazannye  zhivost'  i  cel'nost'  vseh  predstavlenij   pridayut
chrezvychajnuyu   burnost'  vyzvannym  imi  affektam,  iz  kotoryh
muchitel'nyh v zhizni bol'she, chem priyatnyh.  Nakonec,  vydayushchijsya
um  otdalyaet  ego  obladatelya  ot  ostal'nyh  lyudej, ih zhizni i
interesov, tak kak chem bol'she chelovek imeet v sebe, tem  men'she
mogut  dat'  emu  drugie.  Sotni  predmetov, dostavlyayushchih lyudyam
udovol'stvie, dlya nego skuchny i  nenuzhny,  v  chem,  pozhaluj,  i
skazyvaetsya  povsyudu  caryashchij  zakon  vozmezdiya. Ochen' chasto i,
po-vidimomu, spravedlivo utverzhdayut, chto ves'ma ogranichennyj  v
umstvennom  otnoshenii  chelovek, v sushchnosti -- samyj schastlivyj,
hotya nikto i ne pozaviduet takomu schast'yu. Vprochem, ya ne  zhelayu
navyazyvat'  chitatelyu  okonchatel'nogo resheniya etogo voprosa, tem
bolee,  chto  sam  Sofokl  vyskazal  po  nemu  dva  diametral'no
protivopolozhnyh  suzhdeniya: "glubokoe znanie est' pervoe uslovie
schast'ya" (Antiq. 1328) i "ne dumat' ni o  chem  --  znachit  zhit'
schastlivo"  (Ajax.  550).  Takzhe  raznorechivy  filosofy Vethogo
Zaveta: "zhizn' glupca -- huzhe smerti" (Iis. Sir. 22, 12) i "gde
mnogo mudrosti -- tam mnogo gorya" (|kl. 1, 18).
     Kstati upomyanu zdes', chto chelovek, ne  imeyushchij  vsledstvie
-- normal'noj,   vprochem  --  ogranichennosti,  umstvennyh  sil,
nikakih duhovnyh potrebnostej, nazyvaetsya filisterom --  slovo,
prisushchee  lish' nemeckomu yazyku; vozniknuv v studencheskoj zhizni,
termin  etot  poluchil  pozzhe  bolee  shirokij  smysl,  sohraniv,
odnako,  prezhnee  osnovnoe  znachenie -- protivopolozhnosti "synu
muz". S vysshej tochki zreniya ya dal by  ponyatiyu  filistera  takoe
opredelenie: eto -- chelovek, postoyanno i s bol'shoyu ser'eznost'yu
zanyatyj  real'nost'yu,  kotoraya  na  samom  dele  ne real'na. No
podobnoe, uzhe transcedentnoe opredelenie ne podhodilo by k  toj
populyarnoj  tochke  zreniya,  na  kotoruyu  ya  stal, prinyavshis' za
nastoyashchij trud, -- a potomu, byt' mozhet,  bylo  by  ponyatno  ne
vsem   chitatelyam.   Pervoe   zhe   opredelenie  legche  dopuskaet
special'nye raz座asneniya i dostatochno yasno ukazyvaet na sushchnost'
tipa i na koren' svojstv,  harakterizuyushchih  filistera.  |to  --
chelovek  bez  duhovnyh  potrebnostej.  Otsyuda  sleduet  mnogoe.
Vo-pervyh, v otnoshenii  sebya  samogo  filister  lishen  duhovnyh
naslazhdenij,   ibo,   kak   privedeno   vyshe:   "net   istinnyh
udovol'stvij bez istinnyh potrebnostej". Nikakoe stremlenie, ni
k poznaniyu  i  ponimaniyu,  radi  nih  samih,  ni  k  sobstvenno
esteticheskim naslazhdeniyam, rodstvennoe s pervym, -- ne ozhivlyayut
ego  sushchestvovaniya.  Te  iz  podobnyh  naslazhdenij, kotorye emu
navyazany modoj ili dolgom,  on  budet  starat'sya  "otbyt'"  kak
mozhno  skoree,  slovno  katorgu.  Dejstvitel'nymi naslazhdeniyami
yavlyayutsya dlya nego lish' chuvstvennye. Ustricy i shampanskoe -- vot
apofeoz  ego  bytiya;   cel'   ego   zhizni,   --   dobyt'   vse,
sposobstvuyushchee  telesnomu  blagodenstviyu. On schastliv, esli eta
cel' dostavlyaet mnogo hlopot. Ibo esli eti  blaga  zaranee  emu
podareny,  to  on neizbezhno stanovitsya zhertvoj skuki, s kotoroj
nachinaet borot'sya  chem  popalo:  balami,  teatrami,  obshchestvom,
kartami,  azartnymi  igrami, loshad'mi, zhenshchinami, vinom i t. d.
No i vsego etogo nedostatochno, chtoby spravit'sya so skukoj,  raz
otsutstvie  duhovnyh  potrebnostej delaet dlya nego nedostupnymi
duhovnye  naslazhdeniya.  Poetomu   tupaya,   suhaya   ser'eznost',
priblizhayushchayasya   k   ser'eznosti   zhivotnyh,   --  svojstvennaya
filisteru i harakterizuet ego. Nichto  ne  raduet,  ne  ozhivlyaet
ego,  ne  vozbuzhdaet ego uchastiya. CHuvstvennye naslazhdeniya skoro
issyakayut; obshchestvo, sostoyashchee splosh' iz takih zhe filisterov  --
delaetsya  skoro  skuchnym,  a  igra  v  karty nachinaet utomlyat'.
Pravda, ostayutsya eshche radosti svoego roda tshcheslaviya,  sostoyashchego
v tom, chto on staraetsya bogatstvom, chinom, vliyaniem ili vlast'yu
prevzojti  drugih,  kotorye za eto budut ego uvazhat', -- ili zhe
hotya by tol'ko v tom, chtoby vrashchat'sya v srede teh, kto  dobilsya
vsego  etogo  i takim obrazom gret'sya v otrazhennyh ot nih luchah
(a snob).
     Iz etoj osnovnoj cherty filistera  vytekaet,  vo-vtoryh,  v
otnoshenii  drugih  lyudej,  chto  ne  imeya  duhovnyh, a imeya lish'
fizicheskie  potrebnosti,  on  stanet  iskat'  togo,  kto  mozhet
udovletvorit'  eti poslednie. V trebovaniyah, pred座avlyaemyh im k
lyudyam, on men'she vsego budet zabotit'sya o preobladanii duhovnyh
sposobnostej; skoree oni vozbudyat  v  nem  antipatiyu,  pozhaluj,
dazhe  nenavist':  oni  vyzovut  v  nem  tyazheloe  chuvstvo  svoej
nichtozhnosti i  gluhuyu,  tajnuyu  zavist';  on  tshchatel'no  stanet
skryvat'  ee,  dazhe ot samogo sebya, blagodarya chemu, odnako, ona
mozhet razrastis' v gluhuyu zlobu. On i ne  podumaet  sorazmeryat'
svoe uvazhenie ili pochtenie s duhovnymi kachestvami cheloveka; eti
chuvstva  on  budet  pitat'  lish'  k  chinu,  bogatstvu, vlasti i
vliyatel'nosti, yavlyayushchimisya v ego glazah edinstvennymi istinnymi
otlichiyami, kotorymi on zhelal by blistat' sam.
     Vse eto  vytekaet  iz  togo,  chto  on  ne  imeet  duhovnyh
potrebnostej.  Beda  vseh filisterov v tom, chto nichto ideal'noe
ne mozhet razvlech' ih, i dlya togo,  chtoby  izbezhat'  skuki,  oni
nuzhdayutsya v real'nom. No vse real'noe otchasti skoro issyakaet --
utomlyaet,  vmesto  togo,  chtoby  razvlekat'  -- otchasti vedet k
raznym  nevzgodam,  togda  kak  mir  ideal'nogo   neistoshchim   i
bezgreshen.
     Vo  vsem  etom  ocherke  o lichnyh svojstvah, sposobstvuyushchih
nashemu schast'yu, ya issledoval krome fizicheskih, glavnym obrazom,
umstvennye  svojstva.  V  kakoj  mere   mogut   neposredstvenno
oschastlivit'  nas nravstvennye dostoinstva -- eto izlozheno mnoyu
ran'she v ocherke "Osnovy morali" ( 22), k kotoromu ya i  otsylayu
chitatelya.









     Velikij uchitel' schast'ya, |pikur, vpolne pravil'no razdelil
chelovecheskie   potrebnosti   na   tri   klassa.  Vo-pervyh,  --
potrebnosti  estestvennye  i  neobhodimye;  eto   te,   kotorye
prichinyayut  stradaniya,  esli ih ne udovletvorit'. Syuda otnosyatsya
lish'  odezhda  i  pishcha.  Udovletvorit'  ih  --  ne  trudno.   --
Vo-vtoryh,  --  potrebnosti  estestvennye,  no  ne neobhodimye;
takova potrebnost' v polovom obshchenii (pravda, |pikur ob etom ne
govorit, no voobshche ya  peredayu  zdes'  ego  uchenie  v  neskol'ko
ispravlennom,  podchishchennom vide). Udovletvorit' ee uzhe trudnee.
-- V-tret'ih, -- potrebnosti ne estestvennye i ne  neobhodimye;
takovy   roskosh',  bogatstvo,  blesk;  chislo  ih  beskonechno  i
udovletvorit' ih krajne trudno (Sm. Diog. Laert. X, s.  28,  壯
149 i 127).
     Opredelit'  granicu razumnosti nashih zhelanij v otnoshenii k
sobstvennosti -- trudno, esli ne nevozmozhno.  Udovletvorennost'
cheloveka  v  etom  napravlenii obuslovlivaetsya ne absolyutnoj, a
otnositel'noj  velichinoj,  a  imenno   otnosheniem   mezhdu   ego
zaprosami   i   ego   sostoyaniem.   Poetomu,   eto   poslednee,
rassmatrivaemoe otdel'no, govorit tak zhe  malo,  kak  chislitel'
drobi  bez znamenatelya. Otsutstvie blag, o kotoryh chelovek i ne
pomyshlyal -- ne sostavit dlya nego lisheniya: on i  bez  nih  mozhet
byt'  vpolne  dovol'nym,  togda  kak  drugoj, imeyushchij v sto raz
bol'she, chuvstvuet sebya neschastnym iz-za togo, chto  u  nego  net
chego-libo,  v  chem  on  imeet  potrebnost'.  U  kazhdogo  v etom
otnoshenii est' svoj osobyj gorizont blag,  kotoryh  on  mog  by
dostich',  i  potrebnosti ego ne vyhodyat za predely etogo kruga.
Esli kakoj-libo iz nahodyashchihsya v nem ob容ktov primet polozhenie,
vyzyvayushchee uverennost' v ego dostizhenii -- chelovek schastliv; on
neschastliv,  esli  kakie-libo  prepyatstviya   lishat   ego   etoj
uverennosti.  Vse,  raspolozhennoe  vne  etogo  gorizonta -- dlya
cheloveka  bezrazlichno.  Poetomu  bednyaka  ne  smushchayut  ogromnye
sostoyaniya  bogachej,  a  s  drugoj  storony,  bogachu ne dostavit
utesheniya, pri kakoj-libo neudache, dazhe to mnogoe,  chto  u  nego
est'.  Bogatstvo podobno solenoj vode: chem bol'she ee p'esh', tem
sil'nee zhazhda. |to otnositsya i k slave.
     Esli,  lish'  tol'ko  minuet  pervaya  bol'   posle   poteri
bogatstva   i   voobshche   sostoyaniya,  nashe  nastroenie  delaetsya
priblizitel'no takim zhe, kakim bylo ran'she, -- to  eto  ottogo,
chto  kak  tol'ko  sud'ba umen'shila odin faktor -- sostoyanie, my
sami totchas  zhe  sokrashchaem  drugoj  --  nashi  potrebnosti.  Pri
postigshem  neschastii eta operaciya chrezvychajno boleznenna; zato,
kak tol'ko ona sovershena,  bol'  nachinaet  stihat'  i  v  konce
koncov   propadaet-rana   zarubcovyvaetsya.   --  Naoborot,  pri
schastlivom   sobytii,  press,  sokrashchayushchij  nashi   potrebnosti,
pripodnimaetsya  i  oni  nachinayut  rasti;  -- v etom zaklyuchaetsya
radost'. No dlitsya ona lish' do teh por, poka ne zakonchitsya etot
process;   my   privykaem   k   uvelichennomu   masshtabu   nashih
potrebnostej  i  stanovimsya ravnodushnymi k sootvetstvuyushchemu emu
sostoyaniyu. Mysl' etu mozhno najti i v Odissee Gomera (XVIII, 130
-- 1377).
     Istochnik nashej  neudovletvorennosti  zaklyuchaetsya  v  nashih
postoyannyh   popytkah  uvelichit'  odin  faktor  --  potrebnosti
ostavlyaya drugoj faktor bez izmenenij.
     Neudivitel'no, chto v takom nuzhdayushchemsya, kak  by  sotkannom
iz   potrebnostej   rode,  kakov  rod  chelovecheskij,  bogatstvo
cenitsya, dazhe uvazhaetsya bol'she i otkrovennee, chem  vse  drugoe;
dazhe  vlast'  sluzhit lish' sredstvom k etoj celi; neudivitel'no,
dalee, chto imeya v vidu obogashchenie, lyudi vse ostal'noe prezirayut
i otbrasyvayut v storonu; takova, v chastnosti, uchast'  filosofii
v rukah ee professorov.
     CHasto  uprekayut  lyudej  za  to,  chto ih zhelaniya napravleny
glavnym obrazom na den'gi, kotorye  im  milee  vsego.  No  ved'
vpolne  estestvenno,  dazhe  neizbezhno  lyubit'  to, chto, podobno
neutomimomu Proteyu, sposobno v  kazhdyj  moment  prevratit'sya  v
lyuboj   ob容kt   nashih   stol'   kapriznyh   zhelanij  i  raznyh
potrebnostej. Vsyakoe drugoe blago mozhet udovletvorit' lish' odnu
potrebnost',  odno  zhelanie:  eda  vazhna  lish'  dlya  golodnogo,
lekarstva  --  dlya bol'nogo, vino -- dlya zdorovogo, shuba -- dlya
zimy,  zhenshchiny  --  dlya  molodezhi  i  t.  d.  Vse   eti   blaga
otnositel'ny;  lish'  den'gi  --  absolyutnoe  blago, tak kak oni
udovletvoryayut ne odnu  kakuyu-libo  potrebnost'_in  concreto,  a
vsyakuyu potrebnost' -- in abstracto.
     Na  imeyushcheesya  u  nas  sostoyanie  sleduet smotret', kak na
ogradu ot vsevozmozhnyh bed i napastej, a ne kak  na  razreshenie
ili   dazhe  obyazatel'stvo kupat'sya v  udovol'stviyah.  Lyudi,  ne
poluchivshie nasledstva,  i  dostigshie  blagodarya  tem  ili  inym
talantam, vozmozhnosti mnogo zarabatyvat', pochti vsegda nachinyayut
oshibochno   schitat'   svoj   talant  --  osnovnym  kapitalom,  a
priobretaemye cherez ego posredstvo den'gi -- pribyl'yu.  Poetomu
oni  iz  zarabotka  ne  otkladyvayut  nichego  s  cel'yu sostavit'
neprikosnovennyj  fond,  a  tratyat  vse,  chto  udaetsya  dobyt'.
Obychnyj  rezul'tat  etogo  -- nishcheta; ih zarabotok prekrashchaetsya
ili posle  togo,  kak  ischerpan  ih  talant,  esli  eto  talant
vremennyj  (kak,  napr.,  v  iskusstvah),  ili  zhe  potomu, chto
ischezli osobye usloviya, delavshie dannyj  talant  pribyl'nym.  V
ves'ma    blagopriyatnyh    usloviyah   nahodyatsya   remeslenniki:
sposobnost' k remeslu teryaetsya ne  legko,  ili  zhe  mozhet  byt'
zamenena  rabotoyu  pomoshchnikov,  a  k  tomu  zhe  ih izdeliya sut'
predmety neobhodimosti, i sledovatel'no,  vsegda  najdut  sbyt;
vpolne  spravedliva  pogovorka  --  "remeslo  --  eto  meshok  s
zolotom". -- Ne  tak  obstoit  delo  s  hudozhnikami  i  raznymi
artistami, imenno poetomu im i platyat tak dorogo. No poetomu zhe
zarabatyvaemye imi sredstva dolzhny schitat'sya kapitalom, oni zhe,
k  sozhaleniyu,  vidyat  v nih pribyl' i takim obrazom sami idut k
nishchete.
     Naprotiv, lyudi, poluchivshie nasledstvo, otlichno znayut -- po
krajnej mere v nachale --  chto  sostavlyaet  kapital,  i  chto  --
pribyl'.  Bol'shinstvo postaraetsya nadezhno pomestit' kapital, ne
budet ego trogat', a dazhe, pri vozmozhnosti, stanet  otkladyvat'
hotya  1/8 dohoda, chtoby obespechit' sebya na chernyj den'. Poetomu
obychno takie lyudi ostayutsya sostoyatel'nymi.
     Skazannogo nel'zya primenyat' k kupcam: dlya nih sami  den'gi
sluzhat,  podobno  rabochim  instrumentam,  sredstvom dal'nejshego
obogashcheniya; poetomu oni, dazhe esli den'gi  dobyty  imi  samimi,
zhelaya sohranit' i priumnozhit' ih, budut puskat' ih v oborot. Ni
v kakoj srede bogatstvo ne vstrechaetsya stol' chasto, kak v etoj.
     Mozhno  skazat',  chto  po  obshchemu  pravilu lyudi, ispytavshie
istinnuyu nuzhdu, boyatsya ee nesravnenno men'she  i  poetomu  bolee
sklonny  k  rastochitel'nosti,  chem te, kto znakom s nuzhdoj lish'
ponaslyshke. K  pervoj  kategorii  prinadlezhat  lyudi,  blagodarya
kakoj-libo  udache  ili  osobym  talantam  bystro  pereshedshie iz
bednosti  k  bogatstvu;  ko   vtoroj   --   te,   kto   rodilsya
sostoyatel'nym  i  ostalsya  takim.  Obychno  eti poslednie bol'she
zabotyatsya o  svoem  budushchem  i  potomu  ekonomnee  pervyh.  |to
navodit  na  mysl',  chto nuzhda ne tak uzh tyazhela, kak ona izdali
kazhetsya. Odnako, veroyatnee, chto istinnaya prichina zdes'  drugaya:
tomu,   kto   vyros  v  bogatstve,  ono  predstavlyaetsya  chem-to
neobhodimym, predposylkoj edinstvenno vozmozhnoj  zhizni  --  tak
zhe, kak vozduh; poetomu on zabotitsya o bogatstve ne men'she, chem
o svoej zhizni, a sledovatel'no, okazhetsya, veroyatno, akkuratnym,
ostorozhnym i berezhlivym.
     Naprotiv,  dlya cheloveka, vyrosshego v bednosti, ona kazhetsya
estestvennym sostoyaniem, a  svalivsheesya  emu  kakim-libo  putem
bogatstvo -- izlishkom, godnym lish' dlya naslazhdenij i motovstva;
ischezlo  ono  --  chelovek  obojdetsya  i bez nego, kak obhodilsya
ran'she, da k tomu zhe spadet s plech lishnyaya zabota. Zdes' umestno
vspomnit' slova SHekspira: "Dolzhna opravdyvat'sya pogovorka,  chto
sev verhom, konya zagonit nishchij" (Henry VI, R. 3. A.I).
     K  etomu  nado  pribavit',  chto  dolgo zhivshie v nuzhde lyudi
pitayut  chrezmernoe  doverie  otchasti  k   sud'be,   otchasti   k
sobstvennym  silam,  pomogshim im uzhe raz vybrat'sya iz bednosti;
oni veryat v eto ne stol'ko razumom, skol'ko dushoyu, i poetomu ne
schitayut,  podobno  rodivshimsya  v  bogatstve,   nuzhdu   kakoyu-to
bezdonnoyu  propast'yu,  a  polagayut,  chto  stoit lish' tolknut'sya
o dno, chtoby snova vybrat'sya naverh. |toj  original'noj  chertoj
ob座asnyaetsya,  potomu  zhenshchiny, vyrosshie v bednosti, stanovyatsya,
posle  zamuzhestva,  chasto  rastochitel'nee,  chem   te,   kotorye
prinesli   bogatoe  pridanoe:  obychno  bogatye  devushki  byvayut
snabzheny ne tol'ko den'gami, no i unasledovannoyu sklonnost'yu  k
sohraneniyu  bogatstva.  Kto  polagaet  protivnoe,  najdet  sebe
podderzhku u Ariosto, v 1-j satire;  d-r  Dzhonson  sklonyaetsya  k
moemu   mneniyu:   "Bogataya   zhenshchina,  privykshaya  rasporyazhat'sya
den'gami, tratit ih razumno; toj zhe, kotoraya vpervye poluchaet v
ruki den'gi lish' posle zamuzhestva, tak nravitsya tratit' ih, chto
ona sposobna promotat' vse" (S. Boswell, Life of  Johnson).  Vo
vsyakom  sluchae  ya  sovetuyu  tomu, kto zhenitsya na bespridannice,
zaveshchat' v ee rasporyazhenie ne kapital, a lish' dohody s nego,  a
v  osobennosti  sledit',  chtoby  sostoyanie detej ne popalo v ee
ruki.
     Ne dumayu, chto opozoryu moe pero, esli posovetuyu  zabotit'sya
o   sohranenii   zarabotannogo  i  unasledovannogo  sostoyaniya..
Obladat' so dnya rozhdeniya sostoyaniem, dayushchim  vozmozhnost'  zhit',
-- hotya  by  bez  sem'i,  tol'ko  dlya  samogo  sebya -- v polnoj
nezavisimosti, t. e. bez obyazatel'nogo truda -- eto  neocenimoe
preimushchestvo.  Sostoyanie  --  eto  immunitet,  garantiya  protiv
prisushchih chelovecheskoj zhizni nuzhdy  i  gorestej,  izbavlenie  ot
kabaly,  sostavlyayushchej  udel vseh synov zemli. Lish' s etim darom
sud'by mozhno rodit'sya  dejstvitel'no  svobodnym;  lish'  v  etom
sluchae  chelovek  polnopraven,  hozyain  svoego  vremeni i vprave
kazhdoe utro govorit': "etot den' -- moj".  Vot  pochemu  raznica
mezhdu  poluchayushchim  tysyachu i sto tysyach rublej dohoda nesravnenno
men'she, chem mezhdu pervym i tem, kto  ne  imeet  nichego.  Vysshuyu
cennost'  nasledstvennoe  sostoyanie priobretaet togda, esli ono
dostaetsya cheloveku, odarennomu duhovnymi silami vysshego poryadka
i presleduyushchemu celi, ne imeyushchie nichego obshchego  s  obogashcheniem.
Svoj  dolg  lyudyam  odin otplatit storiceyu,  sozdavaya to, na chto
nikto krome nego ne sposoben, i chto posluzhit k  blagu  i  chesti
vsego  chelovechestva.  Drugoj,  pri etih blagopriyatnyh usloviyah,
okazhet lyudyam uslugi na pochve filantropicheskoj deyatel'nosti. Tot
zhe, kto pri unasledovannom bogatstve ne okazhet,  ne  popytaetsya
okazat' ni odnoj iz etih uslug, i dazhe ne postaraetsya ser'eznym
izucheniem kakoj-libo nauki najti sposob podvinut' ee vpered, --
tot  nichto  inoe, kak dostojnyj prezreniya tuneyadec. Schastliv on
ne budet: izbavivshis' ot nuzhdy, on  popadaet  na  drugoj  polyus
chelovecheskogo  gorya  -- vo vlast' skuki, nastol'ko tyazheloj, chto
on byl by rad, esli by nuzhda vynudila  ego  zanyat'sya  chem-libo.
Skuka  eta  legko  mozhet  sklonit'  ego  k izlishestvam, kotorye
unichtozhat v konce koncov to  preimushchestvo,  koego  on  okazalsya
nedostojnym  --  bogatstvo.  Mnozhestvo lyudej bedny lish' potomu,
chto, imeya den'gi, oni tratili ih bez ostatka, chtoby hot' na mig
zaglushit' davyashchuyu ih skuku.
     Inache obstoit delo, esli cel'yu stanovitsya  preuspevanie  v
gosudarstvennoj  sluzhbe, dlya chego nado imet' dobroe imya, druzej
i  svyazi,  cherez  posredstvo  koih  mozhno  postepenno  dobit'sya
povysheniya vplot' do vysshih dolzhnostej; -- dlya etogo, pozhaluj, v
sushchnosti  vygodnee nachat' zhizn' bez vsyakogo sostoyaniya. Bednost'
posluzhit osobennym  preimushchestvom,  kak  by  rekomendaciej  dlya
togo,   kto,   ne   buduchi   dvoryaninom,   nadelen  poryadochnymi
sposobnostyami. Ibo to, chto lyubit, k chemu stremitsya kazhdyj, dazhe
v besede, a tem pache na sluzhbe, -- eto svoe  prevoshodstvo  nad
drugimi. Bednyak zhe ubezhden, proniknut soznaniem svoego polnogo,
glubokogo,   vsestoronnego   nichtozhestva,   svoej   sovershennoj
neznachitel'nosti i malocennosti v toj imenno mere, v kakoj  eto
trebuetsya  dlya  sluzhby.  Lish' on budet dostatochno chasto i nizko
klanyat'sya, i sgibat' svoyu spinu do polnyh 90  gradusov;  tol'ko
on pozvolit delat' s soboyu chto ugodno, i ulybat'sya pri etom; on
odin  budet  otkryto  i  gromko,  hotya  by  pechatno vozvodit' v
shedevry literatorskie mysli, vypisyvaemye  ego  nachal'nikami  i
voobshche  vliyatel'nymi  lyud'mi;  on  odin  umeet  vyprashivat'; --
sledovatel'no, tol'ko on usvoit vovremya, t.  e.  v  yunosti,  tu
sokrovennuyu istinu, kotoruyu Gete vyrazil v stihah:

     Ober's Niedertrdchtige
     Niemand sich beklage
     Denn es ist das Mdchtige
     Was man dir auch sage (8).

     Naoborot,  chelovek,  imeyushchij dostatok iz domu, budet vesti
sebya kpajne upryamo: on  privyk  hodit'  tkte  Levje,  ne  umeet
nizkopoklonnichat',  i  k tomu, byt' mozhet, prityazaet na talant,
ne ponimaya, kak on nichtozhen v glazah caryashchej posredstvennosti i
prinizhennosti;   on   sposoben,   pozhaluj,   vozmyslit',    chto
postavlennye  nad nim vlasti v sushchnosti nizhe ego; kogda zhe delo
kasaetsya kakoj-libo  nizosti  --  on  stanovitsya  mnitel'nym  i
stroptivym.  Na  etom  v zhizni daleko ne uedesh', i nado dumat',
chto on pridet v konce koncov k vyvodu  derzkogo  Vol'tera:  "my
zhivem  vsego  neskol'ko  dnej,  --  i  ne  stoit  provodit'  ih
presmykayas' pred  "coquins  mjprisables";  --  k  sozhaleniyu,  k
skazuemomu  "coquins  mjprisables"  na svete imeetsya d'yavol'ski
mnogo podlezhashchih. -- Poetomu slova  YUvenala:  "trudno  vykazat'
svoi    dobrodeteli    dlya    teh,    kto   stesnen   domashnimi
obstoyatel'stvami" -- primenimy bolee k sud'be vydayushchihsya lyudej,
chem k udelu zauryadnyh smertnyh.
     Govorya o tom, chto imeet chelovek, ya ne schital  ego  zheny  i
detej,  tak  kak  skoree on sam nahoditsya v ih rukah. S bol'shim
osnovaniem mozhno upomyanut' o druz'yah, -- odnako i zdes' sub容kt
yavlyaetsya v ravnoj mere i ob容ktom obladaniya.











