SHvedskoj Hristiny o Dekarte, izvestnom ej po ustnym rasskazam, da po odnomu iz ego proizvedenij, i zhivshemu uzhe 20 let v polnom uedinenii v Gollandii: "Dekart -- schastlivejshij iz vseh lyudej, i ego zhizn' kazhetsya mne dostojnoj zavisti" (Vie de Desc. par Baillet, Liv. VII, ch. 10). Neobhodimo, odnako, -- kak eto bylo u Dekarta -- chtoby vneshnie usloviya byli dostatochno blagopriyatny, daby chelovek mog najti samogo sebya i svobodno soboyu raspolagat'. V |kkleziaste (VII, 12) skazano: "Mudrost' horosha pri nasledstve i pomogaet radovat'sya solncu". Komu, po milosti prirody ili sud'by, vypal takoj udel, tot s trepetnoj zabotlivost'yu budet sledit', chtoby vnutrennij rodnik schast'ya vsegda byl emu dostupen, usloviem chego yavlyayutsya nezavisimost' i dosug. Ih on ohotno dobudet umerennost'yu i berezhlivost'yu; eto dlya nego tem legche, chto on ne vynuzhden -- podobno drugim -- iskat' naslazhdenij vovne. Poetomu perspektiva chinov, deneg, blagozhelatel'nosti i odobreniya sveta ne soblaznit ego otkazat'sya ot samogo sebya, i opustit'sya do nizmennyh stremlenij i durnyh vkusov lyudej. Esli predstavitsya sluchaj, to on postupit kak Goracij v pis'me k Mecenatu (Lib. I, er.7). Voobshche krajne glupo lishat'sya chego-libo vnutpi sebya s tem, chtoby vyigrat' vovne, t. e. zhertvovat' pokoem, dosugom i nezavisimost'yu, -- celikom ili v bol'shej chasti -- radi bleska, china, roskoshi, pocheta ili chesti. Tak, odnako, postupal Gete; menya zhe moj genij reshitel'no vlek v drugom napravlenii. Privedennaya zdes' istina, glasyashchaya, chto istochnik schast'ya beret svoe nachalo v samom cheloveke, nahodit podtverzhdenie v vernom zamechanii Aristotelya (nastavlenie Nikomahu 1,7 i VII, 13, 14), chto vsyakoe naslazhdenie predpolagaet nekotoruyu deyatel'nost', primenenie izvestnoj sily i nemyslimo bez takovogo. Uchenie Aristotelya, utverzhdayushchee, chto schast'e cheloveka zaklyuchaetsya v svobodnom ispol'zovanii preobladayushchih v nem sposobnostej, -- vosproizvoditsya Stobeusom v ego issledovanii o peripateticheskoj etike (Eel. eth. II, cap. 7); schast'e, govorit on, sostoit v uprazhnenii svoih sposobnostej rabotami, mogushchimi dat' izvestnyj rezul'tat. Iskonnoe naznachenie sil, koimi priroda nadelila cheloveka, zaklyuchaetsya v bor'be s nuzhdoyu, tesnyashchej ego so vseh storon. Raz eta bor'ba preryvaetsya, neispol'zovannye sily stanovyatsya bremenem, i cheloveku prihoditsya igrat' imi, t. e. bescel'no tratit' ih, ibo inache on podvergnet sebya dejstviyu drugogo istochnika chelovecheskogo stradaniya -- skuki. Ona terzaet prezhde vsego znatnyh i bogatyh lyudej; Lukrecij dal prevoshodnoe opisanie ih stradanij4, metkost' kotorogo my v lyuboe vremya mozhem proverit' v kazhdom bol'shom gorode. U takih lyudej v yunosti bol'shuyu rol' igraet fizicheskaya sila i proizvoditel'naya sposobnost'. No pozzhe ostayutsya odni dushevnye sily; esli ih malo, esli oni ploho razvity ili zhe net dannyh k ih deyatel'nosti, to poluchaetsya ser'eznoe bedstvie. Tak kak volya est' edinstvennaya neissyakaemaya sila, to starayutsya ee vozbudit', razzhigaya v sebe strasti, pribegaya, napr., k krupnoj azartnoj igre -- poistine unizitel'nomu poroku. Voobshche kazhdyj prazdnyj chelovek, soobrazno s harakterom preobladayushchih v nem sil, vyberet dlya ih uprazhneniya to ili inoe zanyatie -- igru: kegli, shahmaty, ohotu, zhivopis', skachki, muzyku, karty ili poeziyu, geral'diku ili filosofiyu i t. d. Temu etu mozhno razrabotat' metodicheski; dlya etogo nado obratit'sya k osnove dejstviya vseh chelovecheskih sil, t. e. k trem osnovnym fiziologicheskim silam. Rassmatrivaya ih bescel'nuyu igru, my vidim, chto oni yavlyayutsya istochnikami treh grupp naslazhdeniya, iz koih chelovek, -- v zavisimosti ot togo, kakaya sila v nem preobladaet -- vybiraet bolee dlya sebya podhodyashchie. Naslazhdeniya dostavlyayutsya: vo-pervyh -- vosproizvoditel'noj siloj (Reproductionskraft); takovy eda, pit'e, pishchevarenie, pokoj i son. Pro nekotorye nacii slozhilas' molva, budto oni vozvodyat eti naslazhdeniya na stepen' narodnyh torzhestv. -- Vo-vtoryh, -- razdrazhaemost'yu (Irritabilitdt); takovy puteshestviya, bor'ba, tancy, fehtovanie, verhovaya ezda, raznye atleticheskie igry, ohota, i dazhe bitvy i vojna. -- V-tret'ih -- chuvstvitel'nost'yu (Sensibilitdt); takovy sozercanie, myshlenie, oshchushchenie, poeziya, muzyka, uchenie, chtenie, izobretenie, filosofiya i t. p. -- Otnositel'no cennosti, stepeni i prodolzhitel'nosti kazhdoj takoj gruppy naslazhdenij mozhno skazat' mnogo, no ya eto predostavlyayu chitatelyu. Veroyatno, vsyakij podmetil, chto naslazhdenie, obuslovlivayushcheesya tratoj nashih sil, a s nimi i nashe schast'e, zaklyuchayushcheesya v chastom povtorenii naslazhdenij -- budet tem polnee, chem blagorodnee obuslovlivayushchaya ih sila. Nikto ne stanet otricat' preimushchestva, prinadlezhashchego v etom otnoshenii chuvstvitel'nosti -- reshitel'nym preobladaniem koej chelovek otlichaetsya ot drugih zhivotnyh, -- nad dvumya drugimi fiziologicheskimi silami, prisushchimi v ravnoj ili dazhe bol'shej stepeni zhivotnym. K chuvstvitel'nosti otnosyatsya i nashi poznavatel'nye