Artur SHopengauer. Aforizmy zhitejskoj mudrosti --------------------------------------------------------------- Spellcheck: Dmitrij Borovik --------------------------------------------------------------- Glava pervaya. OSNOVNOE DELENIE Aristotel' (Eth. Nicom. l, 8) razdelil blaga chelovecheskoj zhizni na 3 gruppy: blaga vneshnie, duhovnye i telesnye. Sohranyaya lish' trojnoe delenie, ya utverzhdayu, chto vse, chem obuslovlivaetsya razlichie v sud'be lyudej, mozhet byt' svedeno k trem osnovnym kategoriyam. 1) CHto takoe chelovek: -- t. e. lichnost' ego v samom shirokom smysle slova. Syuda sleduet otnesti zdorov'e, silu, krasotu, temperament, nravstvennost', um i stepen' ego razvitiya. 2) CHto chelovek imeet: -- t. e. imushchestvo, nahodyashcheesya v ego sobstvennosti ili vladenii. 3) CHto predstavlyaet soboyu chelovek; etimi slovami podrazumevaetsya to, kakim chelovek yavlyaetsya v predstavlenii drugih: kak oni ego sebe predstavlyayut; -- slovom eto -- mnenie ostal'nyh o nem, mnenie, vyrazhayushcheesya vovne v ego pochete, polozhenii i slave. Perechislennye v pervoj rubrike elementy vlozheny v cheloveka samoj prirodoj; iz etogo uzhe mozhno zaklyuchit', chto vliyanie ih na ego schast'e ili neschast'e znachitel'no sil'nee i glubzhe togo, kakoe okazyvaetsya faktorami dvuh drugih kategorij, sozdayushchimisya silami lyudej. Po sravneniyu s istinnymi lichnymi dostoinstvami -- obshirnym umom ili velikim serdcem -- vse preimushchestva, dostavlyaemye polozheniem, rozhdeniem, hotya by carstvennym, bogatstvom i t. p. okazyvayutsya tem zhe, chem okazyvaetsya teatral'nyj korol' po sravneniyu s nastoyashchim. Metrodor, pervyj uchenik |pikura, tak nachinaet odnu iz svoih glav: "To, chto nahoditsya vnutri nas, bolee vliyaet na nashe schast'e, chem to, chto vytekaet iz veshchej vneshnego mira" (sm. Clemens Alex. Strom 11, 21, str. 362 Vyurcburgskogo izdaniya) . Dejstvitel'no, vpolne bessporno, chto dlya blaga individuuma, dazhe bol'she -- dlya ego bytiya, samym sushchestvennym yavlyaetsya to, chto v nem samom zaklyuchaetsya ili proishodit. Tol'ko etim i obuslovlivaetsya ego chuvstvo udovletvoreniya ili neudovol'stviya, -- yavlyayushcheesya blizhajshim obrazom rezul'tatom oshchushchenij, zhelanij i myslej; vse, lezhashchee vne etoj oblasti, imeet lish' kosvennoe vliyanie na cheloveka. Potomu-to odni i te zhe vneshnie sobytiya vliyayut na kazhdogo sovershenno razlichno; nahodyas' v odinakovyh obstoyatel'stvah, lyudi vse zhe zhivut v raznyh mirah. Neposredstvenno chelovek imeet delo lish' so svoimi sobstvennymi predstavleniyami, oshchushcheniyami i dvizheniyami voli; yavleniya vneshnego mira vliyayut na nego lish' postol'ku, poskol'ku imi vyzyvayutsya yavleniya vo vnutrennem mire. Mir, v kotorom zhivet chelovek, zavisit prezhde vsego ot togo, kak ego dannyj chelovek ponimaet, a sledovatel'no, ot svojstv ego mozga: soobrazno s poslednim mir okazyvaetsya to bednym, skuchnym i poshlym, to naoborot, bogatym, polnym interesa i velichiya. Obyknovenno zaviduyut tem, komu v zhizni udavalos' stalkivat'sya k interesnymi sobytiyami; v takih sluchayah skoree stoit zavidovat' toj sobstvennosti k vospriyatiyu, kotoraya pridaet sobytiyu tot interes, to znachenie, kakoe on imeet na vzglyad rasskazchika; odno i to zhe proisshestvie, predstavlyayushcheesya umnomu cheloveku gluboko interesnym, prevratilos' by, buduchi vosprinyato pusten'kim poshlyakom, v skuchnejshuyu scenu iz ploskoj obydenshchiny. Osobenno yasno eto skazyvaetsya v nekotoryh stihotvoreniyah Gete i Bajrona, opisyvayushchih, po-vidimomu, dejstvitel'no sluchivshiesya proisshestviya: nedalekij chitatel' sklonen v takih sluchayah zavidovat' poetu v tom, chto na ego dolyu vypalo eto proisshestvie, vmesto togo, chtoby zavidovat' ego moguchemu voobrazheniyu, prevrativshemu kakoe-nibud' povsednevnoe sobytie v nechto velikoe i krasivoe. Melanholik primet za tragediyu to, v chem sangvinik uvidit lish' interesnyj incident, a flegmatik -- nechto, ne zasluzhivayushchee vnimaniya. Proishodit eto ottogo, chto dejstvitel'nost', t. e. vsyakij osushchestvivshijsya fakt, sostoit iz dvuh polovin: iz sub容ktivnoj i ob容ktivnoj, stol' zhe neobhodimo i tesno svyazannyh mezhdu soboyu, kak vodorod i kislorod v vode. Pri tozhdestvennyh ob容ktivnyh i raznyh sub容ktivnyh dannyh ili naoborot, poluchatsya dve gluboko razlichnye dejstvitel'nosti: prevoshodyashchie ob容ktivnye dannye pri tupoj, skvernoj sub容ktivnoj polovine sozdadut v rezul'tate ochen' plohuyu dejstvitel'nost', podobno krasivoj mestnosti, nablyudaemoj v durnuyu pogodu ili cherez skvernoe steklo. Proshche govorya, chelovek tak zhe ne mozhet vylezti iz svoego soznaniya, kak iz svoej shkury, i neposredstvenno zhivet tol'ko v nem; potomu-to tak trudno pomoch' emu izvne. Na scene odin igraet knyazya, drugoj -- pridvornogo, tretij -- slugu, soldata ili generala i t. p. No eti razlichiya sut' chisto vneshnie, istinnaya zhe, vnutrennyaya podkladka u vseh uchastnikov odna i ta zhe: bednyj akter s ego gorem i nuzhdoyu. Tak i v zhizni. Razlichie v bogatstve, v chine otvodyat kazhdomu osobuyu rol', no otnyud' ne eyu obuslovlivaetsya raspredelenie vnutrennego schast'ya