     To, chto my soboj predstavlyaem, t. e. mnenie drugih o nashej
zhizni,  cenitsya  obychno,  po  slabosti   chelovecheskoj   natury,
nepomerno vysoko, hotya malejshee razmyshlenie pokazyvaet, chto eto
mnenie  samo  po sebe nesushchestvenno dlya nashego schast'ya. Mudreno
postich', pochemu chelovek ispytyvaet takuyu sil'nuyu radost', kogda
on  zamechaet  blagosklonnost'  drugih  ili   kogda   kak-nibud'
pol'styat  ego  tshcheslaviyu.  Kak koshka murlychet, kogda ee gladyat,
tak zhe stoit pohvalit'  cheloveka,  chtoby  ego  lico  nepremenno
zasiyalo  istinnym  blazhenstvom;  pohvala  mozhet  byt'  zavedomo
lozhnoj, nado lish', chtoby ona  otvechala  ego  pretenziyam.  Znaki
chuzhogo  odobreniya  neredko  uteshayut ego v real'noj bede i v toj
skuposti, kakuyu  proyavlyayut  dlya  nego  dva  rassmotrennyh  vyshe
istochnika  schast'ya. S drugoj storony, dostojno izumleniya, kakuyu
obidu, kakuyu ser'eznuyu bol' prichinyaet  emu  vsyakoe  oskorblenie
ego  chestolyubiya,  v  kakom ugodno smysle, stepeni, napravlenii,
vsyakoe neuvazhenie, "osazhivanie" ili vysokomernoe obrashchenie.
     Poskol'ku na etih svojstvah osnovano  chuvstvo  chesti,  oni
okazyvayut,  v  kachestve  surrogata nravstvennosti, blagotvornoe
vliyanie na  poryadok  chelovecheskogo  obshcheniya;  no  svojstva  eti
neblagopriyatny,  sluzhat  prepyatstviem  sobstvenno  dlya  schast'ya
lyudej,  i  prezhde  vsego  dlya  stol'  sushchestvennyh   dlya   nego
spokojstviya  duha i nezavisimosti. Poetomu s nashej tochki zreniya
predstavlyaetsya neobhodimym postavit' etim  svojstvam  izvestnye
granicy  i,  putem  razmyshleniya  i  pravil'noj ocenki razlichnyh
blag, po  vozmozhnosti  umerit'  chrezmernuyu  chuvstvitel'nost'  k
chuzhomu  mneniyu, kak v tom sluchae, esli nam l'styat, tak i togda,
kogda nas poricayut; ved' i to i drugoe  imeet  odin  i  tot  zhe
istochnik.  -- Inache my stanem rabami chuzhih mnenij i nastroenij:
-- "tak pusto  i  melko  to,  chto  ugnetaet  ili  raduet  dushu,
zhazhdushchuyu pohval".
     Vernaya sravnitel'naya ocenka togo, chto takoe chelovek sam po
sebe i  togo,  chem  on  yavlyaetsya v glazah drugih -- budet mnogo
sposobstvovat' nashemu schast'yu. K  pervomu  otnositsya  vse,  chto
zapolnyaet  nashu  lichnuyu  zhizn',  ee  vnutrennee  soderzhanie,  a
sledovatel'no, vse blaga,  rassmotrennye  nami  pod  rubrikami:
"chto  takoe  chelovek"  i  "chto chelovek imeet". Mestom, sluzhashchim
sferoj dejstviya etih momentov, yavlyaetsya  sobstvennoe  soznanie.
Naprotiv, to, chem my yavlyaemsya dlya drugih -- proyavlyaetsya v chuzhom
soznanii;   eto   nash   obraz,  sozdavshijsya  v  nem,  naryadu  s
predstavleniyami,  k  nemu  primenyaemymi (9). CHuzhoe zhe  soznanie
sushchestvuet  dlya  nas  ne  neposredstvenno,  a lish' kosvenno, --
poskol'ku im opredelyaetsya povedenie drugih po otnosheniyu k  nam.
No  dazhe  i eto poslednee vazhno, v sushchnosti, lish' v toj mere, v
kakoj ono sposobno vliyat' na izmenenie togo,  chem  my  yavlyaetsya
sami  po  sebe  i  dlya sebya. K tomu zhe vse proishodyashchee v chuzhom
soznanii samo po sebe dlya nas  bezrazlichno;  my  sami  k  etomu
ravnodushny,  lish'  tol'ko oznakomimsya s poverhnost'yu i pustotoj
myslej, s ogranichennost'yu ponyatij, s  melochnost'yu  pomyslov,  s
izvrashchennost'yu    vzglyadov   i   s   zabluzhdeniyami,   prisushchimi
bol'shinstvu lyudej, i poznaem, vdobavok, na lichnom opyte,  kakim
prezreniem lyudi gotovy oblivat' kazhdogo, raz ego nechego boyat'sya
ili  esli  mozhno  nadeyat'sya,  chto  eto  do  nego  ne  dojdet; v
osobennosti, esli nam dovedetsya uslyhat', kak poldyuzhiny baranov
prenebrezhitel'no porugivayut vydayushchegosya cheloveka. Vot kogda  my
pojmem, chto cenit' vysoko mnenie lyudej -- budet dlya nih slishkom
mnogo chesti!
     Kto  ne  mozhet najti schast'ya v dvuh rassmotrennyh razryadah
blag, t. e. v tom,  chto  on  takoe  v  dejstvitel'nosti,  --  a
prinuzhden  obratit'sya  k tret'emu, -- k tomu, chem on yavlyaetsya v
chuzhom  predstavlenii,  --  dlya  togo  ostalsya  krajne   skudnyj
istochnik  schast'ya.  Bazisom  nashego sushchestva, a sledovatel'no i
nashego schast'ya sluzhit zhivotnaya storona nashej  prirody.  Poetomu
dlya  blagodenstviya  sushchestvennee  vsego  zdorov'e, a posle nego
sredstva k zhizni, t. e. dohod, mogushchij izbavit' nas  ot  zabot.
CHest',   blesk,   chin,  slava,  kakuyu  by  cennost'  my  im  ni
pripisyvali,  ne  mogut  ni  sopernichat'  s  etimi   podlinnymi
blagami,  ni zamenyat' ih; v sluchae nadobnosti my ne zadumyvayas'
pozhertvovali by imi radi podlinnyh blag.
     Mnogo dast dlya nashego schast'ya, esli my vovremya  usvoim  tu
nehitruyu istinu, chto kazhdyj, prezhde vsego i v dejstvitel'nosti,
zhivet v sobstvennoj shkure, a ne vo mnenii drugih, i chto poetomu
nashe  lichnoe  real'noe  samochuvstvie,  obuslovlennoe zdorov'em,
sposobnostyami,  dohodom,  zhenoj,   det'mi,   druz'yami,   mestom
prebyvaniya  -- v sto raz vazhnee dlya schast'ya, chem to, chto drugim
ugodno sdelat' iz nas.  Dumat'  inache  --  bezumie,  vedushchee  k
neschast'yu. Vosklicat' s entuziazmom: "chest' vyshe zhizni", znachit
v  sushchnosti utverzhdat': "nasha zhizn' i dovol'stvo -- nichto; sut'
v tom, chto  dumayut  o  nas  drugie".  Takoe  utverzhdenie  mozhet
rassmatrivat'sya   razve   kak  giperbola,  postroennaya  na  toj
prozaicheskoj istine, chto chest', t. e. mnenie lyudej o nas, chasto
ves'ma neobhodima dlya zhizni sredi lyudej; -- k etomu, odnako,  ya
vernus'  pozzhe.  Kogda  zhe my vidim, chto pochti vse, k chemu lyudi
stremyatsya vsyu svoyu zhizn', s krajnimi napryazheniyami, cenoyu tysyachi
opasnostej i ogorchenij, imeet konechnoyu cel'yu  vozvysit'  ih  vo
mnenii drugih, -- ibo ved' ne tol'ko k chinu, titulu, k ordenam,
no  i  k  bogatstvu,  dazhe  k  nauke  i iskusstvu lyudi tyagoteyut
glavnym obrazom radi etoj celi; kogda my  vidim,  chto  uvazhenie
drugih  vozvoditsya  na  stepen'  vysshej  celi,  k  kakoj  stoit
stremit'sya -- nam stanovitsya yasnoj  neizmerimost'  chelovecheskoj
gluposti.
     Pridavat'   chrezmernuyu   cennost'  mneniyu  drugih  --  eto
vseobshchij predrassudok; korenitsya li  on  v  nashej  prirode  ili
voznik  kak  sledstvie  obshchestvennoj  zhizni  i  civilizacii, vo
vsyakom sluchae, on okazyvaet na vsyu nashu deyatel'nost' chrezmernoe
i gibel'noe dlya nashego schast'ya vliyanie; vliyanie eto skazyvaetsya
vo vsem, nachinaya s boyazlivogo rabskogo trepeta pred  tem,  "chto
skazhut"  i  konchaya Vergiliem, vonzayushchim kinzhal v serdce docheri;
eta  zhe  sila  zastavlyaet  radi  posmertnoj  slavy   zhertvovat'
spokojstviem,  bogatstvom, zdorov'em, dazhe zhizn'yu. Predrassudok
-- eto  chrezvychajno  udobnoe  orudie  dlya  togo,  kto   prizvan
povelevat'  ili  upravlyat'  lyud'mi;  poetomu  vo  vseh otraslyah
iskusstva dressirovki lyudej pervoe mesto otvedeno nastavleniyu o
neobhodimosti podderzhivat' i razvivat' v sebe chuvstvo chesti. No
s tochki zreniya interesuyushchego nas lichnogo schast'ya  delo  obstoit
inache:  sleduet,  naoborot,  otgovarivat'  lyudej ot chrezmernogo
uvazheniya k mneniyu drugih.  Esli  vse  zhe,  kak  to  nablyudaetsya
povsednevno,  bol'shinstvo  lyudej pridaet vysshuyu cennost' imenno
chuzhomu mneniyu i poetomu zabotyatsya o nem bol'she, chem o tom, chto,
proishodya v ih sobstvennom soznanii, sushchestvuet neposredstvenno
dlya nih; esli,  vopreki  estestvennomu  poryadku,  chuzhoe  mnenie
kazhetsya im real'noj, a nastoyashchaya ih zhizn' -- ideal'noj storonoyu
ih bytiya;
     esli  oni  vozvodyat  v  samocel'  nechto  vtorostepennoe  i
proizvodnoe, i ih obraz v chuzhom predstavlenii  blizhe  dlya  nih,
chem  samo  ih  sushchestvo  --  to  stol' vysokaya ocenka togo, chto
neposredstvenno dlya nih  ne  sushchestvuet,  sostavlyaet  glupost',
nazyvaemuyu   tshcheslaviem,  vanitas  --  termin,  ukazyvayushchij  na
pustotu  i  bessoderzhatel'nost'  podobnyh  stremlenij.   Otsyuda
ponyatno,  pochemu zabluzhdenie eto, tak zhe, kak i skupost', vedet
k tomu, chto cel' zabyvaetsya i ee mesto zanimayut  sredstva:  "za
sredstvami zabyvaetsya cel'".
     Vysokaya   cennost',   pripisyvaemaya   chuzhomu   mneniyu,   i
postoyannye nashi zaboty o nem nastol'ko  prestupayut,  po  obshchemu
pravilu,   granicy  celesoobraznosti,  chto  prinimayut  harakter
manii, manii vseobshchej i, pozhaluj,  vrozhdennoj.  Vo  vsej  nashej
deyatel'nosti my spravlyaemsya prezhde vsego s chuzhim mneniem;
     pri  tochnom  issledovanii  my ubedimsya, chto pochti 1/2 vseh
kogda-libo ispytannyh ogorchenij i trevog vytekaet iz  zaboty  o
ego  udovletvorenii.  Zabota eta sostavlyaet podopleku tak legko
oskorblyayushchegosya  --  vvidu  boleznennoj   chuvstvitel'nosti   --
samolyubiya, vseh nashih pretenzij, vsyakogo tshcheslaviya, suetnosti n
roskoshi.  Bez  etoj zaboty, bez etogo bezumiya ne bylo by i 1/10
toj roskoshi, kakaya est' sejchas. Na etoj zabote pokoyatsya  vsyakaya
gordost',   shchepetil'nost',   lyuboj  point  d'honneur,  v  samyh
razlichnyh vidah i sferah,  i  skol'ko  zhertv  prinositsya  ej  v
ugodu!  Ona  proyavlyaetsya  eshche  v  rebenke,  rastet  s godami, i
sil'nee vsego stanovitsya v  starosti,  kogda,  po  ischeznovenii
sposobnosti k chuvstvennym naslazhdeniyam, tshcheslaviyu i vysokomeriyu
predstoit  delit'sya  vlast'yu lish' so skupost'yu. CHerta eta rezche
vsego oboznachaetsya u francuzov, u koih ona  prinimaet  harakter
epidemii  i  vylivaetsya  v  poshlejshee  chestolyubie,  v  smeshnuyu,
karikaturnuyu   nacional'nuyu   gordost'   i   v    besstydnejshee
hvastovstvo;  no  v  etom sluchae tshcheslavie podkopalo samo sebya,
prevrativ sebya v posmeshishche drugih  nacij,  a  gromkoe  imya  "la
grande nation" -- v nasmeshlivuyu klichku.
     CHtoby yasnee izobrazit' nenormal'nost' chrezmernogo uvazheniya
k chuzhomu     mneniyu,     privedu     chrezvychajno     naglyadnyj,
vyrisovyvayushchijsya krajne rel'efno blagodarya sochetaniyu  effektnyh
obstoyatel'stv  s  harakternymi  shtrihami,  primer  svojstvennoj
chelovecheskoj prirode gluposti;  na  etom  primere  mozhno  budet
opredelit'  silu  interesuyushchego  nas motiva. Privozhu otryvok iz
napechatannogo v "Times" 31-go marta 1846 g. podrobnogo otcheta o
tol'ko chto sovershennoj  kazni  Tomasa  Uiksa,  podmaster'ya,  iz
mesti  ubivshego  svoego  hozyaina: "V naznachennoe dlya kazni utro
prestupnika  posetil  dostopochtennyj  duhovnik  tyur'my.  Odnako
Uiks,   derzhas',   vprochem,  ves'ma  spokojno,  ne  slushal  ego
uveshchanij. Ego  zanimal  odin  tol'ko  vopros:  udastsya  li  emu
vykazat'  dostatochno muzhestva pred tolpoj, sobravshejsya smotret'
na ego kazn'. I eto emu udalos'. Prohodya po dvoru,  otdelyavshemu
tyur'mu  ot  vystroennoj bliz nee viselicy, on skazal: "Teper' ya
skoro  postignu  velikuyu  tajnu,  kak  govoril  d-r  Dodd".   S
zavyazannymi rukami on bez vsyakoj pomoshchi podnyalsya po lestnice na
eshafot;  dobravshis' doverhu, on poklonilsya napravo i nalevo, za
chto  byl  voznagrazhden   gromkimi   odobritel'nymi   vozglasami
sobravshejsya tysyachnoj tolpy".
     Ne  pravda  li, velikolepnyj obrazchik tshcheslaviya: imeya pred
soboyu  samuyu  uzhasnuyu  smert',  a  tam,  dal'she  --   vechnost',
zabotit'sya  lish' o tom, kakoe vpechatlenie udastsya proizvesti na
tolpu sbezhavshihsya zevak, i o mnenii, kakoe sozdaetsya v ih umah!
-- Tochno tak zhe Lekont, kaznennyj v tom zhe godu vo  Francii  za
pokushenie  na  zhizn'  korolya,  dosadoval,  vo  vremya  processa,
glavnym obrazom na to, chto emu ne udalos' predstat' pred  sudom
perov   v  prilichnom  kostyume;  dazhe  v  minutu  kazni  glavnoj
nepriyatnost'yu bylo dlya nego to, chto emu ne pozvolili  pobrit'sya
pered  etim.  CHto  i  ran'she sluchalos' to zhe -- eto my vidim iz
predisloviya  k  znamenitomu  romanu  Mateo   Alemana   "Guc-man
de-Al'farak",   gde   on   govorit,   chto   inye   "glupovatye"
prestupniki,  vmesto  togo,  chtoby  posvyatit'  poslednie   chasy
isklyuchitel'no  spaseniyu  dushi, prenebregayut etim i tratyat ih na
to, chtoby  sochinit'  i  zapomnit'  kratkuyu  rech',  kotoruyu  oni
proiznesut s vysoty viselicy.
     Vprochem,  v  etih shtrihah otrazhaemsya my sami: ved' redkie,
krupnye yavleniya dayut luchshij klyuch k razgadke obydennyh  yavlenij.
Vse  nashi  zaboty,  ogorcheniya,  mucheniya,  dosada, boyazlivost' i
usiliya  obuslovlivayutsya  v  sushchnosti,  v  bol'shinstve   sluchaev
vnimaniem k chuzhomu mneniyu, a potomu tak zhe absurdny, kak zabota
tol'ko  chto  upomyanutyh  prestupnikov.  -- Iz togo zhe istochnika
berut obychno nachalo takzhe zavist' i nenavist'.
     Ochevidno,   nichto   ne   sposobstvuet   nashemu    schast'yu,
stroyushchemusya  v bol'shej chasti na spokojstvii i udovletvorennosti
duha,  bolee,  chem  ogranichenie,  sokrashchenie  etogo   dvizhushchego
elementa  --  vnimaniya  k  chuzhim  mneniyam -- do predpisyvaemogo
blagorazumiem  predela,   sostavlyayushchego,   byt'   mozhet,   1/50
nastoyashchej  ego  sily;  nado  vyrvat' iz tela terzayushchij nas ship.
|to, odnako, ochen' trudno:  ved'  delo  kasaetsya  estestvennoj,
vrozhdennoj isporchennosti. "ZHazhda slavy -- poslednyaya, ot kotoroj
otreshayutsya  mudrecy",  skazal Tacit (Hist. IV, 6). Edinstvennym
sredstvom izbavit'sya ot etogo vseobshchego bezumiya  bylo  by  yavno
priznat'  ego  takovym  i s etoj cel'yu vyyasnit' sebe, naskol'ko
nepravil'ny, izvrashchenny, oshibochny i  absurdny  lyudskie  mneniya,
kotorye poetomu sami po sebe ne dostojny vnimaniya; dalee -- kak
malo real'nogo vliyaniya okazyvaet na nas v bol'shinstve sluchaev i
del  chuzhoe  mnenie,  obychno k tomu zhe neblagopriyatnoe: -- pochti
kazhdyj obidelsya by do slez,  esli  by  uznal  vse,  chto  o  nem
govoryat  i  kakim  tonom  eto proiznositsya; nakonec -- chto dazhe
chest' imeet lish' kosvennuyu, a ne neposredstvennuyu cennost' i t.
p. Esli by udalos' iscelit' lyudej ot ih obshchego  bezumiya,  to  v
rezul'tate  oni  by  neveroyatno vyigrali v smysle spokojstviya i
veselosti duha, priobreli by bolee tverduyu, samouverennuyu tenue
i  svobodu,  estestvennost'  v  svoih  postupkah.   CHrezvychajno
blagopriyatnoe  vliyanie,  okazyvaemoe zamknutym obrazom zhizni na
nashe  spokojstvie,  osnovano  preimushchestvenno   na   tom,   chto
uedinenie  izbavlyaet  nas  ot  neobhodimosti  zhit' postoyanno na
glazah u drugih i, sledovatel'no, schitat'sya s  ih  mneniyami,  i
etim vozvrashchaet nas samim sebe. -- No krome etogo my izbegli by
mnogih  real'nyh  neschastij,  k kotorym privodit zhazhda slavy --
eto yakoby ideal'noe stremlenie, vernee pagubnoe bezumie,  --  i
poluchili  by  vozmozhnost'  gorazdo bol'she zabotit'sya o real'nyh
blagah  i  besprepyatstvenno  naslazhdat'sya  imi.  No,  --   "vse
razumnoe trudno..."
     |tot  nedochet  nashej kul'tury razvetvlyaetsya na tri glavnyh
pobega: na chestolyubie, tshcheslavie  i  gordost'.  Razlichie  mezhdu
dvumya  poslednimi  sostoit v tom, chto gordost' est' uzhe gotovoe
ubezhdenie samogo sub容kta v vysokoj svoej cennosti,  togda  kak
tshcheslavie est' zhelanie vyzvat' eto ubezhdenie v drugih, s tajnoj
nadezhdoj  usvoit'  ego  vposledstvii  samomu.  Drugimi slovami,
gordost'    est'    ishodyashchee    iznutri,    a    sledovatel'no
neposredstvennoe   uvazhenie  samogo  sebya,  tshcheslavie  zhe  est'
stremlenie priobresti takovoe izvne,  t.  e.  kosvennym  putem.
Poetomu  tshcheslavie  delaet  cheloveka  boltlivym,  a gordost' --
molchalivym. No tshcheslavnyj chelovek dolzhen by znat',  chto  dobroe
mnenie  drugih,  kotorogo  on  tak  dobivaetsya, gorazdo legche i
vernee sozdaetsya molchaniem, chem govorlivost'yu, dazhe pri  umenii
krasno govorit'.
     Ne  vsyakij,  kto hochen byt' gordym, -- gord na samom dele;
samoe bol'shee, chto on mozhet -- eto affektirovat' gordost', no i
etoj, kak i vsyakoj drugoj roli, on skoro izmenit. Istinno  gord
lish'  tot, kto imeet nepokolebimoe vnutrennee ubezhdenie v svoih
neprelozhnyh dostoinstvah i osobennoj cennosti. Oshibochno li  eto
ubezhdenie,   osnovano   li   ono   lish'  na  vneshnih,  uslovnyh
dostoinstvah  --  eto  ne  igraet  roli,  raz  tol'ko  gordost'
podlinna  i  ser'ezna.  No esli gordost' korenitsya v ubezhdenii,
ona, kak i vsyakoe ubezhdenie, ne zavisit  ot  nashego  proizvola.
Zlejshim  ee  vragom,  velichajshej ee pomehoj yavlyaetsya tshcheslavie,
dobivayushcheesya chuzhogo odobreniya dlya togo, chtoby na nem  postroit'
sobstvennoe   ubezhdenie  v  svoih  preimushchestvah;  gordost'  zhe
predpolagaet nalichnost' takogo, pritom tverdogo ustanovivshegosya
ubezhdeniya.
     CHasto poricayut, branyat gordost', no ya dumayu, chto  napadayut
na  nee  glavnym  obrazom  te,  kto ne imeet nichego, chem mog by
gordit'sya.  Pri  besstydstve  i  glupoj  naglosti  bol'shinstva,
vsyakomu,  obladayushchemu  kakimi-libo  vnutrennimi  dostoinstvami,
sleduet otkryto vykazyvat' ih, chtoby ne dat' o nih zabyt';  kto
v  prostote dushevnoj ne soznaet ih i obrashchaetsya s lyud'mi, kak s
ravnymi sebe, togo lyudi iskrenno sochtut za  rovnyu.  Osobenno  ya
posovetoval by etot obraz dejstvij tem, kto obladaet vysshimi --
real'nymi,   chisto  lichnymi  dostoinstvami,  o  kotoryh  nel'zya
postoyanno napominat'  putem  vozdejstviya  na  vneshnie  chuvstva,
putem,  napr.,  ordenov  i  titula;  v  protivnom  sluchae mozhet
osushchestvit'sya latinskaya pogovorka o svin'e, pouchayushchej  Minevru.
"Ne shuti s rabom, ne to on pokazhet tebe zad", glasit prekrasnaya
arabskaya   poslovica;  ne  sleduet  zabyvat'  i  slov  Goraciya:
"vykazyvaj blagorodstvo, sootvetstvuyushchee zaslugam".  Skromnost'
-- eto   prekrasnoe  podspor'e  dlya  bolvanov;  ona  zastavlyaet
cheloveka govorit' pro sebya, chto i on takoj  zhe  bolvan,  kak  i
drugie; v rezul'tate vyhodit, chto na svete sushchestvuyut odni lish'
bolvany.
     Samaya  deshevaya  gordost' -- eto gordost' nacional'naya. Ona
obnaruzhivaet v zarazhennom eyu sub容kte nedostatok individual'nyh
kachestv, kotorymi on mog by gordit'sya; ved' inache on ne stal by
obrashchat'sya k tomu,  chto  razdelyaetsya  krome  nego  eshche  mnogimi
millionami  lyudej. Kto obladaet krupnymi lichnymi dostoinstvami,
tot, postoyanno nablyudaya svoyu naciyu, prezhde  vsego  podmetit  ee
nedostatki. No ubogij chelovek, ne imeyushchij nichego, chem by on mog
gordit'sya,  hvataet za edinstvenno vozmozhnoe i gorditsya naciej,
k kotoroj on prinadlezhit; on gotov s chuvstvom umileniya zashchishchat'
vse ee nedostatki i gluposti. Tak, napr., iz 50  anglichan  edva
li  najdetsya odin, kotoryj soglasitsya s vami, esli vy s dolzhnym
prezreniem otzovetes' o glupom  i  unizitel'nom  hanzhestve  ego
nacii;  esli  takoj  najdetsya,  to on okazhetsya, navernoe, umnym
chelovekom.
     U  nemcev  net  nacional'noj  gordosti,  chto  lishnij   raz
dokazyvaet  ih  chestnost';  no  net  etoj  chestnosti v teh, kto
komichno  affektiruet   nacional'nuyu   gordost',   kak,   napr.,
"Deutsche   Br'der"  i  demokraty,  lest'yu  sovrashchayushchie  narod.
Govoritsya, pravda, chto nemcy izobreli poroh, no ya ne soglasen s
etim. Lihtenber sprashivaet: "pochemu, esli chelovek hochet  skryt'
svoyu  nacional'nost',  on  ne  stanet vydavat' sebya za nemca, a
bol'shej  chast'yu  za  francuza  ili  anglichanina?"  --  Vprochem,
individual'nost'  znachitel'no pereveshivaet nacional'noe nachalo,
i v kazhdom dannom cheloveke ona zasluzhivaet v tysyachu raz  bol'she
vnimaniya,   chem  eto  poslednee.  Nel'zya  ne  priznat',  chto  v
nacional'nom haraktere malo horoshih chert:  ved'  sub容ktom  ego
yavlyaetsya  tolpa.  Poprostu govorya, chelovecheskaya ogranichennost',
izvrashchennost' i isporchennost' prinimayut v raznyh stranah raznye
formy,  kotorye  i  imenuyutsya  nacional'nym  harakterom.  Kogda
oprotiveet  odin,  my puskaemsya rashvalivat' drugoj, poka s tem
ne sluchitsya togo zhe. Kazhdaya naciya nasmehaetsya  nad  drugimi,  i
vse oni v odinakovoj mere pravy.
     Tema  etoj  glavy  -- to, chto my soboyu predstavlyaem, t. e.
chem yavlyaemsya v glazah drugih, --  mozhet  byt'  raschlenena,  kak
skazano vyshe, na voprosy o chesti, chine i slave.
     CHin,  kak  ni  vazhen  on v glazah tolpy, kak ni velika ego
pol'za v  rabote  gosudarstvennogo  mehanizma,  --  mozhet  byt'
razobran  v  nashih  celyah  v  neskol'kih  slovah.  Cennost' ego
uslovna,  t.  e.  v  sushchnosti,  poddel'na;  proyavlenie  ego  --
podlinnoe  pochtenie,  a  v  obshchem vse eto -- komediya dlya tolpy.
Ordena -- eto vekselya,  vydannye  na  obshchestvennoe  mnenie;  ih
cennost'  zavisit  ot  kredita  zaimodavca.  Tem ne menee, dazhe
pomimo teh krupnyh summ, kotorye oni,  zamenyaya  soboyu  denezhnoe
voznagrazhdenie,  sberegayut  gosudarstvu, -- ordena yavlyayutsya i v
drugom  otnoshenii  vpolne   celesoobraznym   uchrezhdeniem,   pri
uslovii,  chto  ih  naznachenie sovershaetsya spravedlivo i umno. U
tolpy est' glaza i ushi, no krajne malo rassudka  i  stol'ko  zhe
pamyati.  Odni  zaslugi  lezhat vne sfery ee ponimaniya, drugie ej
ponyatny, ona aplodiruet  v  moment  ih  soversheniya,  no  vskore
zabyvaet  ih.  V  etom  sluchae ya schitayu umestnym sozdat' v vide
kresta ili zvezdy vsyudu  i  vsegda  slyshnoe  i  ponyatnoe  tolpe
napominanie:  "etot  vam  ne  rovnya;  za nim est' zaslugi". Pri
nespravedlivom, nerazumnom ili shchedrom naznachenii  orden  teryaet
etu  cennost',  a  potomu  v  etom  sleduet  soblyudat' takuyu zhe
ostorozhnost', s kakoj kupec podpisyvaet vekselya. Nadpit'  "pour
le  mjrite" na kreste -- pleonazm: kazhdyj orden daetsya "pour le
mjrite" -- eto samo soboj razumeetsya.
     Issledovanie chesti budet  trudnee  i  prostrannee  analiza
china. Prezhde vsego sleduet ee opredelit'. Esli by ya skazal, chto
chest'  --  eto  vneshnyaya  sovest',  a  sovest' -- eto vnutrennyaya
chest', to eto opredelenie ponravilos' by, pozhaluj,  mnogim,  no
bylo  by  skoree blestyashchim, nezheli yasnym i glubokim. Pravil'nee
skazat', chto  ob容ktivno  chest'  est'  mnenie  drugih  o  nashej
cennosti,  a  sub容ktivno  --  nasha boyazn' pred etim mneniem. V
etom poslednem smysle chest' imeet chasto blagotvornoe, hotya i ne
chisto moral'noe vliyanie na blagorodnogo cheloveka.
     Osnova i proishozhdenie  chuvstv  chesti  i  styda,  prisushchih
kazhdomu  ne  vkonec  isporchennomu cheloveku, i vysokoj cennosti,
priznavaemoj za chest'yu -- lezhat v sleduyushchem. Otdel'nyj  chelovek
slab,  kak  pokinutyj  Robinzon; lish' v soobshchestve s drugimi on
mozhet sdelat' mnogoe. |to soznaetsya  im  s  togo  momenta,  kak
nachinaet  razvivat'sya  ego soznanie, i togda zhe v nem rozhdaetsya
zhelanie  schitat'sya  polnopravnym  chlenom  obshchestva,   sposobnym
aktivno  uchastvovat' v obshchem dele i, sledovatel'no, imet' pravo
pol'zovat'sya vsemi vygodami chelovecheskogo  obshchestva.  On  mozhet
dostignut'  etogo,  vypolnyaya  to, chego zhdut i trebuyut vo 1) oto
vseh i vezde, vo 2) ot nego v chastnosti, soobrazno s zanimaemym
im polozheniem. No on skoro  vidit,  chto  ne  stol'  vazhno  byt'
deyatel'nym  chlenom  obshchestva  na svoj vzglyad i sovest', skol'ko
kazat'sya takovym na vzglyad drugih. Otsyuda -- staratel'naya ohota
za  blagopriyatnym  mneniem  drugih  i  vysokaya  cennost',   emu
pridavaemaya;  i  to, i drugoe proyavlyaetsya s neposredstvennost'yu
vrozhdennogo  chuvstva,  nazyvaemogo  chuvstvom  chesti  ili,   pri
izvestnyh   usloviyah,   stydlivost'yu.  |to  chuvstvo  zastavlyaet
cheloveka krasnet', kogda, schitaya sebya  v  dushe  nevinovnym,  on
polagaet,   chto   proigral   vo   mnenii   drugih,   dazhe  esli
obnaruzhivayushchijsya promah kasaetsya uslovnogo, t.  e.  proizvol'no
vozlozhennogo  na sebya obyazatel'stva. S drugoj storony, nichto ne
ukreplyaet  tak  ego   zhizneradostnosti,   kak   voznikshaya   ili
vozobnovlennaya uverennost' v blagopriyatnom mnenii drugih o nem:
ono  obespechivaet emu ohranu i pomoshch' soedinennyh sil obshchestva,
sostavlyayushchih  neizmerimo  bolee  dejstvitel'nyj  oplot   protiv
zhitejskih zol, chem ego sobstvennye sily.
     Iz razlichnyh otnoshenij, v kotoryh chelovek mozhet nahodit'sya
k drugim,  i  kotorymi obuslovlivaetsya pitaemoe k nemu doverie,
t. e. blagopriyatnoe o nem mnenie, -- vytekaet  neskol'ko  vidov
chesti.   Glavnye   iz   etih   otnoshenij   --   eto   otnosheniya
imushchestvennye, sluzhebnye  obyazannosti  i  otnoshenie  polov;  im
sootvetstvuyut  chest'  grazhdanskaya, sluzhebnaya i polovaya, iz koih
kazhdaya imeet eshche neskol'ko podrazdelenij.
     Samuyu shirokuyu  sferu  ohvatyvaet  grazhdanskaya  chest';  ona
zaklyuchaetsya  v  predpolozhenii,  chto my bezuslovno uvazhaem prava
kazhdogo i poetomu  nikogda  ne  vospol'zuemsya  k  svoej  vygode
nespravedlivymi  ili  zakonom  zapreshchennymi  sredstvami. Ona --
pervoe uslovie  dlya  uchastiya  vo  vseh  mirnyh  snosheniyah.  Ona
teryaetsya  pri pervom zhe otkryto i rezko vredyashchem etim snosheniyam
postupke, sledovatel'no, s pervym ugolovnym nakazaniem, pravda,
pri uslovii ego spravedlivosti. Pervichnoj osnovoj chesti  vsegda
yavlyaetsya   ubezhdenie  v  neizmennosti  nravstvennogo  haraktera
cheloveka, tak chto  edinstvennyj  skvernyj  postupok  zastavlyaet
predpolagat', chto i vse dal'nejshie dejstviya pri teh zhe usloviyah
budut  imet'  tot  zhe  skvernyj  harakter;  na  eto ukazyvaet i
anglijskij termin "character"10, obnimayushchij reputaciyu i  chest'.
Poetomu  poteryannuyu  chest'  nel'zya  vosstanovit', razve chto eta
poterya osnovana na oshibke, klevete ili nedorazumenii.  Kleveta,
paskvili  i  oskorbleniya karayutsya zakonom: ved' oskorblenie ili
bran'  --  eto  v  sushchnosti  ta  zhe  kleveta,  lish'  nichem   ne
obosnovannaya;  greki vyrazilis' by: "oskorblenie -- eto kleveta
vkratce"  (vprochem,  takogo   izrecheniya   net   nigde).   Rugaya
kogo-libo,  chelovek  tem  samym  pokazyvaet,  chto  on  ne mozhet
privesti protiv nego nichego obosnovannogo i vernogo, ibo  inache
on  nachal  by  s etogo, a vyvod spokojno predostavil by drugim;
vmesto etogo on vynosit svoe zaklyuchenie, ne davaya  posylok;  on
rasschityvaet  obyknovenno,  chto slushateli predpolozhat, budto on
postupaet tak lish' radi kratkosti.
     Termin   "B'rgeliche   Ehre"   --    grazhdanskaya    chest',
proizvoditsya  ot  slova  "B'rger";  tem  ne  menee  dejstvie ee
rasprostranyaetsya na vse sosloviya bez razlichiya,  ne  isklyuchaya  i
vysshih;  nikto  ne iz座at ot ee velenij; ona igraet stol' vazhnuyu
rol', chto vsyakij dolzhen osteregat'sya otnosit'sya k  nej  slegka.
Kto  narushil  raz  doverie -- teryaet ego navsegda; chto by on ni
delal i chem by on ni  byl  --  gor'kie  plody  etoj  poteri  ne
zastavyat sebya zhdat'.
     CHest'  imeet  v izvestnom smysle otricatel'nyj harakter, v
protivopolozhnost' slave, imeyushchej harakter polozhitel'nyj;  chest'
est'  mnenie ne ob osobennyh svojstvah, prisushchih tol'ko dannomu
sub容ktu, a ob takih, kakie predpolagayutsya vo vseh lyudyah,  a  v
chastnosti,  sledovatel'no,  i v dannoj lichnosti. CHest' sub容kta
pokazyvaet lish', chto on ne sostavlyaet isklyucheniya -- slava zhe --
chto on yavlyaetsya imenno isklyuchitel'noj lichnost'yu. Poetomu  slavu
prihoditsya  zavoevyvat', chest' zhe -- tol'ko hranit', ne teryat'.
Otsutstvie  slavy  est'  bezyzvestnost',  nechto  otricatel'noe;
otsutstvie   chesti   --   pozor,   nechto   polozhitel'noe.   |tu
otricatel'nost' ne sleduet smeshivat' s passivnost'yu;  naprotiv,
chest'  imeet vpolne aktivnyj harakter. Ona istekaet edinstvenno
iz ee sub容kta, osnovyvaetsya na ego deyaniyah, a ne na  postupkah
drugih  i  ne na tom, chto s nim sluchaetsya, slovom, chest' -- eto
kachestvo vnutrennee. My skoro ubedimsya, chto eto i est' priznak,
otlichayushchij istinnuyu chest' ot  rycarskoj,  lozhnoj.  CHesti  mozhno
povredit'  izvne  lish'  putem  klevety;  edinstvennaya zashchita ot
klevety -- eto oproverzhenie ee  s  nadlezhashchej  glasnost'yu  i  s
obnaruzheniem ee nesostoyatel'nosti.
     Po-vidimomu,  uvazhenie  k  starosti  osnovano na tom, chto,
hotya u molodyh lyudej i predpolagaetsya  chest',  no  ona  eshche  ne
ispytana,  i  priznaetsya  za  nimi  kak by v kredit. U lyudej zhe
pozhilyh za srok ih zhizni vyyasnilos', dokazali li  oni  na  dele
svoyu  chest'.  Ni  vozrast  sam  po  sebe,  --  tak kak zhivotnye
dostigayut inogda bolee preklonnyh let, chem lyudi, -- ni opyt,  v
smysle   blizkogo   znakomstva  s  zhiznennym  krugovorotom,  ne
yavlyayutsya dostatochnym osnovaniem  uvazheniya  mladshih  k  starshim,
trebuemogo  povsyudu;  slabost'  preklonnogo  vozrasta  mogla by
vyzyvat' skoree snishozhdenie, chem uvazhenie.  Zamechatel'no,  chto
cheloveku  vrozhdeno  i  perehodit postepenno v instinkt pochtenie
imenno k  sedine.  Morshchiny  --  gorazdo  bolee  vernyj  priznak
starosti  --  ne  vnushayut  etogo  pochteniya; ochen' chasto govoryat
"pochtennaya sedina" i nikogda -- "pochtennye morshchiny".
     CHest' imeet lish' kosvennuyu cennost'. Kak pokazano v nachale
etoj glavy,  mnenie  drugih  cenno  dlya  nas  lish'   postol'ku,
poskol'ku  im  opredelyaetsya,  ili  mozhet pri sluchae zaviset' ot
nego obrashchenie lyudej s nimi. No ved' eta zavisimost' sushchestvuet
vse  vremya,  poka  my  zhivem  s  lyud'mi.  Tak  kak  pri   nashej
civilizacii  bezopasnost'yu  i  sobstvennost'yu  my  obyazany lish'
obshchestvu i vo vseh predpriyatiyah  nuzhdaemsya  v  drugih,  kotorye
stanut  pomogat'  nam  lish'  v  tom  sluchae,  esli pitayut k nam
doverie, -- to ih mnenie imeet hotya  i  kosvennuyu,  no  vse  zhe
vysokuyu  cennost'  dlya  nas;  priznat'  za nim neposredstvennuyu
cennost' ya, odnako, nikak ne  mogu;  togo  zhe  mneniya  derzhitsya
Ciceron  (fin.  113, 17) : "Hrizipp i Diogen govorili, chto esli
vychest' pol'zu, prinosimuyu nam dobroj slavoj to  ne  stoilo  by
poshevelit'  pal'cem  radi nee; s etim ya vpolne soglasen". Tu zhe
ideyu  bolee  prostranno   izlagaet   Gel'vecij   v   masterskom
issledovanii  "De  L'esprit"  (Disc.  Ill, ch. 13) i prihodit k
sleduyushchemu: "My cenim uvazhenie  ne  radi  ego  samogo,  a  radi
dostavlyaemyh  im vygod". A tak kak sredstvo ne mozhet byt' vyshe,
dorozhe  celi,  to  torzhestvennaya  fraza  "chest'   vyshe   zhizni"
ostaetsya,  kak  skazano,  giperboloj.  --  Vot  vse,  chto mozhno
skazat' o grazhdanskoj chesti.
     Sluzhebnaya chest' est' vseobshchee mnenie o tom,  chto  chelovek,
zanimayushchij  kakuyu-libo  dolzhnost', dejstvitel'no obladaet vsemi
neobhodimymi dlya togo dannymi i  vsegda  tochno  ispolnyaet  svoi
sluzhebnye  obyazannosti.  CHem  vazhnee  i shire sfera deyatel'nosti
cheloveka v gosudarstve, chem vyshe i  vliyatel'nee  zanimaemyj  im
post,   tem   vyshe  dolzhno  byt'  mnenie  o  ego  umstvennyh  i
nravstvennyh kachestvah, delayushchih  ego  dostojnym  etogo  posta;
parallel'no   s  poslednim  povyshaetsya  i  stepen'  ego  chesti,
vyrazhayushchejsya vovne v ordenah, titule i  t.  p.;  vmeste  s  tem
rastet  i  "podchinennost'"  v  obrashchenii  s  nim. Obyknovenno i
soslovie v takoj zhe mere opredelyaet tot ili inoj  ob容m  chesti,
raznoobrazyashchijsya,  pravda,  v  zavisimosti  ot  togo, naskol'ko
tolpa uyasnyaet sebe znachenie dannogo sosloviya. No vsegda za tem,
kto imeet i vypolnyaet  osobye  obyazannosti,  priznaetsya  bol'she
chesti,   chem   za   ryadovym   grazhdaninom,  chest'  koego  nosit
preimushchestvenno otricatel'nyj harakter.
     Dalee, sluzhebnaya chest' trebuet, chtoby zanimayushchij izvestnuyu
dolzhnost'  podderzhival  by  radi  svoih  kolleg  i  preemnikov,
uvazhenie  k  nej putem tochnogo ispolneniya svoih obyazannostej, a
takzhe chtoby on ne ostavlyal beznakazannymi napadki na  dolzhnost'
ili  na  sebya,  v  kachestve ee predstavitelya, t. e. obvineniya v
tom, chto on ploho ispolnyaet svoe delo ili  chto  sama  dolzhnost'
vredit  obshchemu blagu; podvergnuv vinovnogo zakonnomu nakazaniyu,
on dolzhen dokazat', chto ego napadki nespravedlivy.
     Sluzhebnaya chest' podrazdelyaetsya na chest' chinovnika,  vracha,
advokata,  uchitelya,  dazhe uchenogo, inache govorya -- kazhdogo, kto
oficial'nym aktom priznan  sposobnym  k  ispolneniyu  izvestnogo
umstvennogo  truda  i  vozlozhivshego  poetomu  na sebya izvestnye
obyazannosti; slovom -- chest' vseh,  prinadlezhashchih  k  kategorii
obshchestvennyh  deyatelej.  Syuda  zhe otnositsya i istinnaya voinskaya
chest'; ona  sostoit  v  tom,  chto  kazhdyj,  prinyavshij  na  sebya
obyazannost'  zashchishchat'  otechestvo, dejstvitel'no dolzhen obladat'
neobhodimymi dlya togo kachestvami, t. e. prezhde vsego hrabrost'yu
i  siloj,  postoyannoyu  gotovnost'yu  do  poslednej  kapli  krovi
zashchishchat'  rodinu  i  ni  v  koem  sluchae  ne  pokidat' znameni,
kotoromu on prisyagal.
     YA  pridal  sluzhebnoj  chesti   smysl   shire   togo,   kakoj
vkladyvaetsya  obyknovenno  v  etot termin: obychno im oboznachayut
tol'ko uvazhenie, s kakim sleduet otnosit'sya k samoj dolzhnosti.
     Polovaya chest', ee istochniki i osnovnye  polozheniya  trebuyut
na   moj  vzglyad  podrobnejshego  rassmotreniya  i  issledovaniya;
kstati, pri etom my vyyasnim, chto vsyakaya chest' osnovana, v konce
koncov, na soobrazheniyah celesoobraznosti. -- Po  svoej  prirode
polovaya  chest'  razdelyaetsya  na  muzhskuyu i zhenskuyu i yavlyaetsya v
oboih sluchayah proyavleniem vpolne razumnogo "esprit de corps"11.
ZHenskaya chest' nesravnenno  vazhnee  muzhskoj,  tak  kak  v  zhizni
zhenshchiny  polovye  otnosheniya  igrayut glavnuyu rol'. ZHenskaya chest'
zaklyuchaetsya vo vseobshchem mnenii, chto devushka ne prinadlezhala  ni
odnomu  muzhchine,  i chto zamuzhnyaya zhenshchina otdavalas' lish' svoemu
muzhu. Vazhnost' etogo mneniya obuslovlivaetsya sleduyushchim.  ZHenskij
pol trebuet i zhdet ot muzhskogo vsego, chego on zhelaet i v chem on
nuzhdaetsya;   muzhchiny  zhe  trebuyut  ot  zhenshchin  prezhde  vsego  i
neposredstvenno lish' odnogo. Sledovatel'no,  nadlezhit  ustroit'
tak,  chtoby  muzhskoj  pol  mog poluchat' ot zhenskogo eto odno ne
inache, kak vzyat' na sebya  zaboty  obo  vsem  i  v  chastnosti  o
rozhdayushchihsya  detyah; na etom poryadke pokoitsya vse blagosostoyanie
zhenskogo pola. CHtoby provesti ego v zhizn', vse  zhenshchiny  dolzhny
soedinit'sya,  razvit'  v  sebe prochnyj "esprit de corps". Togda
oni, kak odno celoe, splochennoj massoj vystupayut protiv muzhchin,
vladeyushchih,  blagodarya  prirodnomu  prevoshodstvu  fizicheskoj  i
duhovnoj  sily,  vsemi  zemnymi  blagami,  -- kak protiv obshchego
vraga, kotorogo  sleduet  pobedit',  pokorit'  i  etoj  pobedoj
zabrat'  zemnye  blaga  v  svoi  ruki.  Vvidu  etoj celi pervaya
zapoved' zhenskoj chesti zaklyuchaetsya v tom, chtoby ne vstupat'  vo
vnebrachnoe   sozhitel'stvo  s  muzhchinami,  daby  kazhdyj  muzhchina
vynuzhdalsya k braku, kak k kapitulyacii; etim  ves'  zhenskij  pol
byl  by  obespechen.  |toj celi mozhno vpolne dostignut' lish' pri
strogom soblyudenii privedennoj zapovedi; i zhenskij pol  poetomu
s  istinnym  "esprit de corps" blyudet za neuklonnym soblyudeniem
ee  vsemi  ego  chlenami.  Na  etom  osnovanii  kazhdaya  devushka,
izmenivshaya   svoemu   polu   putem   vnebrachnogo  sozhitel'stva,
izgonyaetsya iz zhenskoj sredy -- ibo, esli by ee  obraz  dejstvij
stal  vseobshchim,  postradalo  by  blagosostoyanie  vsego zhenskogo
pola, -- i schitaetsya obescheshchennoj; -- ona  poteryala  chest'.  Ni
odna  zhenshchina  ne  dolzhna  znat'sya  s  nej;  ee  izbegayut,  kak
zachumlennoj. Ta zhe uchast' zhdet izmenivshuyu muzhu  zhenu,  ibo  ona
narushila  zaklyuchennoe  s nim uslovie, i etot primer ee otpugnet
drugih muzhchin ot soversheniya brachnoj  sdelki,  na  kotoroj,  kak
skazano,  zizhdetsya  blagosostoyanie  vsego  zhenskogo pola. Sverh
togo za gruboe narushenie dannogo slova, za  obman,  ona  teryaet
vmeste  s  polovoj  chest'yu  chest'  grazhdanskuyu. Poetomu govoryat
inogda snishoditel'nym tonom: "padshaya devushka", no ne  sozhaleyut
o  "padshej  zhenshchine"; soblaznitel' mozhet zhenit'boj vosstanovit'
chest' devushki, no ni razvod, ni brak s lyubovnikom ne  vozvratyat
chesti izmenivshej zhene.
     Ubedivshis'  iz  skazannogo,  chto  podoplekoj zhenskoj chesti
yavlyaetsya ne chto inoe, kak spasitel'nyj, dazhe neizbezhnyj, horosho
rasschitannyj i opirayushchijsya na pryamuyu vygodu "esprit de  corps",
mozhno  priznat'  ogromnuyu vazhnost' etoj chesti v zhizni zhenshchiny i
ee krupnuyu otnositel'nuyu cennost', no nikak nel'zya pripisat' ej
absolyutnoj cennosti, postavit' ee vyshe zhizni  i  ee  celej  ili
schitat',  chto  radi  nee  dolzhno  zhertvovat' zhizn'yu. Ne sleduet
poetomu  aplodirovat'   vyrozhdayushchimsya   v   tragicheskie   farsy
ekzal'tirovannym  postupkam  Lukrecii  i Virginiya. Konec |milii
Galotti nastol'ko vozmutitelen, chto s predstavleniya  uhodish'  v
otvratitel'nejshem   nastroenii.   I   naoborot,   vopreki  vsem
principam polovoj chesti nel'zya ne  simpatizirovat'  Klerhen  iz
|gmonta.  Dovodit' do poslednej krajnosti veleniya zhenskoj chesti
-- eto znachit za sredstvami teryat'  iz  vidu  samu  cel';  etim
polovoj chesti pridaetsya absolyutnaya cennost', togda kak ona, kak
i  vsyakaya chest', imeet lish' cennost' otnositel'nuyu, skoree dazhe
uslovnuyu: stoit  prochest'  Tomaziusa  "De  concubinatu",  chtoby
uvidet',  chto  v  bol'shinstve stran i epoh do reformacii Lyutera
konkubinat   byl   dozvolennym,    sankcionirovannym    zakonom
institutom, pri kotorom konkubina prodolzhala schitat'sya chestnoj;
nechego i govorit' o Milite Vavilonskoj (Herodot, l, 199).
     Inogda  obshchestvennyj  stroj  delaet nevozmozhnym soblyudenie
formal'noj,  oficial'noj  storony  braka,   v   osobennosti   v
katolicheskih  stranah, gde net razvoda; bol'she vsego prihoditsya
schitat'sya s etim pravitelyam, kotorye, na moj vzglyad,  postupayut
nravstvennee,    obzavodyas'    lyubovnicej,    chem   vstupaya   v
morganaticheskij brak; ibo potomstvo ot etogo  braka,  v  sluchae
vymiraniya  zakonnoj  linii,  mozhet  vystupit'  pretendentom  na
prestol;  poetomu  takoj  brak  delaet  vozmozhnoj,  hotya  i   v
otdalennom  budushchem,  mezhdousobnuyu  vojnu.  Pomimo  togo,  brak
morganaticheskij,  t.  e.  zaklyuchennyj  naperekor  vsem  vneshnim
usloviyam,   yavlyaetsya  v  konce  koncov  koncessiej,  darovannoj
zhenshchinam i popam, -- dvum klassam,  kotorym  nado  osteregat'sya
predostavlyat'  chto  by  to ni bylo. Nel'zya zabyvat', chto kazhdyj
mozhet  svobodno  vybirat'  sebe  zhenu,  krome  odnogo   tol'ko,
lishennogo  etogo estestvennogo prava: etot bednyaga -- pravitel'
strany. Ego ruka prinadlezhit strane i on, predlagaya ee,  dolzhen
rukovodstvovat'sya  gosudarstvennoj pol'zoj -- blagom strany. No
ved' on chelovek i hochet hot' v  chem-nibud'  sledovat'  vlecheniyu
svoego  serdca.  Poetomu  nespravedlivo,  neblagodarno  i nizko
zapreshchat' pravitelyu imet' lyubovnicu ili uprekat'  ego  za  eto,
poka,   razumeetsya,   ej  ne  predostavlyaetsya  vliyat'  na  dela
pravleniya. No i sama favoritka v otnoshenii polovoj chesti  stoit
sovershenno  osobo,  iz座ata  iz  obshchej  normy: ved' ona otdalas'
muzhchine, kotoryj ee  lyubit,  lyubim  eyu,  no  ne  mozhet  na  nej
zhenit'sya.
     CHto   princip   zhenskoj   chesti   ne  chisto  estestvennogo
proishozhdeniya, -- ob etom svidetel'stvuyut beschislennye krovavye
zhertvy, prinosimye  emu  v  vide  detoubijstva  i  samoubijstva
materej. Pravda, devushka, vstupayushchaya v nezakonnoe sozhitel'stvo,
izmenyaet  etim  vsemu  svoemu  polu; no ved' v vernosti emu ona
obyazalas' lish' molchalivym soglasheniem, a ne klyatvoj. I tak kak,
obychno, ot etogo stradaet prezhde vsego ee sobstvennyj  interes,
to  sledovatel'no,  nerazumnosti  v ee postupke gorazdo bol'she,
chem isporchennosti.
     Polovaya chest' muzhchin sozdalas' blagodarya zhenskoj chesti,  v
silu  protivopolozhnogo  "esprit  de  corps",  trebuyushchego, chtoby
kazhdyj, vstupivshij  v  stol'  vygodnuyu  dlya  protivnoj  storony
sdelku  --  v brak -- sledil by otnyne za ee nerushimost'yu, daby
samyj dogovor ne poteryal by svoej  prochnosti  pri  nebrezhnom  k
nemu otnoshenii, i daby muzhchiny, otdavaya vse, mogli byt' uvereny
v   tom   edinstvennom,   chto   oni   sebe  vygovarivayut  --  v
nerazdelennom obladanii zhenoyu. Poetomu muzhskaya  chest'  trebuet,
chtoby  muzh mstil za izmenu zheny ili, po krajnej mere pokidal by
ee. Esli on, znaya ob  izmene,  primiritsya  s neyu,  to  obshchestvo
muzhchin  pokroet  ego  pozorom,  kotoryj,  pravda, daleko ne tak
tyazhel, kak pozor, padayushchij na poteryavshuyu polovuyu chest' zhenshchinu;
eto lish' "legkoe beschest'e", -- ibo u muzhchiny polovye otnosheniya
zanimayut podchinennoe mesto, tak kak u nego mnogo  drugih  bolee
vazhnyh.  Dva  velikih dramaturga novogo vremeni izbrali, kazhdyj
po dva raza,  syuzhetom  muzhskuyu  chest':  SHekspir  v  "Otello"  i
"Zimnej  skazke"  i  Kal'deron  v "El medico du su honora" i "A
secreto agravio  sjcrjta  venganza".  CHest'  eta  trebuet  lish'
nakazaniya  zheny,  ne lyubovnika, mesto koemu imeet "dobavochnyj",
fakul'tativnyj   harakter,   chem   eshche    raz    podtverzhdaetsya
proishozhdenie chesti iz muzhskogo "esprit de corps".
      CHest'  v  teh  vidah  i  principah ee, kakie ya do sih por
rassmatrival, vstrechaetsya i dejstvuet u vseh  narodov,  vo  vse
vremena;  pravda,  inogda,  v  zavisimosti  ot  uslovij mesta i
vremeni, neskol'ko menyaetsya princip zhenskoj chesti. No est'  eshche
odin   vid   chesti,  sovershenno  otlichnyj  ot  vseobshchej,  vsyudu
priznavaemoj chesti, o kotorom ne imeli  ponyatiya  ni  greki,  ni
rimlyane,   a  kitajcy,  indusy,  magometane  ne  slyshali  i  po
nastoyashchee vremya. |tot rod chesti voznik v Srednie veka, privilsya
lish' v  hristianskoj  Evrope,  no  i  to  tol'ko  sredi  krajne
ogranichennoj  gruppy naseleniya, a imenno v vysshem sloe obshchestva
i v teh sloyah, kotorye  k  nemu  podlazhivayutsya.  |to  --  chest'
rycarskaya,  tak  naz.  "point  d'honneur".  Tak kak principy ee
sovershenno otlichny ot toj chesti, o kotoroj my govorili, i  dazhe
chast'yu   protivopolozhny   im   (ibo  pervaya  sozdaet  "chestnogo
cheloveka", a vtoraya,  --  "cheloveka  chesti"),  to  ya  izlozhu  v
otdel'nosti vse polozheniya, obrazuyushchie zercalo, kodeks rycarskoj
chesti.
     1) CHest' zaklyuchaetsya ne vo mnenii drugih o nashej cennosti,
no edinstvenno  v  vypazhenii  etogo  mneniya;  sushchestvuet li eto
mnenie v dejstvitel'nosti ili net -- eto bezrazlichno, ne govorya
uzh o tom, obosnovano li ono. Soglasno etomu, drugie mogut byt',
vsledstvie nashego povedeniya, samogo skvernogo o  nas  mneniya  i
gluboko  prezirat'  nas;  no, poka nikto ne osmelivaetsya gromko
ego vyskazat', ono nimalo ne vredit  chesti.  I  naoborot,  esli
nashi  kachestva i postupki takovy, chto vynuzhdayut vseh okruzhayushchih
(ibo eto ne zavisit ot ih  proizvola)  vysoko  cenit'  nas,  to
stoit  komu-nibud',  bud'  eto gnusnejshaya i glupejshaya lichnost',
vykazat' nam prezrenie -- i nasha  chest'  uzhe  oskorblena,  dazhe
poteryana  naveki,  esli  my ee ne vosstanovim. Lishnim dovodom k
tomu, chto v dannom sluchae vazhno otnyud' ne mnenie drugih, a lish'
ego vyrazhenie, sluzhit to, to, chto oskorbleniya mogut byt'  vzyaty
nazad,  v nih mozhno izvinit'sya, posle chego oni schitayutsya kak by
ne nanesennymi, izmenilos' li pri etom samo mnenie,  vsledstvie
koego oni posledovali, i pochemu ono izmenilos' -- eto ne igraet
roli;  dostatochno  annulirovat'  vneshnyuyu  storonu oskorbleniya i
delu konec. Znachit, vse svoditsya ne  k  tomu,  chtoby  zasluzhit'
uvazhenie, a chtoby vynudit' ego.
     2)  CHest' cheloveka zavisit ne ot togo, chto on delaet, a ot
togo, chto on preterpevaet, chto s nim  sluchaetsya.  Po  osnovnomu
polozheniyu  tol'ko  chto  rassmotrennoj, vsyudu dejstvuyushchej chesti,
ona zavisit tol'ko ot togo, chto govoryat ili delayut dpygie:  ona
nahoditsya,  sledovatel'no,  v  rukah,  visit  na  konchike yazyka
kazhdogo vstrechnogo;  stoit  emu  zahotet'  --  i  ona  poteryana
naveki,  esli oskorblennyj ne vosstanovit ee osobym aktom, rech'
o kotorom vperedi; akt etot sopryazhen, odnako, s opasnost'yu  dlya
ego  zhizni,  svobody,  imushchestva  i  dushevnogo pokoya. Povedenie
cheloveka mozhet byt' chrezvychajno  poryadochnym,  blagorodnym,  ego
harakter  --  prekrasnym  i  um  -- vydayushchimsya, -- i vse zhe ego
chest' kazhdoe mgnovenie mozhet byt' otnyata: stoit  lish'  obrugat'
ego pervomu popavshemusya, kotoryj, hotya sam i ne narushil zakonov
chesti,  no  v  ostal'nom  --  poslednij  iz  negodyaev, tupejshaya
skotina, bezdel'nik, kartezhnik, zaputan  po  ushi  v  dolgah  --
slovom  lichnost',  ne  godyashchayasya  oskorblennomu i v podmetki. V
bol'shinstve sluchaev imenno takie tipy i  oskorblyayut  poryadochnyh
lyudej; Seneka pravil'no zametil: "chem nizhe, chem bolee preziraem
chelovek,  tem razvyaznee ego yazyk" (de consiantia 11); takoj tip
veroyatnee vsego nakinetsya imenno na poryadochnogo cheloveka:  ved'
protivopolozhnosti  nenavidyat drug  druga, a krupnye dostoinstva
probuzhdayut obychno gluhuyu zlobu  v  nichtozhnyh  lyudyah;  po  etomu
povodu  Gete  vyrazilsya:  "Ne  zhalujsya na vragov; huzhe bylo by,
esli by oni stali  druz'yami,  kotorym  tvoya  lichnost'  byla  by
vechnym, tajnym uprekom".
     YAsno,  naskol'ko  lyudi tol'ko chto opisannogo poshiba dolzhny
byt' priznatel'ny etomu principu chesti, stavyashchemu  ih  na  odnu
dosku  s temi, kto vo vseh ostal'nyh otnosheniyah neizmerimo vyshe
ih.  Esli  takoj  sub容kt  obrugaet,  t.  e.  pripishet  drugomu
kakoe-libo  skvernoe  svojstvo,  to hot' na vremya eto sojdet za
ob容ktivno  vernoe  i  obosnovannoe  suzhdenie,   za   nerushimyj
prigovor  i  budet na veki vechnye pochitat'sya spravedlivym, esli
ne  budet  smyto  krov'yu;  slovom,  oskorblennyj,  proglotivshij
oskorblenie, ostaetsya na vzglyad tak naz. "lyudej chesti" tem, chem
ego  nazval  oskorbitel'  (bud' eto gnusnejshij chelovek). Za eto
"lyudi chesti" gluboko prezirayut ego, izbegayut, kak zachumlennogo,
napr., otkryto, gromko otkazyvayutsya poseshchat' te  doma,  gde  on
byvaet,  i  t.  p.  S  uverennost'yu mozhno otnesti proishozhdenie
etogo mudrogo vzglyada k Srednim  vekam,  kogda,  vplot'  do  XV
stoletiya,   v  ugolovnom  processe  ne  obvinitel'  dolzhen  byl
dokazyvat'  vinu,  a  obvinennyj  --   svoyu   nevinnost'.   |to
sovershalos'  putem "ochistitel'noj" klyatvy, dlya chego trebovalis'
odnako eshche consacramentales -- druz'ya,  kotorye  poklyalis'  by,
chto  uvereny  v  tom, chto obvinennyj ne sposoben na lzheprisyagu.
Esli takih druzej ne bylo, ili obvinitel' pred座avlyal protiv nih
otvod, to ostavalsya  Bozhij  sud,  obychno  v  vide  poedinka  --
obvinennyj  dolzhen byl sebya ochistit', "smyt' s sebya navet". Vot
otkuda beret nachalo ponyatie "smyt' obidu",  da  i  ves'  kodeks
chesti,  prinyatyj  v  srede  "lyudej chesti"; iz nego vypala razve
tol'ko odna klyatva.
     |tim   ob座asnyaetsya    glubokoe    vozmushchenie,    neizmenno
ohvatyvayushchee   "lyudej   chesti"  pri  obvinenii  ih  vo  lzhi,  i
zastavlyayushchee ih trebovat' krovi -- mest', predstavlyayushchayasya, pri
obydennosti lzhi, ves'ma strannoj; v Anglii, napr., ubezhdenie  v
ee  obyazatel'nosti  vyroslo  pryamo-taki  v  sueverie.  Budto uzh
vsyakij, grozyashchij smert'yu za obvinenie ego vo lzhi, sam  ni  razu
ne solgal v svoej zhizni?...
     Srednevekovoj ugolovnyj process imel i bolee kratkuyu formu:
obvinennyj  otvechal  obvinitelyu:  "ty  lzhesh'", posle chego pryamo
naznachalsya  sud  Bozhij;  poetomu-to  rycarskij   kodeks   chesti
predpisyvaet  v otvet na obvinenie vo lzhi totchas zhe vyzyvat' na
poedinok.
     Vot vse, otnosyashcheesya k oskorbleniyu. No est', odnako, nechto
eshche pohuzhe oskorbleniya, nechto stol' strashnoe,  chto  ya  za  odno
lish'  upominanie  ob  etom  v svyazi s kodeksom rycarskoj chesti,
proshu izvineniya u "lyudej chesti", znaya,  chto  pri  odnoj  tol'ko
mysli  ob  etom  u nih zabegayut murashki po kozhe i volosy stanut
dybom; eto -- velichajshee zlo -- summum  malum,  huzhe  smerti  i
vechnogo  proklyatiya.  Mozhet sluchit'sya -- horribile dictu -- odin
dast drugomu opleuhu, udarit ego. |to uzhasnoe sobytie vlechet za
soboyu okonchatel'nuyu poteryu chesti,  i  esli  drugie  oskorbleniya
smyvayutsya krovopuskaniem, to eta obida mozhet byt' nachisto smyta
tol'ko ubijstvom.
     3)  K  chesti  ne imeet nikakogo otnosheniya to, kakov dannyj
chelovek sam po sebe, mozhet li izmenit'sya ego nravstvennyj oblik
i tomu podobnye "prazdnye" voprosy.  Raz  ona  zadeta,  ili  na
vremya  uteryana,  to,  esli  pospeshit',  ee mozhno skoro i vpolne
vosstanovit'  odnim  tol'ko  sposobom  --   duel'yu.   No   esli
oskorbitel'  ne  prinadlezhit  k  sosloviyu, ispoveduyushchemu kodeks
rycarskoj chesti  ili  prestupil  odnazhdy  protiv  nee,  to  pri
oskorblenii  slovom, a tem pache dejstviem, prihoditsya pribegat'
k ser'eznoj operacii: ubit' ego tut zhe na meste, esli est'  pri
sebe  oruzhie,  ili  ne pozzhe, chem cherez chas -- i chest' spasena.
Odnako, esli zhelatel'no izbezhat' etogo shaga iz boyazni svyazannyh
s  nim  nepriyatnostej  ili  esli  neizvestno,   podchinitsya   li
oskorbitel'  zakonam  rycarskoj  chesti ili net, to ostaetsya eshche
odin palliativ. Esli on byl grub,  nado  postupit'  s  nim  eshche
grubee; esli pri etom rugani nedostatochno, -- mozhno izbit' ego;
dlya  spaseniya  chesti  v  takih sluchayah sushchestvuet ryad receptov:
poshchechina iscelyaetsya udarom palki, eti poslednie -- plet'yu;  dlya
lecheniya udarov pleti inye rekomenduyut, kak otlichnoe, ispytannoe
sredstvo  --  plevok v lico. Esli zhe propustit' moment dlya vseh
etih sredstv, to ostaetsya tol'ko pribegnut' k krovopuskaniyu. --
Takoj  metod  lecheniya  vytekaet  v   sushchnosti   iz   sleduyushchego
polozheniya.
     4)  Naskol'ko  postydno byt' obrugannym, nastol'ko pochetno
byt' oskorbitelem. Hotya by na storone protivnika  byli  istina,
pravo,  razum  i  logika,  no obrugaj ya ego -- i vsego etogo on
lishaetsya, pravo i chest' okazyvayutsya na  moej  storone,  ego  zhe
chest' utrachena, poka on ne vosstanovit ee, pritom ne pravom, ne
dokazatel'stvami,  a  vystrelom  ili  udarom.  Poetomu grubost'
yavlyaetsya faktorom, zamenyayushchim, pereveshivayushchim v voprosah  chesti
vse  ostal'nye;  prav  tot,  kto  grubee.  Kakuyu  by  glupost',
merzost',  kakuyu  by  gadost'  ni  uchinil  chelovek,   vse   eto
stiraetsya,  legitimiruetsya grubost'yu. Esli kto-libo v spore ili
besede vykazhet  bolee  pravil'noe  ponimanie  voprosa,  bol'shuyu
pravdivost',  bol'shij  um i sdelaet bolee vernyj vyvod, chem my,
ili voobshche obnaruzhit vnutrennie  dostoinstva,  otsutstvuyushchie  u
nas,  --  to  stoit  nam  ego  oskorbit',  nagrubit' emu, i vse
preimushchestva propali, nashe sobstvennoe ubozhestvo zabyto i  nashe
prevoshodstvo  nad  nim  schitaetsya  dokazannym. Grubost' -- eto
naisil'nejshij argument, protiv kotorogo ne ustoit  nikakoj  um,
razve  chto  protivnik  izbiraet tot zhe metod i vstupaet s nim v
blagorodnyj poedinok na etom oruzhii. Esli on etogo  ne  sdelaet
-- my  pobedili,  chest'  na  nashej storone; istina, um, znanie,
ostroumie -- ustraneny  i  ustupayut  dorogu  grubosti.  Poetomu
"lyudi chesti", kak tol'ko kto-libo vyskazhet mnenie, rashodyashcheesya
s  ih sobstvennym, ili obnaruzhit bol'she uma, chem imeetsya u nih,
-- sejchas zhe prinimayut boevuyu poziciyu; esli v kakom-libo  spore
u  nih  ne  hvataet  argumenta,  oni  prinimayutsya  za grubosti,
kotorye sosluzhat tu zhe sluzhbu i k  tomu  zhe  legche  mogut  byt'
pridumany;  v  rezul'tate  oni  uhodyat  pobeditelyami. -- Otsyuda
vidno,  naskol'ko   spravedlivo,   chto   etot   princip   chesti
oblagorazhivaet obshchestvo.
     Polozhenie  eto vyvoditsya iz sleduyushchego osnovnogo principa,
sostavlyayushchego yadro, centr vsego kodeksa.
     5) Verhovnoe sudilishche,  k  kotoromu  v  poslednyuyu  ochered'
sleduet obrashchat'sya so vsemi nedorazumeniyami v voprosah chesti --
eto   fizicheskaya  sila,  zhivotnost'.  Vsyakaya  grubost'  est'  v
sushchnosti apellyaciya k zhivotnosti; uklonyayas' ot bor'by  razuma  i
nravstvennogo  prava,  ona  priznaet  tol'ko  bor'bu fizicheskoj
sily; bor'ba eta vedetsya chelovecheskoj porodoj (kotoruyu Franklin
nazyval "porodoj izgotovlyayushchej  orudiya")  special'no  dlya  etoj
celi  izgotovlennym  oruzhiem, v forme dueli, i na takoe reshenie
spora uzhe net apellyacii. |tot princip mozhet byt' harakterizovan
terminom "kulachnoe pravo"; poetomu rycarskaya  chest'  dolzhna  by
nazyvat'sya "kulachnoj chest'yu" -- Faustehre.
     6) Vyshe my videli, chto grazhdanskaya chest' krajne shchepetil'na
v voprosah  imushchestva,  prinyatyh na sebya obyazatel'stv i dannogo
slova;  rassmatrivaemyj  zhe  nyne  kodeks  okazyvaetsya   ves'ma
liberal'nym  v  etih  punktah.  Est' tol'ko odno slovo, kotoroe
nel'zya narushat' --  eto  to,  k  kotoromu  pribavleno  "klyanus'
chest'yu";   sledovatel'no,  ostaetsya  predpolozhit',  chto  vsyakoe
drugoe slovo mozhno narushat'. No dazhe i pri narushenii  "chestnogo
slova"  chest'  eshche  mozhet  byt'  spasena  tem  zhe universal'nym
sredstvom -- duel'yu, duel'yu s tem,  kto  utverzhdaet,  chto  bylo
dano  eto  "chestnoe  slovo".  --  Est'  dalee tol'ko odin dolg,
kotoryj dolzhen  byt'  nepremenno  uplachen  --  dolg  kartochnyj,
nazyvaemyj poetomu dolgom chesti; ostal'nye dolgi mozhno vovse ne
platit' -- rycarskaya chest' ot etogo ne postradaet.
     Kazhdyj   normal'nyj   chelovek   pojmet   srazu,  chto  etot
original'nyj i smeshnoj varvarskij kodeks chesti vytekaet  otnyud'
ne  iz  sushchnosti  chelovecheskoj natury, ne iz zdravogo ponimaniya
lyudskih  otnoshenij.  |to  podtverzhdaetsya  krajne   ogranichennoj
sferoj ego primeneniya; takovoj yavlyaetsya isklyuchitel'no Evropa, i
to  lish'  so  Srednih  vekov,  pritom  tol'ko sreda dvoryanskaya,
voennaya i podlazhivayushchiesya k nim sloi. Ni greki, ni rimlyane,  ni
vysoko civilizovannye narody Azii drevnej i novoj epoh ne imeyut
ponyatiya  ob  etoj chesti i ee principah. Dlya nih net inoj chesti,
krome toj, kotoruyu ya nazval grazhdanskoj.
     Vse oni cenyat cheloveka po tomu, chto on obnaruzhil  v  svoih
dejstviyah,  a  ne  po tomu, chto vzboltnet pro nego kakoj-nibud'
vzdornyj, razvyaznyj yazyk.  Vsyudu  u  nih  to,  chto  skazhet  ili
sdelaet  chelovek,  mozhet  pogubit'  tol'ko  ego  chest',  no  ne
ch'yu-libo inuyu. Vse oni vidyat v udare tol'ko  udar;  loshad'  ili
osel  udaryayut  tol'ko  sil'nee  -- vot i vse. Inogda udar mozhet
razdrazhit', i budet otmshchen na meste; no chest' zdes' ni pri chem;
nikto ne stanet podschityvat' udary, obidy i chislo potrebovannyh
i ne potrebovannyh "satisfakcij". Narody  eti  v  hrabrosti,  v
prezrenii k zhizni ne ustupayut naciyam hristianskoj Evropy. Greki
i  rimlyane byli v polnom smysle geroyami, no o "point d'honneur"
oni i ponyatiya ne imeli. Poedinok byl u nih delom ne blagorodnyh
klassov,   a   prezrennyh    gladiatorov,    bezhavshih    rabov,
prigovorennyh   prestupnikov,  kotoryh,  po  ocheredi  s  dikimi
zveryami, natravlyali drug na druga  na  potehu  tolpy.  Na  zare
hristianstva  gladiatorskie  igry ischezli; pri ego torzhestve ih
mesto zanyala -- pod lichinoyu Bozh'ego suda  --  duel'.  Esli  eti
igry   byli   zhestkoj  dan'yu,  otdavaemoj  vseobshchej  strasti  k
zrelishcham, to duel' -- ta zhe dan',  vyplachivaemaya  predrassudku,
no  uzhe  ne  prestupnikami i rabami, a svobodnymi, blagorodnymi
lyud'mi.
     Mnozhestvo doshedshih  do  nas  dannyh  svidetel'stvuyut,  chto
drevnie  byli  svobodny  ot  etogo  predrassudka. Kogda odin iz
tevtonskih vozhdej vyzval Mariya na poedinok, etot geroj otvetil:
"esli tebe nadoela zhizn', mozhesh' povesit'sya"  i  predlozhil  emu
podrat'sya s odnim znamenitym gladiatorom. U Plutarha (Them. 11)
my  chitaem, chto nachal'nik flota, Evribiad, sporya s Femistoklom,
vzyalsya za palku, chtoby ego pobit', na  chto  tot  i  ne  podumal
obnazhit'  mecha,  a  prosto skazal: "bej, no vyslushaj menya". Kak
budet ogorchen "chelovek chesti", ne najdya nikakih ukazanij na to,
chto g. g. afinskie oficery nemedlenno zhe posle etogo zayavili  o
svoem otkaze sluzhit' pod nachal'stvom Femistokla!
     Pravil'no  zametil  odin  iz  novyh francuzskih pisatelej:
"tot  kto  osmelilsya  by  skazat',  chto  Demosfen  byl  chestnym
chelovekom, vyzval by ulybku sozhaleniya; o Cicerone zhe i govorit'
nechego" (Soirees Litterai res par S. Durand Roven 1828. Vol. 2,
p. 300). Dalee, Platon (de leg. IX poel. 6 str. i XI, r. 131) v
glave, traktuyushchej ob oskorbleniyah, yasno pokazyvaet, chto drevnie
ne  imeli  i predstavleniya o principah rycarskoj chesti. Sokrata
vsledstvie mnogih ego disputov chasto oskorblyali dejstviem,  chto
on  spokojno perenosil: poluchiv raz udar nogoj, on hladnokrovno
otnessya k etomu i udivil obidchika slovami: "razve  ya  poshel  by
zhalovat'sya  na  lyagnuvshego menya osla?" (Diogen. Laert. Il, 21).
Drugoj raz emu skazali: "razve tebya ne oskorblyayut  rugatel'stva
etogo  cheloveka",  na  chto  on  otvetil:  "net,  ibo vse eto ne
prilozhimo ko mne" (ib. 36). Stobeus (Florileg. ed.
     Gaosford. Vol. 1, p. 327 -- 330) sohranil dlinnyj  otryvok
Muzoniya,  iz  koego vidno, kak drevnie smotreli na obidu: inogo
udovletvoreniya kak sud oni ne znali, a mudrecy dazhe i k nemu ne
obrashchalis'. CHto drevnie iskali udovletvoreniya za poshchechinu  lish'
sudom,  --  eto  vidno  iz  Gorgia  Platona  (str.  86); tam zhe
privoditsya  i  mnenie  ob  etom  Sokrata  (str.  133).  To   zhe
podtverzhdaet  rasskaz  Geliusa  (XX, I) o nekoem Lucii Veracii,
zabavlyavshemsya tem, chto on bez  vsyakogo  povoda  daval  poshchechiny
vsem  vstrechavshimsya  na  ulice  grazhdanam  i  s  cel'yu izbezhat'
sudebnoj procedury vodil za soboj raba s meshkom  mednyh  deneg,
iz    kotorogo   porazhennomu   prohozhemu   vyplachival   zakonom
ustanovlennye 25 assov. -- Krates, znamenityj cinik, poluchil ot
muzykanta  Nikodroma  stol'  sil'nuyu  opleuhu,  chto  ego   lico
raspuhlo  i  pokrylos'  sinyakami.  Togda  on  prikrepil  ko lbu
doshchechku s nadpis'yu "Nicodromus fecit" "i  etim  pokryl  pozorom
flejtista,  tak  grubo  oboshedshegosya  (Diog.  Laert.  VI, 33) s
chelovekom, kotorogo obozhali vse afinyane (Apul. Hor. r. 126).  U
nas  imeetsya  eshche  na etu temu pis'mo izbitogo v Sinope p'yanymi
grekami Diogena k Melezippu, gde on govorit, chto "eto dlya  nego
nevazhno"  (Nota  Casaub.  ad  Diog. Laert. VI, 33). -- Seneka v
knige "De constantia sapientis" s X glavy i do  konca  podrobno
rassmatrivaet  oskorbleniya i prihodit k tomu vyvodu, chto mudrec
ne dolzhen obrashchat' na nih vnimaniya. V  XIV  glave  on  govorit:
"chto delat' mudrecu, poluchivshemu poshchechinu? -- To zhe, chto sdelal
v  etom  sluchae  Katon:  on  ne rasserdilsya, ne pozhalovalsya, ne
vozratil ee, -- on prosto otrical ee".
     Da, skazhete vy, to byli mudrecy. A my, znachit, tupicy?  --
Soglasen.
     My  videli,  chto  drevnim  sovershenno  neznakom  rycarskij
kodeks chesti; oni vsegda i vo vsem provodili  neposredstvennyj,
estestvennyj vzglyad na veshchi i ne poddalis' gipnozu etih mrachnyh
i  pagubnyh  uhishchrenij. Poetomu v udare po licu oni videli lish'
to,  chto  on  est'  na  samom  dele  --  nebol'shoe   fizicheskoe
povrezhdenie.  Uzhe  pozdnee  poshchechina  sdelalas'  katastrofoj  i
izlyublennoj temoj tragedij; kak, napr.. v Kornelevskom "Side" i
v nemeckoj drame, nazvannoj "Sila obstoyatel'stv" togda  kak  ee
sledovalo  by  nazvat'  "Sila  predrassudka".  Esli  v Prazhskom
Nacional'nom Sobranii dayut komu-libo poshchechinu, to eto gremit po
vsej Evrope.
     "Lyudyam chesti", rasstroennym privedennymi vospominaniyami  o
klassicheskom  mire  i  primerami  iz  drevnegrecheskih  epoh,  ya
posovetuyu v vide protivoyadiya prochest' v "Jaques, le  fataliste"
Didro  istoriyu  Deglana  --  velikolepnejshij  obrazec rycarskoj
chesti, kotoryj ih uteshit i udovletvorit.
     Iz skazannogo dostatochno  yasno,  chto  rycarskaya  chest'  ne
pervichna, ne zalozhena v osnovu chelovecheskoj natury. Ee principy
-- iskusstvenny;  ih  proishozhdenie netrudno otkryt'. |ta chest'
-- porozhdenie teh vremen, kogda za kulakom priznavalos' bol'shee
znachenie, chem za mozgami, i popy derzhali razum v okovah, --  t.
e. Srednih vekov i ih preslovutogo rycarstva. V te vremena Boga
zastavlyali ne tol'ko zabotit'sya o nas, no i sudit' nas. Poetomu
slozhnye  processy  reshalis'  sudom  Bozh'im  --  ordaliyami; delo
svodilos',  za  redkim  isklyucheniem,   k   poedinkam,   kotorye
proishodili ne tol'ko mezhdu rycaryami, no i mezhdu byurgerami, kak
eto  pokazyvaet velikolepnaya scena u SHekspira (Henry VI, r. II,
A.2, Se. 3).
     Na lyuboe sudebnoe reshenie mozhno bylo appelirovat' k vysshej
instancii -- k Bozh'emu sudu, poedinku. Sobstvenno govorya,  etim
putem  sudebnoe  polnomochie otdavalos' vmesto razuma fizicheskoj
sily i lovkosti -- t. e. chisto  zhivotnym  svojstvam;  vopros  o
prave reshalsya na osnovanii ne togo, chto sdelal chelovek, a togo,
chto s nim sluchilos' -- sovershenno v soglasii s nyne dejstvuyushchim
principom  chesti.  Tomu,  kto  somnevaetsya v etom proishozhdenii
dueli,  sovetuyu  prochest'  otlichnuyu  knigu  J.  Mellingen  "The
history   of   Duelling"   1849.   Dazhe   ponyne  sredi  lyudej,
ispovedyvayushchih principy rycarskoj chesti -- kstati skazat' redko
byvayushchih obrazovannymi i myslyashchimi --  mozhno  vstretit'  takih,
kotorye v ishode dueli vidyat Bozh'e reshenie po povodu vyzvavshego
ee  spora;  konechno,  takoe  mnenie  ob座asnyaetsya nasledstvennoj
peredachej ego ot srednevekovoj epohi.
     Takov  istochnik   rycarskoj   chesti;   tendenciya   ee   po
preimushchestvu   ta,  chtoby  putem  ugrozy,  fizicheskogo  nasiliya
prinudit'  cheloveka  k  vneshnemu  iz座avleniyu   togo   uvazheniya,
priobresti  kotoroe  v  dejstvitel'nosti  kazhetsya  ili  slishkom
trudnym ili izlishnim. |to pochti to zhe samoe, kak esli by, rukoyu
nagrevaya sharik termometra, na osnovanii podnyatiya rtuti stali by
dokazyvat',  chto  nasha   komnata   natoplena.   Pri   blizhajshem
rassmotrenii   sut'  dela  svoditsya  k  sleduyushchemu:  togda  kak
grazhdanskaya chest', kak soobrazuyushchayasya s potrebnost'yu  v  mirnom
obshchenii  s drugimi, sostoit v mnenii etih drugih o tom, chto my,
bezuslovno uvazhaya prava kazhdogo,  i  sami  zasluzhivaem  polnogo
doveriya,  --  chest'  rycarskaya  zaklyuchaetsya  v  mnenii, chto nas
sleduet boyat'sya, tak kak  my  reshilis'  revnivo  ohranyat'  nashi
sobstvennye  prava. Mysl', chto vazhnee vnushat' strah k sebe, chem
doverie, byla by, pozhaluj, pravil'na (na lyudskuyu spravedlivost'
ved'  nechego  mnogo  rasschityvat')  esli  by  my  nahodilis'  v
pervobytnom  sostoyanii,  kogda  kazhdyj  neposredstvenno zashchishchal
sebya i svoi prava. No pri civilizacii, kogda gosudarstvo  vzyalo
na  sebya  ohranu  nashej lichnosti i sobstvennosti, eto polozhenie
otpadaet; ono bez tolku dozhivaet svoi dni, kak  zamki  i  bashni
vremen  kulachnogo  prava  sredi  vozdelannyh  polej, ozhivlennyh
dorog i rel'sovyh putej.
     Vot prichina, pochemu sfera rycarskoj  chesti  ogranichivaetsya
lish'  temi  nasiliyami  nad lichnost'yu, kotorye ili legko, ili po
principu de  minimis  lex  non  curat12  sovsem  ne  nakazuyutsya
gosudarstvom,    kak    napr.    legkaya   obida   ili   prostoe
poddraznivanie.  Zanimayas'  etimi  melochami,  rycarskaya   chest'
pripisyvaet  lichnosti  sovershenno  nesoobraznuyu  s  prirodoj  i
zhizn'yu lyudej cennost',  vozvodya  lichnost'  v  nechto  svyashchennoe,
schitaet   nedostatochnymi   sudebnye   kary   za  neznachitel'nye
oskorbleniya i sama mstit za nih, lishaya  obidchika  zdorov'ya  ili
zhizni.  Ochevidno,  eto  obuslovlivaetsya  chrezmernoj  gordost'yu,
vozmutitel'nejshim  vysokomeriem;  chelovek,  zabyvaya,   chto   on
predstavlyaet  soboyu  na  samom  dele,  pretenduet na absolyutnuyu
neprikosnovennost' svoego  imeni  i  na  polnuyu  bezuprechnost'.
Sobstvenno,  tot,  kto  nameren  siloj  ohranyat' sebya ot vsyakoj
obidy, i provozglashaet princip: "kto obidit ili udarit menya  --
budet ubit", -- za odno eto dostoin byt' vyslannym iz strany13.
Lyudi  vsyacheski  starayutsya  skrasit' eto nesuraznoe vysokomerie.
Hrabryj chelovek  ne  dolzhen  ustupat';  poetomu  kazhdoe  legkoe
stolknovenie  dolzhno  perehodit'  v  bran',  zatem  v  draku i,
nakonec,   v   ubijstvo;    vprochem    "shikarnee"    propustit'
promezhutochnye fazisy i srazu vzyat'sya za oruzhie. Podrobnosti toj
procedury   reguliruyutsya  krajne  pedantichnoj  sistemoj,  ryadom
zakonov  i  pravil  --   poistine   tragicheskij   fars,   hram,
vozdvignutyj   vo  slavu  gluposti.  --  Zdes'  oshibochen  samyj
otpravnoj punkt: v neznachitel'nyh voprosah  (voprosy  ser'eznye
otdayutsya na reshenie suda) iz dvuh besstrashnyh lyudej odin vsegda
dolzhen  ustupit':  eto  tot,  kto  umnee; esli zhe delo kasaetsya
odnih  tol'ko  mnenij,   to   im   i   zanimat'sya   ne   stoit.
Dokazatel'stvom   tomu   yavlyaetsya   narod,   ili   vernee,   te
mnogochislennye klassy obshchestva, kotorye ne ispoveduyut rycarskoj
chesti i sredi koih raspri protekayut estestvennym obrazom. Sredi
etih klassov ubijstvo  v  1000  raz  rezhe,  chem  sredi  vysshih,
preklonyayushchihsya  pred  principom  rycarskoj chesti i sostavlyayushchih
kakuyu-nibud' 1/1000 vsej nacii; zdes' dazhe draki byvayut redko.
     Utverzhdayut inogda, chto kraeugol'nym kamnem horoshego tona i
dobryh nravov obshchestva yavlyaetsya imenno etot  princip  rycarskoj
chesti i duel', pregrazhdayushchaya yakoby vsyakoe proyavlenie grubosti i
neobuzdannosti. Odnako v Afinah, v Korinfe, v Rime bez somneniya
bylo horoshee, dazhe ochen' horoshee obshchestvo, vstrechalsya i horoshij
ton,  i  dobrye  nravy, i vse eto bez vsyakogo uchastiya rycarskoj
chesti. Pravda, tam, -- ne tak kak u nas --  zhenshchiny  ne  igrali
pervoj  roli  v  obshchestve.  Glavenstvo zhenshchin ne tol'ko pridaet
razgovoram frivol'nyj, pustoj  harakter,  ne  dopuskaya  nikakoj
ser'eznoj,   soderzhatel'noj  besedy,  no  i  sposobstvuet,  bez
somneniya, tomu, chto v glazah obshchestva  pred  lichnoj  hrabrost'yu
otstupayut  na  zadnij  plan vse drugie dostoinstva; togda kak v
sushchnosti  hrabrost'  --  eto  podchinennaya,   "unter-oficerskaya"
dobrodetel',  v kotoroj nas k tomu zhe prevoshodyat zveri, pochemu
i  govoryat,  napr.,  "hrabr  kak  lev".  Dazhe  bol'she:  vopreki
privedennomu    uvereniyu,   princip   rycarskoj   chesti   chasto
pokrovitel'stvuet kak  beschestnosti  i  gadosti,  tak  i  bolee
melkim svojstvam: nevospitannosti, samoobozhaniyu i lenosti; ved'
my  chasto  potomu ne meshaemsya v raznye paskudnye dela, chto ni u
kogo net ohoty riskovat' zhizn'yu radi nakazaniya vinovnyh. --  My
vidim,  chto  soobrazno s etim duel' procvetaet i praktikuetsya s
osobennoj  krovozhadnost'yu  imenno  v  toj  nacii,   kotoraya   v
politicheskih  i finansovyh delah obnaruzhila nedostatok istinnoj
chestnosti; naskol'ko priyatny chastye snosheniya s ee grazhdanami --
ob etom znayut vse, kto eto ispytal; chto kasaetsya  vezhlivosti  i
kul'turnosti  ih  obshchestva,  to  v  etom  otnoshenii  oni  davno
pol'zuyutsya durnoj slavoj.
     Itak, vse privedennye argumenty nesostoyatel'ny. S  bol'shim
osnovaniem  mozhno  utverzhdat',  chto  kak  sobaka laet, kogda ee
draznyat, i laskaetsya, kogda  ee  laskayut,  tak  i  chelovecheskoj
nature   svojstvenno   na   nepriyazn'  otvechat'  nepriyazn'yu,  i
serdit'sya, razdrazhat'sya pri vyrazhenii  prezreniya  i  nenavisti.
Uzhe Ciceron skazal: "kazhdoe oskorblenie prichinyaet bol', kotoruyu
s   trudom   vynosyat   dazhe   mudrejshie   i   luchshie  lyudi";  i
dejstvitel'no, reshitel'no nikto (za isklyucheniem razve nekotoryh
smirennyh sekt)  ne  perenosit  hladnokrovno  brani  i  poboev.
Odnako   priroda   nasha   tolkaet   nas   ne   dalee,   chem  na
sootvetstvuyushchee oskorbleniyu vozmezdie;  ona  ne  trebuet  vovse
karat'  smert'yu za  uprek  vo  lzhi,  v gluposti ili v trusosti;
drevnegermanskaya  poslovica  "na   opleuhu   sleduet   otvechat'
kinzhalom"  --  eto vozmutitel'nejshij rycarskij predrassudok. Vo
vsyakom sluchae otvechat' ili mstit' za oskorblenie  --  eto  delo
gneva,  a  otnyud'  ne chesti i ne dolga, kak eto tshchatsya dokazat'
apostoly rycarskoj chesti.
     Ne  podlezhit  somneniyu,  chto   uprek   oskorbitelen   lish'
postol'ku,  poskol'ku  on  spravedliv: malejshij popavshij v cel'
namek oskorblyaet gorazdo sil'nee, chem samoe  tyazhkoe  obvinenie,
raz  ono ne imeet osnovanij. Kto dejstvitel'no uveren, chto ni v
chem  ne  zasluzhivaet  upreka,  tot  mozhet  i   budet   spokojno
prenebregat'  imi.  Odnako  princip  chesti  trebuet,  chtoby  on
vykazal otsutstvuyushchuyu u nego vospriimchivost' k takim uprekam  i
zhestoko   mstil  by  za  oskorbleniya,  kotorye  ego  nimalo  ne
zadevayut. Ochen' nizkoe mnenie o svoej cennosti imeet  tot,  kto
staraetsya  zaglushit'  vsyakoe  iz座avlenie  skepticheskogo  k  nej
otnosheniya. Poetomu istinnoe samouvazhenie vnushaet  nam  otvechat'
na  obidu  polnym  ravnodushiem,  a  esli  eto,  za  nedostatkom
pervogo, ne udastsya, to vse zhe um  i  vospitanie  zastavyat  nas
vykazat' vneshnee spokojstvie i skryt' nash gnev. Esli by udalos'
otdelat'sya ot predrassudka rycarskoj chesti, tak, chtoby nikto ne
mog   rasschityvat'   putem  brani  otnyat'  chest'  drugogo,  ili
vosstanovit'   svoyu;   esli   by   kazhdaya   nepravda,    kazhdaya
neobuzdannaya,  grubaya  vyhodka  ne  uzakonyalas'  by gotovnost'yu
totchas zhe dat' udovletvorenie, t. e. drat'sya --  togda  vse  by
skoro  ponyali,  chto,  raz delo doshlo do brani i oskorblenij, to
pobeditel' v sushchnosti tot,  kto  pobezhden  v  etoj  bitve;  kak
govorit Vinchenco Monti, obidy tem pohozhi na duhovnye processii,
chto  vozvrashchayutsya  tuda  zhe,  otkuda  vyshli.  Togda  ne bylo by
dostatochno,  kak  teper',  skazat'  grubost',  chtoby   ostat'sya
pravym;  logika  i  razum poluchili by inoe znachenie, chem v nashe
vremya, kogda, prezhde chem zagovorit', im prihoditsya spravlyat'sya,
ne rashodyatsya li oni s mneniyami  ogranichennyh  i  tupyh  lyudej,
dosaduyushchih   i   zlyashchihsya  na  kazhdom  ih  slove,  inache  mozhet
sluchit'sya, chto umnuyu golovu pridetsya postavit' v  kartu  protiv
golovy  zayadlogo  tupicy. Togda duhovnoe prevoshodstvo poluchilo
by  pervenstvuyushchee  znachenie   v   obshchestve,   kotoroe   sejchas
prinadlezhit,  hotya  i  neglasno,  fizicheskoj sile i "gusarskoj"
lihosti, i dlya luchshih lyudej stalo by  odnim  povodom  men'she  k
tomu,  chtoby  udalyat'sya  ot  obshchestva.  Takogo  roda  izmenenie
porodilo by nastoyashchij horoshij ton, dalo  by  dorogu  nastoyashchemu
horoshemu   obshchestvu,  takomu  obshchestvu,  kakoe  sushchestvovalo  v
Afinah, v Korinfe i Rime. Kto hochet s nim oznakomit'sya, tomu  ya
posovetuyu prochest' o pire u Ksenofonta.
     Poslednij  argument v zashchitu rycarskogo kodeksa budet, bez
somneniya, glasit' tak: "esli on budet otmenen, to  mozhno  budet
beznakazanno  bit'  drugogo". YA otvechu, chto, dejstvitel'no, eto
chasto sluchaetsya v 999/1000 togo obshchestva, kotoroe  ne  priznaet
etogo  kodeksa,  no  ved'  nikto  ne umiral ot etogo, togda kak
sredi ego priverzhencev kazhdyj udar, po obshchemu  pravilu,  vlechet
za soboyu smert'. Vprochem, rassmotrim etot vopros podrobnee.
     YA  mnogo  staralsya  v  zhivotnoj  ili  v  razumnoj  prirode
cheloveka najti podlinnuyu ili hotya by  veroyatnuyu  osnovu,  pochvu
stol'  prochno  utverdivshegosya  v  chasti  chelovecheskogo obshchestva
ubezhdeniya v tragicheskom znachenii udara; osnovu, kotoraya ne byla
by pustym zvukom, a mogla by byt' vyrazhena  tochnymi  ponyatiyami;
no  naprasno.  Udar  byl  i ostaetsya nebol'shim fizicheskim zlom,
kotoroe kazhdyj mozhet prichinit' drugomu, chem dokazhet tol'ko, chto
on bolee silen ili lovok, ili  chto  drugoj  ne  byl  nastorozhe.
Bol'she  analiz  ne daet nichego. Odnako, tot zhe rycar', kotoromu
udar chelovecheskoj  ruki  kazhetsya  velichajshim  zlom,  poluchiv  v
desyat'  raz bolee sil'nyj udar ot svoego konya i ele volochas' ot
otchayannoj boli, budet uveryat', chto eto nichego ne znachit.  Togda
ya  podumal,  chto  vse delo v chelovecheskoj ruke. Odnako, ved' ot
nee zhe tot zhe rycar' poluchaet v boyu udary  sablej  i  shpagoj  i
opyat'-taki  uveryaet,  chto  i  eto pustyaki, ne stoyashchie vnimaniya.
Dalee, schitaetsya,  chto  udary  oruzhiem  plashmya  daleko  ne  tak
pozorny,  kak  udary  palkoj, pochemu eshche nedavno imi nakazyvali
kadet; nakonec, tot  zhe  udar  pri  posvyashchenii  v  rycari  est'
velichajshaya chest'. |tim ya ischerpal vse vozmozhnye psihologicheskie
i  moral'nye  prichiny, i mne ostaetsya tol'ko schest' etot vzglyad
za staryj vkorenivshijsya predrassudok, za  lishnij  primer  togo,
kak  legko  vnushit' lyudyam kakuyu ugodno ideyu. |to podtverzhdaet i
tot izvestnyj fakt, chto v Kitae  udarami  bambuka  ochen'  chasto
nakazyvayutsya  ne  tol'ko  prostye grazhdane, no i chinovniki vseh
klassov; ochevidno, chto tam, nesmotrya  na  vysokuyu  civilizaciyu,
chelovecheskaya natura ne ta, chto u nas (14).
     Prostoj  trezvyj vzglyad na naturu cheloveka pokazyvaet, chto
emu tak zhe svojstvenno drat'sya,  kak  hishchnym  zveryam  kusat'sya,
rogatym  zhivotnym -- bodat'sya; chelovek -- "derushcheesya zhivotnoe".
Poetomu my vozmushchaemsya, uznavaya o redkih  sluchayah,  kogda  odin
chelovek  ukusil drugogo; poluchat' zhe udary i nanosit' ih -- eto
sobytie stol' zhe estestvennoe, skol' obydennoe. CHto  kul'turnye
lyudi  ohotno  izbegayut  etogo,  sderzhivayut  takie poryvy -- eto
legko  ob座asnimo.  No  poistine  zhestoko  vnushat'   nacii   ili
kakomu-libo   klassu,   chto   poluchennyj   udar  --  uzhasnejshee
neschast'e, za kotoroe sleduet otplachivat' ubijstvom.  Na  svete
slishkom  mnogo  nastoyashchego  zla,  chtoby  stoilo sozdavat' eshche i
voobrazhaemye bedstviya, privodyashchie uzhe k real'nym. A  etogo  kak
raz    i   dobivaetsya   rassmatrivaemyj   glupyj   i   pagubnyj
predrassudok.  YA  ne  mogu  ne  poricat'  te  pravitel'stva   i
zakonodatel'nye    uchrezhdeniya,    kotorye    potvorstvuyut   emu
stremleniem otmenit' telesnye nakazaniya kak dlya shtatskih, tak i
dlya voennyh. Oni dumayut pri etom,  chto  dejstvuyut  v  interesah
gumannosti;  na samom zhe dele kak raz naoborot: etim putem lish'
utverzhdaetsya   protivoestestvennoe    i    pagubnoe    bezumie,
poglotivshee   uzhe   stol'ko  zhertv.  Pri  vseh  prostupkah,  za
isklyucheniem tyagchajshih, prezhde vsego prihodit v golovu, a potomu
i  estestvennee  vsego  --  pobit'  vinovnogo;  kto  ne  slushal
dovodov,  tot  pokoritsya  udaram;  umerenno  pobit'  togo, kogo
nel'zya nakazat' ni  lisheniem  imushchestva,  kotorogo  u  nego  ne
imeetsya,  ni  lisheniem svobody -- ibo nuzhna ego rabota -- eto i
spravedlivo i estestvenno. Protiv etogo  mozhno  vozrazhat'  lish'
pustymi  frazami o chelovecheskom dostoinstve, opirayushchimisya ne na
tochnye  ponyatiya,  a  opyat'  zhe  na  vysheprivedennyj   gibel'nyj
predrassudok.  CHto v nem i zaklyuchaetsya istinnaya podopleka vsego
voprosa, eto komichno podtverzhdaetsya tem,  chto  eshche  nedavno,  v
nekotoryh  stranah,  dlya  voennyh  plet'  byla  zamenena osobym
hlystom, kotoryj hotya i prichinyal takuyu zhe fizicheskuyu  bol',  no
yakoby ne unizhal i ne pozoril tak, kak plet'.
     Potvorstvuya   takim   obrazom   etomu   predrassudku,   my
podderzhivaem rycarskuyu chest', a  s  neyu  i  duel',  kotoruyu,  s
drugoj  storony,  my  staraemsya  ili  delaem vid, chto staraemsya
vyvesti  putem  zakonodatel'stva (15). Potomu-to  etot  oskolok
kulachnogo  prava,  perezhitok  dikoj  Srednevekovoj  epohi i mog
sohranit'sya do 19-go veka, i ponyne maraya obshchestvo; pora by  ot
nego   otdelat'sya.   Ved'   ne  razreshaetsya  zhe  v  nashe  vremya
metodicheskaya travlya sobak ili petuhov (po krajnej mere v Anglii
takie travli nakazuemy). Lyudej zhe protiv ih voli vtravlivayut  v
krovavuyu  bitvu drug s drugom; absurdnyj predrassudok rycarskoj
chesti  i  poklonyayushchiesya  emu  predstaviteli  i  apologety   ego
obyazyvayut  lyudej  bit'sya,  kak gladiatorov, iz-za kakogo-nibud'
pustyaka. YA predlagayu poetomu  nemeckim  turistam  vmesto  slova
duel'  --  proishodyashchego, veroyatno, ne ot latinskogo duellum, a
ot  ispanskogo  duelo  --  gore,  zhaloba   --   vvesti   termin
Ritterhetze    (rycarskaya    travlya).    Pedantichnost',   kakoyu
obstavlyaetsya  eto  glupoe  delo,  sozdaet   nemalo   komicheskih
polozhenij.  No  vozmutitel'no  to,  chto  etot  absurdnyj kodeks
obrazuet gosudarstvo  v  gosudarstve,  pritom  takoe,  kotoroe,
priznavaya lish' kulachnoe pravo, tiraniziruet sluzhashchie emu klassy
tem,  chto  ustanavlivaet  osoboe  sudilishche, pred kotoroe kazhdyj
mozhet  potrebovat'  drugogo;  neobhodimyj  povod  vsegda  legko
sozdat'; vlast' etogo suda rasprostranyaetsya dazhe na zhizn' obeih
storon. Estestvenno, chto etot sud stanovitsya zasadoj, pol'zuyas'
kotoroj  gnusnejshij  chelovek,  esli  tol'ko  on  prinadlezhit  k
izvestnomu klassu, mozhet grozit', dazhe ubivat' blagorodnejshih i
luchshih lyudej, nenavistnyh emu imenno za ih  dostoinstva.  Posle
togo,  kak  policii  i  sudam  udalos' bolee ili menee dobit'sya
togo, chto razbojniki uzhe ne pregrazhdayut nam dorogi s vozglasom:
"koshelek ili zhizn'", -- pora i zdravomu  smyslu  dostich'  togo,
chtoby  lyuboj  negodyaj  ne  smel  bolee smushchat' nashe spokojstvie
oklikom "chest' ili zhizn'". Sleduet snyat' s vysshih klassov  gnet
soznaniya,  chto  kazhdyj  v  lyuboj  moment  mozhet  byt'  vynuzhden
zaplatit' zdorov'em ili zhizn'yu za dikost',  grubost',  glupost'
ili  zlobu  togo,  komu  zablagorassuditsya vymestit' ih na nem.
Vozmutitel'no  i  pozorno,  chto  dva   molodyh,   neopytnyh   i
vspyl'chivyh  molodyh cheloveka, perekinuvshis' paroj rezkih slov,
dolzhny  iskupit'  eto  svoeyu  krov'yu,  zdorov'em  ili   zhizn'yu.
Naskol'ko  mogucha  tiraniya etogo gosudarstva v gosudarstve, kak
velika vlast' etogo predrassudka, pokazyvaet  to,  chto  neredko
lyudi,  lishennye  vozmozhnosti  vosstanovit' svoyu rycarskuyu chest'
iz-za slishkom vysokogo ili slishkom nizkogo polozheniya, ili iz-za
inyh "nepodhodyashchih" svojstv obidchika, -- prihodyat iz-za etogo v
otchayanie i tragikomicheski konchayut samoubijstvom.
     Vsyakaya lozh' i absurd razoblachayutsya obychno  potomu,  chto  v
moment apogeya v nih obnaruzhivaetsya vnutrennee protivorechie; ono
i  v dannom sluchae vystupaet v vide grubejshej kollizii zakonov:
duel' vospreshchaetsya oficeru, no esli on pri  izvestnyh  usloviyah
ot nee otkazhetsya -- ego lishayut oficerskogo zvaniya.
     Raz  vstupiv  na  put'  svobodomysliya,  ya pojdu eshche dalee.
Tshchatel'noe  i  bespristrastnoe  rassmotrenie  pokazyvaet,   chto
schitayushchayasya  stol'  vazhnoj raznica mezhdu ubijstvom protivnika v
otkrytom boyu i s ravnym oruzhiem i ubijstvom iz zasady  vytekaet
iz   togo,  chto  upomyanutoe  gosudarstvo  priznaet  lish'  pravo
sil'nogo -- kulachnoe pravo -- i, vozvedya ego na stepen' Bozh'ego
suda, stroit na nem ves' svoj kodeks. V sushchnosti zhe,  otkrytyj,
chestnyj   boj   pokazyvaet  tol'ko,  kto  sil'nee  ili  lovchee.
Opravdyvat' ego mozhno, lish'  dopustiv  predposylku,  chto  pravo
sil'nogo  -- voistinu pravo. Po sushchestvu zhe, to obstoyatel'stvo,
chto protivnik ne umeet zashchishchat'sya, daet mne tol'ko vozmozhnost',
no ne pravo ubit' ego; pravo eto, nravstvennoe  moe  opravdanie
mozhet  osnovyvat'sya  lish'  na motivah, po kotorym ya ego ubivayu.
Polozhim, chto motivy imeyutsya i motivy  uvazhitel'nye;  togda  net
nadobnosti  stavit' vse v zavisimost' ot nashego umeniya strelyat'
i fehtovat'sya: togda budet bezrazlichno, kakim  sposobom  ya  ego
ub'yu  --  speredi  ili  s  tylu. S moral'noj tochki zreniya pravo
sil'nogo niskol'ko ne  vyshe  prava  hitrogo,  primenyaemogo  pri
ubijstve iz-za ugla: pravo kulaka dolzhno byt' postavleno naryadu
s  pravom  hitrosti.  Zamechu,  kstati,  chto v dueli primenyayutsya
odinakovo  i  sila,  i  hitrost';  ved'  kazhdyj  priem  --  eto
kovarstvo.  Esli  ya  schitayu  nravstvennym  svoim  pravom lishit'
drugogo zhizni, to glupo strelyat'sya ili  fehtovat'sya:  protivnik
mozhet  okazat'sya  iskusnee menya i togda poluchitsya, chto oskorbiv
menya, on zhe menya vdobavok i  ubivaet.  Za  oskorblenie  sleduet
mstit' ne duel'yu, a prostym ubijstvom -- takov vzglyad Russo, na
kotoryj on ostorozhno namekaet v stol' tumannom 21-om primechanii
k  4-oj  knige  |milya. No pri etom Russo tak propitan rycarskim
predrassudkom,  chto  dazhe  uprek  vo  lzhi  schitaet  dostatochnym
osnovaniem  dlya takogo ubijstva; sledovalo by znat', chto kazhdyj
chelovek,  a  v  osobennosti  sam  Russo,  neschetnoe  chislo  raz
zasluzhil etot uprek. Predrassudok, meshayushchij osushchestvleniyu prava
ubivat'  obidchika  v  otkrytom  boyu  na  ravnom oruzhii, schitaet
kulachnoe pravo -- podlinnym pravom, a poedinok -- Bozh'im sudom.
Razgnevannyj ital'yanec, kidayushchijsya s nozhom na obidchika  tut  zhe
na  meste, bez dal'nejshih razgovorov, dejstvuet po krajnej mere
posledovatel'no;  on  tol'ko  umnee,  no  niskol'ko   ne   huzhe
duelista.  Vozrazhayut  inogda,  chto ubivaya protivnika v otkrytom
poedinke, ya imeyu  za  soboyu  to  opravdanie,  chto  i  on  takzhe
staraetsya  menya  ubit', i chto s drugoj storony moj vyzov stavit
ego v polozhenie neobhodimoj oborony. Ukazyvat'  na  neobhodimuyu
oboronu  -- znachit, v sushchnosti, pridumyvat' blagovidnyj predlog
dlya ubijstva. Skoree mozhno opravdat'sya  principom:  "net  obidy
pri  soglasii  na  nee"  --  pri  dueli, deskat', protivniki po
oboyudnomu soglasheniyu stavyat svoyu zhizn' na  kartu.  No  edva  li
zdes'   mozhno   govorit'   o  soglasii:  despoticheskij  princip
rycarskoj chesti i ves' etot absurdnyj kodeks igrayut zdes'  rol'
pristava,  privolokshego  oboih  ili, po krajnej mere, odnogo iz
protivnikov pred eto zhestokoe sudilishche.
     YA prostranno issledoval rycarskuyu chest', no  delal  eto  s
dobrym  namereniem,  vvidu  togo,  chto  pobedit' nravstvennye i
umstvennye nesuraznosti mozhet tol'ko filosofiya. -- Obshchestvennye
usloviya  novogo  vremeni  i  drevnosti   razlichayutsya,   glavnym
obrazom, v dvuh otnosheniyah, pritom ne k vygode nashego obshchestva,
poluchayushchego surovuyu mrachnuyu okrasku, ne omrachavshuyu veselyh, kak
utro  zhizni,  dnej  drevnosti. Faktory eti -- rycarskaya chest' i
venericheskie bolezni -- dve ravnocennye prelesti. Imi otravlena
vsya nasha sovremennaya zhizn'. Na samom dele, venericheskie bolezni
rasprostranyayut svoe vliyanie gorazdo  dal'she,  chem  eto  prinyato
dumat'; bolezni eti ne tol'ko fizicheskie, no i moral'nye. S teh
por,  kak v kolchan Amura popali otravlennye strely, vo vzaimnye
otnosheniya  polov  vkralsya  chuzhdyj,  vrazhdebnyj  im,  nekrasivyj
element,   pronikayushchij   ih   mrachnym,   boyazlivym  nedoveriem;
kosvennoe vliyanie takogo  izmeneniya  etoj  pervoosnovy  vsyakogo
chelovecheskogo  obshcheniya  rasprostranyaetsya, v bol'shej ili men'shej
stepeni, i na drugie obshchestvennye otnosheniya; odnako,  podrobnyj
razbor zavlek by nas slishkom daleko.
     Analogichnoe,  hotya  i  v  inoj  forme,  vliyanie  okazyvaet
princip  rycarskoj   chesti,   etogo   tragikomicheskogo   farsa,
neizvestnogo   drevnim   i   delayushchego   sovremennoe   obshchestvo
natyanutym, ser'eznym, boyazlivym: ved' kazhdoe mel'kom  skazannoe
slovo  stavitsya  v  stroku.  Huzhe:  --  eta  chest' -- Minotavr,
kotoromu v zhertvu prinositsya iz  godu  v  god  nekotoroe  chislo
yunoshej  iz blagorodnyh semejstv, pritom ne ot odnoj strany, kak
vstar', a ot vseh stran Evropy. Pora otkryto srazit'sya  s  etim
mirazhom, kak eto zdes' i sdelano.
     Horosho,  esli by oba eti porozhdeniya novogo vremeni sginuli
by v XIX veke. Mozhno nadeyat'sya, chto s odnim spravyatsya vrachi pri
pomoshchi profilaktiki. Poborot' zhe zhupel rycarskoj chesti --  delo
filosofa,  kotoryj  dolzhen  pravil'no osvetit' ego; tol'ko etim
putem mozhno presech' zlo v korne; estestvenno, chto eto donyne ne
udavalos'  pravitel'stvam,   borovshimsya   s   nim   posredstvom
zakonodatel'stva. Esli by pravitel'stva ser'ezno zhelali vyvesti
duel' i neznachitel'nyj uspeh ih usilij obuslovlivalsya tol'ko ih
bessiliem,   to  ya  by  predlozhil  izdat'  sleduyushchij  zakon,  s
ruchatel'stvom za ego uspeh, prichem na prishlos' by  pribegat'  k
krovavym   operaciyam,  k  eshafotu,  viselice  ili  pozhiznennomu
zaklyucheniyu.  Moe  sredstvo  ochen'  myagko  i  gomeopatichno;  kak
vyzvavshemu,  tak  i  prinyavshemu  vyzov  kapral otschityvaet a la
Chinois sredi bela dnya i na otkrytom meste 12 palochnyh  udarov,
sekundantam   zhe   i  posrednikam  --  po  6.  Posledstviya  uzhe
sovershivshejsya dueli rassmatrivayutsya kak vsyakoe drugoe ugolovnoe
prestuplenie. Pozhaluj, inoj "rycar' v dushe" vozrazit, chto posle
takogo  nakazaniya  mnogie  "lyudi  chesti"  zastrelyatsya. Na eto ya
skazhu: luchshe, esli takoj bolvan zastrelit sebya,  chem  kogo-libo
drugogo.
     YA  uveren, chto v sushchnosti pravitel'stva vovse ne starayutsya
vyvesti duel'.  ZHalovan'e  grazhdanskih  sluzhashchih,  a  tem  pache
oficerov  (krome razve vysshih dolzhnostej) gorazdo nizhe cennosti
ih  uslug;  i  vot  ostatok  uplachivaetsya  im  v  vide   chesti,
predstavlyaemoj  titulami, ordenami, i v bolee shirokom smysle --
v vide soslovnoj chesti. Dlya nee  duel'  sluzhit  krajne  udobnym
apparatom,  vladet'  kotorym  obuchayut  eshche v universitetah. Tak
chto,  v  sushchnosti,  zhertvy  dueli   oplachivayut   svoej   krov'yu
nedostatochnost' zhalovan'ya.
     Dlya polnoty upomyanu eshche o nacional'noj chesti. |to -- chest'
celogo   naroda,  kak  chlena  vsenarodnogo  obshchestva.  Tak  kak
poslednee ne znaet inogo zakona, krome sily, i  poetomu  kazhdyj
ego  chlen  dolzhen  sam  otstaivat' svoi prava, to sledovatel'no
chest' kazhdoj nacii sostoit v mnenii drugih ne tol'ko o tom, chto
ona zasluzhivaet doveriya (kredita), no i o tom, chto  ee  sleduet
boyat'sya;   dlya   dostizheniya   etogo  ona  ne  dolzhna  ostavlyat'
beznakazannym ni odno pokushenie  na  ee  prava.  Slovom,  chest'
nacional'naya sochetaet v sebe chest' grazhdanskuyu s rycarskoj.
     Pod  rubrikoj  "chto  my  soboyu  predstavlyaem",  t.  e. chem
yavlyaemsya v glazah sveta, my poslednej  otmetili  slavu;  teper'
rassmotrim ee.
     Slava i chest' -- bliznecy, no kak iz Dioskurov Polluks byl
bessmerten,  a  Kastor  --  smeren,  tak i slava -- bessmertnaya
sestra smertnoj chesti. Pravda, eto  otnositsya  lish'  k  vysshemu
vidu  slavy,  k slave nastoyashchej, istinnoj: krome nee byvaet eshche
efemernaya, kratkovremennaya slava. Dalee, chest'  obuslovlivaetsya
temi svojstvami, kakie trebuyutsya ot kazhdogo, nahodyashchegosya v teh
zhe  usloviyah;  slava  zhe  --  temi,  kotoryh  ni ot kogo nel'zya
trebovat'; chest' pokoitsya na svojstvah, kotorye kazhdyj  otkryto
mozhet  sebe  pripisat', slava zhe -- na takih, kotorye nikto sam
sebe pripisyvat' ne mozhet. Nasha chest' ne  hvataet  dalee  nashih
lichnyh   znakomyh:   slava   zhe,   naoborot,  operezhaet  vsyakoe
znakomstvo  i  sama  ego  ustanavlivaet.  Na  chest'  pretenduet
kazhdyj,  na  slavu  --  lish'  isklyucheniya,  i  priobretaetsya ona
isklyuchitel'nymi  dejstviyami.  Dejstviya  eti  mogut   byt'   ili
deyaniyami (That) ili tvoreniyami (Werk); soobrazno s etim k slave
dva  puti. Put' deyanij otkryvaetsya nami preimushchestvenno velikim
serdcem; put' tvorenij -- umom. Kazhdyj iz etih dvuh putej imeet
svoi vygody i nevygody. Glavnaya raznica ih v  tom,  chto  deyaniya
prehodyashchi,   tvoreniya   zhe   --  vechny.  Blagorodnejshee  deyaniya
okazyvaet lish' vremennoe vliyanie; genial'noe zhe tvorenie  zhivet
vechno,  dejstvuya blagotvorno i vozvyshayushchim obrazom na lyudej. Ot
deyanij  ostaetsya  lish'  pamyat',  kotoraya  postepenno   slabeet,
iskazhaetsya,  ohladevaet  i  so  vremenem  dolzhna  ruhnut', esli
istoriya ne podhvatit ee, ne zakrepit i ne  peredast  potomstvu.
Naprotiv,  tvoreniya  bessmertny  sami  po  sebe  i zhivut vechno,
osobenno, esli  oni  uvekovecheny  v  pis'menah.  Ot  Aleksandra
Velikogo  ostalis' lish' imya da pamyat', togda kak Platon, Gomer,
Goracij sami zhivut sredi nas i neposredstvenno na  nas  vliyayut.
Ved'  i Upanishady v nashih rukah, o deyaniyah zhe, sovershennyh v ih
epohu, do nas ne doshlo nikakih izvestij (16).
     Drugaya nevygoda deyanij -- eto ih  zavisimost'  ot  sluchaya,
kotoryj  odin mozhet dat' vozmozhnost' sovershit' ih; k etomu nado
pribavit', chto slava,  imi  priobretaemaya,  obuslovlivaetsya  ne
tol'ko  ih  vnutrennej  cennost'yu,  no i usloviyami, soobshchayushchimi
deyaniyam vazhnost' i blesk. K tomu  zhe,  esli,  napr.,  na  vojne
deyaniya  nosyat  chisto  lichnyj  harakter,  to  slava  zavisit  ot
pokazanij nemnogih ochevidcev; ih inogda sovsem net, inogda  oni
nespravedlivy  i pristrastny. Odnako za deyaniyami ta vygoda, chto
oni, kak nechto  prakticheskoe,  dostupny  suzhdeniyu  vseh  lyudej;
poetomu,  esli  obstoyatel'stva  verno  peredany,  ih  ocenyat po
dostoinstvu, krome razve teh sluchaev, kogda ih istinnye  motivy
uznayutsya   i   ocenivayutsya  lish'  pozdnee;  ved'  chtoby  ponyat'
dejstvie, neobhodimo znat' ego motivy.
      Inache obstoit delo  s  tvoreniyami;  ih  vozniknovenie  ne
zavisit ot sluchaya, a tol'ko ot ih avtora, i oni naveki ostayutsya
tem,  chem  yavlyayutsya  sami  po  sebe. Trudnost' zaklyuchaetsya v ih
ocenke, i trudnost' eta tem znachitel'nee,  chem  vyshe  tvoreniya;
chasto  dlya  nih  ne nahoditsya kompetentnyh, bespristrastnyh ili
chestnyh sudej. No zato ih slava reshaetsya ne v odnoj  instancii;
zdes'  imeet  mesto  apellyaciya.  Togda kak ot deyanij dohodit do
potomstva lish' pamyat', i pritom v tom vide, v kakom ee peredali
sovremenniki, -- tvoreniya sami dozhivayut do budushchego,  pritom  v
istinnom  svoem  vide,  esli  ne  schitat' ischeznuvshih otryvkov.
Izvrashchenie zdes' nemyslimo; dazhe nevygodnoe  vliyanie  sredy  --
svidetel'nicy  ih  poyavleniya  --  ischezaet  vposledstvii. CHasto
imenno vremya daet nemnogih kompetentnyh sudej, kotorye,  buduchi
sami  isklyucheniyami,  dolzhny  vershit'  dogovor  nad eshche bol'shimi
isklyucheniyami; posledovatel'no vyskazyvayut oni  svoe  mnenie,  i
tak  sozdaetsya,  pravda,  inogda,  lish'  posle  celyh stoletij,
vpolne spravedlivaya  ocenka,  kotoruyu  uzhe  nichto  ne  izmenit.
Dozhdetsya  li sam avtor slavy, -- eto zavisit ot vneshnih uslovij
i ot sluchaya, i sluchaetsya eto tem rezhe, chem ego tvoreniya vyshe  i
trudnee. Seneka (er. 79) spravedlivo skazal, chto zaslugam stol'
zhe neizmenno soputstvuet slava, kak telu -- ego ten', hotya, kak
ten',  ona  sleduet  to vperedi ih, to za nimi. Poyasniv eto, on
pribavlyaet: "esli vse sovremenniki zamalchivayut nas iz  zavisti,
vse  zhe  yavyatsya  drugie,  kotorye  bez pristrastiya vozdadut nam
dolzhnoe"; --  po-vidimomu,  iskusstvo  zatirat'  zaslugi  putem
zamalchivaniya  i  ignorirovaniya,  s  cel'yu skryt' vse horoshee ot
obshchestva, -- praktikovalos' negodyayami vremen  Seneki  ne  huzhe,
chem nyneshnimi; i tem, i drugim odinakovo zakryvala rot zavist'.
-- Obychno,  chem  pozzhe  prihodit slava, tem ona prochnee. Slava,
perezhivayushchaya avtora, podobna dubu,  rastushchemu  ochen'  medlenno:
slava  legkovesnaya,  efemernaya  --  odnoletnim, bystro rastushchim
rasteniyam, i  nakonec,  lozhnaya  slava  --  bystro  poyavlyayushchejsya
sornoj  trave, kotoraya tak zhe skoro budet vypolota. |to yavlenie
obuslovlivaetsya  tem,  chto  chem  bol'she   chelovek   prinadlezhit
potomstvu,  t.  e.  vsemu chelovechestvu, tem bolee on chuzhd svoej
epohe, ibo vse ego tvorchestvo posvyashcheno ne  special'no  ej,  ne
ego   sovremennikam,  kak  takovym,  a  lish'  kak  chasti  vsego
chelovechestva,  pochemu  i  ne  okrasheno  mestnym   ottenkom;   v
rezul'tate  sovremenniki chasto dazhe ne zamechayut ego. Lyudi cenyat
skoree te tvoreniya, kotorye sluzhat zlobe dnya i kaprizu momenta,
a potomu i vsecelo prinadlezhat im,  s  nimi  zhivut,  s  nimi  i
umirayut.   Soobrazno  s  etim  istoriya  iskusstv  i  literatury
pokazyvaet   na   kazhdom   shagu,   chto   vysshie    proizvedeniya
chelovecheskogo  duha  vnachale  podvergayutsya  opale i prebyvayut v
nej, poka ne poyavyatsya  vysshie  umy,  na  kotoryh  eti  tvoreniya
rasschitany,  otkryvayushchie  ih  cennost',  kotoraya  pod egidoj ih
imen, prochno  utverzhdaetsya  navsegda.  Pervichnaya  osnova  vsego
etogo  ta, chto kazhdyj mozhet, v sushchnosti, ponimat' i cenit' lish'
srodnoe emu, (gomogennoe). Dlya tupicy srodnym budet vse  tupoe,
dlya  negodyaya  -- vse nizkoe, dlya nevezhdy -- vse tumannoe, i dlya
bezgolovogo -- vse absurdnoe; bol'she zhe vsego cheloveku nravyatsya
ego  sobstvennye  proizvedeniya  kak  vpolne  emu  srodnye.  Eshche
drevnij  basnopisec  |piharmos  pel:  "Ne  udivitel'no,  chto  ya
po-svoemu vedu rech'; ved' kazhdyj nravitsya sam  sebe  i  schitaet
sebya dostojnejshim; tak sobake luchshim iz sushchestv kazhetsya sobaka,
byku -- byk, oslu -- osel, svin'e -- svin'ya".
     Dazhe   sil'nejshaya  ruka,  brosaya  legkoe  telo,  ne  mozhet
soobshchit' emu  toj  skorosti,  kakaya  nuzhna,  chtoby  ono  daleko
proletelo  i  proizvelo sil'nyj udar; telo bessil'no upadet tut
zhe nevdaleke, tak kak v  nem  nedostatochno  sobstvennoj  massy,
kotoraya  mogla by vosprinyat' postoronnyuyu silu. To zhe proishodit
s prekrasnymi, vysokimi ideyami,  s  luchshimi  tvoreniyami  geniya,
esli  oni vosprinimayutsya slabymi, blednymi, urodlivymi mozgami.
Na eto v odin golos setuyut  mudrecy  vseh  vremen.  Iisus,  syn
Sirahov,  govorit: "kto beseduet s glupcom, beseduet so spyashchim.
Kogda on konchaet,  tot  sprashivaet:  kak?  chto?".  V  "Gamlete"
nahodim "zhivaya rech' spit v ushah duraka". Privedu slova Gete:

     "Das gl'cklichste Wort, es wird verhchnt
     Wenn der Hcrer ein Schiefohr ist"17.

     I v drugom meste:

     "Du wirkest nicht, Alles bleibt so stumpf,
     Sei guter Dinget Der Stein im
     Sumpf Macht keine Ringe"18.

     Lihtenberg zametil: "Esli pri stolknovenii golovy s knigoj
razdaetsya  pustoj  zvuk,  to  vsegda  li  eto -- zvuk knigi?" i
dalee: "tvorenie est' zerkalo; esli v  nego  smotrit  obez'yana,
ono  ne  budet otrazhat' apostol'skogo lika". Stoit privesti eshche
prekrasnuyu  trogatel'nuyu  zhalobu  poeta  Gellerta:  "Kak  chasto
naivysshie blaga nahodyat men'she vsego pochitatelej, i bol'shinstvo
lyudej  schitayut  dobrom  to,  chto  na  samom  dele  zlo;  eto my
nablyudaem ezhednevno. Kak pokonchit' s etim? YA somnevayus',  chtoby
voobshche  kogda-libo  udalos' pokonchit' s etim zlom. Pravda, est'
odno sredstvo k etomu, no ono neveroyatno trudnoe:  nado,  chtoby
glupcy  stali  mudrymi,  no  ved' etogo nikogda ne sluchitsya. Im
neizvestna cennost' veshchej, o  kotoroj  oni  sudyat  ne  umom,  a
glazami;  postoyanno hvalyat oni nichtozhestva, ibo nichego horoshego
oni ne znali".
     K  etoj  umstvennoj  nesostoyatel'nosti  lyudej,  vsledstvie
kotoroj, po vyrazheniyu Gete, prekrasnoe priznaetsya i cenitsya eshche
rezhe, chem vstrechaetsya, -- prisoedinyaetsya, kak vprochem i vsegda,
nravstvennaya   isporchennost',  proyavlyayushchayasya  v  zavisti.  Ved'
slava,  priobretennaya  chelovekom,  vozdymaet  ego   nad   vsemi
ostal'nymi  i nastol'ko zhe ponizhaet kazhdogo drugogo; vydayushchayasya
zasluga vsegda udostoivaetsya slavy za schet teh, kto ni v chem ne
otlichilsya. Gete govorit:

     "CHtoby chest' drugim vozdat',
     Sebya dolzhny my razvenchat'".

     Otsyuda ponyatno, pochemu, v kakoj oblasti ni poyavilos' nechto
prekrasnoe,  totchas  zhe  vse  mnogochislennye   posredstvennosti
zaklyuchayut  mezhdu  soboj soyuz s cel'yu ne davat' emu hoda, i esli
vozmozhno -- pogubit' ego.  Ih  tajnyj  lozung:  --  "a  bas  le
mjrite"  -- doloj zaslugi. No dazhe te, kto sami imeyut zaslugi i
imi dobyli sebe slavu, bez udovol'stviya vstrechayut vozniknovenie
ch'ej-libo novoj slavy, luchi kotoroj zastavyat otchasti pomerknut'
ih sobstvennyj blesk. Gete govorit:

     "Hdtt ich gezaudert zu werden
     Bis man mir's Leben gegcnnt,
     Ich wdre noch nicht auf Erden
     Wie ihr begreifen kcnnt,
     Wenn ihr seht, wei sich geberden,
     Die um etwas zu scheinen,
     Mich gerne mcchten verneinen"19.

     Togda kak chest', po obshchemu pravilu,  nahodit  spravedlivyh
sudej,  ne  vyzyvaet  zavisti,  i  ee  priznayut  za kazhdym, uzhe
zaranee v kredit, -- slavu prihoditsya zavoevyvat',  srazhayas'  s
zavist'yu, prichem tribunal, prisuzhdayushchij lavrovyj venok, sostoit
iz  krajne neblagosklonnyh sudej. My mozhem i soglasny razdelyat'
chest' s kazhdym, slava  zhe  umen'shaetsya,  ili  stanovitsya  menee
dostizhimoj posle kazhdogo novogo sluchaya ee priobreteniya.
     Trudnost'  sozdat'  slavu putem tvorenij po legko uyasnimym
prichinam  obratno  proporcional'na  chislu  lyudej,  sostavlyayushchih
"publiku" etih tvorenij. Trudnost' eta gorazdo znachitel'nee pri
tvoreniyah  pouchayushchih,  nezheli  pri  teh,  kotorye  sozdany radi
razvlecheniya.  Trudnee  vsego  priobresti   slavu   filosofskimi
proizvedeniyami;   obeshchaemoe   imi   znanie   s   odnoj  storony
nedostoverno, s drugoj  --  ne  prinosit  material'noj  vygody;
poetomu  oni  izvestny  vnachale  lish'  sopernikam, t. e. tem zhe
filosofam. |ta massa prepyatstvij na puti k ih slave pokazyvaet,
chto esli by avtory genial'nyh tvorenij sozdavali by  ih  ne  iz
lyubvi  k  nim  samim, ne dlya sobstvennogo udovletvoreniya imi, a
nuzhdalis' by v  pooshchrenii  slavy,  --  chelovechestvo  redko  ili
sovsem   ne   videlo  by  bessmertnyh  proizvedenij.  Tot,  kto
stremitsya dat'  nechto  prekrasnoe  i  izbegnut'  vsego  durnogo
dolzhen   prenebrech'   suzhdeniem   tolpy   i   ee   vozhakov,   a
sledovatel'no, prezirat' ih.  Spravedlivo  zametil  Ozorij  (de
gloria),  chto  slava  bezhit  ot  teh, kto ee ishchet, i sleduet za
temi,  kto  eyu  prenebregaet:  pervye  podlazhivayutsya  k  vkusam
sovremennikov, vtorye zhe ne schitayutsya s nimi.
     Naskol'ko  trudno  priobresti slavu, nastol'ko zhe legko ee
sohranit'. I v etom otnoshenii slava rashoditsya s chest'yu.  CHest'
priznaetsya  za  kazhdym,  v kredit; ostaetsya lish' hranit' ee. No
eto ne tak-to legko: edinstvennyj skvernyj  postupok  gubit  ee
naveki.  Slava  zhe  v  sushchnosti  nikogda  ne  teryaetsya, tak kak
vyzvavshee ee deyanie ili tvorenie  vsegda  ostaetsya  v  sile,  a
slava,  priobretennaya  ih  avtorom, sohranyaetsya za nim dazhe i v
tom sluchae, esli on  nichem  bol'she  ne  otlichitsya.  Esli  slava
pomerkla  posle  ego  smerti,  -- znachit, ona byla nenastoyashchej,
nezasluzhennoj, voznikshej lish' blagodarya vremennomu  oslepleniyu;
takova,  napr.,  slava  Gegelya, pro kotoruyu Lihtenberg govorit,
chto ona  "gromko  provozglashena  armiej  druzej  i  uchenikov  i
podhvachena  pustymi  golovami; kak rassmeetsya potomstvo, kogda,
postuchavshis' v etot pestryj hram boltovni,  v  krasivoe  gnezdo
otzhivshej  mody,  v  zhilishche vymershih uslovnostej, najdet vse eto
pustym, ne otyshchet ni odnoj, hotya by mel'chajshej  mysli,  kotoraya
skazala by im "Vojdite!".
     V  sushchnosti slava osnovyvaetsya na tom, chem yavlyaetsya dannyj
chelovek po sravneniyu s drugimi; sledovatel'no, ona  est'  nechto
otnositel'noe  i  imeet  lish' otnositel'nuyu cennost'. Ona vovse
ischezla by,  esli  by  vse  stali  takimi  zhe,  kak  znamenityj
chelovek.  Cennost'  absolyutna  lish' togda, esli ona sohranyaetsya
pri vsyakih usloviyah; takova cennost' cheloveka "samogo po sebe";
v etom, sledovatel'no, i dolzhny zaklyuchat'sya cennost' i  schast'e
velikogo  serdca  i  uma. Poetomu cenna ne slava, a to, chem ona
zasluzhena; eto sushchnost', a sama slava -- lish' pridatok;  ona  i
yavlyaetsya  dlya  ee  nositelya  preimushchestvenno vneshnim simptomom,
lish' podtverzhdayushchim sobstvennoe ego vysokoe o sebe mnenie.  Kak
svet  ne  viden,  esli on ne otrazhaetsya kakim-libo telom, tak i
dostoinstvo mozhet uverovat' v sebya lish' cherez posredstvo slavy.
No ona -- ne bezoshibochnyj simptom, ibo byvayut zaslugi bez slavy
i slava bez zaslug.  Lessing  udachno  vyrazilsya:  "odni  byvayut
znamenitymi,  drugie  zasluzhivayut  etogo".  Da pechal'no bylo by
sushchestvovanie, cennost' kotorogo zavisela by ot  chuzhoj  ocenki;
no  ved'  imenno  takim  byla by zhizn' geroya ili geniya, esli by
cennost' ih obuslovlivalas' slavoj -- t. e.  chuzhim  odobreniem.
Kazhdoe  sushchestvo  zhivet  radi  sebya,  v sebe i dlya sebya. CHem by
chelovek ni byl, tem on yavlyaetsya prezhde vsego i  preimushchestvenno
dlya  samogo  sebya;  esli  v  etom  otnoshenii on malocenen, to i
voobshche on nemnogogo stoit. Nash obraz v chuzhom predstavlenii est'
nechto vtorostepennoe, proizvodnoe i  podchinennoe  sluchayu,  lish'
kosvenno  i slabo svyazannoe s samim nashim sushchestvom. K tomu zhe,
golovy lyudej -- slishkom zhalkie podmostki, chtoby  na  nih  moglo
zizhdit'sya istinnoe schast'e; zdes' mozhno najti lish' prizrak ego.
-- Skol'   smeshannoe   obshchestvo   sobiraetsya   v  hrame  slavy!
Polkovodcy, ministry, sharlatany, pevcy, millionery,  zhidy...  i
dostoinstva    vseh    etih    gospod    ocenivayutsya    gorazdo
bespristrastnee  i  uvazhayutsya   bol'she   dostoinstv   duhovnyh,
osobenno  vysshih  kategorij,  kotorye  cenyatsya tolpoyu lish' "sur
parole" -- so slov drugih.  Itak,  s  evdemonologicheskoj  tochki
zreniya, slava est' ne bolee, kak redkij, lakomyj dlya gordosti i
tshcheslaviya  kusochek.  Kak ni starayutsya lyudi skryt' eti svojstva,
vse bol'shinstvo nadeleno imi v izbytke, bol'she vsego,  pozhaluj,
te, u kogo est' istinnye dannye dlya togo, chtoby proslavit'sya, i
kto,  dolgo  ne  reshayas'  okonchatel'no uverovat' v svoyu vysokuyu
cennost', prebyvayut v etoj neizvestnosti, do teh por,  poka  ne
pridet   sluchaj   ispytat'   svoi  dostoinstva  i  dobit'sya  ih
priznaniya; do teh zhe  por  im  kazhetsya,  chto  k  nim  otnosyatsya
nespravedlivo (20). Voobshche zhe, kak ukazano v nachale etoj glavy,
cennost',  pridavaemaya   chelovekom   mneniyu   o   nem   drugih,
nesorazmerno velika i nerazumna. Gobbs ves'ma rezko, no v konce
koncov,  pravil'no  vyrazil  eto  slovami:  "vse  nashi duhovnye
radosti i udovol'stviya vytekayut iz togo, chto sravnivaya  sebya  s
drugimi,  my  vynosim lestnoe dlya sebya zaklyuchenie" (de cive, I,
5). |tim ob座asnyaetsya ta vysokaya cennost', kakaya vsemi pridaetsya
slave, a takzhe zhertvy, prinosimye  v  nadezhde  kogda-nibud'  ee
udostoit'sya.  "Slava -- poslednyaya slabost' blagorodnyh lyudej --
est'   to,   chto   pobuzhdaet   vydayushchiesya   umy    prenebregat'
naslazhdeniyami  i  zhit' trudovoyu zhizn'yu"; i v drugom meste: "kak
trudno vzobrat'sya na vysoty, gde siyaet gordyj hram slavy".
     Vot pochemu ob座asnyaetsya, pochemu tshcheslavnejshaya iz nacij  tak
polyubila   slovo   "la   gloire"   i   vidit  v  slave  glavnuyu
pobuditel'nuyu prichinu velikih del i velikih tvorenij.
     Tak kak eta slava est', bessporno, nechto  proizvodnoe,  --
eho,  otrazhenie,  ten',  simptom  zaslug,  a  tak kak vo vsyakom
sluchae  ob容kt  cennee  samogo  vostorga,  to,   sledovatel'no,
istochnik slavy zaklyuchaetsya ne v slave, a v tom, chem ona dobyta,
t.  e.  v  samih  zaslugah ili, vyrazhayas' tochnee, v haraktere i
svojstvah, iz koih  vytekli  eti  zaslugi,  byt'  eto  svojstva
moral'nye ili intellektual'nye. Luchshim, chem mozhet byt' chelovek,
on  dolzhen  byt'  dlya  samogo sebya; kak eto otrazitsya v golovah
drugih, chem on okazhetsya v ih mnenii, -- eto  nevazhno  i  dolzhno
predstavlyat'  dlya nego lish' vtorostepennyj interes. Potomu tot,
kto tol'ko zasluzhil, hotya by i ne priobrel slavy,  --  obladaet
glavnym,  i  eto  glavnoe dolzhno uteshit' ego v otsutstvii togo,
chto  nevazhno.  CHelovek  dostoin   zavisti   ne   za   to,   chto
nerassuditel'naya,  chasto odurachennaya tolpa schitaet ego velikim,
a za to, chto on dejstvitel'no velik; ne v tom schast'e, chto  ego
imya  dojdet  do  potomstva,  a  v tom, chto on vyskazyval mysli,
dostojnye  togo,  chtoby  ih  hranili,  i  o   nih   razdumyvali
stoletiyami.  K tomu zhe, etogo nel'zya otnyat' u cheloveka. -- Esli
by glavnym  byl  sam  vostorg,  to  togda  ob容kt  ego  byl  by
nedostoin   odobreniya.   Tak   i   byvaet  pri  lozhnoj,  t.  e.
nezasluzhennoj slave. CHelovek naslazhdaetsya  eyu,  hotya  v  to  zhe
vremya  obladaet  v  dejstvitel'nosti  temi dannymi, simptomom i
otrazheniem koih  ona  yavlyaetsya.  Takaya  slava  prinosit  inogda
gor'kie  minuty,  esli,  nesmotrya  na  vytekayushchij  iz sebyalyubiya
samoobman, u cheloveka zakruzhitsya  golova  na  toj  vysote,  dlya
kotoroj  on  ne  sozdan,  ili  zhe  usomnitsya  v svoej cennosti,
vsledstvie  chego  ego  ohvatit  strah  byt'   razoblachennym   i
pristyzhennym po zaslugam, v osobennosti, esli na lice mudrejshih
on prochtet predstoyashchij prigovor potomstva. On podoben vladel'cu
po  podlozhnomu  duhovnomu  zaveshchaniyu.  CHelovek nikogda ne mozhet
poznat' istinnoj -- posmertnoj  slavy,  i  vse  zhe  on  kazhetsya
schastlivym.  |to  lishnij  raz  podtverzhdaet,  chto  schast'e  ego
zaklyuchaetsya v vysokih dostoinstvah, dostavivshih emu slavu, i  v
tom  eshche,  chto u nego byla vozmozhnost' racional'no ispol'zovat'
svoi sily i zanimat'sya tem, k chemu est' sklonnost' ili  lyubov';
tol'ko  iz  lyubvi  vylivshiesya  tvoreniya  udostaivayutsya  prochnoj
slavy. Schast'e zaklyuchaetsya, sledovatel'no, v velichii dushi ili v
bogatstve  uma,  otpechatok  kotorogo  v   tvoreniyah   voshishchaet
gryadushchie  veka; -- v teh ideyah, zadumyvat'sya nad kotorymi budet
naslazhdenie  dlya  velichajshih  umov   bespredel'nogo   budushchego.
Cennost' posmertnoj slavy v tom, chem ona zasluzhena; v etom zhe i
ee  nagrada.  Budut  li  tvoreniya,  priobretshie  vechnuyu  slavu,
priznany  ih  sovremennikami,  --  eto  zavisit  ot   sluchajnyh
obstoyatel'stv  i  nesushchestvenno. Tak kak po obshchemu pravilu lyudi
ne imeyut svoego mneniya i k tomu zhe  lisheny  vozmozhnosti  cenit'
velikie   proizvedeniya,   to  im  prihoditsya  slushat'sya  golosa
vozhakov, i v 99 sluchayah iz 100  --  slava  zizhdetsya  prosto  na
doverii   k   chuzhomu  avtoritetu.  Poetomu  odobrenie  hotya  by
ogromnogo bol'shinstva sovremennikov cenitsya  myslitelem  ves'ma
nevysoko,  tak  kak eti aplodismenty -- vsego lish' eho nemnogih
golosov, prichem i eti poslednie zavisyat ot  nastroeniya  minuty.
Edva  li  by  odobrenie  publiki pol'stilo virtuozu, esli by on
uznal, chto za isklyucheniem odnogo ili dvuh, vse ostal'nye gluhi,
i zhelaya skryt' drug ot druga svoj  porok,  staratel'no  hlopayut
emu,  kak tol'ko uvidyat, chto zahlopal edinstvennyj slyshashchij, to
vdobavok eti zapravily chasto berut vzyatki za to, chtoby ustroit'
shumnuyu  ovaciyu  kakomu-nibud'   prezhalkomu   skripachu.   Otsyuda
ponyatno,  pochemu  slava  tak  redko  sohranyaetsya  posle smerti;
d'Alamber v  svoem  velikolepnom  opisanii  hrama  literaturnoj
slavy  govorit:  "V  hrame etom zhivut mertvecy, kotorye ne byli
tut pri zhizni, da eshche neskol'ko zhivyh, iz  kotoryh  bol'shinstvo
budet  otsyuda udaleno posle smerti". Kstati zamechu, chto stavit'
komu-libo pamyatnik pri zhizni znachit ob座avit', chto  net  nadezhdy
na  to,  chto  potomstvo  ego  ne  zabudet.  Esli  zhe kto-libo i
udostaivaetsya slavy, kotoraya ne  umret  s  nim,  to  eto  redko
sluchaetsya  ran'she,  chem  na  sklone  let;  isklyucheniya  iz etogo
pravila byvayut sredi hudozhnikov i poetov, sredi zhe filosofov --
pochti nikogda. Pravilo eto  podtverzhdaetsya  tem,  chto  portrety
lyudej, proslavivshihsya svoimi tvoreniyami, poyavlyayutsya obychno lish'
posle togo, kak uprochitsya ih izvestnost'; ih izobrazhayut bol'sheyu
chast'yu  -- v osobennosti esli eto filosofy -- starymi i sedymi.
S tochki zreniya evdemonicheskoj eto  vpolne  pravil'no.  Slava  i
molodost'  --  to  slishkom  mnogo dlya smertnogo. Nasha zhizn' tak
bedna, chto blaga prihoditsya raspredelyat' ekonomnee. Molodost' i
tak  dostatochno   bogata   sama   po   sebe   i   dolzhna   etim
dovol'stvovat'sya.  K  starosti  zhe, kogda vse zhelaniya i radosti
umirayut, kak derev'ya zimoj -- kak raz vremya  dlya  vechnozelenogo
dereva  slavy;  ego  mozhno  upodobit'  pozdnim  grusham, zreyushchim
letom, no godnym v pishchu lish'  zimoyu.  Net  luchshego  utesheniya  v
starosti,   kak   soznanie,  chto  udalos'  vsyu  silu  molodosti
voplotit' v tvoreniya, kotorye ne stareyut, podobno lyudyam.
     Rassmatrivaya  eshche  podrobnee  puti,  vedushchie  k  slave   v
naibolee  blizkoj  dlya  nas -- nauchnoj oblasti, mozhno podmetit'
sleduyushchee pravilo. Umstvennoe prevoshodstvo uchenogo, o  kotorom
svidetel'stvuet  ego  slava,  kazhdyj  den' podtverzhdaetsya novoj
kombinaciej teh ili inyh izvestnyh  dannyh.  |ti  dannye  mogut
byt'    krajne    raznoobrazny;    slava,    priobretaemaya   ih
kombinirovaniem, budet tem bol'she,  tem  rasprostranennee,  chem
izvestnee,   chem   dostupnee  kazhdomu  sami  dannye.  Esli  eto
kakie-nibud'   chisla,   krivye   ili   kakie-libo   special'nye
fizicheskie,   zoologicheskie,   botanicheskie  ili  anatomicheskie
yavleniya,  iskazhennye  otryvki  drevnih   avtorov,   polustertye
nadpisi  ili  takie,  k  kotorym  net  klyucha, temnye voprosy iz
oblasti  istorii  --   to   slava,   priobretennaya   pravil'nym
kombinirovaniem  takih  dannyh,  edva  li rasprostranitsya dalee
kruga lic, znakomyh s samimi dannymi, edva li vyjdet za predely
neznachitel'nogo chisla  uchenyh  zhivushchih  obychno  v  uedinenii  i
zaviduyushchih  vsyakomu,  proslavivshemusya po ih special'nosti. Esli
zhe dannye izvestny vsemu rodu chelovecheskomu, esli  eto,  napr.,
sushchestvennye  i  vsem  prisushchie  svojstva chelovecheskogo razuma,
haraktera, esli eto sily prirody,  dejstvie  kotoryh  postoyanno
nami  nablyudaetsya,  voobshche obshcheizvestnye processy v prirode, to
slava  togo,  kto  osvetil  ih  novoj,  vazhnoj   i   pravil'noj
kombinaciej, so vremenem rasprostranitsya na ves' civilizovannyj
mir.  Esli  dostupny  sami  dannye,  to  i kombinacii ih budut,
veroyatno, stol' zhe dostupny.
     Pri  etom  slava  budet,  odnako,   vsegda   zaviset'   ot
trudnostej,   kakie   prishlos'   preodolet'.  Ibo,  chem  dannye
izvestnee, tem trudnee skombinirovat' ih na  novyj  i  vse-taki
vernyj  lad,  ved'  nad  etim  staralos'  ogromnoe chislo lyudej,
ischerpavshih,  po-vidimomu,   vse   vozmozhnye   ih   kombinacii.
Naprotiv, dannye nedostupnye shirokim massam i trebuyushchie dolgogo
i  tyazhelogo  izucheniya, dopuskayut pochti vsegda novye kombinacii;
esli poetomu k nim podojti  so  zdravym  smyslom  i  s  trezvym
rassudkom,  t.  e.  s  umerennym  umstvennym prevoshodstvom, to
ves'ma veroyatno, chto poschastlivitsya najti  novuyu  i  pravil'nuyu
kombinaciyu  ih.  Zato  i  dobytaya  etim putem slava ogranichitsya
priblizitel'no lish' temi, kto znakom s samimi dannymi.  Pravda,
pri  reshenii  takih  problem trebuetsya bol'shaya erudiciya i trud,
dlya togo tol'ko, chtoby usvoit' odni dannye,  --  togda  kak  na
pervom  puti, obeshchayushchem naibolee shirokuyu i gromkuyu izvestnost',
eti dannye  otkryty  i  vidny  vsyakomu,  no  chem  men'she  zdes'
trebuetsya  truda,  tem  bolee  neobhodim  talant, dazhe genij, s
kotorym v smysle cennosti i uvazheniya lyudej ne sravnitsya nikakoj
trud.
     Otsyuda sleduet, chto te, kto chuvstvuyut v sebe trezvyj razum
i sposobnost' k pravil'nomu myshleniyu, no  pritom  ne  znayut  za
soboj  vysshih  umstvennyh  dostoinstv, ne dolzhny otstupat' pred
usidchivym, tyazhelym trudom, posredstvom koego oni vydelyayutsya  iz
ogromnoj  tolpy  lyudej,  znakomyh  s  obshcheizvestnymi dannymi, i
dostignut' teh glubin, kakie dostupny  lish'  truzheniku-uchenomu.
Zdes',   gde   sopernikov   chrezvychajno   malo,   vsyakij   hot'
skol'ko-nibud' pytlivyj um nepremenno najdet  vozmozhnost'  dat'
novuyu  i  pravil'nuyu  kombinaciyu dannyh, prichem dostoinstvo ego
otkrytiya povysitsya trudnost'yu dobyt' eti dannye. No do  shirokoj
massy  dojdet  lish'  slabyj  otgolosok priobretennyh etim putem
aplodismentov soratnikov po  dannoj  nauke,  kotorye  tol'ko  i
kompetentny v ee voprosah.
     Esli  do  konca prosledovat' po namechennomu zdes' puti, to
okazhetsya, chto inogda odni dannye,  v  vidu  ogromnoj  trudnosti
dobyt'   ih,   sami  po  sebe,  bez  togo,  chtoby  pribegat'  k
kombinirovaniyu  ih,  mogut  dostavit'  slavu.  Takovy,   napr.,
puteshestviya  v  dalekie i maloposeshchaemye strany: puteshestvennik
udostoivaetsya slavy, za to, chto on videl, a ne za  to,  kak  on
myslil.  Znachitel'noe  preimushchestvo etogo puti eshche i v tom, chto
gorazdo legche peredat' drugim, i sdelat' im  ponyatnym  to,  chto
dovelos'  videt',  chem  to,  o chem razmyshlyat'; v svyazi s etim i
publika gorazdo ohotnee chitaet pervoe, chem  vtoroe.  Uzhe  Asmus
govoril:   "kto   sovershil   puteshestvie  --  tot  mnogo  mozhet
porasskazat'". Odnako, pri lichnom znakomstve so  znamenitostyami
etogo  sorta  legko  mozhet  pridti  na  um  zamechanie  Goraciya:
"pereehav more, lyudi menyayut tol'ko klimat, no ne  dushu  (Epist.
I, II, V. 27).
     CHelovek,  nadelennyj  vysokimi  umstvennymi darovaniyami, s
kotorymi tol'ko i mozhno brat'sya  za  reshenie  velikih  problem,
kasayushchihsya obshchih, mirovyh voprosov i poetomu krajne slozhnyh, --
ne  proigraet,  konechno,  esli  stanet po vozmozhnosti rasshiryat'
svoj krugozor, no on dolzhen  delat'  eto  ravnomerno,  po  vsem
napravleniyam,  ne  zabirayas'  slishkom  daleko  v special'nye, a
potomu lish' nemnogim dostupnye oblasti; on ne dolzhen zaryvat'sya
v special'nye otrasli otdel'nyh nauk,  a  tem  pache  uvlekat'sya
melkimi   detalyami.   Dlya   togo,  chtoby  vydelit'sya  iz  sredy
sopernikov, emu net nadobnosti zanimat'sya malo komu  dostupnymi
predmetami;  imenno to, chto otkryto dlya vseh, daet emu material
k novym i pravil'nym  kombinaciyam.  Poetomu-to  i  zasluga  ego
budet  priznana  vsemi  temi,  komu  izvestny eti dannye, t. e.
bol'shej  chast'yu  chelovechestva.  Vot  na  chem  osnovano  krupnoe
razlichie mezhdu slavoj poeta i filosofa i toj, kakaya vypadaet na
dolyu  fizika,  himika, anatoma, mineraloga, zoologa, istorika i
t. d.









     Men'she, chem gde-libo, ya pretenduyu zdes' na polnotu:  inache
mne  prishlos' by povtorit' massu prevoshodnyh zhitejskih pravil,
prepodannyh mudrecami  raznyh  vremen,  nachinaya  s  Feognida  i
psevdo-Solomona  i  konchaya  Laroshfuko,  prichem  nel'zya  bylo by
izbezhat' mnogih isposhlennyh obshchih mest. Otkazavshis' ot polnoty,
prihoditsya otkazat'sya i ot strogoj sistemy.  Sovetuyu  uteshat'sya
tem,  chto  pri  soblyudenii etih dvuh trebovanij podobnye ocherki
vyhodyat pochti vsegda skuchnymi. YA budu izlagat' lish' to, chto mne
prishlo  na  um,  pokazalos'  zasluzhivayushchim  soobshcheniya,  i  chto,
naskol'ko  mne  ne  izmenyaet  pamyat', ne bylo eshche skazano, ili,
esli i bylo, to ne sovsem tak; ya  tol'ko  podbirayu  kolos'ya  na
neobozrimom, drugimi do menya szhatom, pole.
     ZHelaya,  odnako,  hot'  skol'ko-nibud'  uporyadochit' bogatoe
raznoobrazie privodimyh zdes' vzglyadov i sovetov, ya razdelyayu ih
na obshchie i na kasayushchiesya nashego otnosheniya, vo-pervyh,  k  sebe,
vo-vtoryh, k drugim, i, v-tret'ih, k obshchim mirovym sobytiyam i k
sud'be.