sily: poetomu ee preobladanie delaet nas sposobnymi k naslazhdeniyam duhovnym -- t. e. sostoyashchim v poznavanii; naslazhdeniya eti tem vyshe, chem bol'she pereves chuvstvitel'nosti (5). Normal'nyj, srednij chelovek zhivo zainteresuetsya kakim-libo predmetom lish' pri uslovii, esli poslednij vozbuzhdaet ego volyu; tol'ko etim predmet priobretaet v ego glazah lichnyj interes. No vsyakoe dlitel'noe vozbuzhdenie voli yavlyaetsya processom slozhnym; v izvestnoj dole v nego vhodit i stradanie. Sredstvom umyshlennogo vozbuzhdeniya ee pri posredstve melkih interesov, mogushchih prichinit' ne dlitel'nuyu i ser'eznuyu bol', a lish' minutnuyu, legkuyu, kotoruyu pravil'nee by nazvat' "shchekotaniem voli" -- yavlyaetsya kartochnaya igra, -- obychnoe zanyatie "poryadochnogo obshchestva" vo vseh stranah (6). CHelovek s izbytkom duhovnyh sil sposoben zhivo zainteresovat'sya chem-libo cherez posredstvo hotya by odnogo razuma, bez vsyakogo vmeshatel'stva voli; emu eto dazhe neobhodimo. Takoj interes perenosit ego v oblast', sovershenno chuzhduyu stradanij, v atmosferu "veseloj, legkoj zhizni bogov". -- ZHizn' ostal'nyh protekaet v otupenii; ih mechty i stremleniya vsecelo napravleny na poshlyj interes lichnogo blagosostoyaniya -- t. e. na bor'bu s raznymi nevzgodami; poetomu ih odolevaet nevynosimaya skuka, kak tol'ko eta cel' otpadaet i oni okazyvayutsya predostavlennymi samim sebe; lish' beshennoe plamya strasti sposobno vnesti izvestnoe dvizhenie v etu zastyvayushchuyu massu. Naoborot, chelovek s izbytkom duhovnyh sil zhivet bogatoj myslyami zhizn'yu, splosh' ozhivlennoj i polnoj znacheniya. Dostojnye vnimaniya yavleniya interesuyut ego, esli on imeet vremya im otdat'sya; v sebe zhe samom on imeet istochnik vysshih naslazhdenij. Impul's izvne dayut emu yavleniya prirody i zrelishche chelovecheskoj zhizni, a takzhe raznoobraznejshie tvoreniya vydayushchihsya lyudej vseh epoh i stran. Sobstvenno, tol'ko on i mozhet naslazhdat'sya imi, tak kak lish' dlya nego ponyatny eti tvoreniya i ih cennost'. Imenno dlya nego zhivut velikie lyudi, k nemu lish' oni obrashchayutsya, togda kak ostal'nye, v kachestve sluchajnyh slushatelej sposobny usvoit' razve kakie-nibud' klochki ih myslej. Pravda, etim u intelligentnogo cheloveka sozdaetsya lishnyaya potrebnost', potrebnost' uchit'sya, videt', obrazovyvat'sya, razmyshlyat', -- a s tem vmeste i potrebnost' v dosuge. No, kak pravil'no skazal Vol'ter, -- "net istinnyh udovol'stvij bez istinnyh potrebnostej, a potomu, blagodarya im, intelligentnomu cheloveku dostupny takie naslazhdeniya, kotoryh ne sushchestvuet dlya drugih. Dlya bol'shinstva krasota v prirode i v iskusstve, kak by ono ni okruzhalo sebya eyu, yavlyayutsya tem zhe, chem getera -- dlya starika. Bogato odarennyj chelovek zhivet poetomu, naryadu so svoej lichnoj zhizn'yu, eshche vtoroyu, a imenno duhovnoyu, postepenno prevrashchayushchuyusya v nastoyashchuyu ego cel', prichem lichnaya zhizn' stanovitsya sredstvom k etoj celi togda kak ostal'nye lyudi imenno eto poshloe, pustoe, skuchnoe sushchestvovanie schitayut cel'yu. On preimushchestvenno budet zabotit'sya o chisto duhovnoj zhizni, kotoraya, blagodarya postoyannomu razvitiyu myshleniya i poznaniya, poluchit svyaznost' i vse rezche obrisovyvayushchuyusya celost' i zakonchennost' zavershayushchegosya proizvedeniya iskusstva. Ot nee pechal'no otlichaetsya zhizn' chisto prakticheskaya, napravlennaya lish' na lichnoe blagosostoyanie, sposobnaya razvivat'sya lish' vshir', no ne vglub', i sluzhashchaya cel'yu, togda kak dolzhna by byt' lish' sredstvom. Nasha prakticheskaya, real'naya zhizn' raz ee ne volnuyut strasti, -- skuchna i ploska; v protivnom zhe sluchae ona stanovitsya gorestnoj; poetomu schastlivy tol'ko te, kto nadelen nekotorym izlishkom uma sverh toj mery, kakaya neobhodima dlya sluzheniya svoej vole. Takie lyudi ryadom s dejstvitel'noj zhizn'yu zhivut eshche i duhovnoj, postoyanno ih interesuyushchej i zanimayushchej, i pritom chuzhdoj stradaniya. Prostogo bezdel'ya, t. e. uma, nezanyatogo sluzheniem vole, -- dlya etogo malo; trebuetsya polozhitel'nyj izbytok sil, kotoryj tol'ko i sposoben tolknut' nas na chisto umstvennuyu rabotu, vne sluzheniya vole: "otdyh bez zanyatij -- eto smert', pogrebenie zhivogo cheloveka" (Seneca, er. 82). Soobrazno s tem, velik ili mal etot izbytok uma, sushchestvuyut beschislennye gradacii duhovnoj zhizni, nachinaya s sobiraniya i opisaniya nasekomyh, ptic, mineralov, monet i vplot' do sozdaniya vysshih proizvedenij poezii i filosofii. Takaya duhovnaya zhizn' ograzhdaet nas ne tol'ko ot skuki, no i ot ee pagubnyh posledstvij. Ona spasaet ot durnogo obshchestva i ot teh mnogih opasnostej, neschastij, poter', rastrat, kakie postigayut vsyakogo, ishchushchego svoe schast'e vo vneshnem mire. Pravda, mne moya filosofiya nichego ne dala, zato mnogoe sohranila. "Normal'nyj", srednij chelovek vynuzhden iskat' zhiznennyh naslazhdenij vne sebya: -- v imushchestve, chine, zhene i detyah, druz'yah, v obshchestve i t. p., i na nih vozdvigat' svoe schast'e; poetomu schast'e rushitsya, esli on ih teryaet ili v nih obmanyvaetsya. Ego polozhenie mozhno