i dovol'stva: i zdes' v kazhdom taitsya odin i tot zhe zhalkij bednyak, podavlennyj zabotami i gorem, kotoroe, pravda, raznoobrazitsya v zavisimosti ot sub容kta, no v istinnom svoem sushchestve ostaetsya neizmennym; esli i sushchestvuet raznica v stepeni, to ona ni v koej mere ne zavisit ot polozheniya ili bogatstva sub容kta, t. e. ot haraktera ego roli. Tak kak vse sushchestvuyushchee i proishodyashchee sushchestvuet i proishodit neposredstvenno lish' v soznanii cheloveka, to, ochevidno, svojstva etogo soznaniya sushchestvennee vsego i igrayut bolee vazhnuyu rol', chem otrazhayushchiesya v nem obrazy. Vse naslazhdeniya i roskosh', vosprinyatye tumannym soznaniem glupca, okazhutsya zhalkimi po sravneniyu s soznaniem Servantesa, pishushchego v tesnoj tyur'me svoego Don-Kihota. Ob容ktivnaya polovina dejstvitel'nosti nahoditsya v rukah sud'by, i potomu izmenchiva; sub容ktivnoe dannoe -- eto my sami; v glavnyh chertah ono neizmenno. Vot pochemu zhizn' kazhdogo nosit, nesmotrya na vneshnie peremeny, s nachala do konca odin i tot zhe harakter; ee mozhno sravnit' s ryadom variacij na odnu i tu zhe temu. Nikto ne mozhet sbrosit' s sebya svoyu individual'nost'. V kakie usloviya ni postavit' zhivotnoe, ono vsegda ostanetsya zaklyuchennym v tom tesnom kruge, kakoj naveki ocherchen dlya nego prirodoj, -- pochemu, naprimer, nashe stremlenie oschastlivit' lyubimoe zhivotnoe mozhet osushchestvit'sya vsledstvie etih granic ego sushchestva i soznaniya lish' v ochen' uzkih ramkah. Tak zhe i chelovek: ego individual'nost' zaranee opredelyaet meru vozmozhnogo dlya nego schast'ya. Osobenno prochno, pritom navsegda, ego duhovnye sily opredelyayut sposobnost' k vozvyshennym naslazhdeniyam. Raz eti sily ogranicheny, to vse vneshnie usiliya, vse, chto sdelayut dlya cheloveka ego blizhnie i udacha, -- vse eto ne smozhet vozvysit' cheloveka nad svojstvennym emu poluzhivotnym schast'em i dovol'stvom; na ego dolyu ostanutsya chuvstvennye udovol'stviya, tihaya i uyutnaya semejnaya zhizn', skvernoe obshchestvo i vul'garnye razvlecheniya. Dazhe obrazovanie mozhet lish' ochen' malo sodejstvovat' rasshireniyu kruga ego naslazhdenij; ved' vysshie, samye bogatye po raznoobraziyu, i naibolee privlekatel'nye naslazhdeniya -- sut' duhovnaya, kak by my v yunosti ni oshibalis' na etot schet; -- a takie naslazhdeniya obuslovleny prezhde vsego nashimi duhovnymi silami. Otsyuda yasno, naskol'ko nashe schast'e zavisit ot togo, chto my takoe, ot nashej individual'nosti; obychno zhe pri etom uchityvaetsya tol'ko sud'ba, -- t. e. to, chto my imeem, i to, chto my soboyu predstavlyaem. No sud'ba mozhet uluchshit'sya; k tomu zhe pri vnutrennem bogatstve chelovek ne stanet mnogogo ot nee trebovat'. Glupec vsegda ostanetsya glupcom, i tupica -- tupicej, bud' oni hot' v rayu i okruzheny guriyami. Gete govorit: "Volk und Knecht und Uberwinder Sie gestehn zu jeder Zeit Hcchstes Gl'ck der Erdenkinder Sie nur die Perscnlichkeit1. CHto sub容ktivnaya storona nesravnenno vazhnee dlya nashego schast'ya i dovol'stva, chem ob容ktivnee dannye -- eto legko podtverzhdaetsya hotya by tem, napr., chto golod -- luchshij povar, ili chto starik ravnodushno smotrit na boginyu yunosti -- zhenshchinu, ili, nakonec, zhizn'yu geniya ili svyatogo. Osobenno zdorov'e pereveshivaet vse vneshnie blaga nastol'ko, chto zdorovyj nishchij schastlivee bol'nogo korolya. Spokojnyj, veselyj temperament, yavlyayushchijsya sledstviem horoshego zdorov'ya i sil'nogo organizma, yasnyj, zhivoj, pronicatel'nyj i pravil'no myslyashchij um, sderzhannaya volya i s tem vmeste chistaya sovest' -- vot blaga, kotoryh zamenit' ne smogut nikakie chiny i sokrovishcha. To, chto chelovek znachit dlya samogo sebya, chto soprovozhdaet ego dazhe v odinochestve i chto nikem ne mozhet byt' podareno ili otnyato -- ochevidno sushchestvennee dlya nego vsego, chem on vladeet, i chem on predstavlyaetsya drugim lyudyam. Umnyj chelovek v odinochestve najdet otlichnoe razvlechenie v svoih myslyah i voobrazhenii, togda kak dazhe bespreryvnaya smena sobesednikov, spektaklej, poezdok i uveselenij ne ogradit tupicu ot terzayushchej ego skuki. CHelovek s horoshim, rovnym, sderzhannym harakterom dazhe v tyazhelyh usloviyah mozhet chuvstvovat' sebya udovletvorennym, chego ne dostignut' cheloveku alchnomu, zavistlivomu i zlomu, kak by bogat on ni byl. Dlya togo, kto odaren vydayushchimsya umom i vozvyshennym harakterom, bol'shinstvo izlyublennyh massoyu udovol'stvij -- izlishni, dazhe bolee -- obremenitel'ny. Goracij govorit pro sebya: "Est' lyudi, ne imeyushchie ni dragocennostej, ni mramora, ni slonovoj kosti, ni Tirrenskih statuj, ni kartin, ni serebra, ni okrashennyh Getulijsuim purpurom odezhd; no est' i takie, kto ne zabotitsya o tom, chtoby imet' ih", a Sokrat, pri vide vystavlennyh k prodazhe predmetov roskoshi, voskliknul: "Skol'ko sushchestvuet veshchej, kotorye mne ne nuzhny". Itak, dlya nashego schast'ya to, chto my takoe, -- nasha lichnost' -- yavlyaetsya pervym i vazhnejshim usloviem, uzhe potomu, chto sohranyaetsya vsegda i pri vseh obstoyatel'stvah; k tomu zhe ona, v protivopolozhnost' blagam dvuh drugih kategorij, ne zavisit