     A. Pravila obshchie

     1)  Pervoj zapoved'yu zhitejskoj mudrosti ya schitayu mimohodom
vyskazannoe  Aristotelem  v   Nikomahovoj   etike   (XII,   12)
polozhenie,  kotoroe  v  perevode  mozhno formulirovat' sleduyushchim
obrazom: "Mudrec dolzhen iskat'  ne  naslazhdenij,  a  otsutstviya
stradanij".  Vernost' etogo pravila osnovana na tom, chto vsyakoe
naslazhdenie,  vsyakoe  schast'e   est'   ponyatie   otricatel'noe,
stradanie  zhe  --  polozhitel'no.  |tot poslednij tezis razvit i
obosnovan mnoyu v moem glavnom trude  (t.  I,    58).  Zdes'  ya
poyasnyayu  ego  tol'ko  odnim, ezhednevno nablyudaemym faktom. Esli
vse telo zdravo i nevredimo, krome  odnogo  slegka  poranennogo
ili  voobshche  bol'nogo  mestechka,  to zdorov'e celogo sovershenno
propadaet dlya nashego soznaniya, vnimanie postoyanno napravleno na
bol'  v  povrezhdennom  meste   i   my   lishaemsya   naslazhdeniya,
dostavlyaemogo  nam obshchim oshchushcheniem zhizni. -- Tochno tak zhe, esli
vse proishodit po nashemu zhelaniyu, krome odnogo  obstoyatel'stva,
nam  nezhelatel'nogo, to eto poslednee, kak by neznachitel'no ono
ni bylo, postoyanno prihodit nam v golovu; my chasto dumaem o nem
i redko vspominaem o drugih, bolee vazhnyh sobytiyah,  otvechayushchih
nashim    zhelaniyam.    V    oboih   sluchayah   povrezhdena   volya,
ob容ktiviruyushchayasya v pervom sluchae -- v organizme, vo vtorom  --
v  stremlenii cheloveka; v oboih sluchayah udovletvorenie ee imeet
lish'  otricatel'noe  dejstvie,  a   potomu   i   ne   oshchushchaetsya
neposredstvenno,  a  razve tol'ko putem razmyshleniya pronikaet v
nashe soznanie; naoborot -- vsyakoe postavlennoe vole prepyatstvie
-- pozitivno i samo daet sebya chuvstvovat'.  Vsyakoe  naslazhdenie
sostoit  v unichtozhenii etih prepyatstvij, v osvobozhdenii ot nih,
a potomu dlitsya nedolgo.
     Vot, sledovatel'no, na chem osnovan  vysheprivedennyj  tezis
Aristotelya,  sovetuyushchij  obrashchat'  vnimanie ne na naslazhdeniya i
radosti zhizni, a lish' na to,  chtoby  izbezhat'  beschislennyh  ee
gorestej.  Inache  Vol'terovskoe  izrechenie  "schast'e  -- greza,
real'no lish' stradanie" bylo by stol' zhe lozhno,  skol'  ono  na
samom  dele  spravedlivo.  Poetomu,  zhelaya  podvesti itog svoej
zhizni s evdemonicheskoj tochki zreniya, sleduet stroit' raschet  ne
na  ispytannyh  nami  radostyah,  a  na  teh stradaniyah, kotoryh
udalos' izbezhat'. Voobshche, evdemonologiyu sledovalo by nachinat' s
ogovorki, chto ne naimenovanie -- giperbola, chto pod "schastlivoj
zhizn'yu" nado ponimat' "naimenee neschastnuyu",  "snosnuyu"  zhizn'.
ZHizn'  daetsya  ne  dlya  naslazhdeniya  eyu,  a  dlya togo, chtoby ee
perenesti,  "otbyt'";  na  eto  ukazyvayut  oboroty  rechi  vrode
"degere  vitam,  vita, defungi", ital'yanskogo "si scampa cosi",
nemeckogo "man muss suchen durchzukommen", "er wird schon durch
die Welt kommen" i t. d. Starost' dazhe uteshaetsya tem, chto  ves'
zhiznennyj  trud  uzhe pozadi. Schastlivejshim chelovekom budet tot,
kto provel zhizn' bez osobennyh stradanij, kak dushevnyh,  tak  i
telesnyh,   a   ne   tot,  ch'ya  zhizn'  protekla  v  radostyah  i
naslazhdeniyah. Kto etim poslednim izmeryaet schast'e svoej  zhizni,
tot   vybral  nevernyj  masshtab.  Ved'  naslazhdeniya  --  vsegda
otricatel'ny; lish' zavist' mozhet vnushit' lozhnuyu mysl', chto  oni
dayut  schast'e.  Stradaniya,  naprotiv,  oshchushchayutsya  polozhitel'nym
obrazom;  poetomu  kriterij  zhiznennogo  schast'ya  --   eto   ih
otsutstvie.  Esli  k  bespechal'nomu sostoyaniyu prisoedinitsya eshche
otsutstvie  skuki,  to  v   glavnyh   chertah   zemnoe   schast'e
dostignuto;  vse  ostal'noe  --  himera. Otsyuda sleduet, chto ne
dolzhno nikogda pokupat' naslazhdeniya cenoj  stradanij  ili  dazhe
cenoj riska nazhit' ih; ved' eto znachilo by radi otricatel'nogo,
radi  himery pozhertvovat' polozhitel'nym i real'nym; i naoborot,
my vyigryvaem, zhertvuya naslazhdeniyami dlya togo,  chtoby  izbezhat'
stradanij.   V   oboih  sluchayah  bezrazlichno,  predshestvuet  li
stradanie naslazhdeniyu ili sleduet za nim. Net hudshego  bezumiya,
kak zhelat' prevratit' mir -- etu yudol' gorya -- v uveselitel'noe
zavedenie  i  vmesto  svobody  ot  stradanij stavit' sebe cel'yu
naslazhdeniya i radosti; a ochen' mnogie tak imenno  i  postupayut.
Gorazdo  men'she  oshibaetsya tot, kto s preuvelichennoj mrachnost'yu
schitaet etot mir svoego roda adom i zabotitsya  poetomu  lish'  o
tom,  kak by najti v nem nedostupnoe dlya ognya pomeshchenie. Glupec
gonyaetsya za naslazhdeniyami i nahodit  razocharovanie;  mudrec  zhe
tol'ko  izbegaet  gorya.  Esli  emu  i  eto  ne udalos', znachit,
vinovat ne on, ne ego glupost', a  sud'ba.  Esli  zhe  eto  hot'
skol'ko-nibud'  udastsya,  to  razocharovaniya emu nechego boyat'sya:
stradaniya kotoryh on izbeg, vsegda ostanutsya vpolne  real'nymi.
Dazhe  esli  on, izbegaya ih, slishkom uklonilsya v storonu i darom
pozhertvoval  neskol'kimi  naslazhdeniyami,  to  i  togda  on,   v
sushchnosti,  ne  poteryal  nichego:  vse  radosti  --  prizrachny, i
gorevat' o tom, chto oni upushcheny -- melochno, dazhe smeshno.
     Obuslovlennoe optimizmom  neponimanie  etoj  istiny  budet
sluzhit'  istochnikom  mnogih  neschastij.  A  imenno,  v  minuty,
svobodnye  ot  stradanij,  nam  mereshchitsya  prizrak   vovse   ne
sushchestvuyushchego  schast'ya  i  soblaznyaet  nas  sledovat' za nim; v
rezul'tate -- bessporno real'noe stradanie. Togda  my  nachinaem
gorevat'  o minuvshem, svobodnom ot gorya sostoyanii, lezhashchem, kak
poteryannyj  raj,   pozadi   nas,   naprasno   zhelaem   izmenit'
sovershivsheesya.  Slovno kakoj-to zloj demon obmanchivymi himerami
zhelanij postoyanno vyvodit nas iz togo bespechal'nogo  sostoyaniya,
v  kotorom  tol'ko  i  est'  vysshee,  istinnoe schast'e, kotoroe
uskol'zaet lish' ot teh, u kogo ne hvataet umeniya im ovladet'. V
etom mnenii  ego  ukreplyayut  romany  i  stihi,  a  takzhe  i  to
licemerie, s kakim lyudi vsegda i vsyudu zabotyatsya o vneshnosti, o
naruzhnoj  vidimosti,  k  chemu ya skoro eshche vernus'. Ego zhizn' --
eto bolee  ili  menee  rassuditel'no  organizovannaya  ohota  za
polozhitel'nym schast'em, sostoyashchim iz polozhitel'nyh naslazhdenij.
On  derzko  braviruet opasnostyami, grozyashchimi emu na etom  puti.
|ta ohota za dich'yu, kotoroj v dejstvitel'nosti  ne  sushchestvuet,
privodit   obychno   k  ves'ma  real'nym,  polozhitel'nym  bedam,
vyrazhayushchimsya v boli, stradaniyah, boleznyah i  poteryah,  zabotah,
bednosti,   pozore   i   v   tysyache   nepriyatnostej.   YAvlyaetsya
razocharovanie -- no slishkom pozdno.
     Esli, v soglasii s rassmotrennym vyshe pravilom, vsya  zhizn'
stroitsya na tom, kak by uberech'sya ot stradanij, t. e. ustranit'
nuzhdu,  bolezni i vsyakie nepriyatnosti, to takaya cel' -- real'na
i v izvestnoj mere dostizhima,  pritom,  tem  bolee,  chem  menee
etomu  planu  budet  meshat'  pogonya za prizrakom polozhitel'nogo
schast'ya. V  podtverzhdenie  etomu  Gete,  v  Wahlverwandschaften
govorit  ustami  Mittlera,  vechno  hlopochushchego o chuzhom schast'e:
"Kto hochet izbavit'sya ot gorya, tot vsegda znaet, chego emu nado;
tot zhe, kto hochet luchshego, chem u nego est', -- tot slep na  oba
glaza".  |to  napominaet  prekrasnuyu  francuzskuyu poslovicu "le
meiux est l'ennemi du bien" (21). Otsyuda zhe mozhet byt' vyvedena
osnovnaya ideya cinizma, razobrannaya v moem glavnom trude (t. II,
gl.   16).   Ibo,   chto   pobuzhdalo   cinikov  otkazyvat'sya  ot
naslazhdenij, kak ne mysl' o stradaniyah, soprovozhdayushchih  ih  ili
totchas  zhe  ili  vposledstvii; dlya cinikov vazhnee bylo izbezhat'
gorya,   chem   najti   naslazhdeniya.   Ih   pronizalo    soznanie
otricatel'nosti   naslazhdeniya   i   polozhitel'nosti  stradanij;
poetomu,  vpolne  posledovatel'no,  oni   delali   vse,   chtoby
izbavit'sya ot nih i dlya etogo schitali neobhodimym otkazat'sya ot
naslazhdenij,  kazavshihsya im tenetami, otdayushchimi lyudej vo vlast'
stradanij.
     Pravda, kak govorit SHiller, vse my rodilis' v Arkadii,  t.
e.  vstupaem v zhizn' s ozhidaniem schast'ya i naslazhdeniya i pitaem
bezumnuyu nadezhdu dostich' ih; odnako, v delo vmeshivaetsya sud'ba,
grubo hvataet nas za shivorot i pokazyvaet, chto my ne vlastny ni
nad chem, a vsem pravit ona; chto ona imeet neosporimye prava  ne
tol'ko  na  nashe  imushchestvo  i  bogatstvo, no i na zhenu i detej
nashih, na nashi ruki i nogi, glaza i ushi, dazhe na nashi nosy.  Vo
vsyakom  sluchae  priobretaemyj so vremenem opyt daet nam ponyat',
chto schast'e i naslazhdenie -- fata-morgana, vidimaya  izdali,  no
ischezayushchaya  kak  tol'ko  k  nej  priblizish'sya;  chto,  naprotiv,
stradanie  i  bol'  vpolne  real'ny,  neposredstvenno   i   bez
priglasheniya  poseshchayut nas,- ne dopuskaya nikakih illyuzij na svoj
schet. Esli eta istina  privilas',  my  perestanem  gonyat'sya  za
schast'em  i naslazhdeniyami i gorazdo bol'she zabotimsya o tom, kak
by po vozmozhnosti uklonit'sya ot  boli  i  stradanij.  Togda  my
nachinaem soznavat', chto luchshee v etom mire -- eto bespechal'noe,
spokojnoe  i  snosnoe  sushchestvovanie  i,  ogranichivaya etim svoi
prityazaniya, tem vernee osushchestvlyaem ih. Vernejshee  sredstvo  ne
byt'  ochen'  neschastnym  --  ne trebovat' bol'shogo schast'ya. Tak
dumal i drug yunosti  Gete  --  Merk,  pisavshij:  "bessmyslennaya
pretenziya  na  schast'e,  pritom  na  tu  dozu ego, o kotoroj my
mechtaem, -- vredit nam vo vsem. Kto otdelaetsya ot  etogo  i  ne
budet  zhelat' nichego, krome togo chto emu dostupno, tot prozhivet
nedurno" (Briefe an und von Merck,  S.  100).  Poetomu  sleduet
sokrashchat'  svoi prityazaniya na naslazhdeniya, na bogatstvo, na chin
i pochet do ves'ma umerennyh  razmerov,  tak  kak  stremlenie  i
bor'ba  za schast'e, za blesk i pochet vlekut za soboj velichajshie
neschast'ya. |to uzhe i  potomu  zhelatel'no  i  blagorazumno,  chto
ochen' legko stat' ves'ma neschastnym; stat' zhe vpolne schastlivym
ne  tol'ko  trudno,  no  i  vovse  nevozmozhno. Vpolne prav poet
zhitejskoj  mudrosti  (Goracij,  oda  10:  "Auream   quis   quis
rnediocritatem")  :  "Kto  izbral zolotuyu seredinu, tot ne ishchet
otdyha ni v zhalkoj hizhine, ni v dvorcah, vozbuzhdayushchih zavist' v
drugih. Veter sil'nee potryasaet ogromnye sosny,  vysokie  bashni
rushatsya s bol'shej siloj, i molniya chashche udaryaet v vershiny gor".
     Kto  vpolne proniksya moim filosofskim ucheniem i znaet, chto
nashe bytie takovo, chto luchshe by  ego  sovsem  ne  bylo,  i  chto
velichajshaya  mudrost' zaklyuchaetsya v otricanii, v otkaze ot nego,
tot ne budet ozhidat' mnogogo  ni  ot  kakogo  predmeta,  ni  ot
kakogo  obstoyatel'stva, ni k chemu ne stanet strastno stremit'sya
i ne budet zhalovat'sya  na  krushenie  svoih  planov;  on  vpolne
prisoedinitsya  k  slovam Platona (er. X, 604): "nichto v mire ne
zasluzhivaet bol'shih usilij", a  takzhe  k  slovam  poeta  Anwari
Soheili  "Razbita  vlast' tvoya nad mirom -- ne pechal'sya: eto --
nichto. -- Priobrel ty vlast' nad mirom -- ne radujsya  etomu:  i
eto  --  nichto.  Prihodyat  i schast'e i gore -- projdi i ty mimo
mira: mir -- nichto".
     Usvoenie    takogo    spasitel'nogo    vzglyada    osobenno
zatrudnyaetsya vysheupomyanutym licemeriem lyudej, kotoroe sledovalo
by  poran'she  raskryvat'  yunoshestvu. Bol'shinstvo tak nazyvaemyh
blag -- lish' pustaya vneshnost', vrode dekoracii; suti v nih  net
nikakoj.  Takovy,  napr., rascvechennye i razukrashennye korabli,
pushechnye salyuty, illyuminacii, truby i barabany, kriki likovaniya
i t. p. Vse eto --  lish'  vyveska,  simvol,  ieroglif  radosti;
samoj  zhe  radosti  obyknovenno  net  pri  etom;  ona  odna  ne
uchastvuet  v  prazdnike.  Gde  ona  dejstvitel'no  byvaet,  tam
bol'shej  chast'yu  yavlyaetsya  bez  priglasheniya i bez doklada, sama
soboyu, sons fazon; inoj raz ona prokradyvaetsya molcha, chasto pod
neznachitel'nejshim,  pustym  predlogom,  pri   samoj   obydennoj
obstanovke, i daleko ne vsegda pri blestyashchih, gromkih sobytiyah.
Ona,  kak  zoloto  v  Avstralii,  rassypana  to  tut,  to  tam,
rassypana  prihot'yu  sluchaya,  bez  pravil  i  zakonov,   obychno
mel'chajshimi  krupicami  i ochen' redko v znachitel'nyh massah. --
Cel' vseh tol'ko chto upomyanutyh manifestacij edinstvenno v tom,
chtoby uverit' drugih v sobstvennoj radosti:  vse  eto  delaetsya
radi  vidimosti, radi chuzhogo mneniya. S pechal'yu delo obstoit tak
zhe  kak  i  s  radost'yu.  Kak  grustno   dvizhetsya   dlinnaya   i
medlitel'naya   pohoronnaya  processiya!  Karetam  net  konca.  No
zaglyanite v nih --  vse  oni  pusty,  i  usopshego  provozhayut  v
sushchnosti  odni  lish'  kuchera.  Razitel'nyj  obrazchik  druzhby  i
uvazheniya mira sego! Takova fal'sh', pustota i licemerie lyudskoe.
     Drugoj  primer:  massa  priglashennyh  gostej  v   paradnyh
odezhdah...  torzhestvennye  vstrechi...  no  vse eto lish' vyveska
blagorodnogo, utonchennogo obshcheniya, na dele zhe vmesto nego caryat
prinuzhdennost', neudovol'stvie i skuka; gde mnogo  gostej,  tam
mnogo i musoru, imej oni hot' vse po zvezde na grudi. Nastoyashchee
horoshee  obshchestvo vsyudu po neobhodimosti ochen' neveliko. Voobshche
zhe blestyashchie,  shumnye  torzhestva  i  uveseleniya  pusty  vnutri,
fal'shivy  uzhe  hotya  by  potomu,  chto  tak  rezko  protivorechat
gorestyam i  nishchete  nashej  zhizni;  vsyakij  zhe  kontrast  tol'ko
podcherkivaet istinu. Odnako, s vneshnej storony vse eto udaetsya,
a   v  etom  i  byla  vsya  cel'.  Prekrasno  vyrazilsya  SHanfor:
"Obshchestvo, kruzhki, salony, voobshche vse, chto nazyvaetsya  "svetom"
-- eto  zhalkaya  p'esa,  plohaya opera, interes k kotoroj koe-kak
podderzhivaetsya mashinami, kostyumami i dekoraciyami".
     Tochno tak zhe  akademii  i  kafedry  filosofii  v  sushchnosti
tol'ko vyveski, obmanchivyj prizrak mudrosti, kotoraya sama zdes'
i   ne   nochevala,   a   nahoditsya  gde-nibud'  daleko  otsyuda.
Kolokol'nyj trezvon,  svyashchennicheskie  oblacheniya,  blagochestivye
lica  i  vsyacheskoe  hanzhestvo  --  tozhe lish' vyveska, neudachnaya
parodiya  nabozhnosti.  Pochti  vse  na  dele  okazyvaetsya  pustym
orehom;  zerno  redko  samo  po  sebe  i  eshche  rezhe nahoditsya v
skorlupe. Iskat' ego nado sovsem ne tut,  i  obychno  ego  mozhno
najti lish' sluchajno.
     2)   CHtoby  ocenit'  polozhenie  cheloveka  s  tochki  zreniya
schast'ya, nado znat' ne to, chto daet emu udovletvorenie,  a  to,
chto sposobno opechalit' ego, i chem neznachitel'nee eto poslednee,
tem  chelovek  schastlivee:  chtoby byt' chuvstvitel'nym k melocham,
nado zhit' v izvestnom dovol'stve: v neschastii ved' my ih  vovse
ne oshchushchaem.
     3)   Ne   sleduet  pred座avlyat'  k  zhizni  slishkom  vysokie
trebovaniya, t. e. stroit' svoe schast'e na  shirokom  fundamente;
opirayas'  na  nego  schast'e legche mozhet rushit'sya, buduchi bol'she
podverzheno  raznym  bedam,  kotoryh  izbezhat'  nel'zya.  V  etom
otnoshenii  zdanie  schast'ya pryamo protivopolozhno zdaniyam voobshche,
kotorye prochnee vsego derzhatsya imenno  na  shirokom  fundamente.
Poetomu  privesti  svoi  prityazaniya v sootvetstvie s imeyushchimisya
silami i sredstvami -- takov vernejshij  put'  izbezhat'  krupnyh
neschastij.
     Voobshche,  zaranee  stroit',  kakim  by  to ni bylo obrazom,
podrobnyj plan svoej zhizni --  odna  iz  velichajshih  glupostej,
postoyanno  sovershaemyh.  Pri etom vsegda rasschityvayut na dolguyu
zhizn', a takovaya redko komu suzhdena. No  dazhe  esli  i  prozhit'
dolgo,   to  vse  zhe  i  etih  let  ne  hvatit  dlya  vypolneniya
vyrabotannogo plana; ono vsegda trebuet bol'shego  vremeni,  chem
predpolagalos'.  K tomu zhe eti plany, kak i vsyakoe chelovecheskoe
namerenie, tak chasto vstrechayut raznye  prepyatstviya,  chto  ochen'
redko  udaetsya provesti ih do konca. A esli i udaetsya vypolnit'
vse, to okazyvaetsya,  chto  zabyli  predusmotret'  te  peremeny,
kakie  vremya  sovershilo  v  nas  samih;  upustili  iz vidu, chto
sposobnost' k trudu i k naslazhdeniyam ne mozhet prodolzhat'sya  vsyu
zhizn'.  Tak  chto  chasto  my  trudimsya  radi  togo,  chto, buduchi
dostignuto, okazyvaetsya nam "ne po plechu", ili zhe  tratim  gody
na podgotovitel'nye raboty, nezametno tem vremenem otnimayushchie u
nas  sily,  neobhodimye  dlya glavnoj zadachi. CHasto okazyvaetsya,
chto my  ne  mozhem  vospol'zovat'sya  bogatstvom,  dobytym  cenoyu
mnogih  opasnostej  i dolgih usilij, i sledovatel'no, trudilis'
dlya drugih; ili, chto my ne v silah zanimat' post,  kotorogo  my
mnogie  gody  tak  userdno  dobivalis';  vse eto prihodit k nam
slishkom pozdno. Inogda, naoborot, my opazdyvaem, osobenno, esli
delo   kasaetsya   tvorenij   i   proizvedenij:   vkusy   uspeli
peremenit'sya,   podroslo   novoe  pokolenie,  niskol'ko  nashimi
myslyami i ideyami ne interesuyushcheesya, ili zhe  drugie,  idya  bolee
kratkim  putem, operedili nas i t. p. To, chto izlozheno pod etim
punktom, po-vidimomu, i imel v vidu Goracij,  skazav:  "K  chemu
utomlyat' slabuyu dushu raschetami vechnosti?"
     Prichina  etoj obychnoj oshibki lezhit v neizbezhnom opticheskom
obmane  nashego  duhovnogo  vzora,  vsledstvie  kotorogo  zhizn',
rassmatrivaemaya   s   poroga,   kazhetsya   beskonechnoj,  a  esli
obernut'sya nazad, dojdya do ee konca, -- ona predstavitsya  ochen'
korotkoj.  Pravda, etot obman imeet i horoshuyu storonu: bez nego
edva li bylo by sozdano chto-to velikoe.
     Voobshche s nami v zhizni proishodit to zhe, chto s putnikom: po
mere togo, kak on idet, predmety priobretayut vse  inye  i  inye
formy,  v  zavisimosti  ot  priblizheniya  k  nim. To zhe s nashimi
zhelaniyami. CHasto my nahodim nechto drugoe,  inogda  luchshee,  chem
to,  chego  iskali;  inogda  iskomoe  nahoditsya sovsem ne na tom
puti, po kotoromu my shli. Inogda tam, gde my iskali naslazhdeniya
i radosti, my nahodim znanie, urok -- prochnoe,  istinnoe  blago
vmesto   prehodyashchego   i  obmanchivogo.  Takova  osnovnaya  mysl'
"Vil'gel'ma Mejstera" --  romana  "intellektual'nogo",  kotoryj
imenno  poetomu  vyshe  vseh  drugih, vyshe dazhe romanov Val'tera
Skotta, imeyushchih  eticheskuyu  podkladku,  t.  e.  rassmatrivayushchih
chelovecheskuyu  naturu lish' v volevoj koncepcii. Tochno tak zhe i v
"Volshebnoj flejte", v etom smeshnom, no  yarkom  i  vyrazitel'nom
simvole,   rezkimi  i  grubymi,  kak  na  dekoraciyah,  shtrihami
provedena ta zhe osnovnaya mysl'. Ona byla by provedena do konca,
esli by Tamino,  kotorogo  vernulo  zhelanie  obladat'  Taminoj,
vmesto  nee zahotel by vstupit' i vstupil by v hram mudrosti, i
esli by ego protivopolozhnost' -- Papagen poluchil svoyu Papagenu.
     Blagorodnye, horoshie lyudi skoro  usvaivayut  vospitatel'nye
uroki  sud'by i poslushno, s blagodarnost'yu sleduyut im, ponimaya,
chto v etom mire mozhno najti  opyt,  no  ne  schast'e,  privykayut
ohotno menyat' nadezhdy na znaniya i soglashayutsya v konce koncov so
slovami Petrarki: "YA ne znayu inogo naslazhdeniya, kak poznavat'".
|ti  lyudi  mogut  dostich' dazhe togo, chto oni lish' naruzhno, i to
koe-kak  budut  sledovat'  svoim  zhelaniyam  i  stremleniyam,   v
sushchnosti  zhe  ser'ezno  budut zhazhdat' odnogo lish' poznaniya, chto
pridast im ottenok vozvyshennosti, genial'nosti. Mozhno  skazat',
chto  v  etom  smysle  s nami sluchaetsya to zhe, chto s alhimikami,
iskavshimi tol'ko zoloto i otkryvshimi vmesto nego poroh, farfor,
celebnye sredstva i ryad zakonov prirody.


     B. Povedenie po otnosheniyu k samim sebe

     4) Kak rabochij, trudyas'  nad  vozvedeniem  zdaniya  ili  ne
znaet  ili  ne  vsegda otchetlivo predstavlyaet sebe plan celogo,
tak zhe i chelovek, otbyvaya otdel'nye dni i chasy svoej  zhizni  ne
imeet   obshchego   predstavleniya   o   hode  i  haraktere  svoego
sushchestvovaniya. CHem  dostojnee,  soderzhatel'nee,  planomernee  i
individual'noe etot obshchij harakter ego zhizni, tem neobhodimee i
blagotvornee  dlya cheloveka kidat' inogda vzglyad na ego plan, na
umen'shennyj ego abris. Pravda, dlya etogo neobhodimo,  chtoby  on
uzhe  vstupil  na  put'  samopoznaniya  i znal, k chemu on glavnym
obrazom i prezhde vsego stremitsya,  chto,  sledovatel'no,  vazhnee
dlya  ego  schast'ya  i chto mozhet v etom otnoshenii igrat' vtoruyu i
tret'yu roli; neobhodimo dalee, chtoby on znal, kakovy v  glavnyh
chertah ego prizvanie, ego rol' i otnoshenie k miru. Esli vse eto
razumno  i  vozvyshenno,  to  vzglyad  na obshchie kontury ego zhizni
smozhet bol'she, chem chto-libo inoe, ukrepit', vozvysit' cheloveka,
podbodrit' ego k deyatel'nosti i uderzhat' ot nevernogo puti.
     Kak  putnik  mozhet   sostavit'   obshchee   predstavlenie   o
projdennom  puti  so  vsemi  ego  izgibami, lish' vzobravshis' na
kakuyu-libo vozvyshennost', tak i my tol'ko  k  koncu  izvestnogo
perioda  zhizni,  a  to  i  k koncu samoj zhizni, mozhem pravil'no
sudit' o  nashih  postupkah  i  tvoreniyah,  ponyat'  ih  svyaz'  i
sceplenie  i,  nakonec,  ocenit' ih po dostoinstvu. Ibo poka my
imi pogloshcheny, my dejstvuem  pod  vliyaniem  neizmennyh  svojstv
nashego   haraktera,   pod   vliyaniem  motivov  i  soobrazno  so
sposobnostyami delaya, v silu absolyutnoj neobhodimosti, lish'  to,
chto  nam  v  dannuyu minutu predstavlyaetsya pravil'nym i dolzhnym.
Lish'   rezul'taty   pokazyvayut,   chto   iz   etogo   vyshlo,   a
retrospektivnyj  vzglyad na vse sovershennoe ob座asnit nam, pochemu
i kak eto poluchilos'. Poetomu, sovershaya velichajshie  deyaniya  ili
sozdavaya bessmertnye tvoreniya, my ne soznaem etih dostoinstv, a
prosto  vidim  v nih nechto, otvechayushchee nashim tepereshnim celyam i
nashim prezhnim namereniyam, a  potomu  i  pravil'noe  dlya  dannoj
minuty;  lish'  iz  celogo,  vo vsej ego sovokupnosti vyyasnyaetsya
vposledstvii nash harakter i nashi sposobnosti. Togda my  uvidim,
chto  v  kazhdom  otdel'nom  sluchae  my,  slovno osenennye svyshe,
sumeli, vedomye nashim geniem, najti edinstvenno  vernuyu  dorogu
sredi  stol'kih okol'nyh putej. Vse eto otnositsya i k teorii, i
k praktike zhizni, i obratnoe etomu mozhno skazat' o nashih durnyh
postupkah i oshibkah.
     5)  Odin   iz   vazhnejshih   punktov   zhitejskoj   mudrosti
zaklyuchaetsya v tom, v kakoj proporcii my razdelyaem nashe vnimanie
mezhdu  nastoyashchim i budushchim: ne sleduet slishkom udelyat' vnimaniya
odnomu   v  ushcherb   drugomu.   Mnogie   zhivut   preimushchestvenno
nastoyashchim,  eto  -- lyudi legkomyslennye; drugie -- budushchim, eto
-- lyudi boyazlivye i bespokojnye. Redko  kto  soblyudaet  dolzhnuyu
meru.  Lyudi,  zhivushchie  stremleniyami i nadezhdami, t. e. budushchim,
smotryashchie vsegda vpered  i  s  neterpeniem  speshashchie  navstrechu
gryadushchim  sobytiyam,  --  budto eti sobytiya prinesut im istinnoe
schast'e -- i propuskayushchie tem vremenem nastoyashchee, ne  uspev  im
nasladit'sya,  --  eto  lyudi, nesmotrya na napisannuyu na ih licah
ser'eznost', podobny tem oslam,  kotoryh  v  Italii  zastavlyayut
idti  bystree,  priveshivaya  k  koncu  palki,  ukreplennoj na ih
golove, ohapku sena, kotoruyu oni vidyat  blizko  pered  soboyu  i
vot-vot  nadeyutsya  dostat'.  Lyudi  eti  obmanyvayutsya v sushchestve
svoego sushchestvovaniya i do samoj smerti zhivut lish' ad interum --
nelepo,   neizvestno   zachem.   Itak,   vmesto   togo,    chtoby
isklyuchitel'no  i  postoyanno  zanimat'sya  planami  i  zabotami o
budushchem, ili predavat'sya sozhaleniyu  o  proshlom,  --  my  dolzhny
pomnit',  chto  lish'  nastoyashchee  real'no,  lish'  ono dostoverno,
budushchee zhe, naprotiv, pochti vsegda okazyvaetsya ne takim,  kakim
my  sebe  ego  predstavlyali;  k  tomu zhe i budushchee i proshloe, v
sushchnosti, daleko ne  tak  vazhny,  kak  nam  kazhetsya.  Dal'nost'
rasstoyaniya,  umen'shaya  predmety  dlya  glaza,  delaet  ih vpolne
yasnymi nashemu myshleniyu. Odno nastoyashchee istinno i dejstvitel'no,
lish' ono -- vremya, real'no tekushchee, i tol'ko  v  nem  protekaet
nashe bytie. Poetomu sledovalo by vsegda privetlivo otnosit'sya k
nemu, i, sledovatel'no, soznatel'no naslazhdat'sya kazhdoj snosnoj
minutoj, svobodnoj ot nepriyatnostej i boli; ne sleduet omrachat'
takie  minuty  sozhaleniem  o  nesbyvshihsya  v proshlom mechtah ili
zabotami  o  budushchem.  Krajne  nerazumno  lishat'  sebya  svetlyh
mgnovenij  v  nastoyashchem  ili portit' ih dosadoj na minuvshee ili
sokrusheniem o gryadushchem. Zabotam i  raskayaniyu  sleduet  otvodit'
osobye   chasy.  CHto  kasaetsya  minuvshego,  nado  skazat'  sebe:
"Predadim, hotya by i  s  sozhaleniem,  vse  proshloe  zabveniyu  i
zaglushim  v  sebe  vsyakuyu  dosadu";  o budushchem -- "Vse v Bozh'ej
vlasti" i o nastoyashchem -- "schitaj,  chto  kazhdyj  den'  --  novaya
zhizn'"   (Seneka),  --  i  starajsya  sdelat'  eto  edinstvennoe
real'noe vremya po vozmozhnosti priyatnym.
     Bespokoit'  nas  dolzhny  lish'  te  predstoyashchie   bedy,   v
nastuplenii  i v momente nastupleniya koih my tverdo uvereny. No
takih bed ochen' malo: oni ili tol'ko vozmozhny, hotya i veroyatny,
ili zhe oni  nesomnenny,  no  sovershenno  neizvesten  moment  ih
nastupleniya.  Esli  schitat'sya  s  temi i s drugimi, to u nas ne
ostanetsya ni odnoj spokojnoj minuty.  Sledovatel'no,  chtoby  ne
lishat'sya spokojstviya iz-za somnitel'nyh ili neopredelennyh bed,
my  dolzhny  priuchit'sya  dumat'  o pervyh, -- chto oni nikogda ne
nastupyat, o vtoryh -- chto oni, esli i nastupyat, to ne skoro.
     No chem men'she trevozhat nas opaseniya, tem bol'she  bespokoyat
zhelaniya, vozhdeleniya i prityazaniya. Lyubimye slova Gete:
     "Ich  habe meine Sache auf nichts gestellt" (nichego mne na
svete ne nado) oznachayut,  chto  tol'ko,  osvobodivshis'  ot  vseh
vozmozhnyh  prityazanij  i  primirivshis' s neprikrashennoj, zhalkoj
sud'boyu svoeyu, chelovek mozhet  priobresti  tot  dushevnyj  pokoj,
kotoryj    pozvolyaya    nahodit'   prelest'   v   nastoyashchem,   a
sledovatel'no,  i  v  zhizni  voobshche,   --   sostavlyaet   osnovu
chelovecheskogo   schast'ya.   Nam   sleduet  tverdo  pomnit',  chto
"segodnya" byvaet tol'ko odin raz i nikogda uzhe  ne  povtoritsya.
My  zhe  voobrazhaem,  chto  ono  vozvratitsya  zavtra  zhe; odnako,
"zavtra" -- eto uzhe drugoj den', kotoryj  nastupaet  tozhe  lish'
odin  raz.  My  zabyvaem,  chto  kazhdyj den' -- to integral'naya,
nezamenimaya chast' zhizni, on yavlyaetsya tem  zhe,  chem  individ  po
otnosheniyu k obshchestvu.
     My  luchshe cenili by nastoyashchee i bol'she naslazhdalis' by im,
esli by v te horoshie dni, kogda my zdorovy, soznavali,  kak  vo
vremya  bolezni ili v bede vsyakij chas, kogda my ne stradali i ne
terpeli,  kazalsya  nam  beskonechno  radostnym,   chem-to   vrode
poteryannogo raya ili vstrechennogo druga. No my prozhivaem horoshie
dni,  ne  zamechaya  ih; lish' kogda nastupayut tyazhelye vremena, my
zhazhdem vernut' ih. My propuskaem s kislym licom tysyachi veselyh,
priyatnyh chasov, ne naslazhdayas' imi, chtoby potom, v dni gorya,  s
tshchetnoj  grust'yu  vzdyhat'  po  nim.  Vmesto  etogo  sleduet po
dostoinstvu cenit' snosnoe nastoyashchee, hotya by samoe  obydennoe,
kotoroe  obychno  my  ravnodushno  propuskaem  mimo  sebya  i dazhe
staraemsya otbyt'  kak  mozhno  skoree.  Ne  nado  zabyvat',  chto
nastoyashchee  sejchas  zhe  othodit  v  oblast'  proshlogo,  gde ono,
osveshchennoe siyaniem vechnosti, sohranyaetsya nashej pamyat'yu i  kogda
eta  poslednyaya v tyazhelyj chas snimaet s nego zavesu, my iskrenne
budem sozhalet' o ego nevozvratnosti.
     6) Vsyakoe ogranichenie (Beschrdnkung) sposobstvuet schast'yu.
CHem uzhe krug nashego zreniya, nashih dejstvij i snoshenij,  tem  my
schastlivee; chem shire on -- tem chashche my stradaem ili trevozhimsya.
Ved'  vmeste s nim rastut i mnozhatsya zaboty, zhelaniya i trevogi.
Poetomu napr., slepye otnyud' ne tak neschastny,  kak  my  eto  a
priori  sudim:  ob  etom svidetel'stvuet tihoe, pochti radostnoe
spokojstvie, osveshchayushchee ih lica. Otchasti iz  etogo  zhe  pravila
vytekaet  to,  chto vtoraya polovina nashej zhizni byvaet pechal'nee
pervoj. Delo v tom, chto s techeniem let gorizont nashih  celej  i
otnoshenij  razdvigaetsya vse shire i shire. V detstve on ogranichen
blizhajshim okruzheniem i samymi tesnymi otnosheniyami; v  yunosheskom
vozraste on uzhe znachitel'no shire; v pozhilyh letah on ohvatyvaet
vse   techenie  nashej  zhizni  i  chasto  vklyuchaet  samye  dalekie
otnosheniya --  gosudarstva  i  nacii;  nakonec,  v  starosti  on
obnimaet i gryadushchie pokoleniya.
     Vsyakoe   ogranichenie,   "suzhenie"   hotya   by  v  duhovnom
otnoshenii,  sposobstvuet  nashemu  schast'yu.  Ibo,   chem   men'she
vozbuzhdaetsya  volya,  tem  men'she  stradanij;  a  my  znaem, chto
stradaniya  pozitivny,  a  schast'e  --  otricatel'noe   ponyatie.
Suzhenie   sfery   nashih   dejstvij  ustranyaet  vneshnie  prichiny
vozbuzhdeniya voli;  ogranichenie  duha  --  ustranyaet  vnutrennie
prichiny.   |to   poslednee   ogranichenie   imeet,  odnako,  tot
nedostatok,  chto  otkryvaet  dostup  skuke,  kotoraya  kosvennym
obrazom  stanovitsya  istochnikom  beschislennyh  stradanij,  ibo,
zhelaya prognat' ee,  lyudi  hvatayutsya  za  vse,  chto  popalo:  za
razvlecheniya, za obshchestvo, roskosh', igru, za vino i t. d. i etim
nazhivayut  vred,  ubytki i vsyacheskie neschastiya; poistine "trudno
najti   spokojstvie   pri   prazdnosti".   Naskol'ko    vneshnie
ogranicheniya blagotvorny, dazhe neobhodimy dlya nashego schast'ya, --
poskol'ku,  konechno, takovoe vozmozhno, -- eto yavstvuet iz togo,
chto edinstvennaya vetv' poezii, reshayushchayasya opisyvat'  schastlivyh
lyudej  --  idilliya,  --  vsegda  risuet  ih  v  krajne skromnom
polozhenii i obstanovke.  Na  vnutrennem  oshchushchenii  etoj  istiny
osnovano  takzhe  nashe  pristrastie  k  tak  nazyvaemym zhanrovym
kartinam. Poetomu schast'e  mogut  dat'  lish'  vozmozhno  bol'shaya
prostota  nashih otnoshenij i odnoobrazie zhizni, poskol'ku ono ne
vyzyvaet v nas skuki; pri etih usloviyah men'she vsego  oshchushchaetsya
zhizn',  a  sledovatel'no,  i preobladayushchee v nej gore; -- zhizn'
nasha stanovitsya ruch'em -- bez voln i stremnin.
     7)  Osobenno  vazhno  v  voprose  nashego  schast'ya  to,  chem
napolneno,  chem  zanyato  nashe  soznanie. V etom otnoshenii chisto
umstvennyj trud -- pri uslovii, chto my  na  nego  sposobny,  --
dast   gorazdo   bol'she,   chem  real'naya  zhizn',  s  postoyannym
cheredovaniem udach i neudach, s raznymi potryaseniyami i gorestyami.
Pravda,   dlya   etogo   neobhodimy   znachitel'nye    umstvennye
sposobnosti.  --  Zdes' sleduet otmetit', chto vneshnyaya zhiznennaya
deyatel'nost' delaet nas  rasseyannymi,  otvlekaet  ot  ser'eznyh
razmyshlenij,  lishaya  nas  neobhodimogo  dlya  togo spokojstviya i
sosredotochennosti.   S   drugoj   storony   i   prodolzhitel'nye
umstvennye  zanyatiya  delayut nas v izvestnoj mere neprigodnymi k
suete   prakticheskoj   zhizni.    Poetomu,    pri    nastuplenii
obstoyatel'stv,   vynuzhdayushchih   nas   pochemu-libo  k  energichnoj
prakticheskoj  deyatel'nosti,  blagorazumno  preryvat'  na  vremya
umstvennuyu rabotu.
     8)  CHtoby  zhit' vpolne razumno i izvlekat' iz sobstvennogo
opyta soderzhashchiesya v  nem  uroki,  sleduet  pochashche  pripominat'
proshloe  i  peresmatrivat'  vse,  chto  bylo  prozhito,  sdelano,
poznano i prochuvstvovano  pri  etom,  sravnivat'  svoi  prezhnie
suzhdeniya  s  nastoyashchimi,  sopostavlyat'  svoi zadaniya i usiliya s
rezul'tatami i s poluchennym  udovletvoreniem.  |to  budet,  tak
skazat',  povtoreniem teh lekcij zhitejskoj mudrosti, kakie opyt
chitaet kazhdomu. Opyt mozhno eshche upodobit' tekstu, kommentariem k
kotoromu budut sluzhit' razmyshleniya i poznaniya. Mnogo  znanij  i
userdnye  razmyshleniya  pri  nebol'shom  opyte  podobny knigam, v
kotoryh  na  dve   strochki   teksta   prihoditsya   40   strochek
kommentariev.  SHirokij  opyt, no bez ser'eznogo obdumyvaniya ili
pri nichtozhnyh znaniyah  podoben  bipontinicheskim  izdaniyam,  bez
vsyakih primechanij, i ostavlyayushchih mnogoe neyasnym.
     Pifagor  daet  priblizitel'no  tot  zhe  sovet,  rekomenduya
vecherom pered snom peredumat' vse, chto bylo  sdelano  za  den'.
Kto  zhivet  v  vihre  udovol'stvij  ili v suete del, nikogda ne
zadumyvayas' o  proshlom,  i  ves'  pogloshchen  interesami  tekushchej
minuty -- tot teryaet yasnost' soobrazheniya: ego duh pogruzhaetsya v
kakoj-to  haos  i mysli stanovyatsya sputannymi, chto vyrazhaetsya v
otryvochnosti,  razdroblennosti,  bessvyaznosti  ego  rechi.   |to
obnaruzhivaetsya   tem   rezche,   chem  bol'she  vneshnih  trevog  i
vpechatlenij, i chem slabee vnutrennyaya, dushevnaya deyatel'nost'.
     Zamechu kstati, chto i posle togo,  kak  minuli  pogloshchavshie
nas  dela i otnosheniya, my, po proshestvii znachitel'nogo vremeni,
uzhe ne v silah vozvratit' i vozobnovit' vyzvannye imi  kogda-to
chuvstva  i nastroeniya; my mozhem lish' pripomnit' to, chto my v te
vremena na nih reagirovali vovne. |ta  vneshnyaya  reakciya  --  ih
rezul'tat, vyrazhenie, ih merilo. Poetomu sledovalo by tshchatel'no
hranit'  ili  v  pamyati  ili na bumage fakty iz vazhnyh periodov
nashej zhizni. V etom otnoshenii ves'ma polezny dnevniki.
     9) Dovol'stvovat'sya samim soboyu,  byt'  dlya  sebya  vsem  i
imet' pravo skazat': omilia niea mecuin porto (vse, chto moe, --
ya  noshu s soboyu) -- eto bessporno vazhnejshee dannoe dlya schast'ya;
nel'zya ne preklonit'sya pred slovami Aristotelya (Eth.  Eud.  UP,
2): "schast'e -- eto dovol'stvo soboyu" |to v glavnyh chertah est'
ta  zhe  mysl',  kotoruyu  soderzhit prekrasnaya sentenciya SHanfora,
vzyataya mnoyu epigrafom k etoj knige. Ibo s odnoj storony  tol'ko
na samogo sebya mozhno rasschityvat' s nekotoroj uverennost'yu, a s
drugoj  --  zatrudneniya  i  nevygody, opasnosti i nepriyatnosti,
postigayushchie nas pri obshchenii s lyud'mi,  poistine  beschislenny  i
neizbezhny.
     Net  bolee  oshibochnogo puti k schast'yu, kak zhizn' v bol'shom
svete, s ee  bleskom  i  prazdnestvami  (high  life);  stremyas'
prevratit'  nashe  zhalkoe sushchestvovanie v sploshnoj ryad radostej,
naslazhdenij  i  udovol'stvij,  my  ne  izbezhim   razocharovaniya,
osobenno,  esli  uchest'  neobhodimo  soputstvuyushchee  takoj zhizni
vzaimnoe lgan'e (22).
     Prezhde vsego lyuboe obshchestvo  neizbezhno  trebuet  vzaimnogo
prisposobleniya, uravneniya i poetomu, chem obshchestvo bol'she -- tem
ono poshlee. CHelovek mozhet byt' vsecelo samim soboyu lish' poka on
odin;  kto  ne  lyubit  odinochestva -- tot ne lyubit svobody, ibo
lish' v odinochestve mozhno byt'  svobodnym.  Prinuzhdenie  --  eto
nerazluchnyj  sputnik  lyubogo  obshchestva, vsegda trebuyushchego zhertv
tem bolee tyazhelyh, chem vyshe dannaya  lichnost'.  Poetomu  chelovek
izbegaet, vynosit ili lyubit odinochestvo soobrazno s tem, kakova
cennost'  ego  "ya".  V  odinochestve nichtozhnyj chelovek chuvstvuet
svoyu nichtozhnost', velikij um -- svoe  velichie,  slovom,  kazhdyj
vidit  v  sebe  to,  chto  on  est'  na  samom  dele. Dalee, chem
sovershennej sozdan prirodoj chelovek, tem neizbezhnee, tem polnee
on odinok.  Osobenno  dlya  nego  blagopriyatno,  esli  duhovnomu
odinochestvu soputstvuet i fizicheskoe, v protivnom sluchae chastoe
obshchenie  budet  meshat',  dazhe  vredit' emu, pohishchat' u nego ego
"ya", ne dav nichego vzamen.
     Priroda  ustanovila  gromadnoe  razlichie  mezhdu  lyud'mi  v
smysle  uma  i nravstvennyh kachestv; obshchestvo zhe, ne schitayas' s
etimi  razlichiyami,  uravnivaet  vseh,  vernee,   zamenyaet   eti
estestvennye razlichiya iskusstvennoyu lestnicej chinov i soslovij,
chasto   diametral'no  protivopolozhnoj  poryadku  prirody.  Takoe
merilo ochen' vygodno  dlya  teh,  chto  obizhen  prirodoj;  te  zhe
nemnogie,  kto  eyu  shchedro  nadeleny,  okazyvayutsya  v nevygodnom
polozhenii, a potomu udalyayutsya ot  obshchestva,  v  kotorom,  takim
obrazom,  ostaetsya  odna  melkota.  Obshchestvo  ottalkivaet umnyh
lyudej svoim principom ravnopraviya, t. e. ravenstvom  prityazanij
pri  neravenstve  sposobnostej,  a sledovatel'no, i zaslug. Tak
nazyvaemoe horoshee obshchestvo gotovo priznat' lyubye  dostoinstva,
krome   umstvennyh;  eti  poslednie  --  kontrabanda.  Obshchestvo
vozlagaet na nas obyazannost' beskonechnogo terpeniya k  gluposti,
i  k  izvrashchennosti  i  bezumiyu;  naprotiv,  lichnye dostoinstva
dolzhny vymalivat' sebe poshchadu ili zhe pryatat'sya, ibo  umstvennoe
prevoshodstvo  oskorbitel'no  uzhe  v  silu svoego sushchestvovaniya
pomimo vsyakogo vmeshatel'stva voli. Poetomu  "horoshee"  obshchestvo
imeet  ne  tol'ko  tu  nevygodu  chto  stalkivaet  nas s lyud'mi,
kotoryh my ne mozhem ni hvalit', ni lyubit', no  i  ne  pozvolyaet
nam  byt' samim soboyu, sledovat' svoej nature; s cel'yu uravnyat'
nas s drugimi, ono prinuzhdaet  nas  sokrashchat',  dazhe  urodovat'
sebya.  Umnye  rechi  i  zamechaniya,  imeyut  smysl  lish'  v  umnom
obshchestve;  v  obychnom  zhe  ih   pryamo-taki   nenavidyat:   chtoby
ponravit'sya  v takom obshchestve, nado byt' poshlym i ogranichennym,
a potomu, vstupaya v nego, prihoditsya otrekat'sya ot  3/4  svoego
"ya",   daby  sravnyat'sya  s  drugimi.  Pravda,  vzamen  sebya  my
priobretaem drugih, no chem  vyshe  vnutrennyaya  cennost'  dannogo
sub容kta, tem yasnee, chto vyigrysh etot ne smozhet pokryt' poter',
i  sdelka okazyvaetsya nevygodnoj: ved' obshchenie s lyud'mi ne daet
nichego,  chto  moglo  by  voznagradit'  prichinyaemuyu  im   skuku,
prinuzhdennost', nepriyatnosti i za samootrechenie, k kotoromu ono
obyazyvaet.  Obychnoe  obshchestvo  takovo,  chto  promenyat'  ego  na
odinochestvo tol'ko vygodno. K etomu nado pribavit', chto,  zhelaya
kak-nibud' vycherknut' istinnoe duhovnoe prevoshodstvo, kotorogo
ono  ne  perenosit i kotoroe tak redko, -- obshchestvo proizvol'no
podstavilo  na  ego   mesto   lozhnye,   uslovnye   dostoinstva,
pokoyashchiesya    na   bezdokazatel'nyh   polozheniyah,   tradicionno
peredayushchihsya v vysshih klassah, i v to zhe vremya menyayushchihsya,  kak
parol';  sovokupnost'  ih  nazyvaetsya  horoshim  tonom  bon ton,
fashionableness.   No   stoit   im   stolknut'sya   s   istinnym
prevoshodstvom i totchas zhe obnaruzhivaetsya ih nesostoyatel'nost'.
Voobshche zhe, "kogda na scenu vyhodit horoshij ton -- zdravyj smysl
udalyaetsya".
     Voobshche  chelovek  mozhet  nahodit'sya  v sovershennoj garmonii
lish'  s  samim  soboyu;  eto  nemyslimo  ni  s  drugom,   ni   s
vozlyublennoj:  razlichiya  v individual'nosti i nastroenii vsegda
sozdadut  hotya  by  nebol'shoj  dissonans.   Poetomu   istinnyj,
glubokij  mir  i  polnoe  spokojstvie  duha  --  eti, naryadu so
zdorov'em naivysshie zemnye blaga, -- priobretayutsya v  uedinenii
i stanovyatsya postoyannymi tol'ko v sovershennom odinochestve. Esli
pri  etom  sobstvennoe  "ya"  cheloveka  bogato  i vysoko, to ono
naslazhdaetsya vysshim schast'em, kakoe mozhno najti na etom  bednom
svete.  Budem  otkrovenny:  kak  by  tesno  ni  svyazyvali lyudej
druzhba, lyubov' i brak, vpolne  iskrenno  chelovek  zhelaet  dobra
lish'  samomu  sebe,  da  razve  eshche  svoim  detyam. -- CHem rezhe,
vsledstvie  sub容ktivnyh  ili  ob容ktivnyh   uslovij,   chelovek
soprikasaetsya  s  drugimi,  tem luchshe dlya nego. Esli uedinenie,
bezlyud'e i imeyut svoi temnye storony, to, po krajnej mere,  oni
zaranee    izvestny:    naprotiv,    obshchestvo,    pod   lichinoyu
vremyaprovozhdeniya,   besed,   razvlechenij,   kovarno    skryvaet
mnozhestvo chasto nepopravimyh bed. YUnoshestvo sledovalo by prezhde
vsego  drugogo  uchit'  perenosit'  odinochestvo,  tak  kak v nem
istochnik schast'ya i dushevnogo spokojstviya.
     Otsyuda sleduet, chto blago tomu, kto rasschityvaet tol'ko na
sebya i dlya kogo ego "ya" -- vse.  Ciceron  govorit:  "Schastlivee
vseh  tot, kto zavisit tol'ko ot sebya i v sebe odnom vidit vseh
(Paradox II). K tomu zhe, chem vyshe  chelovek  znachit  dlya  samogo
sebya,  tem men'she znachat dlya nego drugie. |ta samouverennost' i
uderzhivaet dostojnyh, vnutrenne  bogatyh  lyudej  ot  obshcheniya  s
drugimi,   obshcheniya,  trebuyushchego  stol'kih  zhertv,  a  tem  pache
prepyatstvuet im iskat'  obshchestva  cenoyu  samootrecheniya.  Imenno
protivopolozhnoe  etomu  soznanie  delaet zauryadnyh lyudej takimi
obshchitel'nymi i prisposoblyayushchimisya. Neobhodimo eshche otmetit', chto
vse dejstvitel'no cennoe  --  ne  cenitsya  lyud'mi,  a  to,  chto
cenitsya   imi  --  na  samom  dele  nichtozhno.  Zamknutaya  zhizn'
dostojnyh, vydayushchihsya lyudej sluzhit dokazatel'stvom i sledstviem
etogo. Vvidu skazannogo dostojnyj chelovek postupit  chrezvychajno
razumno,  sokrativ  v  sluchae svoi potrebnosti radi togo, chtoby
sohranit' ili rasshirit' svoyu  svobodu,  i  ogranichit',  s  etoj
cel'yu, svoyu lichnost', vsegda stremyashchuyusya k obshcheniyu s lyud'mi.
     S   drugoj   storony,   lyudej   delaet   obshchitel'nymi   ih
nesposobnost' perenosit' odinochestvo,  --  t.  e.  samih  sebya.
Vnutrennyaya  pustota  i  otvrashchenie  k  samim  sebe  gonyat  ih v
obshchestvo, na chuzhbinu ili v puteshestviya. Ih duh  ne  imeet  sily
privesti  sebya  v  dvizhenie  i sil etih oni ishchut v vine, prichem
neredko  stanovyatsya  p'yanicami.  Poetomu   zhe   oni   postoyanno
nuzhdayutsya   vo  vneshnih  vozbuzhdeniyah,  pritom  v  vozbuzhdeniyah
sil'nyh, dostavit' kotorye mogut odnorodnye  s  nimi  sushchestva.
Bez  etogo ih duh ponikaet pod sobstvennoyu tyazhest'yu i vpadaet v
tyazheluyu letargiyu (23). Nado dobavit', chto kazhdyj iz nih -- lish'
malaya  drob'  chelovechestva  i  potomu  trebuetsya  dopolnit' ego
drugimi, chtoby moglo poluchit'sya  celoe  chelovecheskoe  soznanie.
Naprotiv,  cel'nyj   chelovek,  chelovek par excellence, yavlyaetsya
uzhe ne drob'yu,  a  edinicej   i  mozhet  dovol'stvovat'sya  samim
soboyu.  V  etom  smysle  zauryadnoe  obshchestvo  mozhno  sravnit' s
russkim horom dudok, iz kotoryh kazhdaya  daet  lish'  odnu  notu,
prichem  melodiya  poluchaetsya  lish'  pri tochnom, posledovatel'nom
cheredovanii dudok. -- . Um i dusha bol'shinstva lyudej  odnotonny,
kak  eti  dudki;  pohozhe, chto u nih vertitsya v golove vse vremya
odna i ta zhe mysl', zamenit' kotoruyu drugoj  oni  ne  sposobny.
|to  ob座asnyaet  ne tol'ko prichinu ih skuki, no i to, pochemu oni
stol'  obshchitel'ny  i  chashche  vsego  derzhatsya  stadami   (lyudskaya
stadnost'). Kazhdomu iz nih nevynosimo besprosvetnoe odnoobrazie
sobstvennoj  lichnosti:  "Vsyakaya lichnost' stradaet otvrashcheniem k
sebe  samoj";  lish',  soobshcha,  soedinyas',  oni  obrazuyut  nechto
cel'noe  --  po  analogii  s russkimi dudkami. Umnyj zhe chelovek
podoben virtuozu, kotoryj mozhet odin vystupat' v  koncerte,  --
ili zhe eshche royalyu; kak royal' est' malen'kij orkestr, tak i umnyj
chelovek  predstavlyaet  soboyu  malen'kij  mir,  i to, chto drugie
obrazuyut v sovokupnosti,  to  obrazuet  on  odin,  edinstvom  i
cel'nost'yu  svoego  soznaniya.  Podobno  royalyu, on ne sostavlyaet
chasti orkestra, a rasschitan na igru solo, na odinochestvo;  esli
zhe  on  i  prinimaet  uchastie  v  obshchem  koncerte, to ili vedet
glavnuyu partiyu ili, kak v vokal'noj muzyke, daet pervyj ton. --
Kto lyubit byvat' v  obshchestve,  tot  mozhet  iz  etogo  sravneniya
vyvesti  pravilo,  chto  nedostatok  v  kachestvah okruzhayushchih ego
lyudej mozhet byt' v  izvestnoj  mere  vozmeshchen  ih  kolichestvom.
Mozhno  dovol'stvovat'sya  obshcheniem  s  odnim umnym chelovekom, no
esli vstrechaetsya lish' srednij sort lyudej, to  nado  obshchat'sya  s
vozmozhno  bol'shim  chislom ih, chtoby poluchit' hot' chto-nibud' ot
ih raznoobraziya i sovokupnosti; --  po  analogii  s  upomyanutym
russkim horom; daj tol'ko Bog terpeniya na eto!
     |toj vnutrennej pustote i bednosti lyudej sleduet pripisat'
to, chto   esli   dostojnye   lyudi,   imeya   v  vidu  kakuyu-libo
blagorodnuyu, idejnuyu  cel',  soberutsya  dlya  etogo  vmeste,  to
rezul'tat  pochti vsegda budet sleduyushchij: iz cherni chelovechestva,
vse zapolnyayushchej,  povsyudu  kishashchej,  slovno  chervi,  i  gotovoj
vospol'zovat'sya  pervym  popavshimsya sredstvom, chtoby izbavit'sya
ot skuki ili ot nuzhdy, -- iz etoj  cherni  nekotorye  nepremenno
primazhutsya  ili vlomyatsya i syuda, i togda ili poportyat vse delo,
ili  tak  iskazyat   ego,   chto   ishod   budet   priblizitel'no
protivopolozhen pervonachal'nym namereniyam.
     Obshchitel'nost'   mozhno   rassmatrivat'   eshche  kak  vzaimnoe
dushevnoe   sostoyanie,   podobnoe   tomu   fizicheskomu,    kakoe
praktikuetsya   pri   bol'shih  holodah,  kogda  lyudi  dlya  etogo
sbivayutsya v kuchu. Tot, u kogo dostatochno  sobstvennoj  dushevnoj
teploty,  ne  nuzhdaetsya  v  podobnoj  mere.  Na etot syuzhet mnoyu
pridumana basnya, pomeshchennaya v  poslednej  glave  II  toma  moih
sochinenij.  Iz  skazannogo  sleduet, chto obshchitel'nost' cheloveka
priblizitel'no  obratno  proporcional'na  ego  intellektual'noj
cennosti,  i  skazat' "on ochen' neobshchitelen" -- eto pochti to zhe
samoe, chto "on -- chelovek vysokih dostoinstv".
     CHeloveku, vydayushchemusya v umstvennom otnoshenii,  odinochestvo
dostavlyaet  dvoyakuyu  vygodu:  vo-pervyh,  tu, chto on ostaetsya s
samim soboyu, vo-vtoryh,  tu,  chto  on  ne  v  obshchestve  drugih.
Poslednyaya   vygoda   ochen'   velika,  esli  vspomnit',  skol'ko
prinuzhdeniya, tyagostej, dazhe opasnostej prinosit nam  obshchenie  s
lyud'mi,  "Vsya  beda  nasha  v tom, chto my ne mozhem byt' odni" --
govorit  Labryujer.  Obshchitel'nost'  --  ves'ma   opasnaya,   dazhe
gibel'naya  sklonnost', tak kak ona stalkivaet nas s sushchestvami,
ogromnoe bol'shinstvo koih  nravstvenno  isporcheny  i  umstvenno
izvrashcheny.  CHelovek  neobshchitel'nyj  v  etih lyudyah ne nuzhdaetsya.
Obladat' stol'kim v samom sebe, chtoby ne nuzhdat'sya v lyudyah,  --
eto uzhe potomu bol'shoe schast'e, chto istochnikom pochti vseh nashih
stradanij    yavlyaetsya   obshchestvo,   a   dushevnoe   spokojstvie,
sostavlyayushchee vmeste so zdorov'em  sushchestvennyj  element  nashego
schast'ya,  --  podvergaetsya  bol'shim  s ego storony opasnostyam i
voobshche  nemyslimo  bez  znachitel'noj  dozy  odinochestva.  ZHelaya
priobresti dushevnoe spokojstvie, ciniki otkazyvalis' ot vsyakogo
imushchestva;  kto  otkazhetsya  ot  obshchestva,  tot izobretet luchshee
sredstvo k dostizheniyu  etoj  zhe  celi.  Bernarden  de  S.  P'er
zametil  pravil'no  i metko; vozderzhanie ot pishchi vozvrashchaet nam
telesnoe zdorov'e, vozderzhanie ot lyudej  daet  nam  spokojstvie
duha".  Tot,  kto  rano  svyksya  s  odinochestvom i nauchilsya ego
cenit', tot  priobrel  zolotuyu  rossyp'.  Na  eto  sposoben  ne
kazhdyj. Ibo ili nuzhda, ili, -- esli ona ustranena, -- to skuka,
gonyat  cheloveka  v obshchestvo. Ne bud' ih obeih, kazhdyj ostavalsya
by odin uzhe potomu, chto tol'ko v odinochestve  okruzhayushchaya  sreda
ne  protivorechit  toj  isklyuchitel'noj  vazhnosti,  tomu  vysshemu
znacheniyu, kakoe kazhdyj pridaet sobstvennoj lichnosti;  zhiznennoe
zhe  stolpotvorenie  postoyanno oprovergaet eto mnenie, pokazyvaya
na kazhdom shagu ego nesostoyatel'nost'. V etom smysle odinochestvo
yavlyaetsya estestvennym sostoyaniem cheloveka: ono  vozvrashchaet  emu
to   pervobytnoe,   svojstvennoe  ego  prirode  schast'e,  kakim
naslazhdalsya Adam.
     No ved' Adam ne imel ni otca, ni materi.  S  etoj  storony
odinochestvo  ne  est' estestvennoe sostoyanie cheloveka: ved' pri
samom poyavlenii na svet on  ne  odinok,  a  imeet  roditelej  i
brat'ev,   t.   e.  nahoditsya  v  obshchestve.  Soobrazno  s  etim
sklonnost' k odinochestvu ne  pervichna,  a  yavlyaetsya  sledstviem
opyta  i  razmyshleniya, razvivayas', pritom, parallel'no s rostom
umstvennyh sil i v sootvetstvii s vozrastom; iz  chego  sleduet,
chto  v  obshchem  obshchitel'nost' cheloveka obratno proporcional'na s
ego letami. Malen'kij  rebenok  podnimaet  s  ispugu  otchayannyj
krik, esli ego ostavit' odnogo na neskol'ko minut. Dlya mal'chika
odinochestvo  --  tyazheloe nakazanie. YUnoshi legko shodyatsya drug s
drugom; lish' naibolee blagorodnye i vozvyshennye iz nih nachinayut
inogda iskat' odinochestva; no probyt' v uedinenii celyj den' --
eto i dlya nih tyazhelo. Dlya vzroslogo eto uzhe ne trudno; on mozhet
dolgo ostavat'sya odin, pritom tem dol'she, chem  on  starshe.  Dlya
starika,  perezhivshego  svoe  pokolenie  i  k  tomu  zhe  otchasti
pererosshego zhiznennye naslazhdeniya, otchasti  umershego  dlya  nih,
odinochestvo  stanovitsya normal'nym, estestvennym sostoyaniem. No
vse-taki pri etom v  kazhdom  cheloveke  sklonnost'  k  uedineniyu
budet   bolee   ili   menee   sil'noj   v  zavisimosti  ot  ego
intellektual'noj cennosti. Kak uzhe skazano, eto  sklonnost'  --
ne  chisto  vrozhdennaya, neposredstvenno vytekshaya iz estestvennoj
potrebnosti, a predstavlyaet soboj lish' sledstvie priobretennogo
opyta i razmyshlenij o nem, sledstvie vyrabotannogo ubezhdeniya  v
moral'noj i intellektual'noj bednosti bol'shinstva lyudej, prichem
huzhe  vsego to, chto eti moral'nye i intellektual'nye nedostatki
cheloveka  yavlyayutsya  soyuznikami  i  usilivayut  drug   druga;   v
rezul'tate    poluchaetsya    nechto    otvratitel'noe,   delayushchee
nepriyatnym, dazhe  nevynosimym  obshchenie  s  bol'shinstvom  lyudej.
Vyhodit,  chto voobshche na etom svete mnogo skvernogo, no obshchestvo
vse-taki huzhe vsego; dazhe Vol'ter, obshchitel'nyj francuz,  i  tot
priznalsya:  "zemlya  naselena lyud'mi, ne zasluzhivayushchimi, chtoby s
nimi  razgovarivali".  --  Myagkij  Petrarka,  stol'  sil'no   i
postoyanno   privyazannyj  k  odinochestvu,  ukazyvaet  na  tu  zhe
prichinu: "Vsegda iskal ya odinakovoj zhizni, -- (to znayut berega,
polya  i  lesa)  --  chtoby  ujti  ot  korotkih  nedalekih  umov,
poteryavshih  put',  vedushchij  ih  v  nebesa".  -- V tom zhe smysle
vyskazyvaetsya on po etomu voprosu i v prekrasnom sochinenii  "De
vita solitaria", sluzhashchem, po-vidimomu, obrazcom Cimmermanu dlya
ego  izvestnogo  traktata  ob odinochestve. -- SHanfor s prisushchim
emu sarkazmom podcherkivaet etot proizvodnyj, vtorichnyj harakter
neobshchitel'nosti: "pro  cheloveka,  zhivushchego  uedinenno,  govoryat
inogda, chto on ne lyubit obshchestva; eto odno i to zhe, chto skazat'
pro  kogo-nibud':  "on ne lyubit progulok" na tom osnovanii, chto
on neohotno gulyaet vecherom po parku Bondy (24). -- Dazhe krotkij
hristianin  Angelius  Silezius  povtoryaet  to  zhe  samoe  svoim
original'nym biblejskim yazykom: "Irod --  vrag,  Iosif  --  eto
razum  --  i  emu Bog vo sne otkryl opasnost': Svet -- Vifleem,
Egipet zhe -- pustynya -- v nee dolzhen udalit'sya  duh,  chtoby  ne
past' pod tyazhest'yu gorya".
     Tu  zhe  mysl'  nahodim  u  Dzhordano  Bruno:  "Vse,  kto ni
staralsya  nasladit'sya  na  zemle   nebesnoj   zhizn'yu,   govoryat
edinodushno:  "my bezhali ot nee i izbrali odinochestvo". -- V tom
zhe duhe govorit pro sebya i persianin Sadi v  Gulistane:  "Kogda
mne  priskuchili moi Damasskie druz'ya, ya vernulsya v pustynyu bliz
Ierusalima, ishcha obshchestva  zverej".  --  Slovom,  tak  dumali  i
govorili  vse,  kogo  Prometej  vylepil  iz luchshej gliny. Kakoe
udovol'stvie  mozhet  dostavit'  im  obshchenie  s  sushchestvami,   s
kotorymi  soprikosnovenie vozmozhno lish' na pochve nizshih, hudshih
elementov ih natury, na pochve  budnichnyh,  trivial'nyh,  nizkih
chert, kotorye tol'ko i sluzhat v dannom sluchae svyazuyushchim zvenom?
|toj cherni, nesposobnoj podnyat'sya do  ih  urovnya,  ne  ostaetsya
nichego drugogo, kak nizvesti ih do sebya, k chemu ona i prilagaet
vsyacheskie staraniya. Sledovatel'no, chuvstvo, pitayushchee sklonnost'
k  uedineniyu  i  odinochestvu -- est' chuvstvo aristokraticheskoe.
Poshlyak vsegda obshchitelen; esli zhe  chelovek  blagoroden,  to  eto
skazhetsya   prezhde  vsego  v  tom,  chto  on  ne  budet  nahodit'
udovol'stviya  v  obshchestve,  a  vse   bolee   i   bolee   stanet
predpochitat'  emu  odinochestvo  i postepenno, s godami pridet k
ubezhdeniyu, chto za redkimi isklyucheniyami na svete tol'ko  i  est'
vybor,  chto  mezhdu  odinochestvom i poshlost'yu. Kak ni zvuchit eto
rezko, no  nesmotrya  na  svoyu  hristianskuyu  lyubveobil'nost'  i
myagkost',   Angelius   Silezius   soglasilsya  s  etim:  "tyazhelo
odinochestvo; no esli ty ne budesh'  poshlym,  --  to  ty  povsyudu
budesh' kak v pustyne".
     CHto   kasaetsya   lyudej,   vydayushchegosya   uma,   to   vpolne
estestvenno, chto eti istinnye vospitateli  chelovechestva  pitayut
ne  bol'she  sklonnosti  k  tomu,  chtoby  vstupit'  v  obshchenie s
drugimi, chem pedagog k tomu,  chtoby  vmeshat'sya  v  shumnuyu  igru
detej.  Ved'  oni, rozhdennye dlya togo, chtoby napravit' mir chrez
more lzhi k istine i vyvesti ego iz glubokoj propasti dikosti  i
poshlosti -- na svet, k vysokoj kul'ture i blagorodstvu, -- oni,
hotya  i  zhivut  sredi  lyudej,  odnako, vse zhe ne prinadlezhat, v
sushchnosti k ih obshchestvu i  potomu  uzhe  s  yunosti  soznayut  sebya
znachitel'no  otlichayushchimisya  ot  nih sushchestvami; vprochem, vpolne
yasnoe soznanie etogo slagaetsya ne srazu, a s godami; togda  oni
nachinayut  zabotit'sya  o  tom, chtoby k duhovnoj otchuzhdennosti ot
drugih prisoedinit' eshche i fizicheskuyu, i  dlya  etogo  nikogo  ne
podpuskayut  blizko k sebe, krome razve teh, kto bolee ili menee
chist ot obshchej poshlosti.
     Iz skazannogo sleduet, chto lyubov' k  odinochestvu  ne  est'
neposredstvennoe,  vrozhdennoe vlechenie, a razvivaetsya kosvennym
putem, postepenno, po preimushchestvu v blagorodnyh lyudyah,  prichem
im  prihoditsya  preodolet'  pri  etom estestvennuyu sklonnost' k
obshchitel'nosti i borot'sya s nasheptyvaniem Mefistofelya.