vyrazit' formuloj: centr ego tyazhesti -- vne ego. Poetomu ego zhelaniya i kaprizy postoyanno menyayutsya; esli pozvolyayut sredstva -- on to pokupaet dachu, loshadej, to ustraivaet prazdnestva i poezdki, voobshche vedet shirokuyu zhizn'. Udovol'stviya on ishchet vo vsem okruzhayushchem, vovne, podobno bol'nomu, nadeyushchemusya v bul'one i lekarstvah najti zdorov'e, istinnyj istochnik kotorogo -- ego zhiznennaya sila. CHtoby ne perejti srazu k drugoj krajnosti, voz'mem cheloveka, esli i ne s vydayushchimisya, to vse zhe s prevyshayushchimi obychnuyu skudnuyu dozu duhovnymi silami. Esli vneshnie istochniki radosti issyaknut ili perestanut ego udovletvoryat', -- on nachnet po-diletantski zanimat'sya iskusstvom, ili zhe real'nymi naukami -- botanikoj, mineralogiej, fizikoj, astronomiej i t. p., najdet v etih zanyatiyah nemalo naslazhdeniya, i otdohnet za nimi; my mozhem skazat', chto centr tyazhesti lezhit otchasti uzhe v nem samom. No tak kak dilentantizm v iskusstve eshche dalek ot istinnogo talanta, a real'nye nauki ne idut dalee vzaimootnosheniya yavlenij, to ni to, ni drugoe ne v silah poglotit' cheloveka vsecelo, napolnit' vse ego sushchestvo i tak splesti s soboyu ego zhizn', chtoby ko vsemu ostal'nomu on poteryal interes. |to sostavlyaet udel vysshego duha, kotoryj obychno imenuyut geniem. Tol'ko genij izbiraet absolyutnoj temoj svoego bytiya zhizn' i sushchnost' predmetov, i glubokoe ih ponimanie stremitsya vyrazit', v zavisimosti ot individual'nyh svojstv, v iskusstve, poezii ili filosofii. Tol'ko dlya takogo cheloveka zanyatie soboyu, svoimi myslyami i tvoreniyami nasushchno neobhodimo, odinochestvo -- priyatno, dosug -- yavlyaetsya vysshim blagom, -- vse zhe ostal'noe -- ne nuzhno, a esli ono est', to neredko stanovitsya v tyagost'. Lish' pro takogo cheloveka mozhno skazat', chto centr ego tyazhesti -- vsecelo v nem samom. Otsyuda stanet yasno, pochemu takie, krajne redkie lyudi dazhe pri otlichnom haraktere, ne prinimayut togo teplogo, bezgranichnogo uchastiya v druz'yah, sem'e i obshchestve, na kotoroe sposobny mnogie drugie. Oni gotovy primirit'sya s chem ugodno, raz tol'ko oni imeyut sebya. V nih zalozhen odin lishnij izoliruyushchij element, tem bolee dejstvitel'nyj, chto drugie lyudi nikogda ne mogut ih udovletvorit'; i etih drugih oni ne schitayut ravnymi sebe; tak kak eta otdalennost' skazyvaetsya vsegda i vo vsem, to postepenno oni nachinayut schitat' sebya otlichnymi ot lyudej sushchestvami i govorit' o lyudyah v tret'em, a ne v pervom lice mnozhestvennogo chisla. S etoj tochki zreniya tot, kogo priroda shchedro nadelila v umstvennom otnoshenii, -- yavlyaetsya schastlivee vseh; ibo ochevidno, chto sub®ektivnye dannye vazhnee, chem ob®ektivnye, dejstvie koih, kakovo by ono ni bylo, vsegda sovershaetsya cherez posredstvo pervyh. |to i vyrazhayut stihi Lyuciana (Anthol. 1,67): "Bogatstvo duha -- edinstvenno istinnoe bogatstvo; ibo imushchestvennyj dostatok vlechet za soboyu neschast'e". Obladatelyu vnutrennego bogatstva ne nado izvne nichego, krome odnogo otricatel'nogo usloviya -- dosuga, -- chtoby byt' v sostoyanii razvivat' svoi umstvennye sily i naslazhdat'sya vnutrennim sokrovishchem, drugimi slovami -- nichego, krome vozmozhnosti vsyu zhizn', kazhdyj den' i chas, byt' samim soboyu. Komu prednaznacheno nalozhit' otpechatok svoego uma na vse chelovechestvo, dlya togo sushchestvuet lish' odno schast'e: imet' vozmozhnost' razvit' svoi sposobnosti i zakonchit' svoi trudy, -- i odno neschast'e: ne imet' etoj vozmozhnosti. Vse ostal'noe malo ego kasaetsya. Poetomu velikie umy vseh vremen pridavali ogromnuyu cennost' dosugu. CHto stoit chelovek, to stoit dlya nego ego dosug. "Schast'e, po-vidimomu, zaklyuchaetsya v dosuge", -- skazal Aristotel' (Eth. Nie. X, 7), a Diogen Laertij svidetel'stvuet, chto "Sokrat voshvalyal dosug prevyshe obladaniya devushkoyu". Tot zhe smysl imeyut slova Aristotelya (Eth. Nie. X, 7 -- 9): "zhizn' filosofa -- samaya schastlivaya" i ego izrechenie (Politika IV, II): "schast'e v tom, chtoby bez pomeh uprazhnyat' svoi sposobnosti, kakovy by oni ni byli". |to sovpadaet so slovami Gete v "Vil'gel'me Mejstere": kto rozhden s talantom i radi etogo talanta, -- najdet v nem svoe schast'e". No ni obychnyj udel cheloveka, ni ego priroda ne dayut emu dosuga. Estestvennoe naznachenie cheloveka sostoit v tom, chtoby provodit' vsyu zhizn' v priobretenii vsego neobhodimogo dlya sushchestovaniya svoego i sem'i. CHelovek -- syn nuzhdy, a ne "svobodnyj um". Poetomu dlya srednego cheloveka dosug skoro stanovitsya bremenem, dazhe pytkoj, esli ne udaetsya zapolnit' ego raznymi iskusstvennymi, fiktivnymi celyami -- igroj, razvlecheniyami ili kakoj ugodno chepuhoj; dlya nego dosug opasen: pravil'no zamecheno, chto "trudno obresti pokoj v prazdnosti". S drugoj storony um, daleko prevyshayushchij srednyuyu normu, -- est' yavlenie nenormal'noe, neestestvennoe. No raz ono nalico, to dlya schast'ya ego obladatelya neobhodim eshche dosug, stol' nenuzhnyj odnim i stol' pagubnyj dlya drugih; bez dosuga on budet Pegasom v yarme -- t. e. neschastliv. Esli zhe sochetayutsya obe nenormal'nosti -- vneshnyaya i