ot prevratnostej sud'by i ne mozhet byt' otnyata u nas. V etom smysle cennost' ee absolyutna, togda kak cennost' drugih blag -- otnositel'na. Otsyuda sleduet, chto chelovek gorazdo menee podverzhen vneshnim vliyaniyam, chem eto prinyato dumat'. Odno lish' vsemogushchee vremya vlastvuet i zdes': emu poddayutsya postepenno i fizicheskie, i duhovnye elementy cheloveka; odna lish' moral'naya storona haraktera nedostupna emu. V etom otnoshenii blaga dvuh poslednih kategorij imeyut to preimushchestvo pered blagami pervoj, chto vremya ne mozhet neposredstvenno ih otnyat'. Vtoroe preimushchestvo ih v tom, chto, sushchestvuya ob容ktivno, oni dostizhimy po svoej prirode; po krajnej mere pered kazhdym otkryta vozmozhnost' priobresti ih, togda kak sub容ktivnaya storona ne v nashej vlasti, sozdana jure divino neizmennoj raz navsegda. V etom smysle zdes' vpolne primenimy slova Gete: "Wie an dem Tag, der dich der Welt verliehen. Die Sonne stand zum Grusse der Planeten Bist alsobald und fort und fort gediehen Nach dem Gesetz, wonach du angetreten. So musst du sein, dir kannst du nicht entfliehen So sagten schon Sybollen, so Propheten; Und keine Zeit und keine Macht zerst'ckelt Geprdgte Form, die lebend sich entwickelt"2. Edinstvennoe, chto my v etom otnoshenii mozhem sdelat', eto -- ispol'zovat' nashi individual'nye svojstva s naibol'shej dlya sebya vygodoj, soobrazno s etim razvivat' sootvetstvuyushchie im stremleniya, i zabotit'sya lish' o takom razvitii, kakoe s nimi soglasuetsya, izbegaya vsyakogo drugogo; slovom -- vybirat' tu dolzhnost', zanyatie, tot obraz zhizni, kakie podhodyat k nashej lichnosti. CHelovek gerkulesovskogo slozheniya, neobychajnoj fizicheskoj sily, vynuzhdennyj v silu vneshnih obstoyatel'stv vesti sidyachuyu zhizn' za kropotlivoj ruchnoj rabotoj, za nauchnym ili umstvennym trudom, trebuyushchim sovershenno inyh, nerazvityh u nego sil, ostavlyayushchij neispol'zovannymi te sily, kotorymi on tak shchedro nadelen -- takoj chelovek vsyu zhizn' budet neschastliv; eshche, vprochem, neschastnee budet tot, v kom preobladayut intellektual'nye sily i kto, ostavlyaya ih nerazvitymi i neispol'zovannymi, vynuzhden zanimat'sya kakim-libo prostym, ne trebuyushchim vovse uma delom ili dazhe fizicheskim trudom, emu neposil'nym. Osobenno v yunosti sleduet osteregat'sya pripisyvaniya sebe izbytka sil, kotorogo na samom dele net. Iz besspornogo perevesa blag pervoj kategorii nad blagami drugih dvuh vytekaet, chto blagorazumnee zabotit'sya o sohranenii svoego zdorov'ya i o razvitii sposobnostej, chem o priumnozhenii bogatstv; no etogo ne sleduet ponimat' v tom smysle, budto nado prenebregat' priobreteniem vsego neobhodimogo ili prosto privychnogo nam. Podlinnoe bogatstvo, t. e. bol'shoj izbytok sredstv, nemnogo sposobstvuet nashemu schast'yu; esli mnogie bogachi chuvstvuyut sebya neschastnymi, to eto ottogo, chto oni ne prichastny istinnoj kul'ture duha, ne imeyut znanij, a s tem vmeste i ob容ktivnyh interesov, kotorye mogli by podvignut' ih k umstvennomu trudu. To, chto mozhet dat' bogatstvo sverh udovletvoreniya nasushchnyh i estestvennyh potrebnostej, malo vliyaet na nashe vnutrennee dovol'stvo: poslednee skoree teryaet ot mnozhestva zabot, neizbezhno svyazannyh s sohraneniem bol'shogo sostoyaniya. Tem ne menee lyudi v tysyachu raz bolee zanyaty priobreteniem bogatstva, chem kul'turoyu duha, kak ni ochevidno, chto to, chem my yavlyaemsya na samom dele, znachit dlya nashego schast'ya gorazdo bol'she, chem to, chto my imeem. Skol'ko lyudej, v postoyannyh hlopotah, neutomimo, kak murav'i, s utra do vechera zanyaty uvelicheniem uzhe sushchestvuyushchego bogatstva; im chuzhdo vse, chto vyhodit iz uzkogo kruga napravlennyh k etoj celi sredstv: ih pustaya dusha nevospriimchiva ni k chemu inomu. Vysshie naslazhdeniya -- duhovnye -- nedostupny dlya nih; tshchetno starayutsya oni zamenit' ih otryvochnymi, mimoletnymi chuvstvennymi udovol'stviyami, trebuyushchimi malo vremeni i mnogo deneg. Rezul'taty schastlivoj, soputstvuemoj udacheyu, zhizni takogo cheloveka vyrazyatsya na sklone ego dnej v poryadochnoj kuchke zolota, uvelichit' ili promotat' kotoruyu predostavlyaetsya naslednikam. Takaya zhizn', hotya i vedetsya s bol'shoyu ser'eznost'yu i vazhnost'yu, uzhe v silu etogo tak zhe glupa, kak vsyakaya, osushchestvlyayushchaya deviz durackogo kolpaka. Itak, to, chto kazhdyj imeet v sebe, vazhnee vsego dlya ego schast'ya. Tol'ko potomu, chto schast'ya po obshchemu pravilu ochen' malo, bol'shinstvo pobedivshih v bor'be s nuzhdoj chuvstvuyut sebya v sushchnosti stol' zhe neschastnymi, kak te, kto eshche boretsya s neyu. Ih vnutrennyaya pustota, rasplyvchatost' ih soznaniya i bednost' duhovnaya gonyat ih v obshchestvo, kotoroe, odnako, sostoit iz im zhe podobnyh -- similis simili gaudet. Tut predprinimaetsya obshchaya pogonya za razvlecheniyami, kotoryh v nachale ishchut v chuvstvennyh naslazhdeniyah, v razlichnyh udovol'stviyah i v konce koncov -- v izlishestvah. Istochnikom toj pagubnoj rastochitel'nosti, blagodarya kotoroj stol' mnogie synov'ya, vstupayushchie v zhizn' bogachami, promatyvayut ogromnye nasledstva, -- yavlyaetsya