     "Bros' predavat'sya gor'kim brednyam;
     Oni -- kak korshun na grudi tvoej.
     Pochuvstvuesh' sebya ty v obshchestve poslednem,
     CHto chelovek ty mezh drugih lyudej".

     Odinochestvo --  udel  vseh  vydayushchihsya  umov:  inogda  ono
tyagotit  ih,  no vse zhe oni vsegda izbirayut ego, kak naimen'shee
iz dvuh zol. S godami, odnako, lyudi miryatsya s odinochestvom, ono
stanovitsya vse  legche  i  estestvennee,  i  na  shestom  desyatke
vlechenie  k  nemu  delaetsya  normal'nym i dazhe instinktivnym. K
etomu vremeni reshitel'no vse blagopriyatstvuet  etomu  vlecheniyu.
Ischezayut  sil'nejshie  pobuzhdeniya  k  obshchitel'nosti  --  uspeh u
zhenshchin i polovoe vlechenie; etot  bespolyj  harakter  starchestva
kladet  osnovu  izvestnoj samoudovletvorennosti, vytesnyayushchej so
vremenem  vsyakuyu  obshchitel'nost'.  Tysyachi  planov  i   glupostej
izvedany  i  razoblacheny;  aktivnaya zhizn' v bol'shinstve sluchaev
uzhe konchena, zhdat' bol'she nechego, net nikakih  planov,  nikakih
namerenij;  pokolenie,  k  kotoromu  chelovek  prinadlezhit,  uzhe
ischezlo s  lica  zemli;  okruzhennyj  chuzhdym  plemenem,  on  uzhe
ob容ktivno  odinok.  K  tomu zhe, polet vremeni uskorilsya, a duh
vse zhe hochet ego ispol'zovat'.  Ibo,  esli  tol'ko  sohranilas'
yasnost'  uma,  to  blagodarya  mnozhestvu  priobretennyh znanij i
opytnosti, blagodarya  tomu,  chto  vse  mysli  uzhe  produmany  i
razrabotany,  blagodarya umeniyu i privychke ispol'zovat' vse svoi
sily -- vsyakoe umstvennoe zanyatie  stanovitsya  bolee  legkim  i
interesnym,   nezheli   prezhde.   Tysyachi  veshchej,  ran'she  slovno
okutannyh  tumanom,  teper'  vidny  yasno;   rezul'taty   trudov
cheloveka   ubezhdayut   ego   v   ego  prevoshodstve.  Vsledstvie
mnogoletnego opyta on uzhe ne zhdet mnogo ot chelovechestva;  ved',
vzyatoe  v  celom,  ono  otnyud'  ne  takovo,  chtoby vyigrat' pri
blizhajshem  znakomstve;  naprotiv,   krome   nekotoryh   redkih,
schastlivyh   isklyuchenij,   na   svete  popadayutsya  lish'  ves'ma
defektnye ekzemplyary chelovecheskogo tipa, k kotorym luchshe  vovse
ne prikasat'sya. V eti gody ne poddaesh'sya bolee obychnym obmanam,
skoro  raspoznaesh' kazhdogo i redko oshchushchaesh' zhelanie vojti s nim
v bolee blizkie  otnosheniya.  Nakonec,  --  v  osobennosti  esli
chelovek eshche v yunosti priuchilsya k zamknutoj zhizni, -- privychka k
odinochestvu  ukorenyaetsya,  stanovitsya  vtoroj naturoj. Lyubov' k
odinochestvu,   kotoraya   prezhde   dolzhna   byla   borot'sya    s
obshchitel'nost'yu,  teper'  stanovitsya normal'noj, estestvennoj: v
odinochestve chelovek chuvstvuet sebya, kak  ryba  v  vode.  Kazhdaya
vydayushchayasya,  a, sledovatel'no, nepohozhaya na drugih, obosoblenno
zhivushchaya  lichnost',  v  yunosti,  byt'   mozhet,   stradavshaya   ot
odinochestva, -- vidit v nem k starosti svoe luchshee uteshenie.
     Pravda,  etoj  sushchestvennoj  privilegiej  starosti chelovek
pol'zuetsya  vse-taki  v  sootvetstvii  so  svoimi   umstvennymi
silami,  tak  chto vydayushchijsya um vyigraet ot etogo bol'she vsego;
odnako, do izvestnoj stepeni eta vygoda  dostaetsya  vsem.  Lish'
krajne  ubogie  i poshlye lyudi ostayutsya na starosti let stol' zhe
obshchitel'nymi, kak i ran'she; v  etom  sluchae  oni  stanovyatsya  v
tyagost'  obshchestvu,  ot kotorogo oni otstali; v luchshem sluchae ih
terpyat, togda kak ran'she oni byli zhelannymi gostyami.
     V etom obratnom sootnoshenii mezhdu chislom  let  i  stepen'yu
nashej  obshchitel'nosti mozhno najti teleologicheskuyu podkladku. CHem
molozhe chelovek, tem bol'she on dolzhen uchit'sya vsemu; no  priroda
predostavlyaet   emu  lish'  to  "vzaimnoe  obuchenie", kakoe daet
obshchenie s ravnymi sebe, v  etom  smysle  chelovecheskoe  obshchestvo
mozhno  sravnit'  s  ogromnoj  Bell'  --  Lankasterskoj  shkoloj.
Uchilishcha i uchebniki slishkom udaleny ot prirody, a potomu  vpolne
celesoobrazno,   chto  chelovek  tem  prilezhnee  poseshchaet  "shkolu
prirody", chem on molozhe.
     "Nichto  ne  byvaet  horosho  vo  vseh  otnosheniyah",  skazal
Goracij, i "net lotosa bez steblya", glasit indijskaya pogovorka;
tochno  tak  zhe i odinochestvo, pri vseh ego preimushchestvah, imeet
neznachitel'nye nevygody i tyagosti, kotorye, odnako, nichtozhny po
sravneniyu s temi, kakie dostavlyaet nam obshchestvo;  poetomu  tot,
kto  obladaet  izvestnymi  dostoinstvami,  najdet,  chto gorazdo
legche obhodit'sya bez lyudej, chem zhit'  s  nimi.  --  Sredi  etih
nevygod est' odna, kotoraya lyud'mi podmechaetsya rezhe, chem drugie;
zaklyuchaetsya  ona  v  sleduyushchem:  kak posle nepreryvnogo dolgogo
prebyvaniya   v   komnate   telo   nashe   stanovitsya   nastol'ko
chuvstvitel'nym  k vneshnim vliyaniyam, chto malejshij svezhij veterok
vyzyvaet bolezn', -- tak i nasha  dusha  posle  dolgoj  zamknutoj
zhizni  i  odinochestva  priobretaet  takuyu chuvstvitel'nost', chto
neznachitel'nejshee proisshestvie, slovo, dazhe vyrazhenie lica  uzhe
bespokoit,  zadevaet  ili  oskorblyaet  nas,  togda kak chelovek,
postoyanno vrashchayushchijsya sredi lyudskoj suety, vovse ne obratit  na
eto vnimaniya.
     Tot,   kogo  v  yunosti  spravedlivoe  otvrashchenie  k  lyudyam
zastavilo udalyat'sya ot nih i kto  vse-taki  ne  mozhet  vynosit'
prodolzhitel'nogo odinochestva, -- tomu ya posovetuyu priuchit' sebya
vnosit'  v  obshchestvo chast' svoego odinochestva, t. e. privyknut'
byt' i v obshchestve v izvestnoj mere odinokim, sledovatel'no,  ne
vyskazyvat'  vsego  chto  on dumaet, i s drugoj storony ne ochen'
doveryat' tomu, chto skazhut lyudi; ne zhdat' ot nih  mnogogo  ni  v
moral'nom,  ni  v  umstvennom  otnoshenii i vyrabotat' v sebe to
ravnodushie k ih mneniyam, pri kotorom tol'ko i  mozhet  sozdat'sya
istinnaya terpimost'. Togda on, hotya i budet sredi lyudej, no vse
zhe  ne  budet  prinadlezhat' k ih obshchestvu, i eto ogradit ego ot
slishkom blizkogo soprikosnoveniya s nimi, a, sledovatel'no, i ot
oskverneniya i vreda. Obrazcom takoj suzhennoj "zabronirovanosti"
yavlyaetsya don Pedro v  komedii  Moratina  "El  cafe,  o  Sea  la
comedia  nueva", osobenno, vo vtoroj i tret'ej scene 1-go akta.
V etom smysle obshchestvo mozhno sravnit' s ognem, u kotorogo umnyj
greetsya v izvestnom otdalenii ot nego, a ne suetsya v plamya, kak
glupec, kotoryj, raz obzhegshis', spasaetsya v holod  odinochestva,
zhaluyas' na to, chto ogon' zhzhetsya.
     10)  Zavist' v cheloveke estestvenna i vse zhe ona i porok i
neschast'e (25). V nej my dolzhny videt' vraga nashego  schast'ya  i
vsemi silami starat'sya zadushit' ee. Na etot put' nastavlyaet nas
Seneka   (de   ira   III,   30)   prekrasnymi  slovami:  "budem
naslazhdat'sya tem, chto imeem, ne vdavayas' v  sravneniya;  nikogda
ne  budet  schastliv  tot, kto dosaduet na bolee schastlivogo"; i
dalee (er. 15): "vmesto togo, chtoby schitat' prevoshodyashchih  tebya
lyudej,  podumaj, skol'kih ty prevoshodish'". Sleduet chashche dumat'
o teh, komu  zhivetsya  huzhe  nashego,  chem  o  teh,  kto  kazhetsya
schastlivee  nas.  Kogda nas postigayut dejstvitel'nye neschast'ya,
to  luchshee  uteshenie,  --  hotya  ono  i  istekaet  iz  togo  zhe
istochnika,   chto  i  zavist'  --  dostavit  nam  zrelishche  chuzhih
stradanij, prevoshodyashchih nashe gore, a posle etogo -- obshchenie  s
lyud'mi,  nahodyashchimisya  v  tom  zhe  polozhenii  chto  i  my  --  s
sotovarishchami po neschast'yu.
     Takova aktivnaya storona zavisti. Otnositel'no passivnoj ee
storony nado skazat', chto nikogda  nenavist'  ne  byvaet  stol'
neprimirimoj,  kak  zavist';  potomu  ne  sleduet  postoyanno  i
userdno vozbuzhdat' ee v drugih, a naoborot, otkazat'sya ot etogo
naslazhdeniya -- kak  i  mnogih  drugih,  --  iz-za  opasnyh  ego
posledstvij.
     Est'  tri  vida aristokratii: 1) po rozhdeniyu i po chinu, 2)
denezhnaya  aristokratiya,  3)  aristokratiya  uma.  Poslednyaya,  po
sushchestvu, -- naivysshaya i dazhe budet priznana takovoj, esli dat'
na  eto  mnogo  vremeni;  uzhe Fridrih Velikij skazal: "les vmes
priviljgijes rangent a l'jgal des souverains"  (vydayushchiesya  umy
stoyat  naravne  s  gosudaryami), kogda ego gofmarshalu pokazalos'
nepodobayushchim, chto v to vremya, kak ministry i generaly sideli za
marshal'skim stolom, Vol'teru bylo naznacheno sest' za tot  stol,
za  kotorym  raspolozhilis' vladetel'nye knyaz'ya i ih nasledniki.
-- Kazhdaya iz etih  aristokratij  okruzhena  sonmom  zavistnikov,
vtajne zlobstvuyushchih na kazhdogo ee chlena i starayushchihsya, -- esli,
konechno,  ego  ne  prihoditsya boyat'sya -- tak ili inache dat' emu
ponyat', chto on niskol'ko ne vyshe ih. Odnako imenno eto staranie
i  vydaet,  chto  sami  oni  ubezhdeny  v  protivnom.  Tem,  komu
zaviduyut,  sleduet  podal'she  derzhat' etu rat' zavistnikov i po
vozmozhnosti izbegat' vsyakogo soprikosnoveniya s nimi, tak, chtoby
ih vechno razdelyala shirokaya propast'; esli eto  nevypolnimo,  to
ostaetsya  ravnodushno  perenosit'  vse ih napadki, istochnik koih
issyaknet sam soboyu; -- etot sposob i praktikuetsya ves'ma chasto.
Naprotiv, chleny odnoj aristokratii otnosyatsya obychno bez zavisti
k chlenam dvuh drugih, i kazhdyj schitaet svoe dostoinstvo  ravnym
dostoinstvu drugogo.
     11)   Prezhde   chem   brat'sya   za  vypolnenie  kakogo-libo
namereniya, nado neskol'ko raz horoshen'ko ego  obdumat'  i  dazhe
posle  togo,  kak  vse  nami  uzhe podrobno rassmotreno, sleduet
prinyat' v raschet nesovershenstvo lyudskogo poznaniya, iz-za  koego
vsegda   vozmozhno   nastuplenie  obstoyatel'stv,  issledovat'  i
predvidet' kotoryh my ne smogli,  --  obstoyatel'stv,  sposobnyh
oprokinut'  vse  nashi  raschety.  Takoe  razmyshlenie  nepremenno
pribavit vesu na storonu otricaniya i skazhet nam, chto ne sleduet
bez   neobhodimosti,   trogat'   nichego    vazhnogo,    narushat'
sushchestvuyushchij  pokoj. No raz reshenie prinyato, raz my uzhe vzyalis'
za delo,  dal'nejshee  napravlenie  ego  opredeleno  i  ostaetsya
tol'ko   zhdat'   rezul'tatov,   --  to  nechego  volnovat'  sebya
povtornymi razmyshleniyami o dele uzhe predprinyatom i  trevozhit'sya
vozmozhnymi  opasnostyami; naoborot, nado sovershenno vykinut' eto
iz  golovy,  podavit'  vsyakuyu  mysl'  o  nem  i  uteshit'   sebya
soznaniem,  chto  v  svoe  vremya eto delo bylo nami osnovatel'no
obdumano.  Podobnyj  sovet  soderzhit   ital'yanskaya   pogovorka:
"legala  bepe  a  poi  lascia  la andare", kotoruyu Gete perevel
slovami: "sedlaj horoshen'ko  i  togda  uzhe  poezzhaj  spokojno".
(Kstati,  znachitel'naya  chast'  ego  aforizmov,  pomeshchennyh  pod
rubrikoj  "Sprichwcrtlich"  --  nichto  inoe,  kak  perevedennye
ital'yanskie   poslovicy).   --  Esli,  nesmotrya  na  vse,  delo
konchilos'  neudachej,  to  eto  potomku,  chto  vse  nashi   plany
podchineny  sluchayu  i podverzheny oshibkam. Dazhe Sokrat, mudrejshij
iz lyudej, nuzhdalsya v  "Demonione"  --  vysshej  predosteregayushchej
sile  --  chtoby  znat',  kak sleduet postupat' ili kak izbezhat'
lozhnogo shaga v svoih lichnyh delah; eto dokazyvaet, chto  nikakoj
um  ne  v  silah  sam  spravit'sya  s  etimi  voprosami. Poetomu
skazannoe, po-vidimomu, kakim-nibud' papoj izrechenie: "v kazhdom
postigshem nas neschastii vinovaty  my  sami,  po  krajnej  mere,
otchasti"  --  ne  bezuslovno  i  ne  vsegda  -- hotya v ogromnom
bol'shinstve  sluchaev  --  verno.  Soznanie  togo,  po-vidimomu,
sil'no  vliyaet  na to, chto lyudi po vozmozhnosti starayutsya skryt'
svoi neschastiya i kazat'sya dovol'nymi: oni opasayutsya, chto po  ih
stradaniyam zaklyuchat ob ih vine.
     12)  Esli  proizoshlo  kakoe-libo  neschast'e,  kotorogo uzhe
nel'zya popravit', to otnyud' ne sleduet dopuskat' mysli  o  tom,
chto  vse  moglo by byt' inache, a tem pache o tom, kak mozhno bylo
by  ego  predotvratit':  takie  dumy  delayut   nashi   stradaniya
nevynosimymi,  a  nas -- samoistyazatelyami. Luchshe brat' primer s
carya Davida, neotstupno osazhdavshego  Iegovu  mol'bami  o  svoem
syne, poka tot lezhal bol'nym; kogda zhe on umer, -- David tol'ko
pozhal  plechami  i  bol'she  o  nem  ne vspominal. Tot, u kogo ne
hvatit    na    eto    legkomysliya,    mozhet    vospol'zovat'sya
fatalisticheskoj   tochkoj  zreniya,  uhvativshis'  za  tu  velikuyu
istinu, chto  vse  svershaetsya  v  silu  neobhodimosti  i  potomu
neizbezhno.
     Vprochem,  eto  pravilo  odnostoronne. Pravda, ono prigodno
dlya neposredstvennogo uspokoeniya i oblegcheniya v minutu gorya; no
esli v sluchivshemsya vinovata -- kak eto byvaet chashche  vsego  nasha
sobstvennaya  nebrezhnost'  ili  bezrassudnost',  togda povtornye
razmyshleniya o tom, kak mozhno bylo predotvratit' bedu,  posluzhat
v  kachestve poleznogo samosecheniya, k nashemu ispravleniyu, urokom
na budushchee vremya. Osobenno ne sleduet, kak eto chasto  delaetsya,
opravdyvat', skrashivat', smyagchat' pred samim soboyu te oshibki, v
kotoryh my ochevidno vinovaty; nado soznat'sya v nih samomu sebe,
yasno  predstavit'  sebe  ves'  ih razmer, chtoby tverdo reshit'sya
izbegat' ih  vpred'.  Pravda,  etim  my  sozdadim  nedovol'stvo
samimi  soboyu,  no:  "esli ne nakazyvat' cheloveka, on nichemu ne
nauchitsya".
     13).  Nuzhno  sderzhivat'  svoe  voobrazhenie  vo  vsem,  chto
kasaetsya  nashego schast'ya ili neschast'ya; prezhde vsego ne stroit'
vozdushnyh  zamkov:  oni  obhodyatsya  slishkom  dorogo,  tak   kak
prihoditsya  vskore  zhe  i s grust'yu razrushat' ih. No eshche bol'she
nado osteregat'sya risovat'  sebe  vozmozhnye  tol'ko  neschast'ya.
Esli  by  oni  dejstvitel'no  byli  vzyaty  "s  vetra", ili byli
maloveroyatny, to ochnuvshis' ot etogo sna, my  ponimali  by,  chto
vse  eto  --  tol'ko  koshmar, a potomu tem bol'she radovalis' by
luchshej, po sravneniyu s nimi,  dejstvitel'nosti;  vo  vsyakom  zhe
sluchae   my   izvlekli   by  iz  etogo  predosterezhenie  protiv
otdalennyh, hotya i vozmozhnyh  bedstvij.  No  voobrazhenie  redko
sozdaet  takie kartiny; "ot nechego delat'" ono risuet odni lish'
"uveselitel'nye zamki". Materialom zhe  dlya  nashih  mrachnyh  dum
sluzhat te neschastiya, kotorye hotya i daleki, no v izvestnoj mere
real'no   grozyat   nam,  takie  bedy  voobrazhenie  uvelichivaet,
perenosit ih blizhe, chem oni est' na samom  dele,  c  okrashivaet
samoj  mrachnoj kraskoj. Takie dumy nam trudnee stryahnut' s sebya
pri  probuzhdenii,  chem  raduzhnye  mechty,  kotorye   totchas   zhe
oprovergayutsya  dejstvitel'nost'yu, prichem v luchshem sluchae ot nih
ostaetsya slabaya nadezhda. Raz uzh  my  predalis'  mrachnym  myslyam
(blue   devils),   to   poyavlyayushchiesya   v   voobrazhenii  kartiny
sglazhivayutsya ne  tak-to  legko:  vozmozhnost'  ih  osushchestvleniya
sushchestvuet, v obshchem, vsegda; samuyu zhe stepen' vozmozhnosti my ne
vsegda  mozhem  opredelit';  vozmozhnost'  legko  prevrashchaetsya  v
veroyatnost' -- i my uzhe vstrevozheny. Poetomu to,  chto  kasaetsya
nashego  schast'ya  ili  neschast'ya,  dolzhno  rassmatrivat'sya cherez
prizmu razuma, rassudka, spokojnogo holodnogo razmyshleniya i pri
posredstve odnih abstraktnyh  ponyatij.  Voobrazhenie  ne  dolzhno
uchastvovat'  v  etom,  ibo ono ne rassuzhdaet, a lish' risuet nam
kartiny, besplodno, a neredko i ochen' boleznenno volnuyushchie nas.
Osobenno strogo sleduet  soblyudat'  eto  pravilo  vecherom.  Kak
temnota   delaet  nas  boyazlivymi  i  vse  napolnyaet  strashnymi
obrazami, tak zhe vliyaet i  neyasnost'  mysli;  neyasnost'  vsegda
porozhdaet  boyazlivost';  poetomu  vecherom,  kogda  utomlenie  i
sonlivost' obvolakivayut razum i  rassudok  tumanom,  kogda  duh
ustal  i  ne  v  silah yasno razbirat'sya vo vsem, togda predmety
nashih myslej, osobenno, esli oni  kasayutsya  nashih  lichnyh  del,
legko  mogut  pokazat'sya  strashnymi  i opasnymi. CHashche vsego eto
byvaet noch'yu, v posteli, kogda duh sovershenno  oslab,  rassudok
ploho   otvechaet  svoemu  naznacheniyu  i  bodrstvuet  odno  lish'
voobrazhenie. Noch' vsemu pridaet chernyj ottenok. Poetomu v nashih
myslyah pered zasypaniem ili pri probuzhdenii  sredi  nochi  fakty
obychno  tak zhe grubo iskazhayutsya i obezobrazhivayutsya, kak vo sne;
esli delo kasaetsya lichnyh obstoyatel'stv, to oni  predstavlyayutsya
krajne  mrachnymi  i uzhasayushchimi. Utrom takie koshmary isparyayutsya,
kak sny;  ispanskaya  pogovorka  glasit:  noch'  temna,  den'  --
svetel". No uzhe vecherom, kogda zazhzheny ogni, razum, kak i glaz,
vidit  ne  tak  yasno,  kak  dnem;  poetomu vecher neprigoden dlya
ser'eznyh, a tem pache nepriyatnyh razmyshlenij. Dlya etogo, kak  i
dlya  vseh  voobshche zanyatij bez isklyucheniya, kak umstvennyh, tak i
fizicheskih, -- samoe podhodyashchee vremya  --  utro.  Utro  --  eto
yunost'  dnya  --  vse radostno, bodro i legko; my chuvstvuem sebya
sil'nymi  i  vpolne  vladeem  vsemi  nashimi  sposobnostyami.  Ne
sleduet  ni  ukorachivat' ego pozdnim vstavaniem, ni tratit' ego
na poshlye zanyatiya ili boltovnyu, a videt'  v  nem  kvintessenciyu
zhizni, nechto svyashchennoe. Vecher -- eto starchestvo dnya; vecherom my
ustali,  boltlivy  i  legkomyslenny.  Kazhdyj  den'  --  zhizn' v
miniatyure: probuzhdenie i  vstavanie  --  eto  rozhdenie,  kazhdoe
svezhee utro -- yunost' i zasypanie -- smert'.
     Voobshche  sostoyanie  zdorov'ya,  son,  pitanie,  temperatura,
pogoda, obstanovka i mnogo  drugih  vneshnih  uslovij  okazyvayut
moguchee  vliyanie na nashe nastroenie, a eto poslednee -- na nashi
mysli. Potomu-to ot vremeni, dazhe ot mesta zavisyat v takoj mere
nashi vzglyady na raznye  obstoyatel'stva  i  nasha  sposobnost'  k
trudu.  Gete  govorit:  "Lovite  horoshee  nastroenie -- ono tak
redko poseshchaet nas".
     Ne tol'ko nam prihoditsya vyzhidat' ugodno li i kogda imenno
ugodno   budet   poyavit'sya   ob容ktivnym    predstavleniyam    i
original'nym myslyam, no dazhe vdumchivoe razmyshlenie o kakom-libo
lichnom  dele  ne vsegda udaetsya nam v tot chas, kakoj my zaranee
dlya nego naznachili i kogda my k  nemu  uzhe  prigotovilis';  ono
chasto  samo  vybiraet  vremya  i  togda  uzhe  mysli  tekut svoim
poryadkom i my mozhem prosledit' ih s polnym vnimaniem.
     Obuzdyvaya nashe voobrazhenie, neobhodimo eshche  zapretit'  emu
vosstanavlivat'     i     raskrashivat'    kogda-to    perezhitye
nespravedlivosti, poteri, oskorbleniya, unizheniya, obidy i t. p.;
etim my tol'ko razbudim davno zadremavshuyu v nas dosadu, gnev  i
drugie  nizkie  strasti, i tem zagryaznim nashu dushu. Neoplatonik
Prokl daet prekrasnoe sravnenie: kak v kazhdom  gorode  ryadom  s
blagorodnejshimi,  vydayushchimisya  lyud'mi zhivet vsyakij sbrod, tak i
kazhdyj, dazhe luchshij, blagorodnejshij chelovek obladaet s rozhdeniya
nizkimi i poshlymi svojstvami  chelovecheskoj,  a  to  i  zverinoj
natury. Ne sleduet vozbuzhdat' eti elementy k vosstaniyu, ni dazhe
pozvolyat'   im  voobshche  vysovyvat'sya  naruzhu,  ibo  oni  krajne
otvratitel'ny na vid, vysheupomyanutye obrazy fantazii -- eto  ih
demagogi.  K  tomu zhe malejshaya nepriyatnost', prichinennaya lyud'mi
ili veshchami, esli postoyanno ee perezhevyvat' i risovat'  v  yarkih
kraskah  i  v  uvelichennom  masshtabe  --  mozhet  razrastis'  do
chudovishchnyh razmerov, i lishit'  nas  vsyakogo  samoobladaniya.  Ko
vsyakoj  nepriyatnosti  sleduet otnosit'sya kak mozhno prozaichnee i
trezvee, chtoby  perenesti  ee  po  vozmozhnosti  legche.  --  Kak
malen'kie  predmety  ogranichivayut  pole  zreniya i vse zakryvayut
soboj, esli pomestit' ih blizko u glaza, -- tak zhe  i  lyudi,  i
predmety,    blizhajshim   obrazom   nas   okruzhayushchie,   kak   by
neznachitel'ny i neinteresny oni  ni  byli,  chrezmerno  zanimayut
nashe  voobrazhenie i mysli, dostavlyaya obychno odni nepriyatnosti i
otvlekaya ot vazhnyh myslej i dalee. S etim neobhodimo borot'sya.
     14) Pri vide togo, chto nam ne  prinadlezhit,  u  nas  chasto
poyavlyaetsya  mysl':  "a  chto, esli by eto bylo moim?" -- i mysl'
eta daet nam chuvstvovat' lishenie.  Vmesto  etogo  sledovalo  by
pochashche  dumat': "a chto, esli vse eto n e bylo moim"; -- drugimi
slovami, my dolzhny by starat'sya smotret' inogda na  to,  chto  u
nas  est', tak, kak budto my etogo nedavno lishilis', ibo tol'ko
posle  poteri  my  uznaem  cennost'  chego  by  to  ni  bylo  --
imushchestva,  zdorov'ya,  druzej,  vozlyublennoj,  rebenka, loshadi,
sobaki i t.  d.  Esli  usvoit'  sebe  predlagaemuyu  mnoyu  tochku
zreniya,  to,  vo-pervyh,  obladanie  etimi  veshchami dostavit nam
bol'she  neposredstvennoj  radosti,  chem  ran'she  i,  vo-vtoryh,
zastavit nas prinyat' vse mery k tomu, chtoby izbezhat' poter': --
my  ne  stanem riskovat' imushchestvom, serdit' druzej, podvergat'
iskusheniyu vernost' zheny, budem zabotit'sya o zdorov'e detej i t.
d.
     My chasto staraemsya razognat' mrak nastoyashchego raschetami  na
vozmozhnuyu  udachu  i  sozdaem tysyachi nesbytochnyh nadezhd, iz koih
kazhdaya  chrevata  razocharovaniem,  nastupayushchim  totchas  zhe,  kak
tol'ko   nasha  mechta  razob'etsya  o  surovuyu  dejstvitel'nost'.
Gorazdo luchshe  bylo  by  osnovyvat'  svoi  raschety  na  velikom
mnozhestve durnyh vozmozhnostej; s odnoj storony eto pobuzhdalo by
nas   prinimat'   mery   k   ih  predotvrashcheniyu,  s  drugoj  --
neosushchestvlenie etoj vozmozhnosti  dostavlyalo  by  nam  priyatnyj
syurpriz.   Ved'  posle  perezhitogo  straha  my  vsegda  zametno
veseleem. Dalee, sledovalo by inogda predstavlyat' sebe  krupnye
neschastiya,  kotorye mogli nas postignut', dlya togo, chtoby legche
perenesti te bolee melkie, kakie potom  porazyat  nas  na  samom
dele;  togda  my legko uteshimsya, vspomniv o nenastupivshih bolee
krupnyh  bedah.  --  Odnako,  radi  etogo  pravila  ne   dolzhno
prenebregat' predydushchimi.
     15)  Tak kak vse kasayushchiesya nas dela i sobytiya nastupayut i
tekut  porozn',  bez  poryadka  i  bez  vzaimnoj  svyazi,   rezko
kontrastiruya odno s drugim i ne imeya mezhdu soboyu nichego obshchego,
krome  togo, chto oni vse kasayutsya nas, -- to i mysli i zaboty o
nih, dlya togo chtoby im sootvetstvovat', dolzhny  byt'  stol'  zhe
obryvochny.  Sledovatel'no,  prinimayas' za chto-nibud', my dolzhny
otreshit'sya ot vsego ostal'nogo i posvyashchat' osoboe vremya  raznym
zabotam,  naslazhdeniyam i ispytaniyam, sovershenno zabyvaya poka ob
ostal'nom; nashi mysli dolzhny byt', tak  skazat',  razlozheny  po
yashchikam,  prichem,  otkryvaya  odin,  sleduet  ostavlyat' ostal'nye
zakrytymi. |tim putem my dostignem togo, chto  navisshie  tyazhelye
zaboty ne budut otravlyat' v nastoyashchem nashih nebol'shih radostej,
i lishat' nas spokojstviya; odna mysl' ne budet vytesnyat' drugoj,
zabota   o   kakom-libo  odnom  vazhnom  dele  ne  zastavit  nas
prenebregat' tysyach'yu melkih del i t. d. Tot zhe, kto sposoben na
vysshie, blagorodnye mysli, otnyud' ne dolzhen zanimat', pogruzhat'
svoj duh v lichnye vygody i v nizmennye zaboty nastol'ko,  chtoby
oni  zakryli  dostup vozvyshennym ideyam; eto poistine znachilo by
"radi samoj zhizni otreshit'sya ot  ee  smysla".  --  Pravda,  dlya
togo,  chtoby  sledovat'  etim  direktivam,  kak  i  dlya mnogogo
drugogo, neobhodimo samoprinuzhdenie; sily dlya nego dast nam  to
soobrazhenie,  chto  kazhdyj chelovek postoyanno podchinyaetsya grubomu
prinuzhdeniyu  izvne,  ot  kotorogo  ne  izbavlen  nikto,  i  chto
nebol'shoe,  razumno i vovremya primenennoe samoprinuzhdenie mozhet
ohranit' nas ot krupnogo vneshnego nasiliya -- kak nebol'shaya duga
vnutrennego kruga sootvetstvuet inogda v 1000 raz bol'shej  duge
kruga  vneshnego.  Nichto ne izbavit nas v takoj mere ot vneshnego
prinuzhdeniya, kak samoprinuzhdenie; Seneka (er. 37)  vyrazil  eto
slovami: "esli hochesh' podchinit' sebe vse -- podchini sebya samogo
razumu". Nakonec, ved' samoprinuzhdeniem rasporyazhaemsya my sami i
potomu,  v  krajnem  sluchae, esli ono besposhchadno i ne slushaetsya
nikakih  dovodov,  prichinyaet  slishkom  sil'nuyu  bol'  my  mozhem
oslabit'  ego,  vneshnee  zhe prinuzhdenie bezzhalostno, a potomu i
sleduet preduprezhdat' ego posredstvom pervogo.
     16) Napravlyat' zhelaniya na  opredelennuyu  cel',  sderzhivat'
vozhdeleniya,   obuzdyvat'  svoj  gnev,  pamyatuya  postoyanno,  chto
cheloveku dostupna lish' beskonechno malaya chast' togo, chego  stoit
zhelat',  i  chto,  naprotiv,  mnozhestvo bed nepremenno postignut
kazhdogo;  slovom,  vozderzhivat'sya  i  sderzhivat'sya  --   takovo
pravilo,  bez  soblyudeniya  kotorogo  ni bogatstvo, ni vlast' ne
pomeshayut nam chuvstvovat' sebya neschastnymi.  Goracij  skazal  po
etomu  povodu: "sredi zakonov i iskusivshihsya v znaniyah mudrecov
cheloveku zhivetsya legche vsego: ne poddavajsya volnuyushchim strastyam,
ni strahu, ni melkim korystnym nadezhdam".
     17)  "ZHizn'  sostoit  v  dvizhenii",   skazal   spravedlivo
Aristotel';  kak nasha fizicheskaya zhizn' zaklyuchaetsya v postoyannom
dvizhenii, tak i vnutrennyaya, duhovnaya zhizn' trebuet  postoyannogo
zanyatiya  chem-nibud'  -- myslyami ili delom; dokazatel'stvom tomu
sluzhit to, chto prazdnye, ni o chem ne dumayushchie  lyudi  nepremenno
barabanyat  po  stolu  pal'cami  ili  chem-nibud' drugim. -- Nasha
zhizn' -- bezostanovochnoe  dvizhenie,  i  polnoe  bezdel'e  skoro
stanovitsya   nevynosimym,   porozhdaya   otchayannuyu   ckuku.   |tu
potrebnost' v dvizhenii nado regulirovat', chtoby metodicheski  --
i sledovatel'no, polnee -- udovletvorit' ee. PO|TOMU zanimat'sya
"chem  popalo",  delat',  chto  pridetsya  idya,  po  krajnej mere,
uchit'sya chemu-nibud' -- slovom,  ta  ili  inaya  deyatel'nost'  --
neobhodima  dlya  schast'ya  cheloveka:  ego  sily  stremyatsya  byt'
ispol'zovannymi, a sam on zhelal by videt'  izvestnyj  rezul'tat
ih  primeneniya.  Naibol'shee  udovol'stvie  v  etom otnoshenii my
poluchaem,  esli  smasterili,  izgotovili  chto-libo,   bud'   to
korzinka ili kniga; videt', kak s kazhdym dnem vyrastaet v nashih
rukah i stanovitsya, nakonec, zakonchennym kakoe-libo tvorenie --
dostavlyaet   nam   neposredstvennoe   schast'e.   Nesushchestvenno,
hudozhestvennoe li eto proizvedenie, ocherk ili prosto rukodelie;
hotya pravda, chem blagorodnee trud, tem bol'she naslazhdeniya  daet
on.  S  etoj tochki zreniya schastlivee vseh vysokoodarennye lyudi,
soznayushchie v sebe sposobnost'  sozdavat'  ser'eznye,  velikie  i
svyazannye   obshchej   mysl'yu  trudy.  Vse  bytie  ih  pronikaetsya
vozvyshennym interesom, pridayushchim emu osobuyu prelest', kakoj  ne
imeet  zhizn'  drugih,  bescvetnaya po sravneniyu s ih zhizn'yu. Dlya
nih mir i  ego  zhizn'  predstavlyayut,  pomimo  obshchego  dlya  vseh
material'nogo interesa, eshche drugoj, bolee vysokij i dejstvennyj
interes, dayushchij material dlya ih tvorenij, v userdnom nakoplenii
koego  oni  provodyat  vsyu zhizn', poskol'ku lichnye nuzhdy dayut im
peredohnut'. Um u nih kak by dvojnoj: odin dlya obydennyh del --
volevyh interesov, drugoj--dlya  chisto  ob容ktivnogo  vospriyatiya
yavlenij.  I  zhizn'  ih  dvojnaya:  oni  odnovremenno i zriteli i
aktery; ostal'nye zhe vse--tol'ko aktery.
     Vo vsyakom  sluchae,  kazhdyj  dolzhen  po  mere  sposobnostej
zanimat'sya chem-nibud'. Kak vredno vliyaet otsutstvie planomernoj
deyatel'nosti,--  eto  pokazyvayut dolgie uveselitel'nye poezdki,
vo vremya koih neredko chuvstvuesh' sebya  krajne  neschastnym,  tak
kak,  buduchi  lishen  nastoyashchih zanyatij, chelovek kak by vynut iz
rodnoj stihii. Trudit'sya, borot'sya s prepyatstviyami -- eto takaya
zhe potrebnost' dlya cheloveka, kak ryt'sya v zemle --  dlya  krota.
Bezdejstvie,    kotoroe    yavilos'    by   sledstviem   polnogo
udovletvoreniya v silu nepreryvnyh naslazhdenij --  bylo  by  dlya
nego   nevynosimym.   Glavnoe   ego  naslazhdenie  --  odolevat'
prepyatstviya,  bud'  to  prepyatstviya   material'nye,   kak   pri
fizicheskom  trude  i  v  zhitejskih delah,-- ili duhovnye, kak v
nauke i issledovanii--vse ravno--bor'ba s nimi  i  pobeda  dayut
schast'e.  Esli  net povoda k bor'be, chelovek kak-nibud' sozdast
ego:  v  zavisimosti  ot  svoej  individual'nosti   on   stanet
ohotit'sya,   igrat'   v   bil'boke   ili   zhe,   pod   vliyaniem
bessoznatel'nyh svojstv svoej natury,  budet  iskat'  razdorov,
zavyazyvat' intrigi, a ne to udaritsya v moshennichestvo i v raznye
gadosti,  lish' by izbavit'sya ot nevynosimogo pokoya. "Trudno pri
prazdnosti najti pokoj".
     18) Putevodnoj zvezdoj nashej deyatel'nosti dolzhny  byt'  ne
odnoobraznye  fantazii, a yasno usvoennye ponyatiya. Obychno byvaet
obratnoe. Pri blizhajshem issledovanii my ubezhdaemsya, chto v konce
koncov reshayushchij  golos  vo  vseh  nashih  delah  prinadlezhit  ne
ponyatiyam,  ne  rassuzhdeniyu, a imenno voobrazheniyu, oblekayushchemu v
krasivyj obraz to, chto ono zhelalo by nam navyazat'. Ne pomnyu,  v
kakom  romane,--u Vol'tera ili Didro,-- yunomu geroyu, stoyavshemu,
kak Gerkules na rasput'e, dobrodetel' vsegda  predstavlyalas'  v
vide  starogo nastavnika, derzhashchego v levoj ruke tabakerku, a v
pravoj-- ponyushku tabaku i razglagol'stvuyushchego o nravstvennosti;
porok zhe -- v vide kameristki ego  materi.  Osobenno  v  yunosti
nashi  grezy  o schast'e oblekayutsya v formu teh ili inyh obrazov,
sohranyayushchihsya inogda v techenie poloviny, a to i vsej  zhizni.  V
sushchnosti, eto lish' bluzhdayushchie ogni, ibo kak tol'ko my dostigaem
ih,  oni totchas zhe rasseivayutsya v nichto, i my vidim, chto oni ne
mogut dat' nam togo, chto sulili. V  mechtah  etih  nam  risuyutsya
raznye   sceny   iz   domashnej,   obshchestvennoj,   svetskoj  ili
derevenskoj zhizni, risuyutsya zhilishche, obstanovka,  znaki  otlichiya
ili  uvazheniya i t. p.-- "u vsyakogo bezumca svoya fantaziya"; k ih
chislu  prinadlezhit  chasto  i  obraz  lyubimoj  zhenshchiny.   Vpolne
ponyatno,  pochemu  eto  tak;  vse  real'no  sushchestvuyushchee, buduchi
neposredstvenno, dejstvuet pryamee i sil'nee na nashu  volyu,  chem
ponyatie,   abstraktnaya  mysl',  dayushchaya  lish'  nechto  obshchee  bez
chastnogo:   a   tol'ko   eto    poslednee    i    mozhet    byt'
real'no--potomu-to  chistye  ponyatiya  i  vliyayut kosvenno na nashu
volyu. Zato tol'ko ponyatie ispolnyaet to, chto obeshchalo; doverie  k
nemu   odnomu  --  priznak  kul'tury.  Pravda,  ponyatie  inogda
nuzhdaetsya v  poyasnenii,  v  illyustracii  kakimi-libo  obrazami,
odnako cum grano salis.
     19)  Predydushchee  pravilo  sleduet  podchinit' bolee obshchemu:
nado  vsegda  gospodstvovat'  nad  vpechatleniyami  nastoyashchego  i
voobshche    vsego    real'no   sushchestvuyushchego.   Vpechatleniya   eti
nesorazmerno sil'nee myslej  i  znanij,  i  ne  v  silu  svoego
ob容kta  i  soderzhaniya,  chasto  nichtozhnogo,  a blagodarya forme,
blagodarya svoej real'nosti i  neposredstvennosti,  vliyayushchej  na
nash  duh,  narushayushchej  ego  pokoj  ili koleblyushchej ego principy.
Netrudno zametit', chto vse real'no  sushchestvuyushchee  dejstvuet  na
nas  srazu  so  vsej  svoej siloj, mysli zhe i dovody, naprotiv,
obdumyvayutsya po chastyam i dlya etogo trebuyut vremeni i  pokoya,  a
potomu  my  ne  vo  vsyakuyu  minutu  sposobny spravit'sya s nimi.
Vsledstvie etogo, udovol'stviya, ot kotoryh  my  po  razmyshlenii
otkazalis',  prodolzhayut  draznit'  nas, poka my ih vidim; tochno
tak  zhe  suzhdenie,  v  sostoyatel'nosti   koego   my   ubezhdeny,
oskorblyaet  nas,  obida,  zasluzhivayushchaya na nash zhe vzglyad tol'ko
prezreniya,  serdit;  tochno  tak  zhe   desyat'   dovodov   protiv
sushchestvovaniya    opasnosti    pereveshivayutsya    kazhushcheyusya    ee
nalichnost'yu. Zdes' skazyvaetsya vrozhdennaya  nerazumnost'  nashego
sushchestvovaniya.   ZHenshchiny   osobenno   chasto  podpadayut  vliyaniyu
vpechatlenij, da i u  nemnogih  muzhchin  okazhetsya  takoj  pereves
razuma,  kotoryj  ohranyal  by  ih  ot etogo vliyaniya. Esli my ne
mozhem vytravit' vpechatlenie putem razmyshleniya, to samoe  luchshee
nejtralizovat' odno vpechatlenie drugim--protivopolozhnym, napr.,
vpechatleniyu  obidy  protivopostavit'  poseshchenie  lic, uvazhayushchih
nas, vpechatleniyu grozyashchej opasnosti -- issledovanie  sredstv  k
ee  predotvrashcheniyu.  Lejbnic  (nouveaux essais, L. I, s.2, 11)
rasskazyvaet,  chto  odnomu  ital'yancu  udalos'  vynesti   pytku
blagodarya  tomu,  chto on, kak reshil zaranee, ni na minutu, poka
ego pytali, ne vypuskal iz voobrazheniya vid viselicy, k  kotoroj
privelo by ego priznanie; vremya ot vremeni on vosklical "ya vizhu
tebya"; vposledstvii on ob座asnil, chto eto otnosilos' k viselice.
Po  toj  zhe prichine ochen' trudno ostat'sya nepokolebimym v svoem
mnenii, kogda vse okruzhayushchie derzhatsya protivopolozhnogo  mneniya,
i  dejstvuet  soobrazno  etomu--dazhe, esli my tverdo ubezhdeny v
svoej pravote. Dlya  bezhavshego  ot  presledovatelej  i  ser'ezno
hranyashchego  incognito  korolya  ceremonnye  poklony  ego  vernogo
sputnika -- hotya by i s  glazu  na  glaz  --  sostavlyayut  pochti
neobhodimoe uteshenie, bez kotorogo on mog by usomnit'sya v samom
sebe.
     20)   Ukazav  eshche  vo  II-oj  glave  na  vysokuyu  cennost'
zdorov'ya,  pervogo  i  vazhnejshego  usloviya  nashego  schast'ya,  ya
privedu   teper'   neskol'ko  obshchih  pravil  ego  sohraneniya  i
ukrepleniya.
     CHtoby zakalit' sebya, cheloveku neobhodimo, poka on  zdorov,
podvergat' kak vse svoe telo, tak i otdel'nye ego chasti sil'nym
napryazheniyam,  utomlyat' ego i priuchat' sebya protivostoyat' vsyakim
vrednym vliyaniyam. No kak tol'ko nastupaet boleznennoe sostoyanie
vsego tela ili odnogo organa,  sleduet  nemedlenno  perejti  na
protivopolozhnyj  rezhim  i vsyacheski berech' i shchadit' svoe bol'noe
telo  ili  organ;  bolyashchee,  oslablennoe  telo  neprigodno  dlya
zakalivaniya.
     Muskuly  krepnut ot usilennyh uprazhnenij, nervy, naoborot,
slabeyut  ot  etogo.  Sledovatel'no,  uprazhnyaya  muskuly,  otnyud'
nel'zya  delat'  togo  zhe  s nervami. Tochno tak zhe glaza sleduet
oberegat' ot slishkom sil'nogo, osobenno otrazhennogo  sveta,  ot
napryazheniya  v  potemkah,  i  ot prodolzhitel'nogo rassmatrivaniya
melkih predmetov; ushi -- ot slishkom gromkogo shuma, osobenno zhe,
mozg   --   ot   vynuzhdennogo,    slishkom    dlitel'nogo    ili
nesvoevremennogo  napryazheniya;  vo  vremya  pishchevareniya on dolzhen
otdyhat', tak  kak  togda  ta  samaya  zhiznennaya  sila,  kotoraya
sozidaet  mysli  v  mozgu,  napryazhenno  pererabatyvaet  pishchu  i
vyrabatyvaet zheludochnye soki; tochno  tak  zhe  mozgu  neobhodimo
otdyhat'  pri ili posle tyazheloj muskul'noj raboty. Dvigatel'nye
i vosprinimayushchie nervy podchineny odnim i tem zhe zakonam i,  kak
bol',  oshchushchaemaya  v  porazhennom meste, gnezditsya, v sushchnosti, v
mozgu, tak i hod'ba, i rabota sovershayutsya ne nogami i rukami, a
opyat'-taki mozgom, toj ego chast'yu,  kotoraya  cherez  mozzhechok  i
spinnoj  mozg  vozbuzhdaet  nervy  etih  organov i privodit ih v
dvizhenie. Utomlenie, oshchushchaemoe v nogah  ili  v  rukah,  tak  zhe
korenitsya,  v  sushchnosti,  v  mozgu,  pochemu  i  ustayut  lish' te
muskuly, dvizhenie koih proizvol'noe, t. e. ishodit ot mozga,  i
ne  ustayut  te, kotorye, kak serdce, sokrashchayutsya neproizvol'no.
Ochevidno, chto mozg dolzhen  stradat',  esli  trebovat'  ot  nego
odnovremenno  --  ili so slishkom malym promezhutkom vremeni -- i
muskul'noj deyatel'nosti, i  umstvennogo  napryazheniya.  |tomu  ne
protivorechit to, chto v nachale progulki, ili voobshche pri nedolgoj
hod'be,  umstvennaya deyatel'nost' obychno povyshaetsya; delo v tom,
chto zdes' eshche ne nastupilo utomlenie upomyanutyh chastej mozga, a
s  drugoj  storony  legkaya  muskul'naya  rabota   i   uskorennoe
blagodarya    ej   dyhanie,   sposobstvuyut   prilivu   k   mozgu
arterial'noj, k tomu zhe luchshe okislennoj krovi. -- Osobenno  zhe
sleduet  udelyat'  dolzhnoe vremya snu, neobhodimomu dlya osvezheniya
mozga; dlya cheloveka son -- to zhe samoe, chto dlya chasov --  zavod
(sm.  Mir  kak  volya  i  predstavlenie,  II).  |to  neobhodimoe
kolichestvo sna tem bol'she, chem bolee razvit i deyatelen mozg; no
prevyshat' etu normu -- znachit darom teryat' vremya, tak  kak  son
poteryaet    v   intensivnosti   to,   chto   on   vyigryvaet   v
prodolzhitel'nosti (sm. Mir kak  volya  i  predstavlenie,  II26).
Voobshche  nado horoshen'ko usvoit', chto myshlenie est' organicheskaya
funkciya mozga i potomu, v otnoshenii raboty i pokoya,  analogichno
vsyakoj  drugoj  deyatel'nosti. Kak glaza, tak i mozg portyatsya ot
chrezmernogo napryazheniya. Pravil'no zamecheno: mozg myslit tak zhe,
kak zheludok varit. Oshibochnoe  predstavlenie  o  nematerial'nom,
obosoblennom  i  postoyanno,  v silu svoego sushchestva myslyashchem, a
potomu nikogda ne ustayushchem duhe, pomeshchayushchemsya v mozgu  i  ni  v
chem  reshitel'no  ne nuzhdayushchemsya -- vovleklo mnogih v nerazumnuyu
zhizn', pritupivshuyu ih dushevnye sily; Fridrih Velikij  proboval,
napr.,  vovse  otvyknut'  ot  sna. Professora filosofii otlichno
sdelali by, esli by perestali pooshchryat' eto prakticheski pagubnoe
bezumie   svoej   filosofiej,   prityazayushchej    na    absolyutnuyu
nepogreshimost'.  Nado  otvyknut'  videt'  v dushevnyh aktah odni
lish' fiziologicheskie funkcii i soobrazno s etim i obrashchat'sya  s
psihicheskimi  silami  -- shchadit' ili napryagat' ih; nado pomnit',
chto vsyakoe telesnoe stradanie, nedomoganie,  rasstrojstvo,  gde
by ono ni sluchilos', otrazhaetsya na psihike. Osobenno ubezhdaet v
etom  trud  Kabanisa: "Des rapports du physique et du inoral de
l'homme".
     Nevypolnenie etogo soveta -- eto i  est'  ta  prichina,  po
kotoroj  mnogie  vydayushchiesya  umy  i uchenye vpadali k starosti v
slaboumie, v detstvo, a to i shodili  s  uma.  To,  napr.,  chto
znamenitye  anglijskie  pisateli  XIX  veka  kak Val'ter Skott,
Vodsvort, Southy i  dr.  k  starosti,  uzhe  k  shestomu  desyatku
tupeli,  teryali umstvennye sposobnosti, vpadali v slaboumie, --
eto, bez somneniya obuslovleno tem, chto  vse  oni,  soblaznennye
vysokim  gonorarom,  stali  smotret' na svoe tvorchestvo, kak na
remeslo, t. e.  pisat'  radi  deneg,  a  eto  vleklo  za  soboj
chrezmernoe  napryazhenie; tot, kto zapryagaet svoego Pegasa v yarmo
ili podgonyaet svoyu muzu knutom, tot stol' zhe dorogo zaplatit za
eto, kak tot, chto chrez silu budet poklonyat'sya Venere. Po-moemu,
i Kant v preklonnom vozraste,  uzhe  posle  togo,  kak  on  stal
znamenitym,  pereutomil  sebya  i  blagodarya  etomu za 4 goda do
smerti vpal vo vtoroe detstvo.
     Kazhdyj   mesyac    v    godu    okazyvaet    osobennoe    i
neposredstvennoe.  t.  e. nezavisyashchee ot pogody vliyanie na nashe
zdorov'e i voobshche na vse samochuvstvie, kak  fizicheskoe,  tak  i
duhovnoe.