vnutrennyaya, t. e. material'nyj dostatok i velikij um, -- to v etom sluchae schast'e obespecheno; takoj chelovek budet zhit' osoboyu, vyssheyu zhizn'yu: on zastrahovan ot oboih protivopolozhnyh istochnikov stradanij -- nuzhdy i skuki -- t. e. kak ot zabot o propitanii, tak i ot nesposobnosti perenosit' dosug (t. e. svobodnoe vremya) -- dva zla, kotorye voobshche shchadyat cheloveka lish' togda, kogda oni, nejtralizuyas', poocheredno unichtozhayut drug druga. Odnako, s drugoj storony nado uchest', chto bol'shoj um, vsledstvie preobladaniya nervnoj deyatel'nosti, obrazuet povyshennuyu vospriimchivost' k boli v lyubom ee vide; krome togo, obuslovlivayushchij ego strastnyj temperament i nerazryvno s nim svyazannye zhivost' i cel'nost' vseh predstavlenij pridayut chrezvychajnuyu burnost' vyzvannym imi affektam, iz kotoryh muchitel'nyh v zhizni bol'she, chem priyatnyh. Nakonec, vydayushchijsya um otdalyaet ego obladatelya ot ostal'nyh lyudej, ih zhizni i interesov, tak kak chem bol'she chelovek imeet v sebe, tem men'she mogut dat' emu drugie. Sotni predmetov, dostavlyayushchih lyudyam udovol'stvie, dlya nego skuchny i nenuzhny, v chem, pozhaluj, i skazyvaetsya povsyudu caryashchij zakon vozmezdiya. Ochen' chasto i, po-vidimomu, spravedlivo utverzhdayut, chto ves'ma ogranichennyj v umstvennom otnoshenii chelovek, v sushchnosti -- samyj schastlivyj, hotya nikto i ne pozaviduet takomu schast'yu. Vprochem, ya ne zhelayu navyazyvat' chitatelyu okonchatel'nogo resheniya etogo voprosa, tem bolee, chto sam Sofokl vyskazal po nemu dva diametral'no protivopolozhnyh suzhdeniya: "glubokoe znanie est' pervoe uslovie schast'ya" (Antiq. 1328) i "ne dumat' ni o chem -- znachit zhit' schastlivo" (Ajax. 550). Takzhe raznorechivy filosofy Vethogo Zaveta: "zhizn' glupca -- huzhe smerti" (Iis. Sir. 22, 12) i "gde mnogo mudrosti -- tam mnogo gorya" (|kl. 1, 18). Kstati upomyanu zdes', chto chelovek, ne imeyushchij vsledstvie -- normal'noj, vprochem -- ogranichennosti, umstvennyh sil, nikakih duhovnyh potrebnostej, nazyvaetsya filisterom -- slovo, prisushchee lish' nemeckomu yazyku; vozniknuv v studencheskoj zhizni, termin etot poluchil pozzhe bolee shirokij smysl, sohraniv, odnako, prezhnee osnovnoe znachenie -- protivopolozhnosti "synu muz". S vysshej tochki zreniya ya dal by ponyatiyu filistera takoe opredelenie: eto -- chelovek, postoyanno i s bol'shoyu ser'eznost'yu zanyatyj real'nost'yu, kotoraya na samom dele ne real'na. No podobnoe, uzhe transcedentnoe opredelenie ne podhodilo by k toj populyarnoj tochke zreniya, na kotoruyu ya stal, prinyavshis' za nastoyashchij trud, -- a potomu, byt' mozhet, bylo by ponyatno ne vsem chitatelyam. Pervoe zhe opredelenie legche dopuskaet special'nye raz®yasneniya i dostatochno yasno ukazyvaet na sushchnost' tipa i na koren' svojstv, harakterizuyushchih filistera. |to -- chelovek bez duhovnyh potrebnostej. Otsyuda sleduet mnogoe. Vo-pervyh, v otnoshenii sebya samogo filister lishen duhovnyh naslazhdenij, ibo, kak privedeno vyshe: "net istinnyh udovol'stvij bez istinnyh potrebnostej". Nikakoe stremlenie, ni k poznaniyu i ponimaniyu, radi nih samih, ni k sobstvenno esteticheskim naslazhdeniyam, rodstvennoe s pervym, -- ne ozhivlyayut ego sushchestvovaniya. Te iz podobnyh naslazhdenij, kotorye emu navyazany modoj ili dolgom, on budet starat'sya "otbyt'" kak mozhno skoree, slovno katorgu. Dejstvitel'nymi naslazhdeniyami yavlyayutsya dlya nego lish' chuvstvennye. Ustricy i shampanskoe -- vot apofeoz ego bytiya; cel' ego zhizni, -- dobyt' vse, sposobstvuyushchee telesnomu blagodenstviyu. On schastliv, esli eta cel' dostavlyaet mnogo hlopot. Ibo esli eti blaga zaranee emu podareny, to on neizbezhno stanovitsya zhertvoj skuki, s kotoroj nachinaet borot'sya chem popalo: balami, teatrami, obshchestvom, kartami, azartnymi igrami, loshad'mi, zhenshchinami, vinom i t. d. No i vsego etogo nedostatochno, chtoby spravit'sya so skukoj, raz otsutstvie duhovnyh potrebnostej delaet dlya nego nedostupnymi duhovnye naslazhdeniya. Poetomu tupaya, suhaya ser'eznost', priblizhayushchayasya k ser'eznosti zhivotnyh, -- svojstvennaya filisteru i harakterizuet ego. Nichto ne raduet, ne ozhivlyaet ego, ne vozbuzhdaet ego uchastiya. CHuvstvennye naslazhdeniya skoro issyakayut; obshchestvo, sostoyashchee splosh' iz takih zhe filisterov -- delaetsya skoro skuchnym, a igra v karty nachinaet utomlyat'. Pravda, ostayutsya eshche radosti svoego roda tshcheslaviya, sostoyashchego v tom, chto on staraetsya bogatstvom, chinom, vliyaniem ili vlast'yu prevzojti drugih, kotorye za eto budut ego uvazhat', -- ili zhe hotya by tol'ko v tom, chtoby vrashchat'sya v srede teh, kto dobilsya vsego etogo i takim obrazom gret'sya v otrazhennyh ot nih luchah (a snob). Iz etoj osnovnoj cherty filistera vytekaet, vo-vtoryh, v otnoshenii drugih lyudej, chto ne imeya duhovnyh, a imeya lish' fizicheskie potrebnosti, on stanet iskat' togo, kto mozhet udovletvorit' eti poslednie. V trebovaniyah, pred®yavlyaemyh im k lyudyam, on men'she vsego budet zabotit'sya o preobladanii duhovnyh sposobnostej; skoree oni vozbudyat v nem antipatiyu, pozhaluj, dazhe nenavist': oni