isklyuchitel'no skuka, vytekayushchaya iz tol'ko chto opisannoj duhovnoj nesostoyatel'nosti i pustoty. Takoj yunosha, vstupiv v zhizn' bogatym s vneshnej storony, no bednyakom po vnutrennemu soderzhaniyu, tshchetno staraetsya zamenit' vnutrennee bogatstvo vneshnim, priobresti vse izvne, -- podobno starcu, ishchushchemu pocherpnut' novyh sil v molodosti okruzhayushchih. |ta vnutrennyaya bednost' i privodit v konce koncov k vneshnej. Izlishne raz座asnyat' vazhnost' dvuh drugih kategorij zhiznennyh blag: cennost' bogatstva nyne nastol'ko obshchepriznana, chto ne nuzhdaetsya v kommentariyah. Tret'ya kategoriya -- mnenie drugih o nas, predstavlyaetsya po sravneniyu so vtoroj -- maloosyazatel'noj. Odnako zabotit'sya o chesti, t. e. o dobrom imeni, dolzhen kazhdyj, o chine -- lish' tot, kto sluzhit gosudarstvu, i o slave -- lish' nemnogie. V to zhe vremya chest' schitaetsya neocenimym blagom, a slava -- samym cennym, chto tol'ko mozhet byt' dobyto chelovekom -- zolotym runom izbrannyh, togda kak predpochitat' chin bogatstvu mogut lish' duraki. V chastnosti vtoraya i tret'ya kategorii nahodyatsya v nekotorom vzaimodejstvi; -- zdes' primenimy slova Petroniya: "habes -- haheberis"3; dobroe mnenie drugih, kak by ono ni vyrazhalos' -- chasto raschishchaet put' k bogatstvu i naoborot. Glava vtoraya. O TOM, CHTO TAKOE CHELOVEK V principe my soglasilis', chto nashe istinnoe "ya" gorazdo bolee obuslovlivaet nashe schast'e, chem to, chto my imeem, ili chto my soboyu predstavlyaem. Vsegda samoe vazhnoe, eto to, chto takoe dannyj chelovek, -- chto on imeet v sebe samom; ved' ego individual'nost' soputstvuet emu vsyudu i vsegda, pridavaya tu ili inuyu okrasku vsemu perezhivaemomu. V konce koncov istochnikom vseh nashih naslazhdenij yavlyaemsya my sami; eto otnositsya i k fizicheskim, a tem pache i k duhovnym naslazhdeniyam. Anglijskoe vyrazhenie -- "to enjoy one's self" -- ochen' metko; v etom smysle he enjoys himself in Paris ne znachit "on naslazhdaetsya Parizhem", a "on naslazhdaetsya soboyu v Parizhe". Esli nasha lichnost' ploha, to ispytyvaemye nami naslazhdeniya upodoblyayutsya cennomu vinu, vkushaemomu chelovekom, u kotorogo vo rtu ostalsya vkus zhelchi. Poetomu i v schast'e, i v gore, isklyuchaya razve sluchai tyazhelyh bed, to, chto sluchaetsya s chelovekom v zhizni, menee vazhno, chem to, kak on vosprinimaet eti sobytiya -- t. e. kakovy sposoby i stepen' ego vospriimchivosti vo vseh otnosheniyah. To, chto my imeem v sebe -- nasha lichnost' i podlinnaya cennost' ee -- yavlyaetsya edinstvennym neposredstvennym faktorom nashego schast'ya i dovol'stva; vse ostal'nye faktory -- vliyayut lish' kosvenno i dejstvie ih mozhet byt' paralizovano, togda kak lichnost' proyavlyaet svoe vliyanie vsegda. Potomu-to zavist' k lichnym dostoinstvam -- samaya neprimirimaya i skryvaetsya osobenno tshchatel'no. Lish' svojstva soznaniya prebyvayut neizmennymi i neprelozhnymi, tol'ko individual'nost' dejstvuet postoyanno, nepreryvno, bolee ili menee sil'no v razlichnye momenty, togda kak vse ostal'noe proyavlyaet svoe vliyanie vremenami, sluchajno, i k tomu zhe samo podverzheno izmeneniyam i gibeli; Aristotel' spravedlivo zamechaet: "vechna priroda, no ne veshchi" (Eth. Eud. UP, 2). Vot pochemu my perenosim svalivsheesya na nas izvne neschastie s bol'sheyu pokornost'yu, chem proisshedshee po nashej vine: sud'ba mozhet izmenit'sya, lichnye zhe nashi svojstva nikogda. Itak, sub容ktivnye blaga, kak-to blagorodnyj harakter, bol'shie sposobnosti, schastlivyj, veselyj nrav i vpolne zdorovoe telo, -- slovom, "mens sana in corpore sano" (Juvenal Sat. X, 356) -- yavlyayutsya pervym i vazhnejshim usloviem nashego schast'ya; soobrazno s etim, my dolzhny gorazdo bol'she zabotit'sya ob ih razvitii i sohranenii, chem o priobretenii vneshnih blag i pochestej. Iz lichnyh svojstv neposredstvennee vsego sposobstvuet nashemu schast'yu veselyj nrav; eto prekrasnoe kachestvo nemedlenno zhe nahodit nagradu v samom sebe. Kto vesel, -- tot vsegda imeet prichinu byt' takovym; prichina eta -- ego veselyj nrav. Nichto ne sposobno v takoj mere zamenit' lyuboe drugoe blago, kak eto svojstvo. Esli chelovek molod, krasiv, bogat i uvazhaem, to, chtoby sudit' o ego schast'e, nado eshche znat', vesel li on; togda kak esli on vesel, to bezrazlichno, star on ili molod, pryam ili gorbat, bogat ili beden -- on schastliv. V rannej yunosti popalas' mne v staroj knige sleduyushchaya fraza: "kto mnogo smeetsya -- schastliv, kto mnogo plachet -- neschastliv" -- krajne prostodushnyj aforizm, kotoryj ya, odnako, ne zabyl imenno iz-za ego primitivnoj pravdivosti; hotya po sushchestvu eto -- chistejshij truizm i nichego bol'she. Poetomu vsyakij raz, kak v nas poyavlyaetsya veselost', my dolzhny vsyacheski idti ej navstrechu; ona ne mozhet poyavit'sya ne vovremya; mezhdu tem my chasto eshche koleblemsya, otkryt' li ej put'; zhelaem predvaritel'no vyyasnit', imeem li my dostatochnyj povod byt' dovol'nymi. Inogda eto proishodit iz opaseniya, chtoby vesel'e ne pomeshalo nashim ser'eznym razmyshleniyam i vazhnym zabotam; odnako, chto nam mogut dat' eti ser'eznye zanyatiya -- eto eshche bol'shoj vopros, togda