     V. O nashem povedenii po otnosheniyu k drugim

     21)  CHtoby  horosho  prozhit'  svoj  vek,  polezno zapastis'
izryadnoj  meroj  ostorozhnosti   i   snishoditel'nosti;   pervaya
ohranyaet ot vreda i poter', vtoraya--ot sporov i ssor.
     Komu   prihoditsya  zhit'  s  lyud'mi,  tot  ne  imeet  prava
otvorachivat'sya  ot  toj  ili  inoj  individual'nosti,  raz  ona
opredelena i dana prirodoj, kakoj by zhalkoj, durnoj ili smeshnoj
ona  ni  byla.  Nado  priznat'  ee  za nechto neprelozhnoe, nechto
takoe, chto v silu vechnyh, metafizicheskih  zakonov  dolzhno  byt'
takim,  kakim  ono  est'; v hudshem sluchae nado skazat' sebe: "i
takie chudaki neobhodimy".  Dejstvuya  inache,  chelovek  postupaet
nespravedlivo i vyzyvaet protivnuyu storonu na smertnyj boj. Ibo
nikto  ne  mozhet  izmenit'  svoej  individual'nosti  --  svoego
nravstvennogo   haraktera,   umstvennyh   sil,    temperamenta,
fizionomii  i  t.  d.  Esli  my  osudim reshitel'no vse sushchestvo
dannogo cheloveka,  to  ponyatno,  emu  pridetsya  nachat'  s  nami
bezzhalostnuyu  bor'bu;  ved'  my gotovy priznat' za nim pravo na
sushchestvovanie lish' pod tem usloviem, chtoby on  stal  drugim,--a
izmenit'sya  on  ne  mozhet.  Poetomu,  zhivya  s lyud'mi, my dolzhny
priznavat' kazhdogo, schitat'sya s ego  individual'nost'yu,  kakova
by  ona  ni  byla,  i  dumat'  lish' o tom, kak ispol'zovat' ee,
soobrazuyas' s ee svojstvami i harakterom,--otnyud' ne nadeyas' na
ee izmenenie i ne osuzhdaya ee za to, chto  ona  takova27.  Imenno
takov  smysl slov: "leben und leben lassen" (zhit' i davat' zhit'
drugim). Odnako, eto ne tak legko, kak  pravil'no,  i  schastliv
tot, komu sovsem ne prihoditsya stalkivat'sya s inymi lichnostyami.
     CHtoby   nauchit'sya  vynosit'  lyudej,  nado  uprazhnyat'  svoe
terpenie  na   neodushevlennyh   predmetah,   kotorye   v   silu
mehanicheskoj,   voobshche   fizicheskoj   neobhodimosti,   yavlyayutsya
prepyatstviem nashim namereniyam,-- a eto  vstrechaetsya  na  kazhdom
shagu.  Vyrabotannoe  takim putem terpenie netrudno perenesti na
lyudej, esli osvoit'sya s mysl'yu, chto  i  oni,  sluzha  pomehoj  v
nashih dejstviyah, vynuzhdeny k etoj roli v silu stol' zhe strogoj,
vlozhennoj   v   ih  sushchestvo  neobhodimosti,  kak  ta,  kotoroj
podchineny  neodushevlennye  predmety,  i  chto  poetomu  tak   zhe
nerazumno  serdit'sya  na ih postupki, kak na kamen', lezhashchij na
nashem puti.
     22) Udivitel'no, kak legko i skoro skazyvaetsya v razgovore
lyudej    odnorodnost'    (Homogenitat)    ili     raznorodnost'
(Heterogenitdt), ih duha i haraktera; eto skazyvaetsya vo vsyakoj
melochi.   Razgovor   mozhet   vestis'   na   samuyu  bezrazlichnuyu
neinteresnuyu temu, no esli sobesedniki sushchestvenno  raznorodny,
to  pochti  kazhdaya  fraza odnogo proizvedet na drugogo bolee ili
menee nepriyatnoe vpechatlenie, a to i  rasserdit  ego.  Lyudi  zhe
odnorodnye  totchas  i  vo  vsem pochuvstvuyut izvestnuyu obshchnost',
perehodyashchuyu pri sovershennoj odnorodnosti v polnuyu  garmoniyu,  a
to  i  v  unison. |tim ob座asnyaetsya, vo-pervyh, pochemu zauryadnye
lyudi tak obshchitel'ny i  tak  legko  nahodyat  povsyudu  podhodyashchee
obshchestvo--"slavnyh,  dobryh". S lyud'mi nezauryadnymi,--naoborot:
chem bolee oni vydayutsya, tem oni neobshchitel'nee; inogda oni stol'
odinoki, chto ispytyvayut bol'shuyu radost', najdya  v  drugom  hot'
odnu,   hotya  by  nichtozhnuyu,  no  odnorodnuyu  s  ih  harakterom
chertochku. Odin chelovek mozhet znachit' dlya drugogo ne bol'she, chem
tot dlya nego. Dejstvitel'no velikij duh parit odinoko, kak orel
v vyshine.-- Vo-vtoryh, eto ob座asnyaet  eshche,  pochemu  lyudi  odnih
vozzrenij  tak  skoro  nahodyat  drug  druga, slovno oni vzaimno
prityagivayutsya kakoj-to siloj -- "rybak rybaka vidit  izdaleka".
Pravda,  chashche  vsego  eto  mozhno  nablyudat'  na lyudyah s nizkimi
pomyslami ili ubogimi po umu: no  eto  tol'ko  potomu,  chto  ih
--legiony,  togda  kak  natury  vysshie,  vydayushchiesya  ne  tol'ko
nazyvayutsya redkimi, no redki na samom dele. Poetomu,  napr.,  v
kakom-nibud'  bol'shom, presleduyushchem prakticheskie celi sobranii,
dva ot座avlennyh moshennika s  takoj  legkost'yu  raspoznayut  drug
druga, slovno oni nosyat osobye znachki, i zatem vstupayut v soyuz,
chtoby   uchinit'  kakoe-libo  moshennichestvo  ili  predatel'stvo.
Predpolozhim  nechto  nemyslimoe  --  bol'shoe  obshchestvo,   splosh'
sostoyashchee   iz   umnyh,  bogato  odarennyh  lyudej,  sredi  koih
zatesalis' dva duraka; eti dvoe nepremenno pochuvstvuyut  drug  k
drugu  serdechnoe vlechenie i kazhdyj iz nih v dushe budet rad, chto
emu udalos' vstretit'  hot'  odnogo  rassuditel'nogo  cheloveka.
Ves'ma    lyubopytno   prisutstvovat'   pri   tom,   kak   dvoe,
preimushchestvenno iz nravstvenno i  umstvenno  nerazvityh  lyuden,
starayutsya  sojtis'  poblizhe,  speshat  navstrechu  odin drugomu s
priyatel'skimi,  radostnymi  privetstviyami,  slovno  oni   davno
znakomy; eto nastol'ko porazitel'no, chto hochetsya poverit' -- po
buddijskomu   ucheniyu  o  pereselenii  dush,  chto  oni  byli  uzhe
kogda-to, v prezhnej zhizni, druz'yami.
     Odnako est' nechto, chto dazhe pri edinomyslii lyudej sposobno
otdalit' ih drug ot druga i porodit' nekotoruyu disgarmoniyu; eto
-- neshodnost' v dannuyu  minutu  ih  nastroeniya,  pochti  vsegda
razlichnogo  u  raznyh  lyudej,  v  zavisimosti  ot ih nastoyashchego
polozheniya, zanyatiya, obstanovki,  sostoyaniya  zdorov'ya,  ot  hoda
mysli  v  dannyj moment i t. d. Vse eto sozdaet dissonans mezhdu
garmoniruyushchimi v obshchem lichnostyami.  Umet'  sozdavat'  potrebnyj
dlya ustraneniya etoj pomehi korrektiv, tak skazat', podderzhivat'
v  sebe  ravnomernuyu  temperaturu  --  eto  pod  silu  lish' dlya
lichnosti  vysokoj  kul'tury.   Kak   mnogo   znachit   shodnost'
nastroenij  dlya  edineniya  obshchestva,  mozhno sudit' po tomu, chto
dazhe  mnogolyudnoe  sobranie  ozhivlyaetsya  goryachimi  besedami   i
iskrennim  interesom, kak tol'ko chto-nibud' ob容ktivnoe,-- bud'
to opasnost', nadezhda,  izvestie,  redkoe  zrelishche,  spektakl',
muzyka  ili  eshche  chto-nibud' -- proizvedet na vseh odno i to zhe
vpechatlenie.  Takoe  vpechatlenie,   peresilivaya   vse   chastnye
interesy,  sozdaet  edinstvo  nastroeniya. Za otsutstviem takogo
ob容ktivnogo  vozbuditelya  pribegayut  obychno  k  sub容ktivnomu;
normal'nym sredstvom sozdat' vo vseh chlenah obshchestva odinakovoe
nastroenie  --  sluzhit  butylka;  kofe  i chaj tozhe prigodny dlya
etogo.
     Imenno eta disgarmoniya v obshchestve, stol' legko sozdayushchayasya
pri razlichii v nastroeniyah dannoj minuty, ob座asnyaet otchasti to,
chto v vospominaniyah, ochishchennyh ot etih i im podobnyh, meshayushchih,
hotya i  mimoletnyh,  vliyanij,  kazhdyj  idealiziruet,  a  to   i
vozvodit  sebya chut' li ne v svyatye. Vospominanie dejstvuet, kak
ob容ktiv v kamere-obskure: umen'shaya vse razmery,  on  daet  nam
obraz  gorazdo  bolee  krasivyj,  chem sam original. Kazhdaya nasha
otluchka  daet  nam  v  izvestnoj  mere  to  preimushchestvo,   chto
priukrashivaet  nas.  Hotya idealiziruyushchee vospominanie i trebuet
dolgogo vremeni dlya togo, chtoby zakonchit' sozdavaemyj obraz, no
vo vsyakom sluchae rabota eta nachinaetsya  totchas  zhe.  Vsledstvie
etogo  razumno  pokazyvat'sya svoim znakomym i dobrym druz'yam ne
inache, kak cherez znachitel'nyj  promezhutok  vremeni;  togda  pri
vstrechah  mozhno  budet  zametit',  chto  pamyat'  uzhe nachala svoyu
rabotu.
     Nikto ne mozhet videt' vyshe sebya. |tim ya hochu skazat',  chto
chelovek  mozhet  videt'  v  drugom lish' stol'ko, skol'kim on sam
obladaet,  i  ponyat'  drugogo  on  mozhet  lish'   sorazmerno   s
sobstvennym  umom. Esli poslednij u nego ochen' nevelik, to dazhe
velichajshie duhovnye dary ne okazhut na nego nikakogo dejstviya, i
v nositele ih on podmetit lish'  odni  nizkie  svojstva,  t.  e.
slabosti  i  nedostatki haraktera i temperamenta. Dlya nego etot
chelovek tol'ko i budet sostoyat', chto iz  nedostatkov;  vse  ego
vysshie  duhovnye sposobnosti, tak zhe ne sushchestvuyut dlya nego kak
cveta dlya slepyh. Lyuboj um ostanetsya nezamechennym tem, kto  sam
ego  ne  imeet; vsyakoe uvazhenie k chemu-nibud' est' proizvedenie
dostoinstv cenimogo, umnozhennyh na  sferu  ponimaniya  cenitelya.
Tak  chto,  govorya  s kem-nibud', vsegda uravnivaesh' sebya s nim,
ibo te preimushchestva, kakie my imeem nad nim -- ischezayut, i dazhe
samoe  neobhodimoe  dlya  takoj  besedy  samootrechenie  ostaetsya
sovershenno   neponyatnym.   Esli  uchest'  kak  nizki  pomysly  i
umstvennye  sposobnosti  lyudej,  naskol'ko  voobshche  bol'shinstvo
lyudej   poshly  (gemein),  to  stanet  ponyatnym,  chto  nemyslimo
govorit' s nimi bez togo, chtoby na vremya besedy -- po  analogii
s  raspredeleniem  elektrichestva  --  samomu stat' poshlym; lish'
togda my  uyasnim  sebe  vpolne  istinnyj  smysl  i  pravdivost'
vyrazheniya  sich  gemein  machen -- stanovit'sya poshlym, no togda
budem uzhe  izbegat'  vsyakogo  obshchestva,  s  kotorym  prihoditsya
soprikasat'sya  lish' na pochve samyh nizkih svojstv nashej natury.
Netrudno ubedit'sya, chto sushchestvuet lish'  odin  sposob  pokazat'
durakami  i  bolvanami  svoj  um:  --  ne razgovarivat' s nimi.
Pravda, chto  togda  mnogie  okazhutsya  v  obshchestve  v  polozhenii
tancora,  yavivshegosya  na  bal, i nashedshego tam lish' hromyh -- s
kem tut tancevat'?
     24) YA daryu svoe  uvazhenie  tomu  cheloveku,  gotov  nazvat'
izbrannym  togo,  kto,  buduchi  nezanyat,  ozhidaya  chego-libo, ne
primetsya barabanit' i postukivat' vsem,  chto  tol'ko  popadetsya
emu  v  ruki  --  palkoj,  nozhikom, vilkoj, eshche chem-nibud'; eto
pokazhet mne, chto on razmyshlyaet. No, po-vidimomu, u mnogih lyudej
zrenie vsecelo zamenilo soboyu myshlenie: oni  starayutsya  poznat'
svoyu  zhizn'  posredstvom  postukivaniya, -- esli v dannyj moment
net sigary, otvechayushchej etoj zhe celi.  Po  toj  zhe  prichine  oni
postoyanno  vslushivayutsya  i  vglyadyvayutsya vo vse, chto proishodit
vokrug.
     25) Laroshfuko ochen'  metko  zametil,  chto  trudno  gluboko
uvazhat'   i   vmeste   s   tem   sil'no   lyubit'   kogo-nibud'.
Sledovatel'no, ostaetsya vybirat', domogat'sya li nam  lyubvi  ili
uvazheniya  lyudej.  Lyubov'  ih  vsegda korystna, hotya i na raznye
lady. K tomu zhe, sposoby  ee  priobreteniya  ne  vsegda  takovy,
chtoby  imi  mozhno  bylo  gordit'sya.  CHeloveka  obychno lyubyat tem
bol'she, chem bolee nizkie trebovaniya on pred座avlyaet k  umu  i  k
dushe  drugih, pritom ser'ezno, a ne iz licemeriya, i ne silu toj
snishoditel'nosti, kakaya vytekaet iz prezreniya. Esli  vspomnit'
pravil'noe  izrechenie  Gel'veciya:  "kolichestvo uma, neobhodimoe
dlya togo,  chtoby  nam  ponravit'sya  --  tochnyj  pokazatel'  toj
stepeni  uma,  kakoj obladaem my sami" -- togda iz etoj posylki
vyvod stanet yasnym sam soboyu. -- Ne tak obstoit delo s  lyudskim
uvazheniem;  ego prihoditsya zavoevyvat' protiv ih voli potomu-to
ego tak chasto skryvayut. Ono daet nam gorazdo bol'shee vnutrennee
udovletvorenie, ibo svyazano s cennost'yu  nashej  lichnosti,  chego
nel'zya skazat' pro lyudskuyu lyubov': lyubov' sub容ktivna, uvazhenie
zhe  --  ob容ktivno.  Pravda, chto zato lyubov' lyudej prinosit nam
bol'she pol'zy.
     26)  Bol'shinstvo  lyudej  nastol'ko  sub容ktivny,   chto   v
sushchnosti,  ih  ne  interesuet nikto, krome samih sebya. Iz etogo
poluchaetsya, chto o chem by ni zashla rech', oni nachinayut  dumat'  o
sebe;  lyubaya  tema,  esli  ona  imeet hotya by sluchajnoe, ves'ma
otdalennoe otnoshenie k ih lichnosti, do takoj stepeni ovladevaet
ih vnimaniem, chto oni ne v silah ponyat' i sudit' ob ob容ktivnoj
storone dela;  tochno  tak  zhe  oni  vovse  ne  slushayut  nikakih
dovodov,  raz  eti  poslednie  protivorechat  ih  interesam  ili
tshcheslaviyu.  Potomu-to  oni  tak  chasto  rasseyanny,  tak   legko
obizhayutsya  i  oskorblyayutsya, chto beseduya s nimi ob容ktivno o chem
by to ni bylo, nevozmozhno predusmotret' vsego, chto mozhet  imet'
kakoe-libo  otnoshenie, -- pritom, pozhaluj, nevygodnoe -- k tomu
dragocennomu i nezhnomu "ya", s kotorym imeesh' delo; krome svoego
"ya" vse ostal'noe ih vovse ne kasaetsya; ne ponimaya pravdivosti,
metkosti, krasoty,  tonkosti  ili  ostroumiya  chuzhoj  rechi,  oni
vyskazyvayut  utonchennejshuyu  chuvstvitel'nost' ko vsemu, chto hotya
by samym otdalennym, kosvennym putem mozhet zadet'  ih  melochnoe
tshcheslavie,  voobshche  vystavit' v nevygodnom svete ih dragocennoe
"ya". S etoj obidchivost'yu  oni  pohodyat  na  malen'kih  sobachek,
kotorym  tak  legko  nechayanno  nastupit'  na  lapu,  otchego  te
podnimayut otchayannyj vizg, --  ili  zhe  na  bol'nogo,  pokrytogo
ranami  i opuholyami, k kotoromu sovershenno nel'zya prikosnut'sya.
U inyh delo dohodit do togo, chto vyskazat', a to dazhe prosto ne
sumet' skryt' v besede s nimi svoi dostoinstva  i  svoj  um  --
znachit  nanesti  im  oskorblenie;  pravda, snachala oni skryvayut
svoyu obidu, i tol'ko pozzhe neopytnyj sobesednik ih tshchetno budet
lomat' sebe golovu, starayas' ponyat', chem on mog navlech' na sebya
ih gnev i obidet' ih. -- Zato tak zhe legko raspolozhit'  k  sebe
putem  lesti.  Poetomu ih suzhdeniya -- neredko sledstvie podkupa
-- vsegda v pol'zu ih partii ili klassa  i  nikogda  ne  byvayut
ob容ktivnymi  i spravedlivymi. Vse eto obuslovlivaetsya tem, chto
v nih volya znachitel'no preobladaet nad soznaniem, i  ih  ubogij
um  sovershenno podchinen ej i ne mozhet ni na minutu osvobodit'sya
ot etoj podchinennosti.
     ZHalkaya sub容ktivnost' lyudej, vsledstvie  kotoroj  oni  vse
svodyat  na  sebya  i  iz  lyuboj  idei  pryamym putem vozvrashchayutsya
opyat'-taki k sebe, -- velikolepno  podtverzhdaetsya  astrologiej,
priurochivayushchej  dvizhenie  ogromnyh  kosmicheskih  tel  k zhalkomu
chelovecheskomu  "ya",  i  stavyashchej  poyavlenie  komet  v  svyaz'  s
zelenymi  razdorami i gnusnostyami. A eto praktikovalos' vsegda,
dazhe v drevnejshie vremena (sm. Stob. Ecclog., L. I, s. 22, 9).
     27)  Ne  sleduet   prihodit'   v   otchayanie   pri   kazhdoj
bessmyslice,   skazannoj   v  obshchestve  i  sredi  publiki,  ili
napechatannoj  i   horosho   prinyatoj,   ili   hotya   by   tol'ko
neoprovergnutoj:  ne  sleduet  dumat',  chto  eto navsegda tak i
ostanetsya;  uteshimsya   uverennost'yu,   chto   vposledstvii,   so
vremenem,   dannyj  vopros  budet  osveshchen,  obduman,  vzveshen,
obsuzhden i  pravil'no  reshen  v  konce  koncov:  --  chto  posle
izvestnogo  sroka,  bolee ili menee prodolzhitel'nogo, smotrya po
trudnosti voprosa, pochti vse usvoyat to, chto vysokomu  umu  bylo
yasno srazu zhe. Tem vremenem prihoditsya, odnako, zhdat'; yasnyj um
sredi glupcov podoben cheloveku, u kotorogo chasy idut pravil'no,
togda  kak vse gorodskie chasy postavleny neverno. On odin znaet
nastoyashchee vremya, no chto emu ot etogo? -- ves'  gorod  zhivet  po
neverno  postavlennym  chasam,  v tom chisle dazhe tot, kto znaet,
chto tol'ko ego chasy pokazyvayut vernoe vremya.
     28) Lyudi tem pohozhi na detej, chto stanovyatsya neposlushnymi,
esli ih baluyut: poetomu  ni  s  kem  ne  sleduet  byt'  slishkom
ustupchivym,  slishkom  dobrym.  Tochno  tak  zhe  kak  my  edva li
poteryaem druga, esli  otkazhemsya  dat'  emu  v  dolg,  i  ves'ma
veroyatno lishimsya ego, esli snizojdem k etoj ego pros'be, -- tak
my  ne  poteryaem ego, esli otnesemsya k nemu svysoka i neskol'ko
prenebrezhitel'no,  togda   kak   slishkom   bol'shaya   druzhba   i
predupreditel'nost'  legko  mogut  sdelat' ego krajne derzkim i
vyzvat' razryv. Osobenno  lyudyam  trudno  perevarivat'  soznanie
togo, chto v nih nuzhdayutsya: neizmennym sledstviem etogo soznaniya
yavlyayutsya  vysokomerie  i  trebovatel'nost'.  U  inyh  eta mysl'
zarozhdaetsya na osnovanii togo tol'ko, chto vy s nim  vodites'  i
vedete  chastye  otkrovennye  besedy, oni nachinayut dumat', chto u
nih est' kakie-to  prava  na  vas  i  probuyut  rasshirit'  ramki
vezhlivosti.  Potomu-to ochen' nemnogie prigodny k bolee blizkomu
obshcheniyu s nimi; osobenno sleduet osteregat'sya  famil'yarnosti  s
nizkimi  lichnostyami.  Esli  zhe  chelovek  voobrazit,  chto on mne
gorazdo nuzhnee, chem ya emu,  to  on  ispytyvaet  takoe  chuvstvo,
slovno  ya u nego chto-to ukral; on budet starat'sya otomstit' mne
i vernut' ukradennoe.  --  V  zhizni  prevoshodstvo  mozhet  byt'
priobreteno lish' tem, chto chelovek ni v kakom otnoshenii ne budet
nuzhdat'sya  v  drugih  i  otkryto  stanet pokazyvat' eto. S etoj
cel'yu sledovalo by vremya ot vremeni davat' ponyat'  kazhdomu,  --
bud' to muzhchina ili zhenshchina, -- chto my mozhem prekrasno obojtis'
bez  nih;  eto  ukreplyaet  druzhbu;  v  bol'shinstve  sluchaev  ne
pomeshaet,  esli  primeshivat'  izredka  v  otnosheniya   k   lyudyam
malen'kuyu  dolyu  prezreniya:  --  tem dorozhe stanet dlya nih nasha
druzhba; "chem men'she  uvazhaesh'  drugih,  tem  bol'she  oni  budut
uvazhat' tebya" -- govorit ostroumnaya ital'yanskaya poslovica. Esli
zhe  sredi nas est' chelovek dejstvitel'no vydayushchihsya dostoinstv,
to pochemu-to ne  polagaetsya  govorit'  emu  etogo,  slovno  eto
kakoe-to  prestuplenie.  V etom malo uteshitel'nogo, no eto tak.
Dazhe na sobakah ploho otzyvaetsya bol'shaya druzhba, -- o  lyudyah  i
govorit' nechego.
     29)  CHto blagorodnye, vysoko odarennye natury vyskazyvayut,
osobenno, v yunosti, porazitel'noe  otsutstvie  znaniya  lyudej  i
zhitejskogo razuma, i vsledstvie etogo tak legko vdayutsya v obman
i  oshibayutsya,  togda  kak  nizshie natury gorazdo skoree i luchshe
izvorachivayutsya  v  zhizni,  --  eto  obuslovleno  tem,  chto  pri
nedostatke  opytnosti prihoditsya sudit' a priori, a etot metod,
konechno, ne mozhet idti v sravnenie s opytnym  putem.  Osnovnoj,
ishodnoj  tochkoj  dlya  apriornyh  suzhdenij yavlyaetsya u zauryadnyh
lyudej ih sobstvennoe "ya"; natury zhe vozvyshennye i vydayushchiesya ne
mogut otpravlyat'sya ot svoego "ya", ibo ono-to imenno i  otlichaet
ih  tak  rezko  ot  drugih  lyudej. Rukovodstvuyas' v suzhdeniyah o
chuzhih myslyah i postupkah  sobstvennymi  myslyami  i  postupkami,
oni, ponyatno, prihodyat k nevernym vyvodam.
     Dazhe  esli  takoj  chelovek  a  posteriori, t. e. nauchennyj
sobstvennym opytom i drugimi, uznaet, nakonec, chego mozhno zhdat'
ot lyudej voobshche,  pojmet,  chto  priblizitel'no  5/6  iz  nih  v
moral'nom i intellektual'nom otnoshenii takovy, chto esli vneshnie
obstoyatel'stva  ne  prinuzhdayut podderzhivat' s nimi snosheniya, to
luchshe vsego izbegat' ih,  nikoim  obrazom  ne  soprikasat'sya  s
nimi,  --  to  vse  zhe  edva li on sostavit ischerpyvayushche polnoe
predstavlenie ob ih melochnosti i nichtozhestve;  emu  pridetsya  v
techenie vsej dal'nejshej zhizni postoyanno popolnyat' svoi znaniya v
etom  otnoshenii, neredko oshibayas' v raschetah v ushcherb sebe. Dazhe
kogda  on  proniknetsya  usvoennymi  znaniyami,  vse  zhe  inogda,
popadaya  v obshchestvo neznakomyh lyudej, on budet udivlen tem, chto
sudya  po  ih  maneram  i   recham   vse   oni   kazhutsya   ves'ma
rassuditel'nymi,  chestnymi, otkrovennymi, dobrodetel'nymi, a to
i razumnymi i intelligentnymi. No eto ne dolzhno vvodit'  ego  v
zabluzhdenie:  prichina  etomu  ta,  chto priroda dejstvuet inache,
nezheli plohie pisateli, kotorye, zhelaya izobrazit' moshennika ili
duraka, risuyut ego tak prednamerenno, takimi  grubym  shtrihami,
chto  za  kazhdym  takim  tipom  srazu  zhe  vidna lichnost' samogo
avtora, postoyanno razoblachayushchego ego pomysly i rechi,  i  gromko
predosteregayushchego: "eto moshennik, durak; ne ver'te ego slovam".
Priroda postupaet inache -- kak Gete i SHekspir, u kotoryh kazhdoe
dejstvuyushchee  lico,  bud'  eto  hot' sam d'yavol, yavlyaetsya vpolne
pravym v tom, chto govorit; eti lica shvacheny stol'  ob容ktivno,
chto my ponevole vovlekaemsya v ih interesy i prinimaem uchastie v
nih;  kazhdaya  takaya  lichnost'  razvivalas', kak vsyakoe tvorenie
prirody, po vnutrennemu zakonu, v silu kotorogo vse ee  rechi  i
postupki  yavlyayutsya  estestvennymi  i  neobhodimymi. -- Tot, kto
budet polagat', chto cherti gulyayut po svetu s rogami, a duraki --
s bubenchikami, -- nepremenno stanet ih  dobychej  ili  igrushkoj.
Nado pribavit', chto lyudi v obshchezhitii podrazhayut lune i gorbatym,
kotorye   povorachivayutsya   vsegda  odnoj  storonoj,  u  kazhdogo
cheloveka est' prirozhdennyj talant putem mimiki prevrashchat'  svoe
lico  v  masku, ves'ma tochno izobrazhayushchuyu to, chem on dolzhen byl
byt' na samom dele; maska eta, vykroennaya isklyuchitel'no po  ego
individual'nosti, tak tochno prilazhena, tak podhodit k nemu, chto
poluchaetsya  polnaya  illyuziya.  Ee  nadevayut  togda, kogda nado k
komu-nibud' podol'stit'sya. No doveryat' ej  sleduet  ne  bol'she,
chem   obyknovennoj   polotnyanoj   maske,  pamyatuya  velikolepnuyu
ital'yanskuyu poslovicu: "kak by zla ni byla sobaka,  ona  vsegda
vilyaet hvostom".
     Vo vsyakom sluchae nado osteregat'sya ostavlyat' ochen' horoshee
mnenie  o  cheloveke,  s  kotorym my tol'ko chto poznakomilis'; v
protivnom  sluchae  my,  po  vsem  veroyatiyam,   razocharuemsya   k
sobstvennomu  stydu,  a  to  i  ushcherbu.  Pri  etom  nado uchest'
sleduyushchee: istinnyj  harakter  cheloveka  skazyvaetsya  imenno  v
melochah,  kogda  on  perestaet  sledit'  za soboyu: vot tut-to v
raznyh malen'kih delah, mozhno udobno nablyudat' hotya by po odnim
maneram, tot bezgranichnyj, ni  s  chem  ne  schitayushchijsya  egoizm,
kotoryj,  esli i ne otsutstvuet, no zato byvaet skryt v krupnyh
i  vazhnyh  delah.  Ne  sleduet  upuskat'  takih   sluchaev   dlya
nablyudeniya.  Esli  chelovek ne schitaetsya ni s chem, krome sebya, v
melkih,  obydennyh  delah  i  zhitejskih  otnosheniyah,  voobshche  v
voprosah,  k  kotorym  primenima  norma:  "de  mini mis Lex non
curvt" ("zakon ne zabotitsya o melochah"), esli  on  ishchet  tol'ko
svoej  vygody, svoego udobstva, hotya by v ushcherb drugim, esli on
prisvaivaet to, chto prednaznacheno dlya vseh, n t. d. -- to mozhno
byt' uverennym, chto emu chuzhda vsyakaya spravedlivost', chto on i v
krupnyh delah budet moshennichat', esli ego ruki ne budut svyazany
zakonom ili siloyu; v dom k sebe ego  nel'zya  puskat'.  Tot  kto
spokojno  narushaet  zakony  svoego  kluba, tot mozhet narushat' i
gosudarstvennye zakony, raz tol'ko eto ne budet opasno (28).
     Esli chelovek bolee  ili  menee  nam  blizkij  sdelaet  nam
chto-libo  nepriyatnoe  ili  dosadnoe,  to sleduet sprosit' sebya,
nastol'ko li on nam dorog, chtoby my mogli i hoteli perenesti  s
ego storony to zhe samoe, dazhe nechto bol'shee, pritom ne raz i ne
dva,  a  mnogo  chashche, -- ili net? (Prostit', zabyt' chto-libo --
znachit, vybrosit' za okno ves' priobretennyj dragocennyj opyt).
V sluchae utverditel'nogo otveta mnogo govorit'  ne  prihoditsya,
tak  kak  slovami  tut  nichego ne podelaesh'; no esli my reshimsya
zabyt' etot postupok, razve chto obsudiv  ego,  --  a  to  i  ne
obsuzhdaya,  --  to  dolzhny  ponimat',  chto  etim  my dobrovol'no
podvergaem  sebya  povtoreniyu   togo   zhe   samogo.   V   sluchae
otricatel'nogo  otveta nam sleduet totchas zhe i navsegda porvat'
s dorogim, mozhet byt', drugom, esli zhe to sluga -- udalit' ego.
Ibo, esli vstretitsya sluchaj, on nepremenno povtorit to zhe samoe
ili chto-nibud' podobnoe, dazhe esli teper' on stal by  goryacho  i
iskrenne  uveryat'  nas  v obratnom. Reshitel'no vse mozhet zabyt'
chelovek, no tol'ko ne samogo sebya, ne svoe  sushchestvo.  Harakter
cheloveka absolyutno neispravim, ibo vse ego dejstviya vytekayut iz
nekoego  vnutrennego  nachala, v silu kotorogo on pri odinakovyh
usloviyah vsegda dolzhen budet postupit' tak zhe i inache ne mozhet.
Prochtite moe  premirovannoe  issledovanie  o  svobode  voli,  i
otbros'te  etu  illyuziyu.  Potomu-to   primirenie  s  drugom,  s
kotorym vse bylo porvano --  eto  slabost',  kotoraya  iskupitsya
togda,  kogda on pri pervom zhe sluchae uchinit s nami toch'-v-toch'
to zhe samoe, chto privelo k razryvu, da eshche, pozhaluj, s  bol'shej
naglost'yu  v vidu soznaniya, chto bez nego nam ne obojtis'. To zhe
primenimo k slugam, kotoryh my udalili i potom  snova  berem  k
sebe. Po  toj  zhe  prichine  nel'zya  ozhidat',  chtoby chelovek pri
izmenivshihsya obstoyatel'stvah postupal by tak zhe, kak i  ran'she.
Obraz  myslej  i  povedenie lyudej menyayutsya tak zhe chasto, kak ih
interesy; namereniya lyudej garantirovany na stol' kratkie sroki,
chto nado byt' krajne blizorukim, chtoby polagat'sya na nih.
     Predpolozhim,  chto  nam  zhelatel'no  uznat',  kak  postupit
chelovek   v  izvestnom  polozhenii,  v  kakoe  my  namereny  ego
postavit'; pri etom ni v koem sluchae nel'zya osnovyvat'sya na ego
uvereniyah i klyatvah. Predpolozhim dazhe, chto on govorit iskrenno,
no ved' govorit-to  on  o  tom,  chego  ne  znaet  sam.  Poetomu
prihoditsya  vyvodit' ego dejstviya lish' iz sovokupnosti uslovij,
v kakie on popadet, i iz konflikta ih s ego harakterom.
     CHtoby  priobresti  stol'  neobhodimoe,  yasnoe  i  glubokoe
ponyatie  ob  istinnyh,  ves'ma  plachevnyh svojstvah bol'shinstva
lyudej, -- bylo by ves'ma nazidatel'no pol'zovat'sya ih trudami i
povedeniem v literature v  kachestve  kommentariya  k  ih  obrazu
dejstvij  i  povedeniyu v prakticheskoj zhizni, -- i naoborot. |to
mnogo posluzhit k tomu, chtoby ne oshibat'sya ni v samom sebe, ni v
drugih. No pri etom svojstvennaya im fenomenal'naya  nizost'  ili
glupost',  proskol'znuvshaya v ih deyatel'nosti ili v literaturnyh
trudah, dolzhna ne vyzyvat' v  nas  dosadu  ili  zlobu,  a  lish'
sluzhit'  materialom  k  poznaniyu;  v  nej my dolzhny videt' lish'
dobavlenie  k  harakteristike  chelovecheskogo  roda,  dobavlenie
ves'ma  cennogo  svojstva.  Togda  my  stanem rassmatrivat' eti
svojstva  priblizitel'no  tak,  kak   mineralog   rassmatrivaet
harakternyj  obrazchik  kakogo-libo  minerala.  Konechno,  byvayut
isklyucheniya,  inogda  chrezvychajno  rezkie,  i   razlichie   mezhdu
lichnostyami   inogda  ves'ma  znachitel'no;  no,  kak  uzhe  davno
zamecheno, mir, vzyatyj v obshchem,  --  krajne  ploh:  dikari  drug
druga  edyat, kul'turnye lyudi -- obmanyvayut, -- i eto nazyvaetsya
techeniem zhizni. CHto takoe  gosudarstvo  s  ego  iskusstvennymi,
napravlennymi   naruzhu  i  vnutr'  apparatami  i  repressivnymi
sredstvami, -- kak ne mera k ogranicheniyu  bezgranichnoj  lyudskoj
nepravdy?  Iz  istorii vseh vremen my vidim, chto kazhdyj korol',
esli  on   derzhitsya   prochno   i   strana   bolee   ili   menee
blagodenstvuet,  pol'zuetsya etim dlya togo, chtoby nabrosit'sya so
svoim vojskom, kak s razbojnich'ej shajkoj, na sosednie zemli  --
ved'  vse  pochti  vojny  v  konce  koncov -- razboj. V glubokoj
drevnosti i chast'yu eshche  v  Srednie  veka  pobezhdennye  delalis'
rabami pobeditelej, t. e. dolzhny byli rabotat' na nih; no ved',
v  sushchnosti,  te,  kto platit kontribuciyu -- vynuzhdayutsya k tomu
zhe: oni otdayut plody svoih prezhnih rabot. "Vo vseh vojnah  sut'
zaklyuchaetsya   v  grabezhe"  --  skazal  Vol'ter,  i  nemcam  eto
sledovalo by zapomnit'.
     30)  Net  takogo  haraktera,   kotoryj   mozhno   bylo   by
predostavit'  vsecelo  samomu  sebe,  dav  emu  polnuyu svobodu;
kazhdaya lichnost' nuzhdaetsya v rukovodstve ponyatij  i  pravil.  No
esli  slishkom  daleko  zajti  po etomu puti, vplot' do sozdaniya
iskusstvennogo,  vsecelo  vyrabotannogo   sobstvennymi   silami
haraktera,   kotoryj,   sledovatel'no,  budet  vytekat'  ne  iz
vrozhdennyh svojstv, a iz obdumannogo rascheta, -- to  my  vskore
ubedimsya  v  spravedlivosti  latinskoj  poslovicy:  "progonyajte
prirodu -- ona vse ravno vernetsya". Mozhno, napr., ochen'  horosho
usvoit'  to  ili  inoe pravilo povedeniya po otnosheniyu k drugim,
mozhno dazhe samomu otkryt' ego i prekrasno formulirovat',  no  v
dejstvitel'noj  zhizni  my pervye ego narushim. Odnako ne sleduet
iz-za etogo padat' duhom i polagat', chto raz nel'zya vesti  svoi
snosheniya  s  lyud'mi  po  abstraktnym  pravilam  i principam, to
poetomu luchshe vsego otdat'sya na volyu sud'by. Zdes' delo obstoit
kak so vsemi teoreticheskim  pravilami:  pervoe  --  eto  ponyat'
pravilo,  vtoroe -- nauchit'sya ego primenyat'. Pervoe dostigaetsya
razumom  i  srazu,  vtoroe  --  opytom  i  postepenno.  Ucheniku
pokazyvayut  klavishi  instrumenta, parady i vypady v fehtovanii,
-- i nesmotrya na vse ego staraniya emu sperva nichego ne  udaetsya
i dazhe kazhetsya, chto nemyslimo soblyudat' eti pravila pri bystroj
igre  ili  v  pylu  boya.  No  ponemnogu  on  nauchaetsya im putem
uprazhneniya, delaya oshibki, padaya, vnov' vstavaya.  Tochno  tak  zhe
obstoit  delo  s  pravilami latinskoj grammatiki; etim zhe putem
neuklyuzhij  prevrashchaetsya  v  pridvornogo,   sorvigolova   --   v
vyderzhannogo  svetskogo  cheloveka, otkrytyj harakter stanovitsya
zamknutym, a blagorodnyj -- udaryaetsya v  ironiyu.  Odnako  takoe
samoobrazovanie,   dobytoe  putem  dolgogo  privykaniya,  vsegda
sohranit harakter  izvne  idushchego  prinuzhdeniya,  kotoromu  nasha
natura vsegda, hotya i slabo, a budet soprotivlyat'sya, a inogda i
preodoleet  ego.  Vsyakoe  povedenie,  vytekshee  iz abstraktnogo
pravila,  otnositsya  k  povedeniyu,  vytekshemu   iz   pervichnyh,
vrozhdennyh  sklonnostej  tak,  kak  iskusstvennoe proizvedenie,
napr., chasy, v koih materii navyazany nesvojstvennye ej forma  i
dvizhenie,  --  k zhivomu organizmu, v kotorom i forma, i materiya
pronikayut odna  v  druguyu  i  sostavlyayut  odno.  |to  otnoshenie
priobretennogo    haraktera    k   vrozhdennomu   podtverzhdaetsya
izrecheniem Napoleona: "vse, chto neestestvenno -- nesovershenno".
Voobshche  izrechenie  eto  opravdyvaetsya  vsyudu  i  vsegda,  i   v
fizicheskih i v moral'nyh voprosah; edinstvennoe, prihodyashchee mne
na  um  isklyuchenie  --  eto  izvestnyj mineralogam estestvennyj
aventurin, kotoryj huzhe poddel'nogo.
     Nado izbegat' kakoj by to ni bylo affektacii.  Ona  vsegda
vyzyvaet  prezrenie,  vo-pervyh, v kachestve obmana, kotoryj sam
po sebe trusost',  ibo  obuslovlen  boyazn'yu,  i,  vo-vtoryh,  v
kachestve  samoosuzhdeniya: -- chelovek staraetsya kazat'sya ne samim
soboyu, a chem-to drugim, a, sledovatel'no, eto drugoe on schitaet
luchshim sebya. Affektirovanie kakogo-libo  kachestva,  hvastovstvo
im   --  eto  priznanie  samomu  sebe,  chto  ne  obladaesh'  im.
Hvastaetsya li chelovek hrabrost'yu, uchenost'yu, umom,  ostroumiem,
uspehom  u  zhenshchin,  bogatstvom,  znatnost'yu  rozhdeniya  ili eshche
chem-nibud', -- vse eto svidetel'stvuet, chto imenno etogo-to emu
i   ne   hvataet;   kto   dejstvitel'no   obladaet   kakim-libo
dostoinstvom,   tomu   i   v   golovu   ne  pridet  vykazyvat',
affektirovat' ego -- on sovershenno spokoen na etot schet. Imenno
takov smysl ispanskoj poslovicy: "raz podkova brenchit, znachit v
nej ne hvataet gvozdya". Pravda,  kak  skazano  vyshe,  nikto  ne
dolzhen  raskryvat'sya  i  vykazyvat' vsego sebya; mnogie durnye i
zhivotnye svojstva nashej natury dolzhny byt' skryty; odnako,  eto
uzakonivaet  lish'  otricatel'nuyu skrytnost', a ne polozhitel'nuyu
simulyaciyu.  --  Nado  pomnit'  k  tomu   zhe,   chto   affektaciya
razoblachaetsya   ran'she   dazhe,   chem   vyyasnitsya,   chto  imenno
affektiroval chelovek. Dolgo ona vse ravno ne proderzhitsya: maska
kogda-nibud' da spadet. "Nikto  ne  mozhet  dolgo  pritvoryat'sya;
vsyakij pritvoryayushchijsya skoro vykazhet svoyu istinnuyu naturu" (Sen.
de clem., L. I, s. 1).
      31)  Tak  zhe,  kak tyazhest' sobstvennogo tela my nosim, ne
chuvstvuya ee, i oshchushchaem ves postoronnego nevesomogo tela, -- tak
my ne zamechaem sobstvennyh oshibok i  porokov,  a  vidim  chuzhie.
Zato  kazhdyj imeet v lice drugogo zerkalo, v kotorom yasno vidny
ego sobstvennye poroki, oshibki i nedostatki  raznogo  roda.  No
chelovek  obychno  postupaet,  kak  sobaka, layushchaya na zerkalo, ne
znaya, chto v nem otrazhaetsya ona sama, i polagaya, chto tam  drugaya
sobaka.  Tot,  kto  kritikuet  drugih, rabotaet nad sobstvennym
sovershenstvovaniem. Sledovatel'no, te, kto sklonen i podvergat'
myslenno,  naedine  s  soboyu  vnimatel'noj  i  strogoj  kritike
vneshnij  obraz  dejstvij  i  voobshche  vse  povedenie  drugih  --
trudyatsya  etim  putem  nad  sobstvennym  ispravleniem:  v   nih
najdetsya, navernoe, dostatochno spravedlivosti ili hot' gordosti
i  tshcheslaviya,  chtoby  samim  izbegat'  togo, chto oni tak strogo
poricali  v  drugih.  Pro   snishoditel'nyh   sleduet   skazat'
obratnoe:  "oni  poocheredno  to proshchayut, to prosyat proshcheniya". V
evangelii est' otlichnaya pritcha o suchke v chuzhom glazu i o brevne
v sobstvennom; no  ved'  sama  priroda  glaza  takova,  chto  on
smotrit  naruzhu,  a  ne  vnutr';  vo  vsyakom  sluchae zamechat' i
poricat' chuzhie oshibki -- eto ves'ma dejstvitel'noe  sredstvo  k
tomu,  chtoby  soznat'  svoi sobstvennye; chtoby ispravit'sya, nam
nuzhno zerkalo.
     |to pravilo primenimo k  stilyu  i  k  manere  pis'ma;  kto
voshishchaetsya  kakoj-libo  novoj  glupost'yu,  primenennoyu  v etoj
oblasti, vmesto togo, chtoby osudit' ee, tot, navernoe,  sam  ee
perejmet.  V  Germanii  takie  glupye priemy perenimayutsya ochen'
bystro; nemcy voobshche terpimy, -- ih  deviz  --  "poocheredno  to
proshchat', to prosit' proshcheniya".
     32)  Blagorodnyj  chelovek  v  yunosti  verit, chto vazhnejshie
otnosheniya i vytekayushchie iz nih snosheniya  lyudej  mezhdu  soboj  --
idejny,  t.  e.  osnovany na edinstve haraktera, obraza myslej,
vkusa, duhovnyh sil i t. d.; uzhe pozzhe on uznaet, chto otnosheniya
eti real'ny, t.  e.  opirayutsya  na  te  ili  inye  material'nye
interesy,  lezhashchie  v  osnove  pochti vseh snoshenij, bol'shinstvo
lyudej i predstavit' sebe inyh otnoshenij  ne  mozhet.  Vsledstvie
etogo cheloveka cenyat po ego dolzhnosti, zanyatiyu, nacional'nosti,
po  ego  sem'e,  t. e. po polozheniyu i roli, predostavlennoj emu
zhitejskoj  uslovnost'yu;  soobrazno  s  etim  ego  sortiruyut   i
ocenivayut  "po-fabrichnomu". Naprotiv, to, chto on za chelovek sam
po sebe, po svoim lichnym kachestvam -- na eto smotryat lish' kogda
eto nuzhno, t. e. krajne redko, ibo v  bol'shinstve  sluchaev  dlya
lyudej vygodnee otstranyat'sya ot etogo voprosa, ignorirovat' ego.
No chem bol'she vnutrennyaya cennost' cheloveka, tem men'she nravitsya
emu takoj poryadok, i on postaraetsya ujti iz sfery ego dejstviya.
Poryadok etot obuslovlen tem, chto v etom svete sredstva izbezhat'
nuzhdy i gorya yavlyayutsya samym sushchestvennym, samym vazhnym v zhizni.
     33)  Kak  bumazhnye den'gi obrashchayutsya vmesto serebra, tak v
zhizni vmesto istinnogo uvazheniya  i  istinnoj  druzhby  kursiruyut
vneshnie  ih  iz座avleniya,  po  vozmozhnosti  lovkoe podrazhanie im
posredstvom slov i mimiki. Pravda, eshche  vopros,  sushchestvuyut  li
lyudi,  dejstvitel'no  ih  zasluzhivayushchie.  Vo  vsyakom  sluchae  ya
predpochtu vilyanie chestnoj sobaki hvostom celoj  sotne  podobnyh
iz座avlenij druzhby i uvazheniya.
     Istinnaya,  podlinnaya  druzhba  predpolagaet  goryachee, chisto
ob容ktivnoe, sovershenno nezainteresovannoe uchastie v radostyah i
gore druga, a eto uchastie -- polnoe otozhdestvlenie sebya s  nim.
|tomu  nastol'ko  protivitsya  egoizm  chelovecheskoj  natury, chto
istinnaya druzhba prinadlezhit k chislu veshchej,  o  kotoryh,  kak  o
morskih  zmeyah, my ne znaem, vymyshleny li oni ili sushchestvuyut na
samom dele. Odnako, vstrechayutsya inogda otnosheniya, kotorye, hotya
i  pokoyatsya  glavnym  obrazom  na   razlichnogo   roda   skrytyh
egoisticheskih  motivah,  no  vse-taki  soderzhat  v sebe krupicu
istinnoj, nepoddel'noj druzhby, oblagorazhivayushchej  ih  nastol'ko,
chto  v  etom  mire  nesovershenstv  oni mogut s nekotorym pravom
nazyvat'sya  druzhboj.  Oni  rezko  vydelyayutsya   nad   obydennymi
otnosheniyami,  kotorye  obyknovenno  takovy,  chto s bol'shinstvom
nashih dobryh znakomyh my perestali by  razgovarivat',  esli  by
uslyshali, kak oni otzyvayutsya o nas za glaza.
     Luchshee  -- posle sluchaev, kogda trebuyutsya ser'eznaya pomoshch'
i znachitel'nye zhertvy,  --  sredstvo  ispytat'  vernost'  druga
predstavlyaetsya   v   tot  moment,  kogda  rasskazyvaesh'  emu  o
neschastii, tol'ko chto porazivshem nas. Ili na ego lice otrazitsya
istinnoe, glubokoe ogorchenie, ili zhe  nevozmutimoe  spokojstvie
ego  lica,  a  to  i  mel'knuvshee  na nem postoronnee vyrazhenie
podtverdyat izvestnoe izrechenie Laroshfuko:  "v  neschast'i  nashih
luchshih  druzej  my  vsegda nahodim chto-nibud' takoe, chto nam ne
nepriyatno". Obychnye, "tak nazyvaemye" druz'ya ele mogut podavit'
v takih sluchayah legkuyu  dovol'nuyu  ulybku.  --  Ochen'  nemnogoe
mozhet  stol'  bezoshibochno  privesti lyudej v horoshee nastroenie,
kak rasskaz o znachitel'nom neschastii,  nedavno  nas  postigshem,
ili  otkrovennoe  priznanie  v  kakoj-libo  lichnoj slabosti. --
Harakterno!
     Kak ni  trudno  v  etom  priznat'sya,  no  razluka,  dolgoe
otsutstvie  nanosyat  ushcherb  vsyakoj  druzhbe. Lyudi, kotoryh my ne
vidim, bud' eto hot' blizhajshie druz'ya,  "vysyhayut"  s  techeniem
let  v  nashej  pamyati  v  abstraktnye ponyatiya, v silu chego nashe
uchastie k nim vse bolee i bolee stanovitsya tol'ko  rassudochnym,
dlyashchimsya  lish'  v  silu  privychki;  uchastie  zhivoe  i  glubokoe
ostaetsya na dolyu teh, kto u nas pered glazami, hotya by to  byli
lyubimye  zhivotnye. Nastol'ko podchinen chelovek vneshnim chuvstvam!
Zdes' opravdyvayutsya slova Gete (Tasso 4, s.4):
     "Nastoyashchee -- mogushchestvennoe bozhestvo".
     Druz'ya  doma  bol'sheyu  chast'yu  vpolne   zasluzhivayut   svoe
nazvanie,  tak  kak  oni dejstvitel'no bol'she privyazany k domu,
nezheli k hozyainu, v etom otnoshenii oni bol'she pohozhi na  koshek,
chem na sobak.
      Iskrenno  druz'ya  tol'ko nazyvayut sebya druz'yami; vragi zhe
iskrenni i na dele; poetomu  ih  hulu  sleduet  ispol'zovat'  v
celyah samopoznaniya, tak kak my prinimaem gor'koe lekarstvo.
     Budto  tak  trudno  najti druga v nuzhde? Naoborot: edva my
uspeli podruzhit'sya s kem-nibud', on  totchas  zhe  okazyvaetsya  v
nuzhde i uzhe celitsya perezanyat' u nas.
     34)  Kak  naiven  tot,  kto  mnit,  budto  vykazat'  um  i
predrassudok -- eto horoshee sredstvo k tomu, chtoby nravit'sya  v
obshchestve.   Naprotiv,   v  podavlyayushchem  bol'shinstve  lyudej  eti
svojstva  vozbuzhdayut  tol'ko  nenavist'  i  zlobu,  tem   bolee
gor'kuyu,  chto  oni  ne  derzayut  otkryto ukazat' na ee prichinu,
kotoruyu oni starayutsya skryt' dazhe ot samih sebya. Proishodit eto
sleduyushchim  obrazom.  Esli   kto-libo   zamechaet   i   chuvstvuet
znachitel'noe   duhovnoe   prevoshodstvo   v   tom,   s  kem  on
razgovarivaet, to on delaet pro sebya i  ne  vpolne  soznatel'no
vyvod,  chto  ego  sobesednik  v  takoj zhe mere zametil i oshchutil
ogranichennost'  ego  uma.  |to  predpolozhenie  vyzyvaet  v  nem
gor'kuyu zlobu i nenavist' (sm. Mir kak volya i predstavlenie, t.
II,  citirovannye  slova  d-ra  Dzhonsona i Merka -- drug yunosti
Gete). Gracian  spravedlivo  zametil  (oraculo  manual  u  arte
prudencia   240):   "edinstvennoe   sredstvo   dostich'  polnogo
spokojstviya -- eto oblech'sya v  shkuru  skromnejshego  zhivotnogo".
Vykazyvat'  svoj  um  i  razum  -- eto znachit kosvennym obrazom
podcherkivat' nesposobnost' i tupoumie drugih. K tomu zhe  poshlaya
natura  vsegda  vozmushchaetsya  pri  vide  svoego  antipoda i rol'
podstrekatelya v etom vozmushchenii igraet zavist'. Na kazhdom  shagu
mozhno  nablyudat',  chto  udovletvorenie  tshcheslaviya  -- naivysshee
naslazhdenie dlya lyudej, no vozmozhno  ono  lish'  cherez  sravnenie
sebya s drugimi.
     Nikakimi   dostoinstvami  chelovek  ne  gorditsya  tak,  kak
duhovnymi, tak kak tol'ko  imi  obuslovleno  prevoshodstvo  nad
zhivotnymi 29. Vykazat' svoe reshitel'noe prevoshodstvo nad nim v
etom otnoshenii, vdobavok,  pri  svidetelyah,  --  eto,  konechno,
velichajshaya  derzost',  trebuyushchaya  otmshcheniya;  ono,  veroyatno,  i
stanet iskat'  sluchaya  otmetit'  nam  posredstvom  oskorbleniya,
perejdya takim obrazom iz oblasti razuma v oblast' voli, gde net
ni  umnyh,  ni  neumnyh.  Poetomu,  v  to vremya, kak soslovie i
bogatstvo vsegda mogut rasschityvat' na  uvazhenie  obshchestva,  --
duhovnye  dostoinstva  ne  mogut  i  nadeyat'sya na eto; v luchshem
sluchae ih ignoriruyut, inache zhe na nih  smotryat  kak  na  svoego
roda  nahal'stvo  ili kak na nechto, priobretennoe nedozvolennym
putem, chem obladatel' k  tomu  zhe  derzaet  gordit'sya;  za  eto
kazhdyj  zhelal  by kak-nibud' ego unizit' i zhdet tol'ko udobnogo
sluchaya. Edva li dazhe samym skromnym, tihim  povedeniem  udastsya
vymolit' proshchenie za svoe duhovnoe prevoshodstvo. Sadi govorit,
chto v Gulistane (per. Grafa, str. 146): "Znajte, chto nerazumnyj
pitaet  v  sto  raz bol'she nenavisti k razumnomu, chem etot -- k
nemu".  Naprotiv,  duhovnaya  ogranichennost'  --  eto   otlichnaya
rekomendaciya. To, chto dlya tela teplota, to dlya duha -- oshchushchenie
svoego prevoshodstva, i poetomu kazhdyj stremitsya priblizit'sya k
sub容ktu,   vyzyvayushchemu   eto  oshchushchenie,  --  pritom  stol'  zhe
instinktivno, kak k pechke, ili na solnechnyj svet. Oshchushchenie  eto
dostavit  dlya  muzhchiny tot, kto nizhe ego po duhovnym kachestvam,
dlya zhenshchiny -- ta, kto ustupaet ej  v  krasote.  Vykazat'  pred
inymi  lyud'mi,  hotya by i nepritvorno, chto ustupaesh' im po duhu
-- ne  tak-to  legko.  Naprotiv,  nedurnaya  devushka   chasto   s
serdechnejshej priyazn'yu otnositsya k uzhasnejshemu urodu. Fizicheskie
dostoinstva  v  muzhchine  ne  ochen'  vazhny,  hotya,  pravda,  chto
priyatnee besedovat' s tem, kto nizhe nas rostom, chem s tem,  kto
vyshe.  Muzhchinam  nravyatsya  glupye i nevezhestvennye, zhenshchinam --
durnye soboj; etim poslednim pripisyvayut obychno dobroe  serdce;
ved'  vsegda  neobhodimo  kak-nibud'  obosnovat' pred drugimi i
pred samim soboyu svoyu simpatiyu. Imenno poetomu vsyakoe  duhovnoe
preimushchestvo  yavlyaetsya  izoliruyushchim  svojstvom;  ego nenavidyat,
izbegayut i v svoe opravdanie nadelyayut  ego  obladatelya  vsyakimi
nedostatkami30. -- Tochno takuyu zhe rol' igraet u zhenshchin krasota:
ochen'  krasivye  devushki ne nahodyat sebe ne tol'ko podrug, no i
priyatel'nic. Mesta kompan'onki im i iskat' ne stoit: pri pervom
zhe ih poyavlenii lico hozyajki doma  hmuritsya:  ej  net  nikakogo
rascheta  ottenyat'  chuzhoyu  krasotoyu bezobrazie svoih docherej ili
sobstvennoe. -- Sovershenno inache obstoit delo s  preimushchestvami
v  chine,  ibo  oni,  v otlichie ot lichnyh dostoinstv vliyayut ne v
silu kontrasta, a podobno tomu, kak cvet okruzhayushchego vliyaet  na
lico, t. e. putem otrazheniya.
     35)  V  nashem  doverii  k  lyudyam glavnuyu rol' ves'ma chasto
igrayut lenost', sebyalyubie i tshcheslavie; lenost' -- togda, kogda,
ne zhelaya sobstvennymi silami issledovat',  sledit'  ili  delat'
chto-libo, -- my predpochitaem verit' drugomu; sebyalyubie -- kogda
potrebnost'   govorit'  o  nashih  lichnyh  delah  vynuzhdaet  nas
ispovedat'sya; tshcheslavie -- kogda dela nashi takovy, chto  my  imi
gordimsya.  --  I  tem  ne  menee my trebuem, chtoby nashe doverie
cenili!
     Naoborot -- ne sledovalo by serdit'sya na  nedoverie:  ved'
nedoverie  --  eto  apofeoz  chestnosti,  iskrennee priznanie ee
chrezvychajnoj redkosti, vsledstvie koej ona prinadlezhit k  chislu
veshchej; v sushchestvovanii kotoryh lyudi somnevayutsya.
     36)   Odnu   iz  osnov  vezhlivosti  --  glavnoj  kitajskoj
dobrodeteli -- ya  ukazal  v  moej  "|tike";  drugaya  osnova  ee
zaklyuchaetsya  v  sleduyushchem.  --  Vezhlivost'  --  eto  molchalivoe
soglashenie  ignorirovat'  i  ne  podcherkivat'  drug   v   druge
moral'nuyu  i  umstvennuyu  nishchetu, blagodarya chemu eti svojstva k
oboyudnoj vygode neskol'ko stushevyvayutsya.
     Vezhlivost'    --    eto    blagorazumie;    sledovatel'no,
nevezhlivost'  --  glupost';  bez nuzhdy, iz odnoj udali nazhivat'
sebe eyu vragov -- eto takoe zhe bezumie, kak podzhech' sobstvennyj
dom. Vezhlivost' -- podobno zhetonam v igre -- zavedomo fal'shivaya
moneta; skupit'sya na nee  --  znachit  vykazat'  svoyu  glupost',
shchedro  razdavat'  ee  --  vpolne  razumno.  U vseh nacij pis'ma
konchayutsya: -- votre tris humble serveteur -- your most obedient
servant -- suo devotissimo servo -- odni nemcy propuskayut slovo
"sluga", govorya,  chto  eto,  deskat',  lozh'.  --  Kto,  odnako,
dovodit  vezhlivost'  do  togo,  chto zhertvuet radi nee real'nymi
interesami, tot podoben tomu, kto  stal  by  nastoyashchie  zolotye
menyat'  na  zhetony.  --  Kak vosk, tverdyj i lomkij po prirode,
stanovitsya v teple stol' myagkim,  chto  sposoben  prinyat'  lyubuyu
formu,  tak  i  samyh ugryumyh, serdityh lyudej mozhno posredstvom
vezhlivosti i lyubeznosti sdelat'  sgovorchivymi  i  veselymi.  --
Slovom,  -- vezhlivost' dlya cheloveka -- eto to zhe, chto teplo dlya
voska.
     Pravda, byt' vezhlivym -- zadacha trudnaya v  tom  otnoshenii,
chto prihoditsya vykazyvat' velichajshee pochtenie ko vsem lyudyam, iz
koih  bol'shinstvo etogo ne zasluzhivaet, i simulirovat' zhivejshee
uchastie v nih, v to vremya kak nam hotelos' by vovse  o  nih  ne
dumat'.  Sochetat'  vezhlivost'  s  gordost'yu  --  eto velichajshee
iskusstvo.
     Nas gorazdo men'she vozmushchali  by  oskorbleniya,  svodyashchiesya
vsegda,  v  sushchnosti, k iz座avleniyu neuvazheniya, esli by, s odnoj
storony, my ne  imeli  preuvelichennogo  predstavleniya  o  nashih
dostoinstvah  i cennosti, t. e. ne byli by nepomerno gordy, i s
drugoj -- dali by sebe otchet, kak kazhdyj v glubine dushi  dumaet
obychno  o drugih i cenit ih. Kakoj rezkij kontrast poluchilsya by
mezhdu  shchepetil'nost'yu  bol'shinstva  v  otnoshenii  samyh  slabyh
namekov  na  kritiku  ih  dejstvij, i tem, chto oni uslyshali by,
podslushav razgovory dobryh znakomyh! -- Sledovalo  by  pomnit',
chto  obychnaya  vezhlivost' -- eto tol'ko ulybayushchayasya maska; togda
my ne podnimali by skandala kazhdyj raz, kak ona  sdvinetsya  ili
budet snyata na minutu; i chto esli chelovek stanovitsya grubym, to
etim  on  tol'ko skidyvaet odezhdu i pokazyvaetsya v estestvennom
vide. Pravda, kak i bol'shinstvo nagih lyudej, on budet vyglyadet'
ves'ma nepriglyadno,
     37) Ne sleduet brat' vo vseh  svoih  dejstviyah  primery  s
drugih,  tak  kak polozhenie, obstoyatel'stva i otnosheniya nikogda
ne byvayut tozhdestvenny, i razlichiya v haraktere  pridayut  raznyj
ottenok  postupkam;  potomu, "kogda dvoe postupayut odinakovo --
poluchaetsya vse-taki  ne  odno  i  to  zhe".  Sleduet  po  zrelom
razmyshlenii  i  osnovatel'nom obsuzhdenii, dejstvovat' soobrazno
so  svoim  harakterom.   Original'nost'   neobhodima   dazhe   v
prakticheskoj zhizni: inache nashi dejstviya ne budut otvechat' tomu,
chem my yavlyaemsya na samom dele.
     38) Ne sleduet osparivat' chuzhih mnenij: nado pomnit', chto,
esli by  my  zahoteli  oprovergnut'  vse  absurdy, v kakie lyudi
veryat, to na eto ne hvatilo by i Mafusailova veka.
     Sleduet vozderzhivat'sya v  besede  ot  vsyakih  kriticheskih,
hotya  by  i  dobrozhelatel'nyh  zamechanij:  obidet'  cheloveka --
legko, ispravit' zhe ego -- trudno, esli ne nevozmozhno.
     Esli  bessmyslicy,  kakie  nam  prihoditsya  vyslushivat'  v
razgovore,  nachinayut  serdit'  nas,  nado  voobrazit',  chto eto
razygryvaetsya  komicheskaya  scena  mezhdu  dvumya  durakami;   eto
ispytannejshee  sredstvo. -- Kto yavilsya na svet s cel'yu ser'ezno
pouchat'  lyudej  velikim  istinam,  tot   mozhet   schitat'   sebya
schastlivym, esli ostanetsya cel.
     39)  Kto  hochet,  chtoby  ego  mnenie  bylo prinyato, dolzhen
vyskazyvat'  ego  spokojno   i   bespristrastno.   Ibo   vsyakaya
strastnost'  vytekaet  iz  voli  i  ej  imenno,  a  ne  razumu,
holodnomu po  svoej  prirode,  pripishut  eto  mnenie.  Tak  kak
glavnoe  v  cheloveke -- volya, razum zhe -- vtorichen, proizvolen,
to skoree podumayut, chto dannoe suzhdenie vyteklo iz  vozbuzhdeniya
voli, chem to, chto eto vozbuzhdenie obuslovleno dannym suzhdeniem.
     40)  Ne  sleduet  hvalit' samogo sebya, dazhe esli imeesh' na
eto polnoe pravo. Ibo tshcheslavie  tak  zauryadno,  a  zasluga  --
stol'  isklyuchitel'naya  veshch',  chto  kak  tol'ko lyudyam pokazhetsya,
budto my, hotya  by  kosvenno,  hvalim  sebya,  --  kazhdyj  gotov
prozakladyvat'  sto protiv odnogo, chto v nas govorit tshcheslavie,
u  kotorogo  ne  hvataet  razumnosti  ponyat'  smeshnuyu   storonu
hvastovstva.  Odnako,  pri  vsem  tom  Bekon  Verulamskij  byl,
pozhaluj, prav, govorya, chto kak ot klevety, tak i ot hvastovstva
"vsegda   chto-nibud'   da   ostanetsya"   i   potomu   sovetoval
pol'zovat'sya im v umerennoj doze.
     41)  Esli  podozrevaesh'  kogo-libo vo lzhi, pritvoris', chto
verish' emu; togda on nagleet, lzhet grubee i popadaetsya. Esli  v
ego slovah proskol'znula istina, kotoruyu on hotel by skryt', --
pritvoris'  neveryashchim; podstrekaemyj protivorechiem, on vyskazhet
i ostal'nuyu chast' skryvaemoj istiny.
     42) Na vse nashi  lichnye  dela  sleduet  smotret',  kak  na
tajny;   nado   ostavat'sya  sovershenno  neizvestnym  dlya  svoih
znakomyh za predelami togo, chto oni sami vidyat. Osvedomlennost'
ih  v  nevinnejshih  voprosah  mozhet  kogda-nibud',  pri  sluchae
okazat'sya dlya nas ves'ma nevygodnoj.
     Voobshche,  luchshe  obnaruzhivat'  svoj um v molchanii, nezheli v
razgovorah. Molchanie prisushche blagorazumiyu, slova --  tshcheslaviyu.
Sluchai   k   tomu  i  drugomu  odinakovo  chasty;  no  my  chasto
predpochitaem mimoletnoe udovletvorenie,  dostavlyaemoe  slovami,
toj  prochnoj pol'ze, kakuyu prinosit molchanie. Sledovalo by dazhe
otkazyvat'  sebe  v  tom  oblegchenii,  kakoe  dlya  zhivyh  lyudej
dostavlyaet razgovor s samim soboj vsluh, -- daby eto ne voshlo v
privychku;  ved'  etim putem mysl' tak sblizhaetsya, srodnyaetsya so
slovom,  chto  i  razgovor  s  drugimi  postepenno  perehodit  v
myshlenie  vsluh;  blagorazumie  zhe  trebuet, chtoby mezhdu nashimi
dumami i nashimi rechami vsegda byla neprohodimaya propast'.
     Inogda my polagaem, chto drugie absolyutno ne mogut poverit'
chemu-libo, kasayushchemusya nas, na samom zhe  dele  oni  v  etom  ne
somnevayutsya;  esli  zhe  my  sami  postaraemsya navesti na eto ih
podozrenie, togda oni, navernoe, etomu  ne  poveryat.  CHasto  my
vydaem  sebya  lish' tem, chto polagaem, budto etogo nevozmozhno ne
zametit';  tak  zhe,  kak  my  brosaemsya  s   vysoty   blagodarya
golovokruzheniyu,  t.  e. rasschityvaya, chto tut nevozmozhno nadolgo
uderzhat'sya, a sohranyat' ravnovesie -- eto takaya tyazhelaya  pytka,
chto ee luchshe prekratit', hotya by kinuvshis' vniz.
     S  drugoj  storony,  sleduet  znat',  chto  lyudi,  dazhe te,
kotorye  voobshche  ne  otlichayutsya  osobennoj   pronicatel'nost'yu,
velikolepno  razbirayutsya  v  chuzhih  lichnyh  obstoyatel'stvah,  i
sposobny pri odnoj tol'ko dannoj reshat' samye zaputannye zadachi
Tak chto, esli rasskazhesh'  im  kakoe-libo  sluchivsheesya  sobytie,
vypuskaya  vse  imena  i  drugie ukazaniya na dejstvuyushchih lic, to
nado  osteregat'sya  i  ne  vklyuchat'  v  rasskaz   kakogo-nibud'
polozhitel'nogo i specificheskogo obstoyatel'stva, kak by nichtozhno
ono  ni  bylo,  napr.,  ne  ukazyvat'  mesta, vremeni ili imeni
kakogo-libo pobochnogo  lica  ili  eshche  chego-nibud',  chto  mozhet
nahodit'sya  v neposredstvennoj svyazi s samim sobytiem: etim m-y
daem  im  izvestnuyu  polozhitel'nuyu  velichinu,  iz  kotoroj   ih
matematicheskaya pronicatel'nost' sumeet vyvesti i vse ostal'noe.
Lyubopytstvo  vozbuzhdaetsya  pri  etom tak sil'no, chto volya s ego
pomoshch'yu podchinyaet sebe i podgonyaet razum, kotoryj i  dobivaetsya
resheniya  samyh  trudnyh  zadach. Naskol'ko lyudi nevospriimchivy i
ravnodushny  k  obshchim  istinam,  nastol'ko  zhe  oni   zhadny   do
individual'nyh yavlenij.
     Po  etim-to  prichinam  molchanie nastojchivo rekomendovalos'
vsemi uchitelyami zhitejskoj mudrosti, privodivshimi v  ego  zashchitu
raznoobraznejshie   argumenty.   Poetomu   ya  mogu  ogranichit'sya
vysheskazannym;  privedu  lish'  neskol'ko  arabskih   izrechenij,
osobenno  metkih  i  k  tomu  zhe  malo komu izvestnyh. "CHego ne
dolzhen znat' tvoj vrag, -- togo ne govori  i  drugu".  "Poka  ya
skryvayu svoyu tajnu, -- ona moya plennica; kak tol'ko ya ee vydam,
ya stanovlyus' ee plennikom". "Plod dereva molchaniya -- mir".
     43)   Luchshe  vsego  pomeshcheny  te  den'gi,  kotorye  u  nas
ukradeny:   ved'   my   za   nih   neposredstvenno    priobreli
blagorazumie.
     44)  Ne sleduet po vozmozhnosti ni k komu pitat' nepriyazni,
no zato  horoshen'ko  primechat'  i  hranit'  v  pamyati  postupki
kazhdogo,  chtoby  soobrazno s nimi opredelit' ego cennost', hotya
by po otnosheniyu k nam, i soglasovat' s etim  nashe  povedenie  i
obrashchenie  s nim, -- vsegda pamyatuya o neizmenyaemosti haraktera:
zabyt' kakuyu-libo skvernuyu chertu cheloveka -- eto vse ravno, chto
vybrosit' trudom dobytye den'gi. -- Takim  obrazom  my  izbezhim
glupoj doverchivosti i nerazumnoj druzhby.
     "Ni  lyubit',  ni  nenavidet'"  --  takova  pervaya polovina
zhitejskoj mudrosti; vtoraya ee polovina: "nichego ne  govorit'  i
nikomu ne verit'". Pravda, chto ohotno otvernesh'sya ot togo mira,
kotoryj  vyzyvaet neobhodimost' v etih, a ravno i v posleduyushchih
pravilah.
     45)  Obnaruzhivat'  zlobu   ili   nenavist'   slovami   ili
vyrazheniem  lica  --  bespolezno,  opasno, nerazumno, smeshno i,
nakonec, poshlo. Zlobu ili nenavist'  nel'zya  obnaruzhit'  inache,
kak  dejstviem.  |to  udastsya  tem  luchshe, chem osnovatel'nee my
vozderzhivalis' ot  pervogo.  YAdovitymi  byvayut  lish'  zhivotnye,
imeyushchie holodnuyu krov'.
     46)  Starinnoe pravilo svetskih lyudej: parler sans accent.
-- "govorit' bez vyrazheniya" oznachaet, chto sleduet predostavlyat'
umu  sobesednikov  razbirat'  to,  chto  my   skazali:   um   ih
medlitelen,  i  poka  on  spravitsya s nashimi slovami, my uspeem
ujti daleko.  Naprotiv,  "govorit'  s  vyrazheniem"  --  znachit,
obrashchat'sya  k  chuvstvu  --  i  togda proishodit obratnoe. Inomu
mozhno bez neposredstvennoj opasnosti  nagovorit'  porazitel'noj
erundy, lish' by vse bylo skazano vezhlivo i druzheskim tonom.