vyzovut v nem tyazheloe chuvstvo svoej nichtozhnosti i gluhuyu, tajnuyu zavist'; on tshchatel'no stanet skryvat' ee, dazhe ot samogo sebya, blagodarya chemu, odnako, ona mozhet razrastis' v gluhuyu zlobu. On i ne podumaet sorazmeryat' svoe uvazhenie ili pochtenie s duhovnymi kachestvami cheloveka; eti chuvstva on budet pitat' lish' k chinu, bogatstvu, vlasti i vliyatel'nosti, yavlyayushchimisya v ego glazah edinstvennymi istinnymi otlichiyami, kotorymi on zhelal by blistat' sam. Vse eto vytekaet iz togo, chto on ne imeet duhovnyh potrebnostej. Beda vseh filisterov v tom, chto nichto ideal'noe ne mozhet razvlech' ih, i dlya togo, chtoby izbezhat' skuki, oni nuzhdayutsya v real'nom. No vse real'noe otchasti skoro issyakaet -- utomlyaet, vmesto togo, chtoby razvlekat' -- otchasti vedet k raznym nevzgodam, togda kak mir ideal'nogo neistoshchim i bezgreshen. Vo vsem etom ocherke o lichnyh svojstvah, sposobstvuyushchih nashemu schast'yu, ya issledoval krome fizicheskih, glavnym obrazom, umstvennye svojstva. V kakoj mere mogut neposredstvenno oschastlivit' nas nravstvennye dostoinstva -- eto izlozheno mnoyu ran'she v ocherke "Osnovy morali" (§ 22), k kotoromu ya i otsylayu chitatelya. Glava tret®ya. O TOM, CHTO CHELOVEK IMEET Velikij uchitel' schast'ya, |pikur, vpolne pravil'no razdelil chelovecheskie potrebnosti na tri klassa. Vo-pervyh, -- potrebnosti estestvennye i neobhodimye; eto te, kotorye prichinyayut stradaniya, esli ih ne udovletvorit'. Syuda otnosyatsya lish' odezhda i pishcha. Udovletvorit' ih -- ne trudno. -- Vo-vtoryh, -- potrebnosti estestvennye, no ne neobhodimye; takova potrebnost' v polovom obshchenii (pravda, |pikur ob etom ne govorit, no voobshche ya peredayu zdes' ego uchenie v neskol'ko ispravlennom, podchishchennom vide). Udovletvorit' ee uzhe trudnee. -- V-tret'ih, -- potrebnosti ne estestvennye i ne neobhodimye; takovy roskosh', bogatstvo, blesk; chislo ih beskonechno i udovletvorit' ih krajne trudno (Sm. Diog. Laert. X, s. 28, §§ 149 i 127). Opredelit' granicu razumnosti nashih zhelanij v otnoshenii k sobstvennosti -- trudno, esli ne nevozmozhno. Udovletvorennost' cheloveka v etom napravlenii obuslovlivaetsya ne absolyutnoj, a otnositel'noj velichinoj, a imenno otnosheniem mezhdu ego zaprosami i ego sostoyaniem. Poetomu, eto poslednee, rassmatrivaemoe otdel'no, govorit tak zhe malo, kak chislitel' drobi bez znamenatelya. Otsutstvie blag, o kotoryh chelovek i ne pomyshlyal -- ne sostavit dlya nego lisheniya: on i bez nih mozhet byt' vpolne dovol'nym, togda kak drugoj, imeyushchij v sto raz bol'she, chuvstvuet sebya neschastnym iz-za togo, chto u nego net chego-libo, v chem on imeet potrebnost'. U kazhdogo v etom otnoshenii est' svoj osobyj gorizont blag, kotoryh on mog by dostich', i potrebnosti ego ne vyhodyat za predely etogo kruga. Esli kakoj-libo iz nahodyashchihsya v nem ob®ektov primet polozhenie, vyzyvayushchee uverennost' v ego dostizhenii -- chelovek schastliv; on neschastliv, esli kakie-libo prepyatstviya lishat ego etoj uverennosti. Vse, raspolozhennoe vne etogo gorizonta -- dlya cheloveka bezrazlichno. Poetomu bednyaka ne smushchayut ogromnye sostoyaniya bogachej, a s drugoj storony, bogachu ne dostavit utesheniya, pri kakoj-libo neudache, dazhe to mnogoe, chto u nego est'. Bogatstvo podobno solenoj vode: chem bol'she ee p'esh', tem sil'nee zhazhda. |to otnositsya i k slave. Esli, lish' tol'ko minuet pervaya bol' posle poteri bogatstva i voobshche sostoyaniya, nashe nastroenie delaetsya priblizitel'no takim zhe, kakim bylo ran'she, -- to eto ottogo, chto kak tol'ko sud'ba umen'shila odin faktor -- sostoyanie, my sami totchas zhe sokrashchaem drugoj -- nashi potrebnosti. Pri postigshem neschastii eta operaciya chrezvychajno boleznenna; zato, kak tol'ko ona sovershena, bol' nachinaet stihat' i v konce koncov propadaet-rana zarubcovyvaetsya. -- Naoborot, pri schastlivom sobytii, press, sokrashchayushchij nashi potrebnosti, pripodnimaetsya i oni nachinayut rasti; -- v etom zaklyuchaetsya radost'. No dlitsya ona lish' do teh por, poka ne zakonchitsya etot process; my privykaem k uvelichennomu masshtabu nashih potrebnostej i stanovimsya ravnodushnymi k sootvetstvuyushchemu emu sostoyaniyu. Mysl' etu mozhno najti i v Odissee Gomera (XVIII, 130 -- 1377). Istochnik nashej neudovletvorennosti zaklyuchaetsya v nashih postoyannyh popytkah uvelichit' odin faktor -- potrebnosti ostavlyaya drugoj faktor bez izmenenij. Neudivitel'no, chto v takom nuzhdayushchemsya, kak by sotkannom iz potrebnostej rode, kakov rod chelovecheskij, bogatstvo cenitsya, dazhe uvazhaetsya bol'she i otkrovennee, chem vse drugoe; dazhe vlast' sluzhit lish' sredstvom k etoj celi; neudivitel'no, dalee, chto imeya v vidu obogashchenie, lyudi vse ostal'noe prezirayut i otbrasyvayut v storonu; takova, v chastnosti, uchast' filosofii v rukah ee professorov. CHasto uprekayut lyudej za to, chto ih zhelaniya napravleny glavnym obrazom na den'gi, kotorye im milee vsego. No ved' vpolne estestvenno, dazhe neizbezhno lyubit' to, chto, podobno neutomimomu Proteyu, sposobno v kazhdyj moment prevratit'sya v lyuboj ob®ekt nashih stol' kapriznyh zhelanij i raznyh potrebnostej. Vsyakoe drugoe blago mozhet udovletvorit' lish' odnu potrebnost', odno zhelanie: eda vazhna lish' dlya golodnogo, lekarstva -- dlya bol'nogo, vino -- dlya zdorovogo, shuba -- dlya zimy, zhenshchiny -- dlya molodezhi i t. d. Vse eti blaga otnositel'ny; lish' den'gi -- absolyutnoe blago, tak kak oni udovletvoryayut ne odnu kakuyu-libo potrebnost'_in concreto, a vsyakuyu potrebnost' -- in abstracto. Na imeyushcheesya u nas sostoyanie sleduet smotret', kak na ogradu ot vsevozmozhnyh bed i napastej, a ne kak na razreshenie ili dazhe obyazatel'stvo kupat'sya v udovol'stviyah. Lyudi, ne poluchivshie nasledstva, i dostigshie blagodarya tem ili inym talantam, vozmozhnosti mnogo zarabatyvat', pochti vsegda nachinyayut oshibochno schitat' svoj talant -- osnovnym kapitalom, a priobretaemye cherez ego posredstvo den'gi -- pribyl'yu. Poetomu oni iz zarabotka ne otkladyvayut nichego s cel'yu sostavit' neprikosnovennyj fond, a tratyat vse, chto udaetsya dobyt'. Obychnyj rezul'tat etogo -- nishcheta; ih zarabotok prekrashchaetsya ili posle togo, kak ischerpan ih talant, esli eto talant vremennyj (kak, napr., v iskusstvah), ili zhe potomu, chto ischezli osobye usloviya, delavshie dannyj talant pribyl'nym. V ves'ma blagopriyatnyh usloviyah nahodyatsya remeslenniki: sposobnost' k remeslu teryaetsya ne legko, ili zhe mozhet byt' zamenena rabotoyu pomoshchnikov, a k tomu zhe ih izdeliya sut' predmety neobhodimosti, i sledovatel'no, vsegda najdut sbyt; vpolne spravedliva pogovorka -- "remeslo -- eto meshok s zolotom". -- Ne tak obstoit delo s hudozhnikami i raznymi artistami, imenno poetomu im i platyat tak dorogo. No poetomu zhe zarabatyvaemye imi sredstva dolzhny schitat'sya kapitalom, oni zhe, k sozhaleniyu, vidyat v nih pribyl' i takim obrazom sami idut k nishchete. Naprotiv, lyudi, poluchivshie nasledstvo, otlichno znayut -- po krajnej mere v nachale -- chto sostavlyaet kapital, i chto -- pribyl'. Bol'shinstvo postaraetsya nadezhno pomestit' kapital, ne budet ego trogat', a dazhe, pri vozmozhnosti, stanet otkladyvat' hotya 1/8 dohoda, chtoby obespechit' sebya na chernyj den'. Poetomu obychno takie lyudi ostayutsya sostoyatel'nymi. Skazannogo nel'zya primenyat' k kupcam: dlya nih sami den'gi sluzhat, podobno rabochim instrumentam, sredstvom dal'nejshego obogashcheniya; poetomu oni, dazhe esli den'gi dobyty imi samimi, zhelaya sohranit' i priumnozhit' ih, budut puskat' ih v oborot. Ni v kakoj srede bogatstvo ne vstrechaetsya stol' chasto, kak v etoj. Mozhno skazat', chto po obshchemu pravilu lyudi, ispytavshie istinnuyu nuzhdu, boyatsya ee nesravnenno men'she i poetomu bolee sklonny k rastochitel'nosti, chem te, kto znakom s nuzhdoj lish' ponaslyshke. K pervoj kategorii prinadlezhat lyudi, blagodarya kakoj-libo udache ili osobym talantam bystro pereshedshie iz bednosti k bogatstvu; ko vtoroj -- te, kto rodilsya sostoyatel'nym i ostalsya takim. Obychno eti poslednie bol'she zabotyatsya o svoem budushchem i potomu ekonomnee pervyh. |to navodit na mysl', chto nuzhda ne tak uzh tyazhela, kak ona izdali kazhetsya. Odnako, veroyatnee, chto istinnaya prichina zdes' drugaya: tomu, kto vyros v bogatstve, ono predstavlyaetsya chem-to neobhodimym, predposylkoj edinstvenno vozmozhnoj zhizni -- tak zhe, kak vozduh; poetomu on zabotitsya o bogatstve ne men'she, chem o svoej zhizni, a sledovatel'no, okazhetsya, veroyatno, akkuratnym, ostorozhnym i berezhlivym. Naprotiv, dlya cheloveka, vyrosshego v bednosti, ona kazhetsya estestvennym sostoyaniem, a svalivsheesya emu kakim-libo putem bogatstvo -- izlishkom, godnym lish' dlya naslazhdenij i motovstva; ischezlo ono -- chelovek obojdetsya i bez nego, kak obhodilsya ran'she, da k tomu zhe spadet s plech lishnyaya zabota. Zdes' umestno vspomnit' slova SHekspira: "Dolzhna opravdyvat'sya pogovorka, chto sev verhom, konya zagonit nishchij" (Henry VI, R. 3. A.I). K etomu nado pribavit', chto dolgo zhivshie v nuzhde lyudi pitayut chrezmernoe doverie otchasti k sud'be, otchasti k sobstvennym silam, pomogshim im uzhe raz vybrat'sya iz bednosti; oni veryat v eto ne stol'ko razumom, skol'ko dushoyu, i poetomu ne schitayut, podobno rodivshimsya v bogatstve, nuzhdu kakoyu-to bezdonnoyu propast'yu, a polagayut, chto stoit lish' tolknut'sya o dno, chtoby snova vybrat'sya naverh. |toj original'noj chertoj ob®yasnyaetsya, potomu zhenshchiny, vyrosshie v bednosti, stanovyatsya, posle zamuzhestva, chasto rastochitel'nee, chem te, kotorye prinesli bogatoe pridanoe: obychno bogatye devushki byvayut snabzheny ne tol'ko den'gami, no i unasledovannoyu sklonnost'yu k sohraneniyu bogatstva. Kto polagaet protivnoe, najdet sebe podderzhku u Ariosto, v 1-j satire; d-r Dzhonson sklonyaetsya k moemu mneniyu: "Bogataya zhenshchina, privykshaya rasporyazhat'sya den'gami, tratit ih razumno; toj zhe, kotoraya vpervye poluchaet v ruki den'gi lish' posle zamuzhestva, tak nravitsya tratit' ih, chto ona sposobna promotat' vse" (S. Boswell, Life of Johnson). Vo vsyakom sluchae ya sovetuyu tomu, kto zhenitsya na bespridannice, zaveshchat' v ee rasporyazhenie ne kapital, a lish' dohody s nego, a v osobennosti sledit', chtoby sostoyanie detej ne popalo v ee ruki. Ne dumayu, chto opozoryu moe pero, esli posovetuyu zabotit'sya o sohranenii zarabotannogo i unasledovannogo sostoyaniya.. Obladat' so dnya rozhdeniya sostoyaniem, dayushchim vozmozhnost' zhit', -- hotya by bez sem'i, tol'ko dlya samogo sebya -- v polnoj nezavisimosti, t. e. bez obyazatel'nogo truda -- eto neocenimoe preimushchestvo. Sostoyanie -- eto immunitet, garantiya protiv prisushchih chelovecheskoj zhizni nuzhdy i gorestej, izbavlenie ot kabaly, sostavlyayushchej udel vseh synov zemli. Lish' s etim darom sud'by mozhno rodit'sya dejstvitel'no svobodnym; lish' v etom sluchae chelovek polnopraven, hozyain svoego vremeni i vprave kazhdoe utro govorit': "etot den' -- moj". Vot pochemu raznica mezhdu poluchayushchim tysyachu i sto tysyach rublej dohoda nesravnenno men'she, chem mezhdu pervym i tem, kto ne imeet nichego. Vysshuyu cennost' nasledstvennoe sostoyanie priobretaet togda, esli ono dostaetsya cheloveku, odarennomu duhovnymi silami vysshego poryadka i presleduyushchemu celi, ne imeyushchie nichego obshchego s obogashcheniem. Svoj dolg lyudyam odin otplatit storiceyu, sozdavaya to, na chto nikto krome nego ne sposoben, i chto posluzhit k blagu i chesti vsego chelovechestva. Drugoj, pri etih blagopriyatnyh usloviyah, okazhet lyudyam uslugi na pochve filantropicheskoj deyatel'nosti. Tot zhe, kto pri unasledovannom bogatstve ne okazhet, ne popytaetsya okazat' ni odnoj iz etih uslug, i dazhe ne postaraetsya ser'eznym izucheniem kakoj-libo nauki najti sposob podvinut' ee vpered, -- tot nichto inoe, kak dostojnyj prezreniya tuneyadec. Schastliv on ne budet: izbavivshis' ot nuzhdy, on popadaet na drugoj polyus chelovecheskogo gorya -- vo vlast' skuki, nastol'ko tyazheloj, chto on byl by rad, esli by nuzhda vynudila ego zanyat'sya chem-libo. Skuka eta legko mozhet sklonit' ego k izlishestvam, kotorye unichtozhat v konce koncov to preimushchestvo, koego on okazalsya nedostojnym -- bogatstvo. Mnozhestvo lyudej bedny lish' potomu, chto, imeya den'gi, oni tratili ih bez ostatka, chtoby hot' na mig zaglushit' davyashchuyu ih skuku. Inache obstoit delo, esli cel'yu stanovitsya preuspevanie v gosudarstvennoj sluzhbe, dlya chego nado imet' dobroe imya, druzej i svyazi, cherez posredstvo koih mozhno postepenno dobit'sya povysheniya vplot' do vysshih dolzhnostej; -- dlya etogo, pozhaluj, v sushchnosti vygodnee nachat' zhizn' bez vsyakogo sostoyaniya. Bednost' posluzhit osobennym preimushchestvom, kak by rekomendaciej dlya togo, kto, ne buduchi dvoryaninom, nadelen poryadochnymi sposobnostyami. Ibo to, chto lyubit, k chemu stremitsya kazhdyj, dazhe v besede, a tem pache na sluzhbe, -- eto svoe prevoshodstvo nad drugimi. Bednyak zhe ubezhden, proniknut soznaniem svoego polnogo, glubokogo, vsestoronnego nichtozhestva, svoej sovershennoj neznachitel'nosti i malocennosti v toj imenno mere, v kakoj eto trebuetsya dlya sluzhby. Lish' on budet dostatochno chasto i nizko klanyat'sya, i sgibat' svoyu spinu do polnyh 90 gradusov; tol'ko on pozvolit delat' s soboyu chto ugodno, i ulybat'sya pri etom; on odin budet otkryto i gromko, hotya by pechatno vozvodit' v shedevry literatorskie mysli, vypisyvaemye ego nachal'nikami i voobshche vliyatel'nymi lyud'mi; on odin umeet vyprashivat'; -- sledovatel'no, tol'ko on usvoit vovremya, t. e. v yunosti, tu sokrovennuyu istinu, kotoruyu Gete vyrazil v stihah: Ober's Niedertrdchtige Niemand sich beklage Denn es ist das Mdchtige Was man dir auch sage (8). Naoborot, chelovek, imeyushchij dostatok iz domu, budet vesti sebya kpajne upryamo: on privyk hodit' tkte Levje, ne umeet nizkopoklonnichat', i k tomu, byt' mozhet, prityazaet na talant, ne ponimaya, kak on nichtozhen v glazah caryashchej posredstvennosti i prinizhennosti; on sposoben, pozhaluj, vozmyslit', chto postavlennye nad nim vlasti v sushchnosti nizhe ego; kogda zhe delo kasaetsya kakoj-libo nizosti -- on stanovitsya mnitel'nym i stroptivym. Na etom v zhizni daleko ne uedesh', i nado dumat', chto on pridet v konce koncov k vyvodu derzkogo Vol'tera: "my zhivem vsego neskol'ko dnej, -- i ne stoit provodit' ih presmykayas' pred "coquins mjprisables"; -- k sozhaleniyu, k skazuemomu "coquins mjprisables" na svete imeetsya d'yavol'ski mnogo podlezhashchih. -- Poetomu slova YUvenala: "trudno vykazat' svoi dobrodeteli dlya teh, kto stesnen domashnimi obstoyatel'stvami" -- primenimy bolee k sud'be vydayushchihsya lyudej, chem k udelu zauryadnyh smertnyh. Govorya o tom, chto imeet chelovek, ya ne schital ego zheny i detej, tak kak skoree on sam nahoditsya v ih rukah. S bol'shim osnovaniem mozhno upomyanut' o druz'yah, -- odnako i zdes' sub®ekt yavlyaetsya v ravnoj mere i ob®ektom obladaniya. Glava chetvertaya. O TOM, CHTO PREDSTAVLYAET SOBOYU CHELOVEK To, chto my soboj predstavlyaem, t. e. mnenie drugih o nashej zhizni, cenitsya obychno, po slabosti chelovecheskoj natury, nepomerno vysoko, hotya malejshee razmyshlenie pokazyvaet, chto eto mnenie samo po sebe nesushchestvenno dlya nashego schast'ya. Mudreno postich', pochemu chelovek ispytyvaet takuyu sil'nuyu radost', kogda on zamechaet blagosklonnost' drugih ili kogda kak-nibud' pol'styat ego tshcheslaviyu. Kak koshka murlychet, kogda ee gladyat, tak zhe stoit pohvalit' cheloveka, chtoby ego lico nepremenno zasiyalo istinnym blazhenstvom; pohvala mozhet byt' zavedomo lozhnoj, nado lish', chtoby ona otvechala ego pretenziyam. Znaki chuzhogo odobreniya neredko uteshayut ego v real'noj bede i v toj skuposti, kakuyu proyavlyayut dlya nego dva rassmotrennyh vyshe istochnika schast'ya. S drugoj storony, dostojno izumleniya, kakuyu obidu, kakuyu ser'eznuyu bol' prichinyaet emu vsyakoe oskorblenie ego chestolyubiya, v kakom ugodno smysle, stepeni, napravlenii, vsyakoe neuvazhenie, "osazhivanie" ili vysokomernoe obrashchenie. Poskol'ku na etih svojstvah osnovano chuvstvo chesti, oni okazyvayut, v kachestve surrogata nravstvennosti, blagotvornoe vliyanie na poryadok chelovecheskogo obshcheniya; no svojstva eti neblagopriyatny, sluzhat prepyatstviem sobstvenno dlya schast'ya lyudej, i prezhde vsego dlya stol' sushchestvennyh dlya nego spokojstviya duha i nezavisimosti. Poetomu s nashej tochki zreniya predstavlyaetsya neobhodimym postavit' etim svojstvam izvestnye granicy i, putem razmyshleniya i pravil'noj ocenki razlichnyh blag, po vozmozhnosti umerit' chrezmernuyu chuvstvitel'nost' k chuzhomu mneniyu, kak v tom sluchae, esli nam l'styat, tak i togda, kogda nas poricayut; ved' i to i drugoe imeet odin i tot zhe istochnik. -- Inache my stanem rabami chuzhih mnenij i nastroenij: -- "tak pusto i melko to, chto ugnetaet ili raduet dushu, zhazhdushchuyu pohval". Vernaya sravnitel'naya ocenka togo, chto takoe chelovek sam po sebe i togo, chem on yavlyaetsya v glazah drugih -- budet mnogo sposobstvovat' nashemu schast'yu. K pervomu otnositsya vse, chto zapolnyaet nashu lichnuyu zhizn', ee vnutrennee soderzhanie, a sledovatel'no, vse blaga, rassmotrennye nami pod rubrikami: "chto takoe chelovek" i "chto chelovek imeet". Mestom, sluzhashchim sferoj dejstviya etih momentov, yavlyaetsya sobstvennoe soznanie. Naprotiv, to, chem my yavlyaemsya dlya drugih -- proyavlyaetsya v chuzhom soznanii; eto nash obraz, sozdavshijsya v nem, naryadu s predstavleniyami, k nemu primenyaemymi (9). CHuzhoe zhe soznanie sushchestvuet dlya nas ne neposredstvenno, a lish' kosvenno, -- poskol'ku im opredelyaetsya povedenie drugih po otnosheniyu k nam. No dazhe i eto poslednee vazhno, v sushchnosti, lish' v toj mere, v kakoj ono sposobno vliyat' na izmenenie togo, chem my yavlyaetsya sami po sebe i dlya sebya. K tomu zhe vse proishodyashchee v chuzhom soznanii samo po sebe dlya nas bezrazlichno; my sami k etomu ravnodushny, lish' tol'ko oznakomimsya s poverhnost'yu i pustotoj myslej, s ogranichennost'yu ponyatij, s melochnost'yu pomyslov, s izvrashchennost'yu vzglyadov i s zabluzhdeniyami, prisushchimi bol'shinstvu lyudej, i poznaem, vdobavok, na lichnom opyte, kakim prezreniem lyudi gotovy oblivat' kazhdogo, raz ego nechego boyat'sya ili esli mozhno nadeyat'sya, chto eto do nego ne dojdet; v osobennosti, esli nam dovedetsya uslyhat', kak poldyuzhiny baranov prenebrezhitel'no porugivayut vydayushchegosya cheloveka. Vot kogda my pojmem, chto cenit' vysoko mnenie lyudej -- budet dlya nih slishkom mnogo chesti! Kto ne mozhet najti schast'ya v dvuh rassmotrennyh razryadah blag, t. e. v tom, chto on takoe v dejstvitel'nosti, -- a prinuzhden obratit'sya k tret'emu, -- k tomu, chem on yavlyaetsya v chuzhom predstavlenii, -- dlya togo ostalsya krajne skudnyj istochnik schast'ya. Bazisom nashego sushchestva, a sledovatel'no i nashego schast'ya sluzhit zhivotnaya storona nashej prirody. Poetomu dlya blagodenstviya sushchestvennee vsego zdorov'e, a posle nego sredstva k zhizni, t. e. dohod, mogushchij izbavit' nas ot zabot. CHest', blesk, chin, slava, kakuyu by cennost' my im ni pripisyvali, ne mogut ni sopernichat' s etimi podlinnymi blagami, ni zamenyat' ih; v sluchae nadobnosti my ne zadumyvayas' pozhertvovali by imi radi podlinnyh blag. Mnogo dast dlya nashego schast'ya, esli my vovremya usvoim tu nehitruyu istinu, chto kazhdyj, prezhde vsego i v dejstvitel'nosti, zhivet v sobstvennoj shkure, a ne vo mnenii drugih, i chto poetomu nashe lichnoe real'noe samochuvstvie, obuslovlennoe zdorov'em, sposobnostyami, dohodom, zhenoj, det'mi, druz'yami, mestom prebyvaniya -- v sto raz vazhnee dlya schast'ya, chem to, chto drugim ugodno sdelat' iz nas. Dumat' inache -- bezumie, vedushchee k neschast'yu. Vosklicat' s entuziazmom: "chest' vyshe zhizni", znachit v sushchnosti utverzhdat': "nasha zhizn' i dovol'stvo -- nichto; sut' v tom, chto dumayut o nas drugie". Takoe utverzhdenie mozhet rassmatrivat'sya razve kak giperbola, postroennaya na toj prozaicheskoj istine, chto chest', t. e. mnenie lyudej o nas, chasto ves'ma neobhodima dlya zhizni sredi lyudej; -- k etomu, odnako, ya vernus' pozzhe. Kogda zhe my vidim, chto pochti vse, k chemu lyudi stremyatsya vsyu svoyu zhizn', s krajnimi napryazheniyami, cenoyu tysyachi opasnostej i ogorchenij, imeet konechnoyu cel'yu vozvysit' ih vo mnenii drugih, -- ibo ved' ne tol'ko k chinu, titulu, k ordenam, no i k bogatstvu, dazhe k nauke i iskusstvu lyudi tyagoteyut glavnym obrazom radi