kak veselost' prinosit nam neposredstvennuyu, pryamuyu vygodu. Tol'ko ona yavlyaetsya nalichnoj monetoj schast'ya; vse drugoe -- kreditnye bilety. Neposredstvenno davaya nam schast'e v nastoyashchem, ona yavlyaetsya vysshim blagom dlya sushchestv, dejstvitel'nost' koih osushchestvlyaetsya v nedelimom nastoyashchem mezhdu dvumya beskonechnostyami vremeni. Potomu pervejshej nashej zabotoj dolzhno byt' priobretenie i priumnozhenie etogo sokrovishcha. Ne podlezhit somneniyu, chto nichto tak ne vredit veselosti, kak bogatstvo, i nichto ne sposobstvuet ej bol'she, chem zdorov'e: u nizshego, trudyashchegosya lyuda, osobenno u zemlepashcev, obychno vyrazhenie lica -- veseloe i dovol'noe, togda kak na licah bogatyh, "prilichnyh" lyudej bol'sheyu chast'yu napisana skuka. Sledovatel'no, prezhde vsego my dolzhny starat'sya sohranit' horoshee zdorov'e, na pochve kotorogo tol'ko i mozhet vyrasti veselost'. Sredstva k etomu -- neslozhnye: izbegat' vseh ekscessov, izlishestv, burnyh i nepriyatnyh volnenij, a takzhe chereschur napryazhennogo i prodolzhitel'nogo umstvennogo truda; dalee -- usilennoe dvizhenie na svezhem vozduhe v techenie po krajnej mere dvuh chasov, chastoe kupan'e v holodnoj vode i tomu podobnye gigienicheskie mery. Bez dostatochnogo ezhednevnogo dvizheniya nel'zya sohranit' zdorov'e; zhiznennye processy mogut sovershat'sya pravil'no lish' pri uslovii dvizheniya kak teh organov, v kotoryh oni proishodyat, tak i vsego organizma. Aristotel' spravedlivo zametil: "zhizn' zaklyuchaetsya v dvizhenii". Dvizhenie sushchnost' zhizni. Vo vseh tajnikah organizma carit besprestannoe, bystroe dvizhenie: serdce s ego slozhnoj dvojnoj funkciej -- rasshireniya i szhatiya -- b'etsya neustanno; v 28 pul'sacii ono zastavlyaet vsyu krov' sovershit' bol'shoj i malyj krug krovoobrashcheniya; legkie, bespreryvno, kak mashina, nakachivayut vozduh; kishki postoyanno proizvodyat peristal'ticheskie dvizheniya; zhelezy bezostanovochno vyrabatyvayut raznye produkty; dazhe mozg poluchaet dvojnoe dvizhenie: ot bieniya serdca i ot vdyhaniya legkih. Esli zhe, kak eto byvaet s ogromnym kolichestvom lyudej, vedushchih sidyachuyu zhizn', vneshnee dvizhenie sovershenno otsutstvuet, to voznikaet rezkoe i pagubnoe nesootvetstvie mezhdu vneshnim pokoem i vnutrennim dvizheniem. Vvidu togo, chto postoyannoe vnutrennee dvizhenie trebuet izvestnoj podderzhki izvne, -- nesootvetstvie eto budet v sushchnosti analogichno tomu, kakoe poluchaetsya, kogda my, blagodarya kakomu-libo affektu, ispytyvaem sil'nejshee volnenie, no ne smeem ego obnaruzhit'. Dazhe derev'yam, dlya pravil'nogo ih rosta, neobhodimo dvizhenie, dostavlyaemoe im vetrom. Zdes' primenimo pravilo, kotoroe mozhno formulirovat' tak: "dvizhenie, chem ono bystree, tem ono bol'she dvizhenie". Naskol'ko nashe schast'e zavisit ot veselosti, a eta poslednyaya ot sostoyaniya zdorov'ya, -- eto stanet yasnym, esli sravnit' vpechatlenie, proizvodimoe odnimi i temi zhe vneshnimi obstoyatel'stvami ili sobytiyami v te dni, kogda my zdorovy i sil'ny s tem, kakoe poluchaetsya, kogda blagodarya bolezni my nastroeny ugryumo i mnitel'no. Nas delaet schastlivym i neschastnym ne to, kakovy predmety v dejstvitel'nosti, a to, vo chto my ih putem vospriyatiya prevrashchaem. |to imenno i govorit |piktet: "lyudej volnuyut ne sami veshchi, a mnenie o veshchah". Voobshche 9/10 nashego schast'ya osnovano na zdorov'e. Pri nem vse stanovitsya istochnikom naslazhdeniya, togda kak bez nego reshitel'no nikakoe vneshnee blago ne mozhet dostavit' udovol'stviya; dazhe sub容ktivnye blaga: kachestva uma, dushi, temperamenta pri boleznennom sostoyanii oslabevayut i zamirayut. Otnyud' ne lisheno osnovaniya, chto my prezhde vsego sprashivaem drug druga o zdorov'e i zhelaem ego drug drugu: ono poistine glavnoe uslovie chelovecheskogo schast'ya. Otsyuda vyvod tot, chto velichajshej glupost'yu bylo by zhertvovat' svoim zdorov'em radi chego by to ni bylo: radi bogatstva, kar'ery, obrazovaniya, slavy, ne govorya uzhe o chuvstvennyh i mimoletnyh naslazhdeniyah; vernee, vsem etim stoit pozhertvovat' radi zdorov'ya. No kak mnogo ni sposobstvuet zdorov'e stol' sushchestvennoj dlya nashego schast'ya veselosti, vse zhe ne tol'ko ot nego zavisit eta poslednyaya: s prekrasnym zdorov'em mozhet uzhivat'sya melanholicheskij temperament i preobladanie grustnogo nastroeniya. Osnovnaya ih prichina korenitsya bez somneniya v prirozhdennyh, a posemu neizmennyh svojstvah organizma, v bol'shinstve sluchaev v bolee ili menee nenormal'nom sootnoshenii mezhdu chuvstvitel'nost'yu, razdrazhitel'nost'yu i vosproizvoditel'noj sposobnost'yu. CHrezmernyj pereves chuvstvitel'nosti sposobstvuet rezkim peremenam v nastroenii: kratkie vspyshki nenormal'noj veselosti na osnovnom fone melanholii. Pravda, genij obuslovlivaetsya imenno izbytkom nervnoj energii, t. e. chuvstvitel'nosti i Aristotel' (Probl., 30, 1) spravedlivo podmetil, chto vse znamenitye i vydayushchiesya lyudi byli melanholikami -- mysl', na kotoruyu vposledstvii ssylalsya Ciceron (Tusc. l, 33). CHrezvychajno harakterno eto prirozhdennoe razlichie osnovnyh chert temperamenta opisano SHekspirom v "Venecianskom kupce" (sc. I): "Zabavnyh chudakov V svoi chasy priroda sotvoryaet: Odin -- glyadya -- vse shchuritsya i vse Volynki zvuk: a u drugogo vid Tak uksusen, chto uveryaj sam Nestor, CHto veshch' smeshna -- ne obnaruzhit on Svoih zubov ulybkoyu veseloj". Platon eto zhe razlichie opredelil slovami: eucholos i dyscholos -- chelovek legkogo i chelovek tyazhelogo nrava. Protivopolozheniem etim vyrazhaetsya chrezvychajno raznoobraznaya u razlichnyh lyudej vospriimchivost' k priyatnym i nepriyatnym vpechatleniyam, soobrazno s koej odin smeetsya nad tem, chto drugogo sposobno privesti v otchayanie; pritom, obychno vospriimchivost' k priyatnym vpechatleniyam tem slabee, chem sil'nee vosprinimayutsya nepriyatnye, i naoborot. Pri odinakovoj veroyatnosti schastlivogo ili neudachnogo ishoda kakogo-libo dela dyscholos budet serdit'sya i pechalit'sya pri neudache, pri schastlivom zhe oborote dela -- ne budet radovat'sya; v to zhe vremya eucholos ne budet ni dosadovat', ni skorbet' o neudache, schastlivomu zhe ishodu -- obraduetsya. Esli dyscholos budet imet' uspeh v 9 predpriyatiyah iz 10, to eto emu ne dostavit radosti, no on budet opechalen edinstvennym neudavshimsya, togda kak eucholos sumeet dazhe pri obratnoj proporcii najti uteshenie i radost' v edinstvennoj udache. Vprochem, vsyakoe zlo imeet svoyu horoshuyu storonu; tak i v dannom sluchae. Na dolyu lyudej, obladayushchih mrachnym i mnitel'nym harakterom, vypadaet bol'she takih gorestej i stradanij, kotorye sushchestvuyut lish' v ih voobrazhenii, -- chem na dolyu eucholos; no zato real'nye neudachi budut v ih zhizni rezhe, chem u poslednih: kto vidit vse v chernom svete i gotov k hudshemu, tot oshibaetsya rezhe v svoih raschetah, chem chelovek, smotryashchij na zhizn' skvoz' rozovye ochki. Esli prirozhdennaya "tyazhelozhelchnost'" sochetaetsya s boleznennoj chutkost'yu nervnoj sistemy, ili s rasstrojstvom organov pishchevareniya, to eta cherta grozit razvit'sya nastol'ko, chto postoyannoe nedovol'stvo zhizn'yu mozhet vyrodit'sya v presyshchenie eyu i sozdast sklonnost' k samoubijstvu. Pri takih usloviyah povodom k poslednemu mogut posluzhit' samye nichtozhnye nepriyatnosti; pri osobenno ser'eznom rasstrojstve dazhe i ih ne nuzhno: chelovek ostanavlivaetsya na samoubijstve pod davleniem odnogo lish' postoyannogo nedovol'stva, i zamysel etot vypolnyaetsya s hladnokrovnoj obdumannost'yu i s tverdoj reshimost'yu. Bol'noj, obychno popadayushchij pod nadzor, napravlyaet vsyu svoyu energiyu na to, chtoby, vospol'zovavshis' malejshim oslableniem nadzora, bez kolebanij, bor'by i boyazni pribegnut' k estestvennomu i zhelannomu dlya nego sposobu osvobozhdeniya ot stradanij. Podrobno eto sostoyanie opisano v "Dushevnyh boleznyah" |skirolya. Pravda, pri izvestnyh usloviyah vpolne zdorovyj, dazhe chrezvychajno veselyj chelovek sposoben reshit'sya na samoubijstvo; eto sluchaetsya, esli tyazhest' stradanij ili neizbezhno priblizhayushchegosya neschast'ya peresilit strah smerti. Vsya raznica -- v razmerah povoda, dostatochnogo dlya prinyatiya takogo resheniya. Razmer etot nahoditsya v obratnoj zavisimosti s melanholiej. CHem ona rezche, tem nichtozhnee mozhet byt' prichina samoubijstva, dohodya v konce koncov do nulya. CHem bol'she v cheloveke bodrosti i podderzhivayushchego ee zdorov'ya, tem vazhnee dolzhna byt' prichina. Beskonechnym chislom promezhutochnyh stupenej otdeleny drug ot druga dva krajnih vida samoubijstva: vytekshego iz boleznennogo rosta vrozhdennoj melanholii, -- i predprinyatogo zdorovym, veselym chelovekom isklyuchitel'no pod davleniem vneshnih prichin. V izvestnoj mere zdorov'yu rodstvenna krasota. Hotya eto sub容ktivnoe blago i sposobstvuet nashemu schast'yu ne neposredstvenno, a lish' kosvenno, putem vliyaniya na drugih lyudej, vse zhe ono znachit ochen' mnogo, dazhe dlya muzhchiny. Krasota -- eto otkrytoe rekomendatel'noe pis'mo, zaranee zavoevyvayushchee serdce. K nej primenimy slova Gomera: "Ne sleduet prenebregat' chudnym darom bessmertnyh, kotoryj tol'ko oni mogut nam dat'". Dazhe pri poverhnostnom nablyudenii nel'zya ne zametit' dvuh vragov chelovecheskogo schast'ya: gorya i skuki. Nado pribavit', chto poskol'ku nam udaetsya otdalit'sya ot odnogo iz nih, postol'ku my priblizhaemsya k drugomu, i naoborot, tak chto vsya nasha zhizn' protekaet v bolee ili menee chastom kolebanii mezhdu etimi dvumya bedami. |to obuslovlivaetsya tem, chto oba zla sostoyat v dvojnom antagonizme drug s drugom: vo vneshnem, ob容ktivnom i vo vnutrennem, sub容ktivnom. S vneshnej storony nuzhda i lisheniya porozhdayut gore, a izobilie i obespechennost' -- skuku. Soobrazno s etim nizshie klassy nahodyatsya v postoyannoj bor'be s nuzhdoyu, t. e. s gorem, a klass bogatyh, "prilichnyh" lyudej -- v nepreryvnoj, chasto poistine otchayannoj bor'be so skukoj. -- Vnutrennij, sub容ktivnyj antagonizm etih zol osnovan na tom, chto v kazhdom cheloveke vospriimchivost' k chemu-libo odnomu nahoditsya v obratnoj zavisimosti s vospriimchivost'yu k drugomu, buduchi opredelena nalichnymi dushevnymi silami. Tupost' uma vsegda sochetaetsya s prituplennost'yu vpechatlitel'nosti i s nedostatkom chuvstvitel'nosti, a eti svojstva delayut cheloveka menee vospriimchivym k stradaniyam i pechalyam vsyakogo roda i razmera. No s drugoj storony eta tupost' uma porozhdaet tu, zapechatlennuyu na beschislennyh licah i vydayushchuyu sebya postoyannym interesom ko vsem, hotya by nichtozhnejshim vneshnim sobytiyam, -- vnutrennyuyu pustotu, kotoraya yavlyaetsya podlinnym istochnikom skuki, vechno tolkaya sub容kta v pogonyu za vneshnimi vozbuzhdeniyami s cel'yu hot' chem-nibud' rasshevelit' um i dushu. Takoj chelovek nerazborchiv v vybore sredstv k etoj celi; dokazatel'stvo tomu -- nizkoprobnoe vremyapreprovozhdenie, k kotoromu pribegayut takie lyudi, harakter ih obshchestva i besed, a takzhe ogromnoe chislo svetskih bezdel'nikov. Preimushchestvenno iz etoj vnutrennej pustoty i vytekayut pogonya za obshchestvom, razvlecheniyami, za raznymi udovol'stviyami, roskosh'yu, tolkayushchej mnogih k rastochitel'nosti, a zatem -- v nishchetu. Nichto tak ne spasaet ot etih bed, kak vnutrennee bogatstvo -- bogatstvo duha: chem vyshe, sovershennee duh, tem men'she mesta ostaetsya dlya skuki. Neskonchaemyj potok myslej, ih vechno novaya igra po povodu raznoobraznyh yavlenij vnutrennego i vneshnego mira, sposobnost' i stremlenie k vse novym i novym kombinaciyam ih -- vse eto delaet odarennogo umom cheloveka, esli ne schitat' momentov utomlenij, nepoddayushchimsya skuke. S drugoj storony, vysokaya intelligentnost' obuslovlivaetsya povyshennoyu chuvstvitel'nost'yu i korenitsya v bol'shej intensivnosti voli, t. e. v strastnosti. Sochetanie ee s etimi svojstvami daet v rezul'tate chrezvychajnuyu burnost' affektov, povyshennuyu chuvstvitel'nost' k dushevnym i dazhe k fizicheskim stradaniyam i bol'shuyu neterpelivost' pri kakih-libo prepyatstviyah ili nepriyatnostyah; vse eti svojstva eshche usilivayutsya blagodarya zhivosti vpechatlenij, v tom chisle i nepriyatnyh, kotoraya obuslovlena pylkim voobrazheniem. Skazannoe otnositsya v sootvetstvennoj mere i k promezhutochnym stupenyam, zapolnyayushchim ogromnoe rasstoyanie mezhdu tupym durakom i velikim geniem. Slovom, kazhdyj, kak ob容ktivno, tak i sub容ktivno, budet tem blizhe k odnomu istochniku chelovecheskih stradanij, chem on dal'she ot drugogo. Soobrazno so svoimi estestvennymi sklonnostyami on tak ili inache sdelaet vybor mezhdu ob容ktivnym i sub容ktivnym zlom, t. e. postaraetsya ogradit' sebya ot prichiny teh stradanij, k kotorym on naibolee vospriimchiv. CHelovek umnyj budet prezhde vsego stremit'sya izbezhat' vsyakogo gorya, dobyt' spokojstvie i dosug; on budet iskat' tihoj, skromnoj zhizni, pri kotoroj by ego ne trogali, a poetomu, pri nekotorom znakomstve s tak nazyvaemymi lyud'mi, on ostanovit svoj vybor na zamknutoj zhizni, a pri bol'shom ume -- na polnom odinochestve. Ved', chem bol'she chelovek imeet v sebe, tem men'she trebuetsya emu izvne, tem men'she mogut dat' emu drugie lyudi. Vot pochemu intelligentnost' privodit k neobshchitel'nosti. Esli by kachestvo obshchestva mozhno bylo zamenit' kolichestvom, togda stoilo by zhit' dazhe v "bol'shom svete"; no k neschast'yu sto durakov vmeste vzyatyh ne sostavyat i odnogo zdravomyslyashchego. CHelovek drugoj krajnosti, kak tol'ko nuzhda dast emu perevesti duh, stanet lyuboyu cenoyu otyskivat' razvlechenij i obshchestva, legko udovletvoryayas' i izbegaya pushche vsego samogo sebya. V odinochestve, gde kazhdyj predostavlen samomu sebe, takoj chelovek vidit svoe vnutrennee soderzhanie; glupca v roskoshnoj mantii podavlyaet ego zhalkaya pustota, togda kak vysokij um ozhivlyaet i naselyaet svoimi myslyami samuyu nevzrachnuyu obstanovku. Seneka pravil'no zametil: "vsyakaya glupost' stradaet ot svoej skuki" (Er. 9) ; ne menee prav Iisus, syn Siraha: "zhizn' glupca huzhe smerti". Mozhno skazat', chto chelovek obshchitelen v toj mere, v kakoj on duhovno nesostoyatelen i voobshche poshl; ved' v mire tol'ko i mozhno vybirat' mezhdu odinochestvom i poshlost'yu. Negry -- samyj obshchitel'nyj, no takzhe i samyj otstalyj v umstvennom otnoshenii narod; po izvestiyam francuzskih gazet iz Severnoj Ameriki negry -- svobodnye vperemezhku s rabami -- v ogromnom chisle nabivayutsya v tesnejshie pomeshcheniya; oni -- vidite li -- ne mogut dostatochno nalyubovat'sya svoimi chernymi licami s priplyusnutymi nosami. Soobrazno s tem, chto mozg yavlyaetsya parazitom, pensionerom vsego organizma, -- dobytye chelovekom chasy dosuga, predostavlyaya emu vozmozhnost' naslazhdat'sya svoim soznaniem i individual'nost'yu, -- yavlyaetsya plodom, vencom ego sushchestvovaniya, kotoroe v ostal'nom zapolneno zabotami i trudom. CHem zhe zapolnyaet bol'shinstvo eto svobodnoe vremya? Skukoj, ochumelost'yu, esli net chuvstvennyh udovol'stvij, ili kakoj-libo erundy pod rukami. Sposob ispol'zovaniya dosuga pokazyvaet, do kakoj stepeni dosug inoj raz obescenivaetsya; po slovam Ariosto on chasto yavlyaetsya nichem inym, kak "bezdejstviem nevezhdy". Srednij chelovek ozabochen tem, kak by emu ubit' vremya; chelovek zhe talantlivyj stremitsya ego ispol'zovat'. Ogranichennye lyudi potomu tak sil'no podverzheny skuke, chto ih razum yavlyaetsya ne bolee, kak posrednikom v peredache motivov vole. Esli v dannyj moment net pod rukoyu vneshnih motivov, to volya spokojna, i um -- v prazdnom sostoyanii: ved' kak um, tak i volya ne mogut dejstvovat' po sobstvennomu impul'su. V rezul'tate -- uzhasayushchij zastoj vseh sil cheloveka, -- skuka. S cel'yu ee prognat', vole podsovyvayut melkie, sluchajno, naugad vyhvachennye motivy, zhelaya imi vozbudit' volyu i tem privesti v dejstvie vosprinimayushchij ih razum. Takie motivy otnosyatsya k real'nym, estestvennym motivam tak zhe, kak bumazhnye den'gi k zvonkoj monete: cennost' ih proizvol'na, uslovna. Takim motivom yavlyaetsya igra, -- v chastnosti -- igra v karty, izobretennye imenno s etoj cel'yu. Esli net igr, ogranichennyj chelovek beretsya za pervuyu popavshuyusya chepuhu. Mezhdu prochim, sigara mozhet posluzhit' horoshim surrogatom mysli. Vot pochemu vo vsem svete kartochnaya igra sdelalas' glavnym zanyatiem lyubogo obshchestva; ona -- merilo ego cennosti, yavnoe obnaruzhenie umstvennogo bankrotstva. Ne buduchi v sostoyanii obmenivat'sya myslyami, lyudi perebrasyvayutsya kartami, starayas' otnyat' u partnera neskol'ko zolotyh. Poistine zhalkij rod! CHtoby ne byt' pristrastnym, ya ne skroyu togo, chto mozhno privesti v izvinenie kartochnoj igry: mnogie vidyat v nej podgotovku k svetskoj i delovoj zhizni, poskol'ku ona nauchaet razumno ispol'zovat' sozdannye sluchaem neizmenyaemye obstoyatel'stva (karty), s cel'yu izvlech' iz nih vozmozhno bol'she. Imeya v vidu etu cel', chelovek razvivaet v sebe "vyderzhku", uchas' pri skvernoj igre sohranyat' veselyj vid. No s drugoj storony imenno etim karty okazyvayut razvrashchayushchee vliyanie. Ved' sut' igry v tom, chtoby lyubym sposobom, kakimi ugodno hitrostyami zapoluchit' to, chto prinadlezhit drugomu. Privychka dejstvovat' takim obrazom v igre postepenno ukorenyaetsya i perehodit v zhizn', tak chto v konce koncov chelovek provodit etot princip i v voprosah sobstvennosti: on gotov schitat' dozvolennym vsyakoe imeyushcheesya v ego rukah sredstvo, esli tol'ko ono ne zapreshcheno zakonom. Primery tomu dostavlyaet ezhednevno obydennaya zhizn'. Esli, kak skazano vyshe, dosug yavlyaetsya, tak skazat', vencom chelovecheskogo sushchestvovaniya, tak kak tol'ko on delaet ego polnym obladatelem svoego "ya", to schastlivy te, kto pri etom nahodyat v sebe nechto cennoe; v bol'shinstve zhe v chasy dosuga obnaruzhivaetsya ni na chto nesposobnyj sub容kt, otchayanno skuchayushchij i tyagotyashchijsya samim soboyu. Posemu -- "vozraduemsya, brat'ya, chto my deti ne rabyni, a svobodnoj" (Pocl. k Gal. IV, 31). Kak schastlivejshaya strana ta, kotoraya nuzhdaetsya lish' v malom vvoze, ili sovsem v nem ne nuzhdaetsya, -- tak i iz lyudej schastliv budet tot, v kom mnogo vnutrennih sokrovishch, i kto dlya razvlecheniya trebuet izvne lish' nemnogo ili nichego. Podobnyj "import" obhoditsya dorogo, poraboshchaya nas, opasen, prichinyaet chasto nepriyatnosti, i vse zhe yavlyaetsya lish' skvernoj zamenoj produktov sobstvennyh nedr. Ved' ot drugih, voobshche izvne, nel'zya ni v kakom otnoshenii ozhidat' mnogogo. Granicy togo, chto odin mozhet dat' drugomu, -- ochen' tesny; v konce koncov chelovek vsegda ostanetsya odin, i tut-to i vazhno, kto ostalsya odin. Zdes' primenimy slova Gete, kotorym on pridaval obshchij smysl: "vsyakij v konce koncov okazyvaetsya predostavlennym samomu sebe" i Olivera Gol'dsmita: "predostavlennye samimi sebe, my vynuzhdeny sami kovat' i iskat' svoe schast'e" (The Traveller V, 431 i sl.). Samym cennym i sushchestvennym dolzhna byt' dlya kazhdogo ego lichnost'. CHem polnee eto dostignuto, a sledovatel'no -- chem bol'she istochnikov naslazhdeniya otkroet v sebe chelovek, -- tem schastlivee budet on. Vpolne prav byl Aristotel', skazav: "schast'e prinadlezhit tomu, kto sam sebya udovletvoryaet" (Eth. Eud. VII, 2). Ved' vse vneshnie istochniki schast'ya i naslazhdenij po svoej prirode krajne nenadezhny, somnitel'ny, prehodyashchi, podchineny sluchayu i mogut poetomu issyaknut' dazhe pri blagopriyatnejshih usloviyah; dazhe bolee -- eto neizbezhno, tak kak nel'zya vsegda imet' ih pod rukoyu. Vo vsyakom sluchae pochti vse oni issyakayut k starosti: nas pokidayut togda lyubov', shutlivost', strast' k puteshestviyam, verhovoj ezde i prigodnost' k obshchestvu; nakonec smert' lishaet nas druzej i rodnyh. V etom otnoshenii, bol'she chem v kakom libo inom, vazhno, chto imenno my imeem v sebe. Nashi lichnye svojstva sohranyayutsya dol'she vseyu. Vprochem, v lyubom vozraste oni yavlyayutsya istinnym, nadezhnym istochnikom schast'ya. -- V mire voobshche nemnogo mozhno razdobyt': on ves' polon nuzhdoyu i gorem, teh zhe, kto ih izbeg, podkaraulivaet na kazhdom shagu skuka. K tomu zhe, po obshchemu pravilu vlast' prinadlezhit durnomu nachalu, a reshayushchee slovo -- gluposti. Sud'ba zhestoka, a lyudi zhalki. V ustroennom takim obrazom mire tot, kto mnogo imeet v sebe, podoben svetloj, veseloj, teploj komnate, okruzhennyj t'moyu i snegom dekabr'skoj nochi. Poetomu vysokaya, bogataya individual'nost', a v osobennosti shirokij um, -- oznachayut schastlivejshij udel na zemle, kak by malo bleska v nem ni bylo. Poistine mudrym bylo izrechenie 19-letnej korolevy