     G. Nashe otnoshenie k obshchemu hodu mirovyh sobytij i k sud'be

     47)  V  kakie  by  formy ne oblekalas' chelovecheskaya zhizn',
elementy  ee  vsegda  odni  i  te  zhe,  i  potomu  sama  ona  v
sushchestvennyh chertah vsyudu odinakova, protekaet li ona v lachuge,
pri dvore, v monastyre ili v polku. Kak by raznoobrazny ni byli
sobytiya,  proisshestviya,  udachi  i  neudachi  zhizni,  vse  zhe oni
napominayut konditerskie pecheniya:  im  pridany  raznoobraznejshie
zamyslovatye  formy, no vse oni sdelany iz odnogo testa; tak zhe
i sobytiya, proisshedshie s odnim, pohozhi na proisshestviya v  zhizni
drugogo  gorazdo bolee, chem eto nam kazhetsya vo vremya rasskaza o
nih. Sobytiya nashej zhizni pohozhi na kartiny v kalejdoskope,  gde
pri  kazhdom  oborote  my vidim nechto novoe; na samom zhe dele --
eto vse odno i to zhe.
     48) Drevnij mudrec  zametil  sovershenno  spravedlivo,  chto
est'  tri  mirovyh  sily: razum, sila i schast'e. YA polagayu, chto
poslednyaya sila --  samaya  mogushchestvennaya.  Nash  zhiznennyj  put'
mozhno  upodobit'  puti  korablya. Sud'ba -- to blagosklonnaya, to
nedruzhelyubnaya -- igraet rol'  vetra,  to  bystro  podvigaya  nas
vpered,  to  otbrasyvaya  daleko  nazad,  prichem  nashi  usiliya i
dejstviya mogut lish' slabo borot'sya s neyu.  Nashi  usiliya  igrayut
rol'  vesel;  lish'  tol'ko  blagodarya  dolgoj rabote na nih nam
udaetsya prodvinut'sya  neskol'ko  vpered,  kak  vnezapnyj  poryv
vetra  nastol'ko  zhe  otbrasyvaet  nas  nazad.  Esli  zhe  veter
blagopriyaten, to on tak bystro dvigaet nas, chto  v  veslah  net
nadobnosti.  |to  mogushchestvennoe  vliyanie  schast'ya nepodrazhaemo
vyrazheno v ispanskoj poslovice:  "dostan'  schast'e  dlya  tvoego
syna i togda smelo kidaj ego v more".
     Pravda, chto sluchaj -- eto zlaya sila, podpadat' pod vliyanie
kotoroj   sleduet  po  vozmozhnosti  rezhe.  I  odnako,  kto  tot
edinstvennyj blagodetel', kotoryj,  daruya  nam  chto-libo,  yasno
daet  ponyat' pri etom, chto my ne mozhem pred座avlyat' nikakih prav
na ego dary, chto etim daram my obyazany  otnyud'  ne  sobstvennym
dostoinstvam,  a  isklyuchitel'no  ego  milosti  i dobrote, i chto
imenno v etom my mozhem pocherpnut' radostnuyu  nadezhdu  i  vpred'
poluchat'  nekotorye  nezasluzhennye  blaga?  Blagodetel' etot --
sluchaj, umeyushchij  s  carstvennym  velichiem  ubedit',  chto  lyubaya
zasluga  bessil'na  i  nichego  ne  znachit pred ego milost'yu ili
gnevom.
     Kogda oglyadyvaesh'sya na svoj  zhiznennyj  put',  obozrevaesh'
zaputannye,  kak  v  labirinte,  hody  ego  i vidish', kak mnogo
schast'ya nami upushcheno i skol'ko neschastij navlecheno nami zhe,  to
legko mozhno zajti slishkom daleko v uprekah samomu sebe. No ved'
zhizn' nasha ne vsecelo stroitsya nami samimi, a est' produkt dvuh
faktorov,  a imenno: ryada sobytij i sovokupnosti nashih reshenij;
oba eti faktora postoyanno skreshchivayutsya mezhdu soboyu, menyaya  drug
druga.  K  tomu  zhe  v  tom  i  v  drugom  nash  gorizont krajne
ogranichen: my ne mozhem zaranee predugadat' nashi resheniya, a  tem
pache  predvidet' gryadushchie sobytiya; iz teh i drugih nam izvestny
tol'ko te, kotorye sovershayutsya v dannyj moment.  Poetomu,  poka
nasha  cel'  daleka,  my  ne  mozhem derzhat' put' pryamo na nee, v
luchshem sluchae  mozhem  napravlyat'sya  lish'  priblizitel'no  v  ee
storonu,  chasto  pribegaya  k  lavirovaniyu.  Vse,  chto  my mozhem
sdelat' --  eto  prinimat'  resheniya,  soobrazuyas'  s  usloviyami
dannogo  momenta,  v nadezhde, chto udastsya ostanovit'sya na takom
reshenii, kotoroe privedet  nas  blizhe  k  glavnoj  celi.  Takim
obrazom, vneshnie sobytiya i nashi glavnejshie namereniya -- eto dve
sily, dejstvuyushchie v raznyh napravleniyah, diagonal' zhe ih -- eto
nash  zhiznennyj put'. -- Terencij skazal: "s zhizn'yu chelovecheskoj
to zhe, chto s igroyu v  kosti:  esli  ne  vypadet  ta,  kakuyu  my
zhelali,  to nado ispol'zovat' tu, kotoraya vypala" (veroyatno, on
imel v vidu chto-libo vrode igry v triktrak). Koroche  govorya  --
sud'ba tasuet karty, a my igraem. No udobnee vsego poyasnit' moe
vozzrenie  v  etom  voprose sleduyushchim sravneniem. ZHizn' podobna
igre v shahmaty: my sozdaem izvestnyj plan, no  on  nahoditsya  v
zavisimosti  ot togo, chto ugodno budet sdelat' partneru v igre,
i sud'be -- v zhizni. Izmeneniya, proishodyashchie vsledstvie etogo s
nashimi planami,  obyknovenno  nastol'ko  znachitel'ny,  chto  pri
samom ispolnenii ot plana sohranyayutsya neskol'ko osnovnyh chert.
     Vprochem,  v  nashej  zhizni est' eshche nechto, chto vazhnee vsego
etogo.  |to  ta  ves'ma  trivial'naya,  chasto   podtverzhdayushchayasya
istina,  chto  my neredko byvaem glupee, chem polagaem; naprotiv,
okazat'sya umnee, chem nam kazalos' -- eto  otkrytie  chrezvychajno
redkoe  i vozmozhno lish' vposledstvii, zadnim chislom. V nas est'
nechto  poumnee  golovy.  V  vazhnyh  voprosah,  v   ser'eznejshih
zhiznennyh  delah  my  dejstvuem  ne  stol'ko po yasnomu soznaniyu
togo,  chto  pravil'no,  a  po  nekoemu  vnutrennemu   impul'su,
pozhaluj,  dazhe  instinktu,  korenyashchemusya  v  poslednih glubinah
nashego "ya" -- i lish'  pozzhe  podgonyaem  nash  obraz  dejstvij  k
yasnym,   hotya  i  neglubokim,  priobretennym,  a  to  i  prosto
pozaimstvovannym ponyatiyam, pod obshchie pravila, chuzhie  primery  i
t.  d.;  nedostatochno  usvaivaya,  chto nel'zya vseh podgonyat' pod
odnu merku, my chasto byvaem nespravedlivy k samim sebe. Lish'  k
koncu  vyyasnyaetsya,  kto  byl  prav,  a potomu, tol'ko schastlivo
dostignuv  starosti,  my  sposobny   obsudit'   ob容ktivnuyu   i
sub容ktivnuyu storonu voprosa.
     Byt'  mozhet,  etot  vnutrennij impul's rukovodit nezametno
dlya  nas  prorocheskimi  snami,  zabyvaemymi  pri   probuzhdenii,
kotorye  imenno  potomu,  chto  ne  dohodyat  do nashego soznaniya,
soobshchayut zhizni tu  ravnomernost',  to  dramaticheskoe  edinstvo,
kakogo ne moglo by ej pridat' stol' shatkoe, neuverennoe i chasto
menyayushcheesya  mozgovoe  soznanie,  i vsledstvie koego, napr. tot,
kto prizvan k kakoj-libo velikoj  deyatel'nosti,  uzhe  s  yunosti
vtajne  oshchushchaet  v sebe eto prizvanie i truditsya dlya voploshcheniya
ego podobno pchele, stroyashchej ulej; dlya ryadovogo zhe cheloveka etot
impul's  sluzhit  instinktivnym  samosohraneniem,  bez  kotorogo
chelovek  pogib  by.  -- Dejstvovat' po abstraktnym principam --
trudno i udaetsya lish' posle dolgogo  uprazhneniya,  da  i  to  ne
vsegda;  k  tomu  zhe sami principy chasto nesostoyatel'ny. Zato u
kazhdogo est' izvestnye vrozhdennye konkretnye principy, voshedshie
emu  v  plot'  i  krov'  i  sostavlyayushchie  rezul'tat  vseh   ego
razmyshlenij,  oshchushchenij  i zhelanij. On sam ne znaet ih obychno in
abstracto, i lish' ozirayas' na proshedshee, vidy, chto on im vsegda
sledoval i byl upravlyaem imi, kak nevidimymi nityami. Smotrya  po
tomu, kakovy eti principy, oni dayut cheloveku schast'e ili gore.
     49)  Sledovalo  by  vsegda imet' v vidu vliyanie vremeni, i
izmenchivost' veshchej, i potomu, perezhivaya chto-libo  v  nastoyashchem,
totchas  zhe  voobrazhat' protivopolozhnoe etomu -- t. e. v schast'e
vspominat' o bede, v druzhbe -- o vrazhde, v horoshuyu pogodu --  o
durnoj, v lyubvi -- o nenavisti, pri doverchivosti -- ob izmene i
raskayanii,  --  i  naoborot.  V  etom  zaklyuchaetsya neissyakaemyj
istochnik zhitejskoj mudrosti: my vo vsem byli by ostorozhny i  ne
tak  legko  vdavalis'  v  obman;  v bol'shinstve sluchaev etim my
tol'ko predvaryali by dejstvie vremeni. -- No, pozhaluj,  net  ni
odnogo  znaniya, dlya kotorogo opyt byl by tak neobhodim, kak dlya
pravil'noj ocenki nepostoyanstva i izmenchivosti veshchej.  Tak  kak
kazhdoe  sostoyanie,  poka  ono dlitsya, neobhodimo i sushchestvuet s
polnym pravom, to nam kazhetsya, chto kazhdyj  god,  kazhdyj  mesyac,
kazhdyj  chas  sohranit  naveki eto pravo na sushchestvovanie. No na
dele  on  ego  ne  uderzhivaet,  i   vechnym   okazyvaetsya   lish'
izmenyaemost'.   Tot   umen,   kogo   ne   obmanyvaet  kazhushcheesya
postoyanstvo, i  kto  k  tomu  predvidit  napravlenie,  v  kakom
proizojdut  blizhajshie  izmeneniya (31). Esli zhe, naprotiv,  lyudi
schitayut obychno vremennoe polozhenie  veshchej  ili  dannoe  techenie
sobytij  postoyannym,  to  eto  proishodit ottogo, chto imeya pred
glazami sledstviya, oni ne vidyat prichin, a  v  nih-to  imenno  i
kroetsya  zarodysh predstoyashchih izmenenij, vsecelo otsutstvuyushchij v
dejstvii, kotoroe tol'ko lyudyam i ponyatno. Osnovyvayas'  na  etom
dejstvii,  oni  predpolagayut,  chto  raz  neizvestnye im prichiny
smogli proizvesti eti dejstviya, to oni sposobny takzhe sohranit'
ih v neizmennom vide. Pri etom lyudi vygadyvayut v tom, chto  esli
oni   oshibayutsya,  to  vsegda  soobshcha:  a  potomu  i  yavlyayushchiesya
sledstviem oshibki neschast'ya postigayut ih vsegda  vmeste,  togda
kak  myslyashchaya  golova, raz oshibshis', dolzhna v odinochestve nesti
otvetstvennost'. -- Kstati skazat',  v  etom  --  podtverzhdenie
moego tezisa, chto oshibka vsegda zaklyuchaetsya v vyvode prichiny iz
sledstviya (sm. Mir kak volya i pr., t. I).
     Odnako,   predvaryat'   vremya  sleduet  lish'  teoreticheski,
predvideniem  ego  dejstviya,  no  ne  prakticheski,  ne  zabegaya
vpered,  ne  trebuya  ran'she  vremeni togo, chto dolzhno pridti so
vremenem. Tot, komu vzdumaetsya tak postupat', ispytaet, chto net
zlejshego, bolee besposhchadnogo rostovshchika, kak  imenno  vremya,  i
chto  esli  trebovat'  s nego uplaty do sroka, to ono voz'met za
eto  bol'shie  procenty,  chem  zhidy.  Mozhno,  napr.,   negashenoj
izvest'yu  i  zharoyu  nastol'ko  uskorit'  rost dereva, chto ono v
neskol'ko dnej dast listvu,  rascvetet  i  prineset  plody;  no
posle  etogo  ono pogibaet. -- Esli yunosha v 18 let budet vesti,
hotya by  vsego  neskol'ko  nedel',  takuyu  intensivnuyu  polovuyu
zhizn',  kakaya  normal'na  lish'  v  tridcatiletnem  vozraste, to
vremya, pozhaluj, dast emu avans, no za  eto  pridetsya  zaplatit'
chast'yu  sil  posleduyushchih  let  zhizni. -- Sushchestvuyut bolezni, ot
kotoryh osnovatel'no mozhno izlechit'sya lish' dav  im  vozmozhnost'
protekat'  svoim  poryadkom,  otchego oni ischezayut sami soboyu, ne
ostavlyaya nikakih sledov. Esli zhe my zhelaem  vyzdorovet'  imenno
sejchas,  to  vremya  i  zdes' prinuzhdeno budet dat' nam avans, i
bolezn' prohodit, no prohodit  cenoyu  slabosti  i  hronicheskogo
nedomoganiya  na vsyu zhizn'. -- Esli v voennoe vremya ili vo vremya
smuty nuzhny den'gi, nuzhny totchas zhe, nemedlenno, imenno sejchas,
to    prihoditsya    prodavat'    nedvizhimoe    imushchestvo    ili
gosudarstvennye  bumagi  za  1/3  ih  ceny, a to i eshche deshevle,
togda kak predostaviv dejstvovat' vremeni,  perezhdav  neskol'ko
let,  my  poluchili  by  za  nih  nastoyashchuyu  cenu;  no  i tut my
vynuzhdaem u vremeni avans. --  Ili,  napr.,  nuzhny  den'gi  dlya
dalekogo puteshestviya; za odin ili dva goda etu summu mozhno bylo
by  skopit'  iz  dohodov;  no zhdat' ne hochetsya, nuzhnuyu summu my
zanimaem ili berem ee iz kapitala; opyat'-taki vremya daet avans.
Procentom okazyvaetsya  zaputannost'  kassy,  postoyannyj  i  vse
vozrastayushchij  deficit, ot kotorogo uzhe ne otdelat'sya. -- Takovo
rostovshchichestvo vremeni -- kazhdyj, kto ne zhdet,  stanovitsya  ego
zhertvoj.   Uskoryat'  mirnoe  techenie  vremeni  --  predpriyatie,
obhodyashcheesya  ochen'  dorogo.  Osteregajtes'  zadolzhat'   vremeni
procenty.
     50)  Harakternaya,  ves'ma  chasto skazyvayushchayasya v obydennoj
zhizni raznica mezhdu zauryadnymi i umnymi  lyud'mi  zaklyuchaetsya  v
tom, chto pervye, obsuzhdaya i ocenivaya vozmozhnye opasnosti vsegda
spravlyayutsya i prinimayut v raschet tol'ko to, chto uzhe proizoshlo v
etom  otnoshenii;  vtorye  zhe,  naoborot, obsuzhdayut chto moglo by
sluchit'sya, pamyatuya ispanskuyu poslovicu: "chto  ne  sluchaetsya  za
celyj  god, to mozhet proizojti v neskol'ko minut". Vprochem, eto
vpolne estestvenno:  chtoby  ohvatit'  vzglyadom  to,  chto  mozhet
sluchit'sya,  dlya  etogo  nuzhen  razum, -- to, chto uzhe sluchilos',
nuzhdaetsya, chtoby byt' ponyatnym, v odnih lish' chuvstvah.
     Nashej zapoved'yu dolzhno byt' sleduyushchee: prinosi zhertvu zlym
duham. T. e. ne sledut otstupat' pred izvestnoj zatratoj truda,
vremeni, udobstv, deneg  i  pred  lisheniyami,  esli  etim  mozhno
zakryt'  dostup  gryadushchej bede i ustroit' tak, chtoby chem bol'she
byla beda, tem men'she i  otdalennee  byla  by  ee  veroyatnost'.
Samaya  naglyadnaya  illyustraciya  k etomu pravilu -- eto strahovaya
premiya; ona -- zhertva, otkryto i  vsemi  prinosimaya  na  altar'
zlomu duhu.
     51)  Ni  pri kakom sobytii ne sleduet slishkom likovat' ili
gor'ko  plakat'sya,  --  otchasti  vsledstvie  izmenchivosti  vseh
veshchej,  mogushchej  kazhduyu minutu izmenit' svoe polozhenie, otchasti
vsledstvie vozmozhnosti oshibki v  nashih  suzhdeniyah  o  tom,  chto
vredno  i  chto polezno: pochti kazhdomu sluchalos' gorevat' o tom,
chto  okazyvalos'  vposledstvii   ego   istinnym   schast'em,   i
radovat'sya tomu, chto stanovilos' dlya nego istochnikom velichajshih
stradanij.  Tot  obraz  myslej, kakoj ya rekomenduyu, velikolepno
vyrazhen SHekspirom ("Konec -- delu venec", d. 3, sc. 2).

     "YA stol'ko uzh udarov ispytala,
     I radosti, i gorya, chto menya
     Vnezapnost'yu oni ne porazhayut,
     Hot' ya i zhenshchina".

     Voobshche, chelovek, ostayushchijsya spokojnym pri vseh  neschast'yah
dokazyvaet, chto emu izvestno, naskol'ko mnogochislenny i ogromny
vozmozhnye v zhizni bedy, pochemu on i vidit v dannom, nastupivshem
neschastii   lish'  neznachitel'nuyu  chast'  teh,  kakie  mogli  by
stryastis';  takovo  imenno  vozzrenie  stoikov,  glasyashchee,  chto
nel'zya  nikogda  zabyvat'  ob  usloviyah  chelovecheskoj  zhizni, a
dolzhno pomnit', chto nashe bytie -- v sushchnosti, ves'ma grustnyj i
zhalkij udel, i chto bedstviya, kakim my  podverzheny  --  poistine
neischislimy.  --  CHtoby  podderzhat'  v  sebe  takoe  vozzrenie,
dostatochno gde by to  ni  bylo  kinut'  vzglyad  na  okruzhayushchee:
reshitel'no  vsyudu  my vidim tu zhe reshitel'nuyu bor'bu za zhalkoe,
bednoe, nichego ne dayushchee sushchestvovanie. Togda my sokratim  nashi
prityazaniya,  nauchimsya  mirit'sya  s nesovershenstvom vseh veshchej n
sostoyanij i  analizirovat'  grozyashchie  neschast'ya,  s  cel'yu  ili
izbezhat'  ih ili legche perenesti. Ibo, kak bol'shie, tak i malye
neudachi sostavlyayut osnovnoj element nashej  zhizni;  eto  sleduet
postoyanno  imet'  v  vidu,  ne izlivayas', odnako, -- po primeru
Beresforda -- v zhalobah na beschislennye  bedstviya  chelovecheskoj
zhizni,  ne  terzayas'  imi,  a  tem  pache ne vzyvaya k Gospodu po
povodu  ukusa  blohi;  sleduet,  naprotiv,  obratit'  usilennoe
vnimanie  na  preduprezhdenie i predotvrashchenie neudach, -- grozyat
li oni so storony lyudej ili veshchej -- i nastol'ko  izoshchrit'sya  v
etom,  chtoby  podobno  hitroj  lise,  sumet' izbezhat' vsyakih, i
krupnyh i  melkih  oshibok,  yavlyayushchihsya  v  bol'shinstve  sluchaev
skrytoj neumelost'yu.
     Glavnaya  prichina  togo, chto nam legche perenesti kakie-libo
neschast'ya,  esli  my  zaranee  schitaem  ego  vozmozhnym  i,  kak
govoryat,  svyklis'  s  nim,  zaklyuchaetsya  v  tom,  chto spokojno
obsuzhdaya kakoj-libo sluchaj, eshche ne nastupivshij, obsuzhdaya ego  v
kachestve  vozmozhnosti,  my  yasno vidim ves' ob容m i napravlenie
neschastiya,  i  nachinaem  schitat'  ego  konechnym  i   obozrimym;
vsledstvie etogo, kogda eto neschastie nastupit, ono porazit nas
ne  tyazhelee  svoego  dejstvitel'nogo  znacheniya.  No esli nichego
etogo my ne vypolnili, esli neschastie zastalo nas vrasploh,  to
nash  ispugannyj  um  ne v silah srazu zhe opredelit' ego razmer;
ono,  tak  skazat',  neobozrimo,  a  potomu  mozhet   pokazat'sya
neizmerimym ili, po krajnej mere, gorazdo bol'shim, chem ono est'
na   samom   dele.   Takim   obrazom  temnota  i  neizvestnost'
predstavlyayut nam vsyakuyu opasnost' v uvelichennom vide.  K  etomu
nado   pribavit',  chto  priznav  zaranee  vozmozhnym  kakoe-libo
neschast'e, my vmeste  s  etim  obdumyvaem  to,  chto  mozhet  nam
posluzhit'  utesheniem  ili  pomoshch'yu  v  bede,  po  krajnej mere,
privykaem k predstavleniyu o nej.
     Nichto ne dast nam  bol'she  sily  k  tomu,  chtoby  spokojno
perenesti  svalivshuyusya  bedu, kak ubezhdenie v sleduyushchej istine,
ustanovlennoj i vyvedennoj iz  poslednih  svoih  osnov  v  moem
premirovannom  trude  o  svobode voli: "Vse, chto sovershaetsya, s
samogo  velikogo   do   samogo   nichtozhnogo,   --   sovershaetsya
neobhodimo".   CHelovek   umeet   skoro  mirit'sya  s  neizbezhnoj
neobhodimost'yu,  a  znanie  privedennoj  istiny,  zastavit  ego
videt'  vo  vsem  dazhe,  v  tom,  chto  vyzvano  samoj  strannoj
sluchajnost'yu,  nechto  stol'  zhe  neobhodimoe,   kak   to,   chto
svershaetsya  v silu prostejshih pravil i potomu uzhe yasno zaranee.
Zdes' ya otsylayu k tomu, chto govoril v moem glavnom trude (t. I)
ob   uspokaivayushchem   dejstvii,   kakoe    okazyvaet    soznanie
neizbezhnosti  i  neobhodimosti. Kto pronikaetsya etim soznaniem,
tot prezhde vsego sdelaet vse, chto v  ego  silah,  a  zatem  uzhe
spokojno primet te neudachi, kakie ego postignut.
     Mozhno  schitat',  chto  melkie neudachi, ezhechasno dosazhdayushchie
nam, sushchestvuyut kak by dlya nashego uprazhneniya, dlya  togo,  chtoby
sila,  pozvolyayushchaya nam perenosit' bol'shie neschast'ya, ne oslabla
by sovershenno v dovol'stve. Nado byt' horosho zabronirovannym ot
budnichnyh nepriyatnostej, melochnyh trenij lyudskogo  obshcheniya,  ot
neznachitel'nyh  stolknovenij,  chuzhih  skvernostej, spleten i t.
d., t. e. sovershenno ne oshchushchat' ih, a podavno ne  prinimat'  ih
blizko k serdcu i ne uglublyat'sya v mysli o nih; vse eto sleduet
otstranyat' ot sebya, ottalkivat', kak kamen', lezhashchij na doroge,
i  ni  v  koem  sluchae  ne  dopuskat'  proniknut'  etomu v nashe
myshlenie i ukrepit'sya v pamyati.
     52) To, chto lyud'mi prinyato nazyvat' sud'boyu,  yavlyaetsya,  v
sushchnosti, lish' sovokupnost'yu uchinennyh imi glupostej. Sledovalo
by  osnovatel'no proniknut'sya strokami Gomera (Il. XXIII, 313),
gde on sovetuet ser'ezno razmyshlyat' o kazhdom  dele.  Ibo,  esli
durnye  postupki  iskuplyayutsya  na  tom  svete,  to za glupye --
pridetsya rasplatit'sya uzhe na etom, -- hotya, pravda, inogda gnev
perelagaetsya na milost'.
     Opasnym i uzhasnym kazhetsya ne tot, kto smotrit  svirepo,  a
tot,  kto  umen: -- mozg cheloveka -- bezuslovno, bolee strashnoe
orudie, chem kogti l'va.
     Ideal prakticheskogo cheloveka -- eto tot, kto umeet najtis'
vo vseh sluchayah i nikogda ne speshit chrezmerno.
     53) Naryadu s umom, ves'ma  sushchestvennym  dannym  k  nashemu
schastiyu  yavlyaetsya muzhestvo. Pravda, nel'zya svoimi silami dobyt'
um ili muzhestvo: pervoe nasleduetsya ot  materi,  vtoroe  --  ot
otca;  odnako,  pri  zhelanii i pri uprazhnenii mozhno uvelichit' v
sebe oba eti svojstva. |tot mir, gde zhizn' tak surova,  trebuet
zheleznogo  rassudka,  zabronirovannogo  ot  sud'by i gotovogo k
bor'be s lyud'mi. Ibo vsya zhizn' -- bor'ba, kazhdyj shag prihoditsya
zavoevyvat', i Vol'ter spravedlivo zamechaet: "v etom mire uspeh
mozhno dobyt' lish' shpagoj, i lyudi umirayut s  oruzhiem  v  rukah".
Poetomu  trusliv tot, kto, kak tol'ko sgushchayutsya ili dazhe tol'ko
poyavlyayutsya na gorizonte tuchi, -- s容zhivaetsya, nachinaet  drozhat'
i  stonat'.  Pust'  nashim  devizom  sluzhat  slova:  "Ne ustupaj
neschast'yu, no smelo idi emu  navstrechu".  Poka  eshche  somnitelen
ishod   kakogo-libo   opasnogo   polozheniya,   poka   eshche   est'
kakaya-nibud' nadezhda na to, chto  on  budet  schastlivym,  nel'zya
poddavat'sya  robosti,  a  sleduet  dumat' lish' o soprotivlenii,
tochno tak zhe, kak nel'zya otchaivat'sya  v  horoshej  pogode,  poka
viden  kusochek  sinego  neba.  Dazhe  bolee:  nado  imet'  pravo
skazat': "esli razvalitsya ves' mir, to eto  ne  ustrashit  nas".
Vsya  nasha  zhizn',  ne  govorya  uzhe ob ee blagah, ne stoit togo,
chtoby zamirat' serdcem i tak truslivo drozhat' za nee;  "poetomu
bud'te  sil'ny, i neschastiya vstrechajte s tverdym duhom". Odnako
i v etom napravlenii vozmozhna utrirovka: muzhestvo mozhet perejti
v  otchayannuyu  udal'.   Poetomu   izvestnaya   dolya   boyazlivosti
pryamo-taki  neobhodima  v  nashej  deyatel'nosti: trusost' -- eto
tol'ko ee utrirovka. Bekon Verulamskij vyrazil ochen' metko  etu
mysl'  v  svoem etimologicheskom ob座asnenii -- terror Panicus --
panicheskogo  uzhasa,  --   znachitel'no   prevoshodyashchem   prezhnee
ob座asnenie, predlozhennoe Plutarhom (de Iside et Osir., C...14).
Bekon privodit etot termin ot Pana -- olicetvorennoj prirody --
i govorit) (De sapientia veterum, VI): "Priroda vlozhila chuvstvo
boyazni  i  straha  vo  vse  zhivushchee  dlya  sohraneniya zhizni i ee
sushchnosti, dlya izbezhaniya i ustraneniya  vsego  opasnogo.  Odnako,
priroda  ne sumela soblyusti dolzhnoj mery: k spasitel'noj boyazni
ona vsegda primeshivaet boyazn' naprasnuyu  i  izlishnyuyu;  esli  by
mozhno  bylo  videt',  chto proishodit vnutri sushchestv, my otkryli
by, chto vse, a lyudi v osobennosti, polno  panicheskogo  straha".
Mezhdu prochim, harakternaya cherta panicheskogo straha eshche i v tom,
chto  on  ne soznaet yasno svoih sobstvennyh prichin; on ih skoree
predpolagaet, nezheli znaet,  i  v  krajnem  sluchae  za  prichinu
straha vydaet samyj strah.










     Vol'ter velikolepno vyrazilsya:
     Qui n'a pas l'esprit de son vge,
     De son vge a tout le malheur.32
     K  koncu  etogo  evdemonologicheskogo  ocherka umestno budet
kinut' vzglyad na te izmeneniya, kakie proizvodit s nami vozrast.
     V techenie vsej nashej zhizni my obladaem  tol'ko  nastoyashchimi
nichego  bolee.  Vsya raznica svoditsya k tomu, chto v nachale zhizni
dlinnoe budushchee vperedi nas, k koncu zhe ee -- dlinnoe proshedshee
pozadi; sverh etogo nash temperament,  no  otnyud'  ne  harakter,
podvergaetsya  izvestnym  izmeneniyam,  blagodarya chemu kazhdyj raz
soobshchaetsya nastoyashchemu razlichnyj ottenok.
     V moem glavnom trude (t. II, gl.  31)  ya  vyyasnil,  kak  i
pochemu  v  detstve  my  bolee  sklonny  k  poznavaniyu, nezheli k
proyavleniyu voli. Na etom-to i osnovano schast'e pervoj  chetverti
nashej   zhizni,  vsledstvie  kotorogo  gody  eti  kazhutsya  potom
vposledstvii poteryannym raem. V detstve u nas ochen'  uzok  krug
snoshenij,  potrebnosti  --  nichtozhny, a, sledovatel'no, volevyh
vozbuzhdenij -- malo i bol'shaya chast' nashego duha  napravlena  na
poznavanie. -- Tak zhe, kak mozg, dostigayushchij polnogo ob容ma uzhe
na  7-om  godu,  um razvivaetsya ochen' rano, hotya sozrevaet lish'
pozzhe, -- i zhadno vsmatrivaetsya v sovershenno nevedomuyu dlya nego
zhizn',  gde  reshitel'no  vse  pokryto  bleskom  novizny.   |tim
ob座asnyaetsya,  pochemu  nashi  detskie  gody  tak  poetichny.  Ved'
sushchnost'  poezii,  kak  i  vsyakogo  iskusstva,  zaklyuchaetsya   v
izvlechenii iz kazhdogo otdel'nogo dannogo iz "Platonovskoj idei"
-- t.  e.  sushchnosti  ego,  togo, chto u nego est' obshchego s celym
rodom; takim obrazom, kazhdyj  predmet  yavlyaetsya  predstavitelem
svoego  roda,  i odin sluchaj raz座asnyaet tysyachu. Hotya i kazhetsya,
chto my v gody detstva byvaem  zanyaty  kazhdyj  raz  lish'  dannym
konkretnym  predmetom  ili  proisshestviem, i to lish' postol'ku,
poskol'ku eto kasaetsya nashih zhelanij  v  dannyj  moment,  no  v
sushchnosti  delo  obstoit  inache.  ZHizn',  vo  vsem  ee znachenii,
predstavlyaetsya   nam   eshche   stol'   novoyu,   vpechatleniya,   eyu
proizvodimye,  eshche ne pritupleny povtoreniem, tak chto, nesmotrya
na detskie povadki,  my  molcha,  bez  opredelennogo  namereniya,
zanimaemsya tem, chto iz otdel'nyh scen i sobytij izvlekaem samuyu
sushchnost'  zhizni,  osnovnye  tipy  ee form i proyavlenij. Vo vseh
predmetah i licah my vidim v eto vremya, kak vyrazhaetsya Spinoza,
"kak by podobie vechnosti". CHem  my  molozhe,  tem  bolee  kazhdyj
otdel'nyj  predmet  zastupaet v nashih glazah  ves' svoj rod. No
eta cherta postepenno, s godu  na  god,  stiraetsya:  na  etom  i
osnovana  ogromnaya raznica vo vpechatleniyah, proizvodimyh na nas
veshchami v molodosti i v zrelom vozraste. Poetomu opyt  i  znaniya
detstva  i  rannej  yunosti  opredelyayut  neizmennye  uzhe  tipy i
rubriki, v kotorye ukladyvaetsya vsyakoe posleduyushchee  poznanie  i
opyt;   oni  zhe  ustanavlivayut  i  kategorii,  pod  kotorye  my
vposledstvii podvodim vse, hotya i ne vsegda soznatel'no.  Takim
obrazom,   uzhe   v   detskie  gody  obrazuetsya  prochnaya  osnova
mirovozzreniya a, sledovatel'no, opredelyaetsya poverhnostnyj  ili
glubokij  harakter  ego;  razvivaetsya  i  zavershaetsya  ono lish'
pozzhe, ne menyayas', odnako, v osnovnyh chertah. V silu etoj chisto
ob容ktivnoj i  chrez  to  poeticheskoj  koncentracii,  otlichayushchej
detskie  gody,  i nahodyashchej podderzhku v tom, chto volya eshche dolgo
ne skazhetsya v polnoj sile, -- v silu etogo-to deti i  okazyvayut
znachitel'no  bolee  sklonnosti  k  poznavaniyu,  chem  k hoteniyu.
Sledstviem etogo yavlyaetsya tot ser'eznyj vdumchivyj  vzglyad  inyh
detej,  kotoryj  tak  horosho  peredan Rafaelem v ego angelah, v
osobennosti, na Sikstinskoj Madonne.  Poetomu  zhe  dni  detstva
nastol'ko  polny schast'ya, chto vospominanie o nih vsegda svyazano
s sozhaleniem. -- V to vremya, kak my  stol'  ser'ezno  predaemsya
naglyadnomu  poznavaniyu  veshchej, -- vospitanie, so svoej storony,
staraetsya  privit'  nam  ponyatiya.  Odnako,  samyj  sushchestvennyj
element   poznaniya   daetsya  ne  ponyatiyami:  osnova,  podlinnoe
soderzhanie vsyakogo poznaniya --  dostavlyayutsya  imenno  naglyadnoj
koncepciej  mira,  kotoraya mozhet byt' dobyta lish' nami samimi i
otnyud' ne mozhet byt' kak-libo  prepodana  izvne.  Poetomu  nasha
moral'naya  i intellektual'naya cennost' soobshchaetsya nam ne izvne,
a   ishodit   iz   glubin   nashego    sobstvennogo    sushchestva;
pedagogicheskie priemy samogo Pestalocci ne mogut iz urozhdennogo
duraka  sdelat' myslyashchego cheloveka; on rodilsya durakom i dolzhen
umeret' im zhe. -- Izlozhennoyu koncepciej vpervye  otkryvayushchegosya
pred  nami  vneshnego mira ob座asnyaetsya, pochemu obstanovka i opyt
nashego detstva tak prochno zapechatlevayutsya v pamyati. Ved' im  my
otdavalis'  nerazdel'no,  nichto  nas  ne  otvlekalo  ot  nih, i
predmety, nahodivshiesya pred nami, my  schitali  edinstvennymi  v
svoem  rode, dazhe edinstvenno sushchestvuyushchimi voobshche. -- Esli pri
etom vspomnit' to, chto  izlozheno  mnoyu  vo  vtorom  tome  moego
glavnogo  truda, a imenno: chto ob容ktivnoe bytie vseh veshchej, t.
e. sushchestvovanie ih lish' v predstavlenii -- daet odni  radosti,
togda   kak  sub容ktivnoe  ih  sushchestvovanie,  zaklyuchayushcheesya  v
zhelanii, -- znachitel'no otravleno stradaniyami i neschastiyami; --
togda ves' rassmatrivaemyj vopros  mozhno  svesti  k  sleduyushchemu
kratkomu  polozheniyu:  smotret' na vse -- priyatno, byt' chem-libo
-- uzhasno. Iz skazannogo sleduet, chto v detstve  veshchi  izvestny
nam  gorazdo  bolee  s  vidu,  t.  e. so storony predstavleniya,
ob容ktivno, -- nezheli so storony ih bytiya, t. e. s  volevoj  ih
storony.  Tak  kak  ob容ktivnaya  storona predmetov prekrasna, a
sub容ktivnaya i mrachnaya -- poka eshche neizvestna nam, to  yunyj  um
vidit  v  kazhdom  obraze, kotoryj daet emu dejstvitel'nost' ili
iskusstvo, -- ves'ma schastlivoe sushchestvo, polagaya, chto, raz eto
tak prekrasno na vid, to byt' etim -- stol' zhe ili  dazhe  bolee
prekrasno.  Poetomu  mir  kazhetsya  emu  |demom;  eto  i est' ta
Arkadiya, v kotoroj my  vse  rodilis'.  Neskol'ko  pozzhe  otsyuda
voznikaet  zhazhda dejstvitel'noj zhizni, stremlenie dejstvovat' i
stradat', tolkayushchee nas v puchinu  zhizni.  V  mirskoj  suete  my
poznaem i druguyu storonu veshchej -- storonu ih bytiya, t. e. voli,
s   kotoroj   prihoditsya   stalkivat'sya   na  kazhdom  shagu.  No
malo-pomalu  blizitsya  tyazheloe  razocharovanie,  s  nastupleniem
koego    prihoditsya    skazat':    "minovala   pora   illyuzij";
razocharovanie eto razrastaetsya vse bol'she -- delayas' vse glubzhe
i glubzhe. Mozhno skazat', chto v detstve zhizn' predstavlyaetsya nam
dekoraciej, rassmatrivaemoj izdali, v starosti  zhe  --  toj  zhe
dekoraciej, tol'ko rassmatrivaemoj vblizi.
     Schast'yu   detskogo  vozrasta  sposobstvuet  eshche  sleduyushchee
obstoyatel'stvo. Kak v nachale vesny -- vsya listva odnogo cveta i
pochti odinakovoj formy, tak i my v rannem  detstve  chrezvychajno
pohozhi  drug  na  druga  i potomu velikolepno garmoniruem mezhdu
soboj. No s vozmuzhalost'yu nachinaetsya  rashodimost',  postepenno
uvelichivayushchayasya podobno radiusam rasshiryayushchejsya okruzhnosti.
     Ostal'naya  chast'  pervoj  poloviny  nashej  zhizni,  imeyushchej
stol'ko  preimushchestv  po  sravneniyu  so  vtoroj,  --  yunosheskij
vozrast, -- omrachaetsya i delaetsya neschastlivoyu blagodarya pogone
za schast'em, pogone, predprinimaemoj v predlozhenii, chto v zhizni
mozhno   dobyt'  ego.  Iz  etogo  vytekayut  postoyanno  rushashchiesya
nadezhdy, porozhdayushchie v svoyu ochered', neudovletvorennost'.  Pred
nami   nosyatsya   obmanchivye   obrazy   neopredelennogo,  slovno
vidennogo  vo  sne   schast'ya,   prinimayushchie   samye   kapriznye
ochertaniya,  i  my  naprasno  ishchem  ih  voploshcheniya.  Potomu-to v
yunosheskie gody my obyknovenno  nedovol'ny  nashim  polozheniem  i
okruzhayushchim, kakovy by oni ni byli; ibo im my stavim v uprek to,
chto  voobshche  prisushche  pustoj  i  zhalkoj  chelovecheskoj  zhizni, s
kotoroj my v eto vremya stalkivaemsya vpervye, prichem do sih  por
zhdali  ot  nee  sovershenno inogo. -- Bol'shim vyigryshem bylo by,
esli by mozhno bylo iskorenyat' uzhe v yunosti, putem svoevremennyh
nastavlenij, tu illyuziyu, budto mir mozhet nam  dat'  mnogoe.  Na
dele proishodit obratnoe: obychno zhizn' poznaetsya nami sperva iz
poezii,  a  potom  uzhe iz dejstvitel'nosti. Pred nashim vzglyadom
risuyutsya, na zare nashej zhizni, krasivye poeticheskie obrazy; nas
muchit zhazhda videt' ih voplotivshimisya -- shvatit' v ruki radugu;
yunosha  mechtaet,  chto  zhizn'  ego  vyl'etsya  v  formu  kakogo-to
zahvatyvayushchego  romana.  Otsyuda  poluchaetsya  illyuziya, opisannaya
mnoyu vo vtorom tome glavnogo truda. Vsem etim  obrazam  pridaet
prelest'  imenno  to,  chto  oni  --  tol'ko  obrazy, chto oni ne
real'ny, vsledstvie chego,  sozercaya  ih,  my  nahodim  pokoj  i
udovletvorenie   chistogo   poznaniya.   Osushchestvit'   --  znachit
vypolnit' pri posredstve voli,  neizbezhno  prinosyashchej  s  soboyu
stradaniya.
     Harakternoj   chertoj   pervoj   poloviny   zhizni  yavlyaetsya
neutolimaya zhazhda schast'ya; vtoroj poloviny -- boyazn'  neschast'ya.
K  etoj  pore v nas vyroslo bolee ili menee yasnoe soznanie, chto
vsyakoe schast'e -- prizrachno,  i  chto,  naprotiv,  stradanie  --
real'no. V etu poru lyudi, po krajnej mere, naibolee razumnye iz
nih,  stremyatsya  bolee  k  izbavleniyu  ot  boli i bespokojstva,
nezheli k schast'yu33. Kogda yunoshej ya slyshal zvonok u svoih dverej
-- ya byl rad, ya govoril sebe: "nakonec-to".  No  v  posleduyushchie
gody  oshchushchenie  moe  pri  podobnyh  obstoyatel'stvah bylo srodni
strahu; ya  govoril  sebe:  "vot  ono".  --  Vydayushchiesya,  bogato
odarennye  lichnosti,  kotorye  imenno  v  vidu  etogo ne vpolne
prinadlezhat k chelovecheskomu  rodu  i,  sledovatel'no,  yavlyayutsya
bolee  ili  menee,  v  zavisimosti ot stepeni svoih dostoinstv,
odinokimi   --   ispytyvayut   po   otnosheniyu   k   lyudyam    dva
protivopolozhnyh  chuvstva:  v  yunosti  oni  chasto chuvstvuyut sebya
pokinutymi lyud'mi, v pozdnejshie gody oni  chuvstvuyut,  chto  sami
ubezhali  ot  lyudej.  Pervoe  --  ves'ma  nepriyatnoe -- oshchushchenie
vytekaet iz neznakomstva, vtoroe -- priyatnoe --  iz  znakomstva
so  svetom.  Vsledstvie  etogo vtoraya polovina zhizni soderzhit v
sebe -- podobno vtoroj chasti  muzykal'nogo  perioda  --  men'she
poryvistosti  i  bol'she  spokojstviya, nezheli pervaya; proishodit
eto  ottogo,  chto  v  yunosti  my  voobrazhaem,  budto  na  svete
sushchestvuet  beskonechnoe  schast'e  i  naslazhdeniya,  i chto tol'ko
trudno ego dobyt', v zrelyh  zhe  letah  my  znaem,  chto  nichego
takogo  na  samom  dele  net,  i  uspokoivshis'  na  etot  schet,
naslazhdaemsya snosnym nastoyashchim, nahodya radost' dazhe v melochah.
     To,  chto  zrelyj  chelovek  priobretaet  zhiznennym  opytom,
blagodarya  chemu  on  inache  smotrit  na  mir, chem v detstve ili
otrochestve -- eto prezhde vsego neposredstvennost'. On nauchaetsya
smotret' prosto na veshchi i prinimat' ih za to, chto oni  est'  na
samom  dele; togda kak ot mal'chika ili yunoshi istinnyj mir skryt
ili iskazhennym predatel'skim tumanom, sostoyashchim iz  sobstvennyh
grez,  unasledovannyh  predrassudkov  i  bezuderzhnoj  fantazii.
Pervoe, chto prihoditsya vypolnit' opytu, -- eto  osvobodit'  nas
iz-pod   vlasti   raznyh   "zhupelov"  i  lozhnyh  predstavlenij,
pristavshih k nam v  yunosti.  Luchshim  vospitaniem,  hotya  tol'ko
otricatel'nym,  kakoe  sledovalo  by  davat'  yunosham -- bylo by
ohranyat' ih ot podobnyh  zabluzhdenij;  zadacha,  pravda,  ne  iz
legkih.  Dlya  dostizheniya  etoj  celi  sledovalo  by  vnachale po
vozmozhnosti ogranichivat' krugozor  rebenka,  no  zato  izlagat'
vse,  nahodyashcheesya  v predelah etogo kruga, yasnymi i pravil'nymi
ponyatiyami; lish' posle togo, kak on pravil'no usvoit vse lezhashchee
vnutri etoj  cherty,  mozhno  nachat'  postepenno  razdvigat'  ee,
postoyanno   zabotyas'   o   tom,   chtoby  ne  ostavalos'  nichego
nevyyasnennogo, nichego takogo, chto moglo by byt' im ponyatno lish'
napolovinu  ili  ne  sovsem   verno.   Vsledstvie   etogo   ego
predstavleniya  o  veshchah  i  chelovecheskih  otnosheniyah  bylo  by,
pravda, neskol'ko ogranichennymi i primitivnymi, no zato  yasnymi
i  pravil'nymi,  tak  chto ostavalos' by tol'ko rasshiryat', no ne
ispravlyat'  ih;  eto  sledovalo  by  primenyat'  do   yunosheskogo
vozrasta.  Takoj  metod stavit pervym usloviem zapreshchat' chtenie
romanov, a zamenyat' ih tolkovymi biografiyami, napr., biografiej
Franklina, A. Rejzera, napisannoj Moricem i t. p.
     Poka my molody, my voobrazhaem, chto sobytiya i lica  kotorym
predstoit  sygrat'  vazhnuyu, chrevatuyu posledstviyami rol' v nashej
zhizni, budut proishodit' pod zvuki trub i barabanov;  v  zrelye
zhe  gody  vzglyad,  broshennyj  nazad,  pokazhet  nam, chto vse oni
prokradyvalis' tihonechko, cherez zadnie dveri i  ostalis'  pochti
nezamechennymi nami.
     Vse  v  tom zhe smysle mozhno upodobit' zhizn' vyshitomu kusku
materii, licevuyu storonu koego chelovek vidit v pervuyu  polovinu
svoej  zhizni,  a  iznanku -- vo vtoroj; iznanka, pravda, ne tak
krasiva, no zato  bolee  pouchitel'na,  tak  kak  na  nej  mozhno
prosledit' spletenie nitej.
     Vysokoe  umstvennoe  prevoshodstvo  mozhet byt' proyavleno v
besede  v  polnom  bleske  lish'  posle  soroka  let.  Ibo   eto
prevoshodstvo  mozhet,  pravda,  daleko  prevyshat'  opytnost'  i
zrelost' dannogo vozrasta, no otnyud' ne sposobno zamenit' soboyu
eti dannye, dayushchie dazhe samomu  zauryadnomu  cheloveku  izvestnyj
protivoves  silam  velichajshego uma, poka tot eshche molod. Zdes' ya
imeyu v vidu lish' lichnye otnosheniya, ne tvoreniya.
     Ni  odin,  hot'  skol'ko-nibud'  vydayushchijsya  chelovek,   ne
prinadlezhit    k   5/6   stol'   skudno   odarennogo   prirodoj
chelovechestva, no mozhet ostat'sya posle soroka let  svobodnym  ot
nekotorogo  mizantropicheskogo  naleta.  Vpolne estestvenno, chto
kogda-to   on   po   sebe   sudil   o   drugih   i   postepenno
razocharovyvalsya,  ubezhdayas',  chto lyudi daleko otstali ot nego i
nikogda ne sravnyayutsya s nim v otnoshenii uma ili serdca, a  chashche
vsego  --  i  togo i drugogo, vsledstvie chego on i staraetsya po
vozmozhnosti men'she obshchat'sya s nimi; lishnij  raz  upominayu,  chto
chelovek  lyubit  i  nenavidit odinochestvo, t. e. obshchestvo samogo
sebya, -- v zavisimosti ot svoej vnutrennej cennosti.  |tot  vid
mizantropii   razbiraetsya,   mezhdu   prochim  Kantom  v  Kritike
sposobnosti suzhdeniya, v konce obshchego primechaniya k   29  pervoj
chasti.
     Dlya  molodogo  cheloveka sluzhit durnym priznakom, -- durnym
kak v umstvennom, tak i v nravstvennom otnoshenii,  --  esli  on
rano   nachinaet  horosho  razbirat'sya  v  suete  lyudskoj  zhizni,
chuvstvovat' sebya v nej, kak doma, i vstupaet v nee uzhe  kak  by
podgotovlennym;   vse  eto  ukazyvaet  na  poshlost'.  Naprotiv,
neuverennoe,  nelovkoe,  neumeloe  povedenie  govorit  o  bolee
blagorodnoj nature.
     Vesel'e i zhizneradostnost' nashej yunosti obuslovleny, mezhdu
prochim,  tem,  chto idya vverh, v goru zhizni, my ne vidim smerti,
nahodyashchejsya u podnozhiya gory s drugoj storony. No vzobravshis' na
vershinu gory, my uzhe sobstvennymi glazami vidim etu  smert',  o
kotoroj  ran'she znali lish' po sluham, a tak kak k etomu vremeni
nachinayut ubyvat' zhiznennye sily, to i zhizneradostnost'  slabeet
i  hmuraya  ser'eznost' vytesnyaet yunosheskij zador i uverennost',
otrazhayas' na nashih chertah. Poka my molody, to  chto  by  nam  ni
govorili,  --  my  schitaem zhizn' beskonechnoj i soobrazno s etim
obrashchaemsya s vremenem; chem starshe my delaemsya, tem ekonomnee my
pol'zuemsya im; na sklone  let  kazhdyj  prozhityj  den'  vyzyvaet
oshchushchenie,  rodstvennoe  s  tem, kakoe ispytyvaet prisuzhdennyj k
smerti prestupnik pri kazhdom shage na puti k mestu kazni.
     S tochki zreniya  molodosti  zhizn'  est'  beskonechno  dolgoe
budushchee;  s  toki  zreniya starosti -- ochen' korotkoe proshloe; v
nachale zhizn' predstavlyaetsya nam tak, kak kakoj-nibud'  predmet,
esli  rassmatrivaesh'  ego v binokl', pristavivshi k glazu steklo
ob容ktiva, -- a pozzhe -- kak tot  zhe  predmet,  rassmatrivaemyj
cherez okulyar binoklya. Nuzhno dolgo prozhit' -- sostarit'sya, chtoby
ponyat',  kak  korotka  zhizn'.  -- CHem starshe my stanovimsya, tem
slozhnee  kazhetsya  nam  reshitel'no  vse   chelovecheskoe;   zhizn',
predstavlyavshayasya  nam v yunosti chem-to opredelennym i nerushimym,
teper'   kazhetsya   bystrym   mel'kaniem    efemernyh   yavlenij;
obnaruzhivaetsya  nichtozhestvom  vsego  zemnogo.  -- V yunosti dazhe
samo vremya techet gorazdo  medlennee;  poetomu  pervaya  chetvert'
zhizni  --  ne  tol'ko  samaya  schastlivaya,  no  i samaya dlinnaya,
ostavlyaet po sebe  nesravnenno  bol'she  vospominanij,  tak  chto
kazhdyj  mog  by  rasskazat'  gorazdo  bol'she iz pervoj chetverti
zhizni, nezheli iz dvuh dosleduyushchih. Kak v  vesennyuyu  poru  goda,
tak  i  v  vesennyuyu  poru  zhizni  dni tyanutsya inogda tomitel'no
dolgo. K oseni oni stanovyatsya korotkimi, no zato bolee yasnymi i
postoyannymi.
     Pochemu  zhe  v  starosti  prozhitaya  zhizn'   kazhetsya   takoj
korotkoj? |to proishodit potomu, chto sokratilos' vospominanie o
nej;  iz  nego  ischezlo  vse  neznachitel'noe  i  nepriyatnoe,  v
rezul'tate ostalos' ochen' nemnogo. Kak um, tak i pamyat'  daleko
nesovershenny:  neobhodimo  povtoryat' vyuchennoe, perebirat' svoe
proshloe, inache i to, i drugoe kanet v Letu zabveniya. No  my  ne
imeem   obyknoveniya   perebirat'   neznachitel'noe,  a  takzhe  i
nepriyatnoe, chto, odnako, bylo by  neobhodimo,  chtoby  sohranit'
eto  v  pamyati.  Pri  etom to, chto ne imeet znacheniya, vse vremya
uvelichivaetsya:  v   silu   chastogo,   pryamo-taki   beskonechnogo
povtoreniya  mnogoe, chto sperva kazalos' nam vazhnym, perehodit v
kategoriyu  neznachitel'nogo;  potomu-to  my  luchshe   pripominaem
rannie gody, nezheli pozdnejshie. CHem dol'she my zhivem, tem men'she
sobytij  kazhutsya  nam  vazhnymi ili dostatochno znachitel'nymi dlya
togo, chtoby stoilo vposledstvii vspominat' o nih, --  a  tol'ko
pri  etom  uslovii  oni  mogut  uderzhat'sya  v  pamyati, my o nih
zabyvaem, kak  tol'ko  oni  sovershatsya.  Takim  obrazom,  vremya
bezhit, ostavlyaya vse men'she i men'she sledov za soboyu.
     Nepriyatnoe  my  takzhe  ne lyubim vspominat', v osobennosti,
esli bylo zadeto nashe tshcheslavie, chto  sluchaetsya  kak  raz  chashche
vsego; ochen' malo takih neschastij, v kotoryh my sami sovershenno
ne vinovaty; potomu-to i zabyvaetsya tak mnogo nepriyatnogo.
     Blagodarya  tomu,  chto  vypadayut  eti  dve  kategorii, nasha
pamyat' teryaet vse bol'she i bol'she sobytij, fond ee  sokrashchaetsya
soobrazno  s  uvelicheniem materiala. Kak predmety na beregu, ot
kotorogo othodit nash korabl',  stanovyatsya  men'she,  tumannee  i
trudnee  razlichimymi,  -- tochno tak zhe proishodit s sobytiyami i
dejstviyami minuvshih let. Nado zametit', chto inogda vospominanie
i voobrazhenie vyzyvayut kakuyu-nibud' davno perezhituyu  minutu  iz
nashej zhizni s takoyu zhivost'yu, slovno eto proizoshlo vchera, i tem
chrezvychajno  priblizhayut  ee k nam; eto obuslovlivaetsya tem, chto
nevozmozhno  odnovremenno  s  etim  predstavit'   sebe   dlinnyj
promezhutok  vremeni,  otdelyayushchij  nastoyashchee ot togo proshedshego,
ibo etot promezhutok ne mozhet  umestit'sya  v odnoj kartine, i  k
tomu zhe, bol'shaya chast' sluchivshihsya za etot srok sobytij zabyta,
ot  nih  ostalos'  lish' obshchee -- in abstracto -- soznanie, odno
ponyatie  bez  sozercatel'nogo  momenta.  Vot  potomu-to  kazhdoe
otdel'noe sobytie iz davno minuvshego proshlogo kazhetsya nam takim
blizkim,   slovno   ono   proizoshlo  vchera,  togda  kak  vremya,
otdelyayushchee nas ot nego -- vycherkivaetsya, i  vsya  zhizn'  kazhetsya
neponyatno korotkoyu.
     V  starosti  byvaet inogda, chto dolgoe, ostavlennoe pozadi
proshloe, a vmeste s tem i samyj nash  vozrast  minutami  kazhutsya
nam  pryamo-taki  skazochnymi;  proishodit  eto, glavnym obrazom,
ottogo, chto my vse eshche vidim pred  soboyu  prezhde  vsego  to  zhe
samoe nepodvizhnoe nastoyashchee. V konce koncov podobnye vnutrennie
yavleniya  osnovany na tom, chto vo vremeni sushchestvuet ne nashe "ya"
samo po sebe,  a  lish'  to  ili  inoe  ego  proyavlenij,  i  chto
nastoyashchee  yavlyaetsya  tochkoj  soprikosnoveniya  mezhdu ob容ktom --
mirom -- i sub容ktom -- nami.
     No  pochemu  zhe  v  yunosti  zhizn',  otkryvayushchayasya  vperedi,
kazhetsya  beskonechno  dlinnoyu? Odna prichina v tom, chto trebuetsya
prostor dlya  bespredel'nyh  nadezhd,  kotorye  my  vozlagaem  na
zhizn',  i  dlya  osushchestvleniya kotoryh ne hvatilo by Mafusailova
veka; drugaya -- v tom, chto masshtabom vsej  zhizni  my  berem  te
nemnogie gody, kakie my poka prozhili; oni dayut bogatyj material
dlya  vospominaniya, ibo reshitel'no vse, blagodarya svoej novizne,
kazhetsya nam znachitel'nym, a potomu tak chasto  vosstanavlivaetsya
vposledstvii  v  vospominanii,  i  zakreplyaetsya,  v silu takogo
povtoreniya, v pamyati.
     Inogda  nam  kazhetsya,  chto  my  toskuem  po  kakomu-nibud'
otdalennomu  mestu,  togda  kak  na samom dele my toskuem o tom
vremeni, kotoroe my tam proveli, buduchi molozhe  i  bodree,  chem
teper'.  Tak obmanyvaet nas vremya pod maskoj prostranstva; esli
by my poehali tuda -- my ponyali by nashe zabluzhdenie.
     Dvumya putyami mozhno  dostich'  glubokoj  starosti,  pri  tom
nepremennom  uslovii, odnako, chto nash organizm zdorov i krepok;
dlya poyasneniya privedu primer dvuh goryashchih  lamp:  odna  iz  nih
gorit  dolgo  potomu,  chto,  imeya  malen'kij  zapas  masla, ona
snabzhena ves'ma tonkim fitilem, drugaya zhe -- potomu, chto,  imeya
tolstyj fitil', ona imeet i mnogo masla, maslo -- eto zhiznennaya
sila, fitil' -- sposob rashodovaniya etoj sily.
     V  otnoshenii  zhiznennoj sily my do 36 let podobny tem, kto
zhivet  rentoj:  chto  istracheno  segodnya  --  budet  zavtra   zhe
popolneno.   No   posle  etogo  goda  my  upodoblyaemsya  rant'e,
nachinayushchemu  zatrachivat'  svoj  kapital.  Vnachale  eto   sovsem
nezametno:  bol'shaya chast' trat vosstanavlivaetsya samo soboyu; na
neznachitel'nyj deficit my ne obrashchaem vnimaniya.  No  postepenno
deficit   vozrastaet,   delaetsya   zametnym,   samyj  rost  ego
stanovitsya vse bystree,  dela  nachinayut  zaputyvat'sya  i  my  s
kazhdym   dnem  stanovimsya  bednee  bez  nadezhdy  na  uluchshenie.
Rastrata vse uskoryaetsya, podobno padayushchemu telu, v konce koncov
ne ostaetsya nichego. Osobenno pechal'no, esli odnovremenno tayut i
zhiznennaya sila  nasha  i  nashe  sostoyanie;  potomu-to  s  godami
uvelichivaetsya   strast'   k   obladaniyu  --  v  nachale  zhe,  do
sovershennoletiya i eshche nekotoroe vremya spustya  my,  v  otnoshenii
zhiznennoj  sily podobny tem, kto chast' procentov prisoedinyaet k
kapitalu:  ne  tol'ko  samo  soboyu  popolnyaetsya  to,   chto   my
istratili,  no  dazhe  inogda  uvelichivaetsya  samyj kapital. Tak
byvaet  inogda  i   s   nashimi   den'gami,   blagodarya   mudroj
zabotlivosti nashego opekuna.
     Tem  ne  menee  sleduet  berech' yunosheskie sily. Aristotel'
(Polit. L. ult. s. 5) govorit,  chto  iz  chisla  pobeditelej  na
olimpijskih  igrah  tol'ko  dvoe  ili  troe oderzhivali pobedy i
mal'chikami,  i  zrelymi  muzhami:   prezhdevremennye   napryazheniya
podgotovitel'nyh   uprazhnenij   nastol'ko  istoshchayut  sily,  chto
vposledstvii, v zrelom vozraste, ih pochti nikogda  ne  hvataet.
Skazannoe  otnositsya kak k fizicheskoj, tak tem pache i k nervnoj
energii, proyavleniem kotoroj yavlyaetsya vsyakij  umstvennyj  trud;
poetomu   rannie   genii   --   vunderkindy,  plody  teplichnogo
vospitaniya,  vozbuzhdayushchie  udivlenie  v  detskom  vozraste,  --
stanovyatsya vposledstvii ves'ma zauryadnymi po umu. Vozmozhno, chto
prezhdevremennoe,  vynuzhdennoe  napryazhenie  pri izuchenii drevnih
yazykov yavlyaetsya prichinoj  posleduyushchego  otupeniya  i  umstvennoj
nesposobnosti mnogih uchenyh.
     YA  zametil,  chto pochti u vseh lyudej harakter prinorovlen k
kakomu-libo odnomu  vozrastu,  i  v  etom  vozraste  vydelyaetsya
osobenno  blagopriyatno.  Inogda byvayut milymi yunoshami, pozzhe --
eta cherta ischezaet; drugie --  sil'ny  i  deyatel'nye  v  zrelom
vozraste, no starost' otnimaet u nih eti dostoinstva; tret'i --
naibolee  privlekatel'ny imenno v starosti, kogda oni blagodarya
opytu i bol'shej uravnoveshennosti, stanovyatsya  myagche;  poslednee
chasto  byvaet  s francuzami. Veroyatno, eto obuslovlivaetsya tem,
chto v samom haraktere zaklyuchaetsya nechto yunosheskoe, muzhestvennoe
ili starcheskoe, chto garmoniruet s sootvetstvuyushchim vozrastom.
     Podobno tomu, kak nahodyas' na korable, my zamechaem, chto on
idet, tol'ko potomu, chto predmety na  beregu  othodyat  nazad  i
stanovyatsya  vse  men'she,  tochno tak zhe my zamechaem, chto stareem
lish' potomu, chto nam kazhutsya molodymi lyudi vse  bolee  i  bolee
velikovozrastnye.
     Vyshe  bylo  raz座asneno,  kak  i  pochemu vse, chto my vidim,
delaem i perezhivaem, ostavlyaet tem men'she sledov v nashej zhizni,
chem starshe my stanovimsya. V etom smysle mozhno  utverzhdat',  chto
tol'ko  v  yunosti my zhivem vpolne soznatel'no, v starosti zhe --
lish'  napolovinu.  CHem  starshe  my   stanovimsya,   tem   men'she
soznatel'nogo  v  nashej  zhizni: vse mel'kaet mimo, ne proizvodya
vpechatleniya, podobno hudozhestvennomu proizvedeniyu,  kotoroe  my
videli  tysyachu  raz;  my delaem to, chto nuzhno sdelat', a potomu
dazhe ne znaem, sdelali my eto ili net. Imenno  blagodarya  tomu,
chto  zhizn'  nasha stanovitsya vse menee soznatel'noj i vse skoree
podvigaetsya k polnoj bessoznatel'nosti, -- nachinaet  uskoryat'sya
i  techenie  vremeni. V detstve kazhdyj predmet, kazhdoe sobytie v
silu svoej novizny, pronikaet v soznanie; poetomu den'  kazhetsya
beskonechno dolgim. To zhe proishodit i v puteshestvii, kogda odin
mesyac  kazhetsya nam dol'she, chem chetyre mesyaca, provedennyh doma.
-- Odnako, nesmotrya na etu noviznu predmetov, vremya, tekushchee  v
oboih  sluchayah kak budto bolee medlenno, kazhetsya inogda i bolee
skuchnym,  chem  v  starosti  ili  doma.  --  Postepenno  v  silu
dlitel'noj  privychki  k  odnim  i  tem  zhe vpechatleniyam, nash um
nastol'ko obtachivaetsya, chto vse nachinaet skol'zit' po nemu,  ne
ostavlyaya  nikakih  sledov;  dni kazhutsya bolee neznachitel'nymi i
potomu  bolee  korotkimi,  slovom,  chasy  yunosti  dol'she  chasov
starca. Techenie nashej zhizni imeet uskoryayushcheesya dvizhenie podobno
katyashchemusya  vniz  sharu;  podobno  tomu,  kak  kazhdaya  tochka  na
vertyashchemsya kruge dvizhetsya tem skoree, chem dal'she ona otstoit ot
centra,  tak  i  dlya  cheloveka   vremya   techet   vse   bystree,
proporcional'no   otdalennosti   ego  ot  nachala  zhizni.  Mozhno
dopustit',  chto  prodolzhitel'nost'  goda  po   neposredstvennoj
ocenke nashego duha nahoditsya v obratnoj proporcii k chastnomu ot
deleniya  odnogo  goda  na chislo nashih let; tak, naprimer, kogda
god sostavlyaet 1/5 nashego vozrasta, on kazhetsya  nam  v  10  raz
dlinnee, chem togda, kogda on sostavlyaet lish' 1/50. |to razlichie
v skorosti vremeni okazyvaet reshitel'noe  vliyanie  na  harakter
nashej  zhizni  v  lyubom  vozraste.  Prezhde  vsego, blagodarya emu
detstvo, hotya i obnimaet vsego tol'ko 15 let, no yavlyaetsya samym
dlinnym periodom zhizni, a, sledovatel'no, i naibolee bogatym po
vospominaniyam; dalee, v silu etogo zhe  razlichiya  my  podverzheny
skuke  obratno  proporcional'no  nashim  letam:  detyam postoyanno
nuzhno kakoe-libo zanyatie, bud' eto igra ili rabota; kak  tol'ko
ono  prekratilos',  imi  totchas  zhe ovladevaet otchayannaya skuka.
YUnoshi takzhe sil'no podverzheny skuke i  s  trevogoj  vzirayut  na
nichem  ne  zapolnennye chasy. V zrelom vozraste skuka postepenno
ischezaet; dlya starca vremya slishkom korotko  i  dni  letyat,  kak
strela.  Razumeetsya,  ya  govoryu  o  lyudyah, a ne o sostarivshihsya
skotah. Blagodarya etomu uskoreniyu vremeni skuka  v  bol'shinstve
sluchaev  otpadaet  v  zrelom  vozraste  i,  tak  kak,  s drugoj
storony, zamolkayut tomivshie nas strasti,  to,  esli  tol'ko  ne
poteryano zdorov'e, gnet zhizni okazyvaetsya v obshchem bolee legkim,
chem  v  yunosti;  potomu-to  period,  predshestvuyushchij nastupleniyu
slabosti  i  starcheskogo  nedomoganiya,  i  nazyvaetsya  "luchshimi
godami".   V   smysle   nashego   samochuvstviya   oni,   pozhaluj,
dejstvitel'no takovy; no za yunost'yu, kogda vse  eshche  proizvodit
vpechatlenie   i   zhivo   otrazhaetsya  v  soznanii,  ostaetsya  to
preimushchestvo, chto ee gody -- gody oplodotvoreniya  duha,  vesna,
vyzyvayushchaya  ego rostki. Glubokie istiny mogut byt' poznany lish'
putem sozercaniya, a  ne  iz  rascheta;  pervoe  poznanie  ih  --
neposredstvennoe   i  daetsya  vpechatleniem,  a,  sledovatel'no,
vozmozhno lish' do teh por, poka eti vpechatleniya sil'ny,  zhivy  i
gluboki.  Itak,  v  etom  otnoshenii  vse  zavisit  ot togo, kak
ispol'zovana yunost'. Pozzhe my mozhem sil'no vliyat' na drugih, na
ves'  mir,  tak  kak  sami  my  zakoncheny,  opredelilis'  i  ne
poddaemsya  vpechatleniyam; zato mir vliyaet na nas gorazdo men'she.
Poetomu gody eti -- vremya truda i deyatel'nosti,  yunost'  zhe  --
vremya pervichnogo vospriyatiya i poznavaniya.
      V   molodosti   preobladaet  sozercanie,  v  starosti  --
razmyshlenie; pervaya -- period poezii, vtoraya -- filosofii. I na
praktike nashi dejstviya opredelyayutsya  v  yunosti  --  vidennym  i
vpechatleniem,  poluchivshimsya  ot etogo, v starosti -- odnim lish'
razmyshleniem. Otchasti  eto  vytekaet  iz  togo,  chto  tol'ko  k
starosti  nakaplivaetsya  i  svoditsya  k  ponyatiyam to kolichestvo
real'nyh sluchev, kotoroe dostatochno  dlya  togo,  chtoby  pridat'
etim  ponyatiyam  avtoritetnost',  soderzhatel'nost' i znachenie, i
vmeste s  tem,  smyagchit',  blagodarya  privychnosti,  vpechatlenie
vidennogo.  V  yunosti  zhe,  v  osobennosti  u zhivyh i s bol'shim
voobrazheniem natur, vpechatlenie vidimogo, a,  sledovatel'no,  i
vneshnosti  veshchej,  nastol'ko sil'no, chto mir predstavlyaetsya kak
by kartinoj; dlya nih vazhnee vsego to, chto oni v nej  izobrazhayut
i  kak  vyglyadyat,  a  ne to, kak oni sebya chuvstvuyut v dushe. |to
skazyvaetsya v ih tshcheslavii i nekotorom fatovstve.
     Naibol'shaya  energiya  i  vysshee  napryazhenie  duhovnyh   sil
byvaet,  bez  somneniya,  v  molodosti,  otnyud' ne pozzhe 35 let;
nachinaya otsyuda, ono ubyvaet, slabeet, hotya i ochen' medlenno. No
ubyl' eta v posleduyushchie  gody,  dazhe  v  starosti,  vozmeshchaetsya
inymi  duhovnymi dannymi. Tol'ko k starosti chelovek priobretaet
bogatyj opyt  i  znanie;  u  nego  bylo  dostatochno  vremeni  i
sluchaev,  chtoby  rassmotret'  i obdumat' vse so vseh storon; on
ponyal vzaimodejstvie yavlenij, tochki ih soprikosnoveniya i otkryl
ih  promezhutochnye  zven'ya,  a,  sledovatel'no,  tol'ko   teper'
vsecelo  uyasnil  sebe  ih svyaz' mezhdu soboyu. Dlya nego vse stalo
yasnym. To, chto on znal i  v  yunosti  teper'  on  znaet  gorazdo
osnovatel'nee,  tak kak dlya kazhdogo ponyatiya u nego est' gorazdo
bol'she dannyh. To, chto v yunosti kazalos' nam  izvestnym,  to  v
starosti  my  znaem  dejstvitel'no,  da  i  znaem-to my gorazdo
bol'she,  chem  togda;  sverh  togo  nashi   poznaniya   stanovyatsya
osnovatel'no  produmannymi  i  nahodyatsya v strogoj svyazi, togda
kak v yunosti oni vsegda imeyut probely i otryvochny. Lish'  staryj
chelovek  mozhet imet' polnoe i pravil'noe predstavlenie o zhizni,
tak kak on obozrevaet ee vo vsej polnote, vidit  estestvennost'
ee  techeniya  i,  chto  osobenno  vazhno,  ne  tol'ko, kak drugie,
storonu vhoda, no i vyhoda, blagodarya chemu  on  v  sovershenstve
uyasnyaet  sebe ee nichtozhestvo, togda kak vse ostal'nye prebyvayut
v zabluzhdenii, chto luchshee eshche vperedi.  Zato  v  yunosti  u  nas
bol'she  vospriimchivosti,  a  potomu iz togo nemnogogo, chto my v
etu poru znaem, mozhem izvlech'  vsegda  mnogo;  vzamen  etogo  k
starosti  my poluchaem bol'she rassuditel'nosti, pronicatel'nosti
i  osnovatel'nosti.  To,  chto  vydayushchimsya  umam   prednaznacheno
podarit'  miru,  to  oni nachinayut sobirat' uzhe v yunosti, v vide
materiala sobstvennyh nablyudenij i svoih osnovnyh vozzrenij; no
razrabotat' sobrannoe im udaetsya  lish'  v  pozdnejshie  gody.  V
bol'shinstve   sluchaev   velikie   pisateli  dayut   luchshie  svoi
proizvedeniya priblizitel'no okolo 50-letnego vozrasta.  Tem  ne
menee  yunost' ostaetsya kornem dreva poznaniya, hotya plody dayutsya
vershinoj ego. No, kak  kazhdaya  epoha,  hotya  by  samaya  zhalkaya,
schitaet  sebya  nesravnenno umnee predshestvovavshih vekov, tak zhe
smotrit i chelovek na bolee molodoj vozrast; chasto eto i v  tom,
i  v  drugom  sluchae  byvaet neverno. V gody fizicheskogo rosta,
kogda s kazhdym dnem rastut i nashi umstvennye sily i znaniya,  --
my   privykaem   prenebrezhitel'no,   sverhu  vniz  smotret'  na
vcherashnij den'. Privychka eta vkorenyaetsya i ostaetsya dazhe togda,
kogda nachalas' ubyl' duhovnyh sil, i kogda poetomu sledovalo by
s uvazheniem smotret' na vcherashnij den'; potomu-to v  eto  vremya
my  inogda  i  cenim  slishkom  nizko  kak  deyatel'nost',  tak i
suzhdeniya molodyh let.
     Sleduet zametit', chto hotya osnovnye cherty  nashego  uma  --
nashego mozga vrozhdenny tak zhe, kak i glavnye svojstva haraktera
-- serdca,  --  no  intellekt  nash  otnyud' ne yavlyaetsya stol' zhe
neizmennym,  kak  harakter,  a  podverzhen  mnogim   izmeneniyam,
sovershayushchimsya v obshchem regulyarno, ibo oni obuslovlivayutsya chast'yu
tem,  chto  osnova  intellekta -- vse zhe fizicheskaya, chast'yu tem,
chto  material  ego  --  empiricheskij.   Intellektual'nye   sily
ravnomerno  rastut,  dohodyat  do  apogeya,  posle  chego nachinayut
postepenno zhe padat', vplot' do  idiotizma.  S  drugoj  storony
material,  nad  kotorym  oruduet  um,  t. e. soderzhanie myslej,
znaniya, opyta, uprazhneniya, svedenij i, -- kak  sledstvie  vsego
etogo  --  sovershenstvo  vozzrenij  --  est' postoyanno rastushchaya
velichina, rastushchaya, vprochem, tol'ko do nastupleniya rasslableniya
uma,  kogda  vse  eto  ischezaet.  |to   smeshenie   v   cheloveke
neizmennogo  elementa -- haraktera -- s elementom, izmenyayushchimsya
ravnomerno, v dvuh protivopolozhnyh napravleniyah, -- i ob座asnyaet
razlichie ego chert i dostoinstv v raznye epohi ego zhizni.
     V bolee shirokom smysle mozhno skazat', chto  pervye  40  let
nashej   zhizni   sostavlyayut   tekst,  a  dal'nejshie  30  let  --
kommentarij k etomu tekstu,  dayushchie  nam  ponyat'  ego  istinnyj
smysl  i  svyaznost',  a takzhe vse detali i nravouchenie, iz nego
vytekayushchee.
     Konec zhizni napominaet konec maskarada,  kogda  vse  maski
snimayutsya. Tut my vidim, kakovy na samom dele te, s kotorymi my
prihodili   v   soprikosnovenie.   K  etomu  vremeni  haraktery
obnaruzhilis', deyaniya prinesli  svoi  plody,  trudy  oceneny  po
dostoinstvu  i  illyuzii  ischezli.  Na  vse  eto, konechno, poshlo
nemalo vremeni. -- No strannee vsego to, chto lish' k koncu zhizni
my mozhem uznat', vpolne uyasnit' dazhe samih sebya,  nashi  celi  i
sredstva,  a  osobenno  nashe otnoshenie k miru, k drugim. CHasto,
hotya i ne vsegda, prihoditsya postavit' sebya nizhe, chem my ran'she
predpolagali, inogda, vprochem, i vyshe, chto  proishodit  ottogo,
chto my ne imeli dostatochno yarkogo predstavleniya o nizosti sveta
i  stavili  sebe  slishkom vysokie celi. Slovom, my uznaem, chego
kazhdyj stoit.
     Obyknovenno molodost' nazyvayut schastlivym, a  starost'  --
pechal'nym  periodom  zhizni.  |to bylo by verno, esli by strasti
delali nas schastlivymi.  Odnako,  oni-to  i  zastavlyayut  yunost'
metat'sya,  prinosya malo radosti i mnogo gorya. Holodnoj starosti
oni ne  trevozhat  i  ona  prinimaet  ottenok  sozercatel'nosti;
poznavanie  stanovitsya  svobodnym  i  beret verh; a tak kak ono
samo po sebe chuzhdo stradanij, to chem bol'she ono  preobladaet  v
soznanii,  tem  poslednee schastlivee. Dostatochno vspomnit', chto
po  sushchestvu  naslazhdenie  --  otricatel'no,  a  stradanie   --
polozhitel'no, chtoby ponyat', chto strasti ne mogut dat' schast'ya i
chto  nechego  zhalet'  starost'  za to, chto ona lishena neskol'kih
naslazhdenij. Kazhdoe naslazhdenie --  eto  tol'ko  udovletvorenie
kakoj-libo  potrebnosti;  esli  otpadaet  i to, i drugoe, to ob
etom sleduet zhalet' tak zhe malo, kak o  tom,  chto  posle  obeda
nel'zya   est'   i   posle   krepkogo   dolgogo  sna  prihoditsya
bodrstvovat'. Platon  vo  vvedenii  k  "Respublike"  sovershenno
pravil'no  schitaet  starost' schastlivoyu, poskol'ku ona svobodna
ot polovogo vlecheniya, ne dayushchego  nam  do  teh  por  ni  minuty
pokoya.  Mozhno utverzhdat', chto razlichnye, postoyanno poyavlyayushchiesya
fantazii, porozhdaemye polovym vlecheniem, i proishodyashchie iz  nih
affekty  podderzhivayut  postoyannnoe  bezumie  v  lyudyah, poka oni
nahodyatsya pod vliyaniem etogo vlecheniya, etogo vselivshegosya v nih
demona, i lish' po izbavleniyu  ot  nego  oni  stanovyatsya  vpolne
razumnymi.   Vo   vsyakom   zhe   sluchae,   v  obshchem,  i  otkinuv
individual'nye usloviya i sostoyaniya, nado priznat',  chto  yunosti
svojstvenna  izvestnaya  melanholiya  i  pechal',  a  starosti  --
spokojstvie i veselost' duha;  prichina  etomu  ta,  chto  yunost'
nahoditsya eshche pod vlast'yu, dazhe v rabstve u etogo demona, redko
dayushchego  ej  spokojnuyu minutu, i yavlyayushchego neposredstvennym ili
kosvennym vinovnikom pochti vseh neschastij, postigayushchih cheloveka
ili grozyashchih emu; v starosti zhe duh yasen; chelovek izbavilsya  ot
dolgo  otyagchavshih  ego  cepej  i  poluchil vozmozhnost' dvigat'sya
svobodno. -- S drugoj storony nado zametit', chto,  raz  pogaslo
polovoe vlechenie, to i nastoyashchee zerno zhizni istlelo i ostalas'
lish'  skorlupa,  ili  chto  zhizn' stanovitsya pohozheyu na komediyu,
nachatuyu lyud'mi i doigryvaemuyu avtomatami, odetymi v ih plat'ya.
     Kak by to ni  bylo,  --  yunost'  est'  vremya  trevolnenij,
starost'  -- epoha pokoya; uzhe po etomu odnomu mozhno zaklyuchit' o
tom, naskol'ko schastlivy ta i  drugaya.  Ditya  zhadno  prostiraet
ruki  za  tem, chto emu kazhetsya takim krasivym i bogato-pestrym;
vse eto vozbuzhdaet ego, tak kak vospriimchivost'  ego  moloda  i
chutka.  To  zhe  samoe,  no  s  bol'shej energiej, proishodit i v
yunoshe. I ego draznit pestryj mir s ego mnogoobraznymi formami i
ego fantaziya sozdaet iz etogo nechto gorazdo  bol'she  togo,  chto
mozhet dat' dejstvitel'nost'. I on polon zhadnosti i stremleniya k
chemu-to  neopredelennomu,  otnimayushchemu  u  nego  tot pokoj, bez
kotorogo net schast'ya. V  starosti  vse  eto  uleglos',  otchasti
potomu,   chto  ostyla  krov'  i  umen'shilas'  razdrazhitel'nost'
vosprinimayushchih centrov,  otchasti  potomu,  chto  opyt  obnaruzhil
istinnuyu  cennost'  veshchej i sut' naslazhdenij, blagodarya chemu my
postepenno osvobozhdaemsya ot  illyuzij,  himer  i  predrassudkov,
skryvavshih  i  iskazhavshih dotole podlinnyj vid veshchej; teper' my
gorazdo pravil'nee i yasnee ponimaem vse, prinimaem veshchi za  to,
chto  oni  est'  na  samom  dele i v bol'shej ili men'shej stepeni
pronikaemsya soznaniem nichtozhnosti vsego zemnogo. |to  imenno  i
pridaet  pochti  vsem starym lyudyam, dazhe s samym zauryadnym umom,
izvestnyj otpechatok mudrosti, otlichayushchij ih ot  bolee  molodyh.
Vazhnee  vsego to, chto vse eto daet spokojstvie duha, yavlyayushcheesya
odnim iz sushchestvennyh elementov schast'ya, pozhaluj  dazhe,  pervoe
uslovie,  sushchnost'  ego. Togda kak yunosha voobrazhaet, chto v etom
mire rassypany Bog  znaet,  kakie  blaga,  i  chto  nado  tol'ko
uznat',  gde  on,  -- starec proniknut ideej |kkleziasta "sueta
suet" i znaet, chto kak by pozolocheny ni  byli  orehi,  vse  oni
pusty.
     Lish' v preklonnyh godah chelovek pronikaetsya Gocievskim nil
admirari (34) -- t. e.  neposredstvennym,  iskrennim  i tverdym
ubezhdeniem v nichtozhnosti vsego  i  v  bessoderzhatel'nosti  blag
etogo  mira;  himery ischezli. On uzhe ne voobrazhaet, chto gde-to,
vo dvorce ili v hizhine, sushchestvuet kakoe-to osobennoe  schast'e,
bol'shee,  chem  to,  kakim  on sam naslazhdaetsya povsyudu, poka on
svoboden ot dushevnyh i telesnyh stradanij. Lyudskoe  delenie  na
velikoe i maloe, na blagorodnoe i nizkoe, -- perestaet dlya nego
sushchestvovat'. |to daet starym lyudyam osobennoe spokojstvie duha,
pozvolyayushchee  s  usmeshkoj  vzirat'  na  zemnuyu  suetu. On vpolne
razocharovalsya i znaet, chto chelovecheskaya zhizn',  kak  by  ee  ni
razukrashivali i ni naryazhali, vse zhe vskore vykazhet, nesmotrya na
etu  yarmarochnuyu  pribrannost', vsyu svoyu nishchetu, i chto, nesmotrya
na eti naryady, ona v glavnyh chertah vsyudu odna i ta  zhe,  vsyudu
istinnaya  cennost'  ee  opredelyaetsya  isklyuchitel'no otsutstviem
stradanij, otnyud' ne nalichnost'yu naslazhdenij,  a  tem  pache  --
bleska. (Hcr. epist. L. I, 12, V. l -- 4). Osnovnaya harakternaya
cherta    starosti   --   razocharovannost';   propali   illyuzii,
pridavavshie dotole mnogo prelesti nashej zhizni i vozbuzhdavshie  k
deyatel'nosti; obnaruzhilis' tshcheta i pustota vseh blag mirovyh, v
chastnosti,  bleska,  velikolepiya  i velichiya; chelovek uznal, chto
to, chego my zhelaem, i  naslazhdeniya,  k  kotorym  my  stremimsya,
mogut  dat'  nam  lish'  ochen'  nemnogo, i postepenno prihodit k
soznaniyu velikoj nishchety i pustoty nashego sushchestvovaniya.  Tol'ko
k  70 godam mozhno vpolne ponyat' pervyj stih |kkleziasta. -- Vse
eto pridaet starosti nekotoryj nalet ugryumosti.
     Obychno polagayut, chto udel starosti -- bolezni i skuka.  No
bolezni   vovse  ne  neobhodimyj  ee  priznak,  osobenno,  esli
predstoit ochen' dolgaya zhizn', chto zhe kasaetsya skuki, to vyshe  ya
pokazal,  pochemu  starost'  podverzhena  ej  men'she, chem yunost';
tochno  tak  zhe  skuka  vovse  ne  est'   obyazatel'nyj   sputnik
odinochestva,  k kotoromu, po vpolne ponyatnym prichinam, sklonyaet
nas starost'. Skuka soputstvuet lish'  tem,  kto  ne  znal  inyh
naslazhdenij,  krome chuvstvennyh i obshchestvennyh, kto ne obogashchal
svoj duh i ostavil nerazvitymi ego sily. Pravda,  v  preklonnyh
godah  duhovnye sily ubyvayut, no ih ostanetsya vse zhe dostatochno
dlya togo, chtoby poborot' skuku, -- esli tol'ko ih  voobshche  bylo
mnogo.  Sverh  togo,  kak  pokazano  vyshe,  v  silu  opytnosti,
uprazhneniya  i  razmyshleniya,   razum   prodolzhaet   razvivat'sya,
suzhdeniya  stanovyatsya bolee metkimi, i uyasnyaetsya svyaz' veshchej; my
postepenno  usvaivaem  sebe  vseob容mlyushchij  vzglyad  na   celoe;
blagodarya  postoyannomu  kombinirovaniyu na novyj lad nakoplennyh
znanij,  i  obogashcheniyu   ih   pri   sluchae,   nashe   vnutrennee
samoobrazovanie   prodolzhaetsya   po  vsem  napravleniyam,  davaya
zanyatie duhu, umirotvoryaya i  nagrazhdaya  ego.  |to  v  izvestnoj
stepeni  vozmeshchaet  upomyanutyj  upadok  sil.  K  tomu  zhe,  kak
skazano,  vremya   v   starosti   bezhit   bystree,   chto   takzhe
protivodejstvuet  skuke.  Ubyl' fizicheskih sil vredit nam malo,
esli tol'ko my ne dobyvaem imi hleba. Bednost'  v  starosti  --
velikoe   neschast'e.  Esli  ee  udalos'  izbegnut'  i  zdorov'e
sohraneno, to starost' mozhet byt' ves'ma snosnoj  poroj  zhizni.
Glavnye  potrebnosti  ee -- udobstvo i obespechennost'; potomu v
starosti my bol'she lyubim den'gi, chem ran'she:  den'gi  vozmeshchayut
otsutstvuyushchie  sily. Pokinutye Veneroj, my ohotno ishchem radostej
u Vakha. Potrebnost' videt', puteshestvovat', uchit'sya zamenyaetsya
potrebnost'yu uchit' drugih i govorit'. Schast'e dlya starika, esli
v nem ostalas' lyubov' k  nauke,  k  muzyke,  k  teatru,  voobshche
izvestnaya  vospriimchivost'  k  vneshnemu  miru,  chto u nekotoryh
sohranyaetsya do samyh preklonnyh let. To, chto  chelovek  imeet  v
sebe,  nikogda  emu  tak ne prigoditsya, kak v starosti. Pravda,
bol'shinstvo,  tupoe,  kak  vsegda,  prevrashchayutsya   k   starosti
postepenno  v  avtomaty; oni dumayut, govoryat i delayut postoyanno
odno i to zhe, i nikakoe vneshnee vpechatlenie ne v silah sbit' ih
s etogo napravleniya ili probudit' v nih novuyu mysl'. Govorit' s
takimi gospodami -- to zhe, chto pisat' na peske: sledy stirayutsya
pochti mgnovenno. Konechno, takoe starchestvo -- ne chto inoe,  kak
smert'.  --  Priroda  slovno hotela simvolizirovat' nastuplenie
vtorogo detstva, v starosti tret'im prorezyvaniem  zubov,  chto,
hotya i redko, no vstrechaetsya.
     Progressivnaya  ubyl'  vseh  sil s priblizheniem starosti --
yavlenie, konechno, pechal'noe, no neobhodimoe, dazhe blagotvornoe,
ibo inache smert', kotoroj eta ubyl' raschishchaet dorogu,  byla  by
slishkom  tyazhela.  Poetomu  vysshee  blago,  kakoe nam daet ochen'
glubokaya starost',  --  eto  chrezvychajno  legkoe  umiranie,  ne
vyzvannoe  nikakimi  boleznyami,  bez vsyakih stradanij -- smert'
sovsem ne chuvstvitel'naya, opisanie kotoroj mozhno  najti  vo  II
tome moego glavnogo truda (gl. 41).
     V  Vethom  Zavete  (psalom 90, 10) prodolzhitel'nost' zhizni
opredelyaetsya v 70, samoe bol'shee v 80 let, i chto eshche vazhnee, --
Gerodot (1,32 i III, 22) govorit to zhe samoe. No eto neverno  i
osnovyvaetsya  na grubom, poverhnostnom tolkovanii kazhdodnevnogo
opyta. Ved' esli by estestvennaya prodolzhitel'nost'  zhizni  byla
70  --  80  let,  to lyudi umirali by v eti goda ot starosti; na
samom zhe dele -- ne tak: oni v etom vozraste,  kak  i  v  bolee
molodom,  umirayut ot boleznej, a tak kak bolezn' est' ochevidnaya
anomaliya,  to  takuyu  smert'  nel'zya  nazvat'  estestvennoj.  V
sushchnosti vek cheloveka -- 90 -- 100 let; v eti gody lyudi umirayut
tol'ko  ot  starosti, bez boleznej, bez hripa, bez sudorog, bez
predsmertnoj bor'by, inogda dazhe  ne  bledneya,  bol'shej  chast'yu
sidya,  posle  edy:  oni,  sobstvenno, dazhe ne umirayut, a prosto
perestayut zhit'. Smert' ran'she etogo  vozrasta  vyzyvaetsya  lish'
boleznyami,  a  potomu  prezhdevremenna.  Upanishady vpolne pravy,
opredelyaya estestvennuyu prodolzhitel'nost' zhizni v 100 let.
     CHelovecheskuyu zhizn' nel'zya, v sushchnosti, nazvat' ni dlinnoj,
ni korotkoj (35), tak kak, v  sushchnosti,  ona  imenno  i  sluzhit
masshtabom, kotorym my izmeryaem vse ostal'nye sroki.
     Razlichie   yunosti  i  starosti  v  tom,  chto  u  pervoj  v
perspektive -- zhizn', u vtoroj  --  smert',  chto  pervaya  imeet
korotkoe  proshloe i dolgoe budushchee, vtoraya -- naoborot. Pravda,
starik imeet lish' smert' pered soboyu, u  yunoshi  zhe  vperedi  --
zhizn';  no  eshche  vopros,  chto  privlekatel'nee,  i ne luchshe li,
voobshche govorya, imet' zhizn' pozadi, chem pred soboyu? Ved' skazano
zhe v |kkleziaste (7, 2): "Den' smerti luchshe dnya  rozhdeniya".  Vo
vsyakom  sluchae  zhelat'  prozhit'  ochen'  dolgo -- zhelanie ves'ma
smeloe; nedarom ispanskaya poslovica govorit: "kto  dolgo  zhivet
-- vidit mnogo zla".
     Pravda,  vopreki astrologii, sud'ba otdel'nogo cheloveka ne
byvaet nachertana na planetah, no oni ukazyvayut  zhiznennyj  put'
"cheloveka   voobshche",   v   tom  smysle,  chto  kazhdomu  vozrastu
sootvetstvuet  kakaya-nibud'  planeta  i  takim  obrazom,  zhizn'
prohodit  pod  vliyaniem vseh planet poocheredno. -- V desyat' let
nami upravlyaet Merkurij. Podobno etoj planete, chelovek bystro i
svobodno  dvizhetsya  v  ochen'  nebol'shom  kruge;  neznachitel'nye
melochi  sposobny  ego  vzvolnovat'; no uchitsya on mnogo i legko,
pod rukovodstvom boga hitrosti  i  krasnorechiya.  S  dvenadcatym
godom  nastupaet  carstvo  Venery;  yunoshej  vsecelo  ovladevayut
lyubov' i  zhenshchiny.  --  Na  tridcatom  godu  my  nahodimsya  pod
vliyaniem  Marsa;  chelovek  stanovitsya  rezkim, sil'nym, smelym,
voinstvennym i gordym. -- V sorok let my pod dejstviem  chetyreh
planetoid;  pole  zhizni kak by rasshiryaetsya, my sluzhim poleznomu
pod vliyaniem Cepepy, imeem  sobstvennyj  ochag  v  silu  vliyaniya
Vesty,  nauchilis', blagodarya Pallade, tomu, chto sledovalo znat'
i podobno YUnone v dome carit supruga (36). V pyat'desyat let  nad
nami   vladychestvuet   YUpiter.   CHelovek   perezhil  bol'shinstvo
sovremennikov,  i  chuvstvuet  svoe  prevoshodstvo   nad   novym
pokoleniem.  On  eshche  sohranil  vse  svoi  sily, bogat opytom i
znaniyami; v zavisimosti ot lichnyh dannyh i polozheniya svoego  on
imeet  tot  ili  inoj avtoritet u okruzhayushchih. On ne hochet bolee
povinovat'sya, a zhelaet sam povelevat'. Teper' on  bol'she  vsego
prigoden  k  tomu,  chtoby stat' rukovoditelem, pravitelem v toj
ili inoj sfere. 50 let -- apogej cheloveka. Na shestidesyatom godu
nastaet   vremya   Saturna,    yavlyaetsya    svincovaya    tyazhest',
medlitel'nost' i inertnost':

     "Lyudi starye -- chto mertvecy,
     Nedvizhny, vyaly, bledny -- kak svinec".
     ("Romeo i Dzhul'etta". Dejstvie II, scena 5)

     Nakonec  yavlyaetsya  Uran;  togda, kak govoryat, pora idti na
nebo.  Neptuna,  nazvannogo  tak  po  nedomysliyu,  ya  ne   mogu
upomyanut'  zdes', raz nel'zya nazvat' ego po-nastoyashchemu imeni --
|rosom; ne to ya postaralsya by pokazat', kak konec soedinyaetsya s
nachalom, kakim obrazom  |ros  okazyvaetsya  v  tajnoj  svyazi  so
smert'yu  i  kak, v silu etoj svyazi, podzemnoe carstvo Orkus ili
Amantes egiptyan (Plutarch, de Iside et 0s., s. 29)  okazyvaetsya
ne  tol'ko  berushchim,  otnimayushchim,  no  i dayushchim, tak chto smert'
yavlyaetsya tvorcom zhizni. Imenno iz etogo Orkusa rozhdaetsya vse; v
nem nahodilos' vse, chto zhivet nyne; esli by tol'ko nam  udalos'
ponyat'  fokus, posredstvom chego eto proishodit, togda vse stalo
by yasnym.






     1 Narody, raby i pobediteli vsegda priznavali, chto  vysshee
blago cheloveka -- ego lichnost'.

     2  Kak v den', podarivshij tebya miru, solnce privetstvovalo
svetila, tak i ty ros po tem zhe zakonam, kakie vyzvali  tebya  k
zhizni.  Takim ty vsegda ostanesh'sya; nel'zya ujti ot samogo sebya;
-- tak govorili sibilly  i  proroki;  nikakaya  vlast',  nikakoe
vremya  ne  mogut  razbit'  raz  sozdannoj i razvivayushchejsya formy
zhizni.

     3 Imeesh' odno -- budesh' imet' i drugoe.

     4 "Odin pokidaet svoj  roskoshnyj  dvorec,  chtoby  prognat'
skuku,   no   totchas   vozvrashchaetsya  nazad,  ne  chuvstvuya  sebya
schastlivee v drugom meste. Drugoj speshno bezhit v  svoe  imenie,
slovno  tam nado tushit' pozhar; no edva dostignuv granic imeniya,
on nachinaet skuchat' i  ili  predaetsya  sonlivosti  i  staraetsya
zabyt'sya, ili zhe speshno vozvrashchaetsya v gorod" (III, 1073).

     5   Priroda   postoyanno   sovershenstvuetsya,   perehodya  ot
mehanikohimicheskogo   processa   v   neorganicheskom   mire    k
rastitel'nosti  s  ee  gluhim samooshchushcheniem i dalee k zhivotnomu
carstvu, gde uzhe zametny razum i soznanie;  eti  slabye  rostki
razvivayutsya  postepenno dal'she, i poslednim, velichajshim usiliem
dostigaetsya chelovek; ego intellekt -- apogej  i  cel'  tvorenij
prirody,   samoe   sovershennoe   i   trudnoe,  chto  ona  smogla
proizvesti.  Odnako  i  v  predelah  chelovecheskogo  roda  razum
predstavlyaet  mnogochislennye i zametnye gradacii i krajne redko
dostigaet   vysshego   razvitiya   --    dejstvitel'no    vysokoj
intelligentnosti.
     Ponimaemaya   v   uzkom,   strogom   smysle,  ona  yavlyaetsya
trudnejshim i vysshim tvoreniem prirody  i  vmeste  s  tem  samym
redkim i cennym, chto est' na svete.
     Pri   takoj   intelligentnosti   poyavlyaetsya  vpolne  yasnoe
soznanie, a sledovatel'no -- otchetlivoe i polnoe  predstavlenie
o   mire.  Odarennyj  eyu  chelovek  obladaet  velichajshim  zemnym
sokrovishchem  --  tem  istochnikom  naslazhdenij,  po  sravneniyu  s
kotorym  vse drugie -- nichtozhny. Izvne emu ne trebuetsya nichego,
krome vozmozhnosti bez pomeh naslazhdat'sya  etim  darom,  hranit'
etot  almaz. Ved' vse drugie -- ne duhovnye -- naslazhdeniya sut'
nizshego roda; vse oni  svodyatsya  k  dvizheniyam  voli,  t.  e.  k
zhelaniyam,  nadezhdam,  opaseniyam,  usiliyam,  --  napravlennym na
pervyj popavshijsya ob容kt. Bez stradanij pri etom ne obojtis'; v
chastnosti, dostizhenie celi obychno vyzyvaet v nas razocharovanie.
Naslazhdeniya duhovnye privodyat lish' k uyasneniyu istiny. V carstve
razuma  net  stradanij,  est'  lish'   poznanie.   --   Duhovnye
naslazhdeniya  dostupny, odnako, cheloveku lish' chrez posredstvo, a
sledovatel'no, i v  granicah  ego  sobstvennogo  razuma:  "ves'
imeyushchijsya  v  mire  razum bespolezen dlya togo, u kogo ego net".
Edinstvennaya nevygoda, svyazannaya s etim preimushchestvom, eto  ta,
chto   vo   vsej   prirode  vospriimchivost'  k  boli  povyshaetsya
parallel'no s razumom, a sledovatel'no, zdes' dostigaet vysshego
predela.

     6 V sushchnosti  vul'garnost'  sostoit  v  tom,  chto  zhelaniya
preobladayut    v    soznanii    cheloveka   nad   poznavatel'noj
sposobnost'yu, i eta poslednyaya stanovitsya v sluzhebnoe  otnoshenie
k   vole;  sledovatel'no,  raz  volya  ne  nuzhdaetsya  v  uslugah
poznaniya, raz net  ni  krupnyh,  ni  melkih  motivov,  soznanie
dremlet  i  nastupaet  polnoe  otsutstvie  myslej.  ZHelanie bez
soznaniya samoe nizmennoe,  chto  tol'ko  vozmozhno:  ono  prisushche
vsyakomu  polenu,  v  kotorom  i  obnaruzhivaetsya  v  moment  ego
padeniya. Sostoyanie eto i  est'  vul'garnost'.  Zdes'  dejstvuyut
lish'   organy  chuvstv,  da  ta  nichtozhnaya  doza  razuma,  kakaya
neobhodima dlya vospriyatiya oshchushchenij. Posemu  vul'garnyj  chelovek
dostupen   vsem  vpechatleniyam,  totchas  vosprinimaet  vse,  chto
govoritsya vokrug; kazhdyj slabyj zvuk, mel'chajshee obstoyatel'stvo
nemedlenno vozbuzhdayut, kak i  u  zverej,  ego  vnimanie.  Takoe
sostoyanie  otrazhaetsya  na  ego  lice  i  na vsej naruzhnosti, --
poluchaetsya vul'garnyj vid, osobenno ottalkivayushchij  i,  esli  --
kak eto obychno byvaet, -- volya, zapolnyayushchaya soboyu vse soznanie,
-- nizmenna, egoistichna i zla.

     7 Vse na zemle izmenyaetsya, vse skorotechno; vsego zhe chto ni
cvetet ni zhivet na zemle, chelovek skorotechnej" i sl.

     8  Ne stoit dosadovat' na lyudskuyu nizost': chto by o nej ni
govorili, ona -- sila.

     9 Vysshie klassy s ih  bleskom,  roskosh'yu,  velikolepiem  i
raznogo roda tshcheslaviem mogut skazat': nashe schast'e vsecelo vne
nas: ego centr -- golovy drugih lyudej".

     10 Sootvetstvuet nashemu ponyatiyu "tipa".

     11 Partijnyj duh.

     12 Zakon ne zabotitsya o melochah.

     13  Rycarskaya  chest' -- porozhdenie vysokomeriya i gluposti.
(Protivopolozhnyj princip rezche vsego vyrazhen  slovami:  "Nishcheta
lyudej  --  nasledie  Adama").  Zamechatel'no,  chto eto bezmernoe
vysokomerie vstrechaetsya isklyuchitel'no sredi posledovatelej  teh
religij,  kotorye  obyazyvayut veruyushchih k krajnemu smireniyu; ni v
drevnosti, ni  v  drugih  chastyah  sveta  ne  ispoveduetsya  etot
princip rycarskoj chesti. Odnako ego vozniknoveniyu my obyazany ne
religii,  a  feodalizmu,  pri kotorom kazhdyj dvoryanin mnil sebya
suverenom i poetomu ne priznaval nad  soboyu  nikakogo  lyudskogo
suda; on privyk verit' v polnejshuyu neprikosnovennost', svyatost'
svoej  lichnosti, i vsyakoe pokushenie na nee, vsyakij udar, vsyakoe
brannoe slovo kazalos' emu prestupleniem, zasluzhivayushchim smerti.
Vot  pochemu  chest'  i  duel'  byli  pervonachal'no  privilegiyami
dvoryanstva, a v pozdnejshie vremena -- oficerstva; podchas k etoj
gruppe  primykali -- no ne vpolne -- i drugie vysokie klassy, s
cel'yu ne otstavat' ot nih. Hotya duel' i voznikla iz ordalij, no
vse zhe eti poslednie yavlyayutsya ne  prichinoj,  a  sledstviem,  --
proyavleniem principa chesti: ne priznavaya lyudskogo suda, chelovek
apelliroval   k  Bozh'emu.  --  Ordalii  svojstvenny  ne  tol'ko
hristianstvu; oni vstrechayutsya i u indusov, hotya glavnym obrazom
v drevnie vremena; vprochem, sledy ih ostalis' tam i ponyne.

     14 20 ili 30 udarov palkoj ponizhe  spiny  --  eto  t.  sk.
nasushchnyj  hleb  kitajca.  |to  otecheskoe  vnushenie mandarina ne
schitaetsya pozornym  i  prinimaetsya  s  blagodarnost'yu  (Lettres
jdifiantes et curiouses. 1819. Vol. 11. p. 454).

     15  Sobstvenno,  prichina  po  kotoroj pravitel'stva delayut
vid, chto starayutsya vyvesti duel'  (chego  osobenno  legko  mozhno
bylo  by  dostich'  v  universitetah)  -- i chto eto im tol'ko ne
udaetsya -- lezhit v sleduyushchem: gosudarstvo  ne  v  silah  vpolne
zaplatit'  den'gami  za  uslugi voennyh i grazhdanskih sluzhashchih;
nehvatok  ono  vyplachivaet  v  vide  pochestej,   predstavlyaemyh
titulami,   ordenami,   mundirami.   CHtoby  sohranit'  za  etoj
ideal'noj  oplatoj  vysokuyu   cennost',   neobhodimo   vsyacheski
podderzhivat' chuvstvo chesti, obostryat' ego, hotya by i chrezmerno;
tak  kak  grazhdanskaya  chest'  ne  dostigaet  etoj celi, ibo ona
imeetsya reshitel'no u  vseh,  to  ostaetsya  obratit'sya  k  chesti
rycarskoj, kotoruyu i podderzhivayut vysheupomyanutymi sredstvami. V
Anglii,  gde  zhalovan'e voennyh i grazhdanskih chinov mnogo vyshe,
chem na  kontinente,  v  nej  net  nadobnosti;  poetomu  tam  za
poslednie  20  let  duel'  pochti sovershenno ischezla, teper' ona
ochen' redka i vysmeivaetsya vsemi;  etomu  mnogo  sposobstvovalo
Anti-duelling  society,  imeyushchee  svoimi  chlenami mnogo lordov,
admiralov  i  generalov;  po-vidimomu,  zhertvy   Molohu   zdes'
prekrashchayutsya.

     16  Poetomu ochen' plohoj kompliment nazyvat' tvorenie, kak
eto nyne v mode, deyaniem -- That. Tvoreniya prinadlezhat k vysshej
kategorii.  Deyanie  vsegda  vytekaet,  stroitsya  na  kakom-libo
motive,  a  poetomu  vsegda obosobleno, prehodyashche i svojstvenno
universal'nomu,  iskonnomu  elementu  mira  _  vole.   Velikoe,
prekrasnoe  tvorenie,  kak imeyushchee vseobshchee znachenie est' nechto
postoyannoe, sozdaetsya nevinnym, chistym  razumom,  podnimayushchimsya
kak rosa nad nizkim mirom voli.
     Slava  deyanij  imeet  tu  vygodu,  chto  obychno  ona  srazu
vspyhivaet i inogda stol' yarko, chto v mgnovenie  rashoditsya  po
vsej  Evrope; slava zhe tvorenij voznikaet medlenno, postepenno,
sperva tiho, potom uzhe gromche i dostigaet  apogeya  chasto  cherez
100  let, no togda ona uzhe sposobna utverdit'sya ( -- t. k. sami
tvoreniya zhivy  --  )  na  celye  tysyacheletiya.  Naprotiv,  slava
deyanij,  kak  tol'ko minuet pervaya vspyshka, postepenno slabeet,
sfera ee vse suzhivaetsya i pod konec ot nee ostaetsya  v  istorii
lish' kakoj-to dymok.

     17  Samoe  udachnoe slovo budet osmeyano, esli u sobesednika
sluh ne v poryadke.

     18  Ty  ne  mozhesh'  nichego  podelat'  s  okruzhayushchej   tebya
tupost'yu!  No  ne  volnujsya  naprasno, ved' kamen', broshennyj v
boloto, ne proizvodit krugov.

     19 Esli by, prezhde chem rodit'sya, ya  zhelal  by,  chtoby  mne
darovali  zhizn'  --  to ya i ponyne ne zhil by na etom svete: eto
stanet ponyatnym, esli  vzglyanut',  kak  neistovstvuyut  te,  kto
gotov  otricat'  menya, lish' by samim kazat'sya hot' kakoj-nibud'
velichinoj.

     20 Tak kak nashe velichajshee  udovol'stvie  sostoit  v  tom,
chtoby  nami  voshishchalis', a lyudi voshishchayutsya drugimi, dazhe esli
eto zasluzheno, krajne neohotno -- to naibolee schastliv tot, kto
tak ili inache nauchilsya voshishchat'sya sam soboyu. Tol'ko by  drugie
ne razocharovyvali ego!

     21 Luchshee -- vrag horoshego.

     22  Kak  telo  skryto  odezhdoyu, tak nash duh oblechen lozh'yu.
Nashi slova, dejstviya, vse nashe sushchestvo lzhivo, i  lish'  izredka
za  etoj obolochkoj mozhno ugadat' nash istinnyj obraz myslej, kak
pod odezhdoj ugadyvaetsya inogda figura.

     23 Izvestno, chto neschastiya  legche  perenosyatsya  soobshcha;  k
neschast'yam  zhe  lyudi  prichislyayut  i skuku, a potomu i shodyatsya,
chtoby skuchat' vmeste. Kak lyubov' k zhizni yavlyaetsya, v  sushchnosti,
lish'   strahom  smerti,  tak  i  obshchitel'nost'  lyudej  ne  est'
prirozhdennyj instinkt, pokoitsya ne na lyubvi k  obshchestvu,  a  na
strahe  pered  odinochestvom;  v obshchenii s drugimi lyudi vovse ne
ishchut udovol'stviya, a  prosto  starayutsya  izbezhat'  pugayushchej  ih
pustoty  i  tyagosti  odinochestva,  odnoobraziya ih samosoznaniya;
radi togo, chtoby ujti ot  etogo,  oni  gotovy  dovol'stvovat'sya
dazhe  plohim  obshchestvom  i miryatsya s neizbezhno svyazannymi s nim
tyagostyami i prinuzhdeniyami. No esli voz'met verh  otvrashchenie  ko
vsemu  etomu,  sozdaetsya privychka k odinochestvu, blagodarya chemu
sgladitsya pervonachal'noe nepriyatnoe vpechatlenie ot nego, o  chem
skazano  vyshe,  -- togda chelovek mozhet otlichno obhodit'sya odin,
ne skuchaya po obshchestvu; eto vozmozhno potomu, chto  potrebnost'  v
poslednem -- ne pervichna i poetomu eshche, chto odinochestvo samo po
sebe daet nemalo vygod.

     24 V etom zhe smysle vyskazyvaetsya i Sadi (per. Grafa, str.
65):
     "S  etogo  vremeni my rasprostilis' s obshchestvom i vstupili
na put' odinochestva; ibo tol'ko etot put' veren i bezopasen".

     25 Zavist' lyudej pokazyvaet naskol'ko oni  sebya  chuvstvuyut
neschastnymi;  postoyannoe ih vnimanie k tomu, chto delayut drugie,
pokazyvaet, kak oni skuchayut.

     26 Son-eto chastichka smerti, kotoruyu my  zanimaem  zaranee,
sohranyaya i vozobnovlyaya eyu istoshchivshuyusya za den' zhizn'.
     Son  --  zaem,  sdelannym  u smerti dlya podderzhaniya zhizni,
inache govorya "procent so smerti", prichem  sama  smert'  --  eto
uplata  vsego  kapitala,  uplata, otsrochivaemaya tem dal'she, chem
vyshe procenty i chem pravil'nee oni vnosyatsya.

     27 Voobshche razumno bylo pochashche govorit' sebe: "izmenit' eto
ya ne mogu, ostaetsya izvlekat' iz etogo pol'zu".

     28 Esli by u bol'shinstva lyudej dobro preobladalo nad zlom,
togda bylo  by  razumnee  polagat'sya  ne  na  ih  strah,  a  na
spravedlivost',  chestnost',  blagorodnost',  rodstvo, vernost',
lyubov' ili zhalost', no tak kak  na  dele  byvaet  obratnoe,  to
razumnee postupat' naoborot.

     29  Mozhno skazat', chto volyu chelovek dal sam sebe, ibo volya
-- eto on sam; razum zhe -- blago, darovannoe emu nebom  vechnoyu,
tainstvennoyu  sud'boyu,  neobhodimost'yu, v rukah kotoroj chelovek
-- igrushka.

     30 Luchshim sredstvom prolozhit' sebe dorogu v zhizni yavlyayutsya
druzhba i tovarishchi, no bol'shie sposobnosti delayut nas gordymi  i
potomu  maloprigodnymi  k  tomu,  chtoby l'stit' tem, u kogo eti
sposobnosti nichtozhny, pred koimi  prihoditsya  poetomu  skryvat'
svoe  preimushchestvo, otrekat'sya ot nego. Obratnym obrazom vliyaet
soznanie  nebol'shih  sposobnostej;  ono  otlichno  uzhivaetsya   s
prinizhennost'yu,   obshchitel'nost'yu,   lyubeznost'yu,   uvazheniem  k
durnomu i dostavlyaet, sledovatel'no, druzej i pokrovitelej.
     Skazannoe otnositsya ne tol'ko k gosudarstvennoj sluzhbe, no
i k pochetnym dolzhnostyam, dazhe  k  uchenoj  slave;  v  akademiyah,
napr., vse verhi zanyaty miloj posredstvennost'yu, zasluzhennye zhe
lyudi  popadayut  tuda  ochen' pozdno, ili nikogda, vprochem -- eto
vsyudu tak.

     31  Sluchaj  igraet   nastol'ko   vazhnuyu   rol'   vo   vseh
chelovecheskih  delah,  chto,  poka  my  staraemsya  putem  zhertvy,
predotvratit' kakuyu-libo otdalennuyu opasnost', ona  ischezaet  v
silu nepredvidennogo polozheniya, kakoe prinyali obstoyatel'stva, i
togda  ne  tol'ko  darom  poteryany  prinesennye zhertvy, no dazhe
proizvedennoe imi izmenenie teper', pri izmenivshemsya  polozhenii
veshchej,  stanovitsya  pryamo-taki  nevygodnym.  Poetomu ne sleduet
rasschityvat' nashi dejstviya na slishkom  otdalennoe  budushchee,  no
prinimat'  v  raschet  i  sluchaj,  i  smelo glyadet' v glaza inoj
opasnosti, nadeyas', chto ona, kak mnogie grozovye tuchi,  projdet
mimo.

     32 U kogo um ne sootvetstvuet vozrastu, tot ispytyvaet vse
neschastiya svoih let.

     33   V   starosti  lyudi  bolee  vsego  oberegayut  sebya  ot
neschastij; v yunosti -- legche perenosyat ih.

     34 Nichemu ne poklonyat'sya.

     35 Kak by dolgo my  ni  zhili,  my  ne  obladaem  polnost'yu
nichem,  krome  nerazdel'nogo  nastoyashchego; ibo vospominaniya nashi
bol'she  teryayut  vsledstvie  zabyvchivosti,  nezheli   obogashchayutsya
nakopleniem novyh materialov.

     36   O   drugih  60  priblizitel'no  planetoidah,  nedavno
otkrytyh, ya i slyshat' ne  zhelayu. YA postupayu  s  nimi  tak,  kak
professora  filosofii  so  mnoyu.  YA  ih ignoriruyu potomu, chto s
moimi rassuzhdeniyami oni ne soglasuyutsya.

Last-modified: Mon, 15 May 2000 15:21:11 GMT
Ocenite etot tekst: