etoj celi; kogda my vidim, chto uvazhenie drugih vozvoditsya na stepen' vysshej celi, k kakoj stoit stremit'sya -- nam stanovitsya yasnoj neizmerimost' chelovecheskoj gluposti. Pridavat' chrezmernuyu cennost' mneniyu drugih -- eto vseobshchij predrassudok; korenitsya li on v nashej prirode ili voznik kak sledstvie obshchestvennoj zhizni i civilizacii, vo vsyakom sluchae, on okazyvaet na vsyu nashu deyatel'nost' chrezmernoe i gibel'noe dlya nashego schast'ya vliyanie; vliyanie eto skazyvaetsya vo vsem, nachinaya s boyazlivogo rabskogo trepeta pred tem, "chto skazhut" i konchaya Vergiliem, vonzayushchim kinzhal v serdce docheri; eta zhe sila zastavlyaet radi posmertnoj slavy zhertvovat' spokojstviem, bogatstvom, zdorov'em, dazhe zhizn'yu. Predrassudok -- eto chrezvychajno udobnoe orudie dlya togo, kto prizvan povelevat' ili upravlyat' lyud'mi; poetomu vo vseh otraslyah iskusstva dressirovki lyudej pervoe mesto otvedeno nastavleniyu o neobhodimosti podderzhivat' i razvivat' v sebe chuvstvo chesti. No s tochki zreniya interesuyushchego nas lichnogo schast'ya delo obstoit inache: sleduet, naoborot, otgovarivat' lyudej ot chrezmernogo uvazheniya k mneniyu drugih. Esli vse zhe, kak to nablyudaetsya povsednevno, bol'shinstvo lyudej pridaet vysshuyu cennost' imenno chuzhomu mneniyu i poetomu zabotyatsya o nem bol'she, chem o tom, chto, proishodya v ih sobstvennom soznanii, sushchestvuet neposredstvenno dlya nih; esli, vopreki estestvennomu poryadku, chuzhoe mnenie kazhetsya im real'noj, a nastoyashchaya ih zhizn' -- ideal'noj storonoyu ih bytiya; esli oni vozvodyat v samocel' nechto vtorostepennoe i proizvodnoe, i ih obraz v chuzhom predstavlenii blizhe dlya nih, chem samo ih sushchestvo -- to stol' vysokaya ocenka togo, chto neposredstvenno dlya nih ne sushchestvuet, sostavlyaet glupost', nazyvaemuyu tshcheslaviem, vanitas -- termin, ukazyvayushchij na pustotu i bessoderzhatel'nost' podobnyh stremlenij. Otsyuda ponyatno, pochemu zabluzhdenie eto, tak zhe, kak i skupost', vedet k tomu, chto cel' zabyvaetsya i ee mesto zanimayut sredstva: "za sredstvami zabyvaetsya cel'". Vysokaya cennost', pripisyvaemaya chuzhomu mneniyu, i postoyannye nashi zaboty o nem nastol'ko prestupayut, po obshchemu pravilu, granicy celesoobraznosti, chto prinimayut harakter manii, manii vseobshchej i, pozhaluj, vrozhdennoj. Vo vsej nashej deyatel'nosti my spravlyaemsya prezhde vsego s chuzhim mneniem; pri tochnom issledovanii my ubedimsya, chto pochti 1/2 vseh kogda-libo ispytannyh ogorchenij i trevog vytekaet iz zaboty o ego udovletvorenii. Zabota eta sostavlyaet podopleku tak legko oskorblyayushchegosya -- vvidu boleznennoj chuvstvitel'nosti -- samolyubiya, vseh nashih pretenzij, vsyakogo tshcheslaviya, suetnosti n roskoshi. Bez etoj zaboty, bez etogo bezumiya ne bylo by i 1/10 toj roskoshi, kakaya est' sejchas. Na etoj zabote pokoyatsya vsyakaya gordost', shchepetil'nost', lyuboj point d'honneur, v samyh razlichnyh vidah i sferah, i skol'ko zhertv prinositsya ej v ugodu! Ona proyavlyaetsya eshche v rebenke, rastet s godami, i sil'nee vsego stanovitsya v starosti, kogda, po ischeznovenii sposobnosti k chuvstvennym naslazhdeniyam, tshcheslaviyu i vysokomeriyu predstoit delit'sya vlast'yu lish' so skupost'yu. CHerta eta rezche vsego oboznachaetsya u francuzov, u koih ona prinimaet harakter epidemii i vylivaetsya v poshlejshee chestolyubie, v smeshnuyu, karikaturnuyu nacional'nuyu gordost' i v besstydnejshee hvastovstvo; no v etom sluchae tshcheslavie podkopalo samo sebya, prevrativ sebya v posmeshishche drugih nacij, a gromkoe imya "la grande nation" -- v nasmeshlivuyu klichku. CHtoby yasnee izobrazit' nenormal'nost' chrezmernogo uvazheniya k chuzhomu mneniyu, privedu chrezvychajno naglyadnyj, vyrisovyvayushchijsya krajne rel'efno blagodarya sochetaniyu effektnyh obstoyatel'stv s harakternymi shtrihami, primer svojstvennoj chelovecheskoj prirode gluposti; na etom primere mozhno budet opredelit' silu interesuyushchego nas motiva. Privozhu otryvok iz napechatannogo v "Times" 31-go marta 1846 g. podrobnogo otcheta o tol'ko chto sovershennoj kazni Tomasa Uiksa, podmaster'ya, iz mesti ubivshego svoego hozyaina: "V naznachennoe dlya kazni utro prestupnika posetil dostopochtennyj duhovnik tyur'my. Odnako Uiks, derzhas', vprochem, ves'ma spokojno, ne slushal ego uveshchanij. Ego zanimal odin tol'ko vopros: udastsya li emu vykazat' dostatochno muzhestva pred tolpoj, sobravshejsya smotret' na ego kazn'. I eto emu udalos'. Prohodya po dvoru, otdelyavshemu tyur'mu ot vystroennoj bliz nee viselicy, on skazal: "Teper' ya skoro postignu velikuyu tajnu, kak govoril d-r Dodd". S zavyazannymi rukami on bez vsyakoj pomoshchi podnyalsya po lestnice na eshafot; dobravshis' doverhu, on poklonilsya napravo i nalevo, za chto byl voznagrazhden gromkimi odobritel'nymi vozglasami sobravshejsya tysyachnoj tolpy". Ne pravda li, velikolepnyj obrazchik tshcheslaviya: imeya pred soboyu samuyu uzhasnuyu smert', a tam, dal'she -- vechnost', zabotit'sya lish' o tom, kakoe vpechatlenie udastsya proizvesti na tolpu sbezhavshihsya zevak, i o mnenii, kakoe sozdaetsya v ih umah! -- Tochno tak zhe Lekont, kaznennyj v tom zhe godu vo Francii za pokushenie na zhizn' korolya, dosadoval, vo vremya processa, glavnym obrazom na to, chto emu ne udalos' predstat' pred sudom perov v prilichnom kostyume; dazhe v minutu kazni glavnoj nepriyatnost'yu bylo dlya nego to, chto emu ne pozvolili pobrit'sya pered etim. CHto i ran'she sluchalos' to zhe -- eto my vidim iz predisloviya k znamenitomu romanu Mateo Alemana "Guc-man de-Al'farak", gde on govorit, chto inye "glupovatye" prestupniki, vmesto togo, chtoby posvyatit' poslednie chasy isklyuchitel'no spaseniyu dushi, prenebregayut etim i tratyat ih na to, chtoby sochinit' i zapomnit' kratkuyu rech', kotoruyu oni proiznesut s vysoty viselicy. Vprochem, v etih shtrihah otrazhaemsya my sami: ved' redkie, krupnye yavleniya dayut luchshij klyuch k razgadke obydennyh yavlenij. Vse nashi zaboty, ogorcheniya, mucheniya, dosada, boyazlivost' i usiliya obuslovlivayutsya v sushchnosti, v bol'shinstve sluchaev vnimaniem k chuzhomu mneniyu, a potomu tak zhe absurdny, kak zabota tol'ko chto upomyanutyh prestupnikov. -- Iz togo zhe istochnika berut obychno nachalo takzhe zavist' i nenavist'. Ochevidno, nichto ne sposobstvuet nashemu schast'yu, stroyushchemusya v bol'shej chasti na spokojstvii i udovletvorennosti duha, bolee, chem ogranichenie, sokrashchenie etogo dvizhushchego elementa -- vnimaniya k chuzhim mneniyam -- do predpisyvaemogo blagorazumiem predela, sostavlyayushchego, byt' mozhet, 1/50 nastoyashchej ego sily; nado vyrvat' iz tela terzayushchij nas ship. |to, odnako, ochen' trudno: ved' delo kasaetsya estestvennoj, vrozhdennoj isporchennosti. "ZHazhda slavy -- poslednyaya, ot kotoroj otreshayutsya mudrecy", skazal Tacit (Hist. IV, 6). Edinstvennym sredstvom izbavit'sya ot etogo vseobshchego bezumiya bylo by yavno priznat' ego takovym i s etoj cel'yu vyyasnit' sebe, naskol'ko nepravil'ny, izvrashchenny, oshibochny i absurdny lyudskie mneniya, kotorye poetomu sami po sebe ne dostojny vnimaniya; dalee -- kak malo real'nogo vliyaniya okazyvaet na nas v bol'shinstve sluchaev i del chuzhoe mnenie, obychno k tomu zhe neblagopriyatnoe: -- pochti kazhdyj obidelsya by do slez, esli by uznal vse, chto o nem govoryat i kakim tonom eto proiznositsya; nakonec -- chto dazhe chest' imeet lish' kosvennuyu, a ne neposredstvennuyu cennost' i t. p. Esli by udalos' iscelit' lyudej ot ih obshchego bezumiya, to v rezul'tate oni by neveroyatno vyigrali v smysle spokojstviya i veselosti duha, priobreli by bolee tverduyu, samouverennuyu tenue i svobodu, estestvennost' v svoih postupkah. CHrezvychajno blagopriyatnoe vliyanie, okazyvaemoe zamknutym obrazom zhizni na nashe spokojstvie, osnovano preimushchestvenno na tom, chto uedinenie izbavlyaet nas ot neobhodimosti zhit' postoyanno na glazah u drugih i, sledovatel'no, schitat'sya s ih mneniyami, i etim vozvrashchaet nas samim sebe. -- No krome etogo my izbegli by mnogih real'nyh neschastij, k kotorym privodit zhazhda slavy -- eto yakoby ideal'noe stremlenie, vernee pagubnoe bezumie, -- i poluchili by vozmozhnost' gorazdo bol'she zabotit'sya o real'nyh blagah i besprepyatstvenno naslazhdat'sya imi. No, -- "vse razumnoe trudno..." |tot nedochet nashej kul'tury razvetvlyaetsya na tri glavnyh pobega: na chestolyubie, tshcheslavie i gordost'. Razlichie mezhdu dvumya poslednimi sostoit v tom, chto gordost' est' uzhe gotovoe ubezhdenie samogo sub容kta v vysokoj svoej cennosti, togda kak tshcheslavie est' zhelanie vyzvat' eto ubezhdenie v drugih, s tajnoj nadezhdoj usvoit' ego vposledstvii samomu. Drugimi slovami, gordost' est' ishodyashchee iznutri, a sledovatel'no neposredstvennoe uvazhenie samogo sebya, tshcheslavie zhe est' stremlenie priobresti takovoe izvne, t. e. kosvennym putem. Poetomu tshcheslavie delaet cheloveka boltlivym, a gordost' -- molchalivym. No tshcheslavnyj chelovek dolzhen by znat', chto dobroe mnenie drugih, kotorogo on tak dobivaetsya, gorazdo legche i vernee sozdaetsya molchaniem, chem govorlivost'yu, dazhe pri umenii krasno govorit'. Ne vsyakij, kto hochen byt' gordym, -- gord na samom dele; samoe bol'shee, chto on mozhet -- eto affektirovat' gordost', no i etoj, kak i vsyakoj drugoj roli, on skoro izmenit. Istinno gord lish' tot, kto imeet nepokolebimoe vnutrennee ubezhdenie v svoih neprelozhnyh dostoinstvah i osobennoj cennosti. Oshibochno li eto ubezhdenie, osnovano li ono lish' na vneshnih, uslovnyh dostoinstvah -- eto ne igraet roli, raz tol'ko gordost' podlinna i ser'ezna. No esli gordost' korenitsya v ubezhdenii, ona, kak i vsyakoe ubezhdenie, ne zavisit ot nashego proizvola. Zlejshim ee vragom, velichajshej ee pomehoj yavlyaetsya tshcheslavie, dobivayushcheesya chuzhogo odobreniya dlya togo, chtoby na nem postroit' sobstvennoe ubezhdenie v svoih preimushchestvah; gordost' zhe predpolagaet nalichnost' takogo, pritom tverdogo ustanovivshegosya ubezhdeniya. CHasto poricayut, branyat gordost', no ya dumayu, chto napadayut na nee glavnym obrazom te, kto ne imeet nichego, chem mog by gordit'sya. Pri besstydstve i glupoj naglosti bol'shinstva, vsyakomu, obladayushchemu kakimi-libo vnutrennimi dostoinstvami, sleduet otkryto vykazyvat' ih, chtoby ne dat' o nih zabyt'; kto v prostote dushevnoj ne soznaet ih i obrashchaetsya s lyud'mi, kak s ravnymi sebe, togo lyudi iskrenno sochtut za rovnyu. Osobenno ya posovetoval by etot obraz dejstvij tem, kto obladaet vysshimi -- real'nymi, chisto lichnymi dostoinstvami, o kotoryh nel'zya postoyanno napominat' putem vozdejstviya na vneshnie chuvstva, putem, napr., ordenov i titula; v protivnom sluchae mozhet osushchestvit'sya latinskaya pogovorka o svin'e, pouchayushchej Minevru. "Ne shuti s rabom, ne to on pokazhet tebe zad", glasit prekrasnaya arabskaya poslovica; ne sleduet zabyvat' i slov Goraciya: "vykazyvaj blagorodstvo, sootvetstvuyushchee zaslugam". Skromnost' -- eto prekrasnoe podspor'e dlya bolvanov; ona zastavlyaet cheloveka govorit' pro sebya, chto i on takoj zhe bolvan, kak i drugie; v rezul'tate vyhodit, chto na svete sushchestvuyut odni lish' bolvany. Samaya deshevaya gordost' -- eto gordost' nacional'naya. Ona obnaruzhivaet v zarazhennom eyu sub容kte nedostatok individual'nyh kachestv, kotorymi on mog by gordit'sya; ved' inache on ne stal by obrashchat'sya k tomu, chto razdelyaetsya krome nego eshche mnogimi millionami lyudej. Kto obladaet krupnymi lichnymi dostoinstvami, tot, postoyanno nablyudaya svoyu naciyu, prezhde vsego podmetit ee nedostatki. No ubogij chelovek, ne imeyushchij nichego, chem by on mog gordit'sya, hvataet za edinstvenno vozmozhnoe i gorditsya naciej, k kotoroj on prinadlezhit; on gotov s chuvstvom umileniya zashchishchat' vse ee nedostatki i gluposti. Tak, napr., iz 50 anglichan edva li najdetsya odin, kotoryj soglasitsya s vami, esli vy s dolzhnym prezreniem otzovetes' o glupom i unizitel'nom hanzhestve ego nacii; esli takoj najdetsya, to on okazhetsya, navernoe, umnym chelovekom. U nemcev net nacional'noj gordosti, chto lishnij raz dokazyvaet ih chestnost'; no net etoj chestnosti v teh, kto komichno affektiruet nacional'nuyu gordost', kak, napr., "Deutsche Br'der" i demokraty, lest'yu sovrashchayushchie narod. Govoritsya, pravda, chto nemcy izobreli poroh, no ya ne soglasen s etim. Lihtenber sprashivaet: "pochemu, esli chelovek hochet skryt' svoyu nacional'nost', on ne stanet vydavat' sebya za nemca, a bol'shej chast'yu za francuza ili anglichanina?" -- Vprochem, individual'nost' znachitel'no pereveshivaet nacional'noe nachalo, i v kazhdom dannom cheloveke ona zasluzhivaet v tysyachu raz bol'she vnimaniya, chem eto poslednee. Nel'zya ne priznat', chto v nacional'nom haraktere malo horoshih chert: ved' sub容ktom ego yavlyaetsya tolpa. Poprostu govorya, chelovecheskaya ogranichennost', izvrashchennost' i isporchennost' prinimayut v raznyh stranah raznye formy, kotorye i imenuyutsya nacional'nym harakterom. Kogda oprotiveet odin, my puskaemsya rashvalivat' drugoj, poka s tem ne sluchitsya togo zhe. Kazhdaya naciya nasmehaetsya nad drugimi, i vse oni v odinakovoj mere pravy. Tema etoj glavy -- to, chto my soboyu predstavlyaem, t. e. chem yavlyaemsya v glazah drugih, -- mozhet byt' raschlenena, kak skazano vyshe, na voprosy o chesti, chine i slave. CHin, kak ni vazhen on v glazah tolpy, kak ni velika ego pol'za v rabote gosudarstvennogo mehanizma, -- mozhet byt' razobran v nashih celyah v neskol'kih slovah. Cennost' ego uslovna, t. e. v sushchnosti, poddel'na; proyavlenie ego -- podlinnoe pochtenie, a v obshchem vse eto -- komediya dlya tolpy. Ordena -- eto vekselya, vydannye na obshchestvennoe mnenie; ih cennost' zavisit ot kredita zaimodavca. Tem ne menee, dazhe pomimo teh krupnyh summ, kotorye oni, zamenyaya soboyu denezhnoe voznagrazhdenie, sberegayut gosudarstvu, -- ordena yavlyayutsya i v drugom otnoshenii vpolne celesoobraznym uchrezhdeniem, pri uslovii, chto ih naznachenie sovershaetsya spravedlivo i umno. U tolpy est' glaza i ushi, no krajne malo rassudka i stol'ko zhe pamyati. Odni zaslugi lezhat vne sfery ee ponimaniya, drugie ej ponyatny, ona aplodiruet v moment ih soversheniya, no vskore zabyvaet ih. V etom sluchae ya schitayu umestnym sozdat' v vide kresta ili zvezdy vsyudu i vsegda slyshnoe i ponyatnoe tolpe napominanie: "etot vam ne rovnya; za nim est' zaslugi". Pri nespravedlivom, nerazumnom ili shchedrom naznachenii orden teryaet etu cennost', a potomu v etom sleduet soblyudat' takuyu zhe ostorozhnost', s kakoj kupec podpisyvaet vekselya. Nadpit' "pour le mjrite" na kreste -- pleonazm: kazhdyj orden daetsya "pour le mjrite" -- eto samo soboj razumeetsya. Issledovanie chesti budet trudnee i prostrannee analiza china. Prezhde vsego sleduet ee opredelit'. Esli by ya skazal, chto chest' -- eto vneshnyaya sovest', a sovest' -- eto vnutrennyaya chest', to eto opredelenie ponravilos' by, pozhaluj, mnogim, no bylo by skoree blestyashchim, nezheli yasnym i glubokim. Pravil'nee skazat', chto ob容ktivno chest' est' mnenie drugih o nashej cennosti, a sub容ktivno -- nasha boyazn' pred etim mneniem. V etom poslednem smysle chest' imeet chasto blagotvornoe, hotya i ne chisto moral'noe vliyanie na blagorodnogo cheloveka. Osnova i proishozhdenie chuvstv chesti i styda, prisushchih kazhdomu ne vkonec isporchennomu cheloveku, i vysokoj cennosti, priznavaemoj za chest'yu -- lezhat v sleduyushchem. Otdel'nyj chelovek slab, kak pokinutyj Robinzon; lish' v soobshchestve s drugimi on mozhet sdelat' mnogoe. |to soznaetsya im s togo momenta, kak nachinaet razvivat'sya ego soznanie, i togda zhe v nem rozhdaetsya zhelanie schitat'sya polnopravnym chlenom obshchestva, sposobnym aktivno uchastvovat' v obshchem dele i, sledovatel'no, imet' pravo pol'zovat'sya vsemi vygodami chelovecheskogo obshchestva. On mozhet dostignut' etogo, vypolnyaya to, chego zhdut i trebuyut vo 1) oto vseh i vezde, vo 2) ot nego v chastnosti, soobrazno s zanimaemym im polozheniem. No on skoro vidit, chto ne stol' vazhno byt' deyatel'nym chlenom obshchestva na svoj vzglyad i sovest', skol'ko kazat'sya takovym na vzglyad drugih. Otsyuda -- staratel'naya ohota za blagopriyatnym mneniem drugih i vysokaya cennost', emu pridavaemaya; i to, i drugoe proyavlyaetsya s neposredstvennost'yu vrozhdennogo chuvstva, nazyvaemogo chuvstvom chesti ili, pri izvestnyh usloviyah, stydlivost'yu. |to chuvstvo zastavlyaet cheloveka krasnet', kogda, schitaya sebya v dushe nevinovnym, on polagaet, chto proigral vo mnenii drugih, dazhe esli obnaruzhivayushchijsya promah kasaetsya uslovnogo, t. e. proizvol'no vozlozhennogo na sebya obyazatel'stva. S drugoj storony, nichto ne ukreplyaet tak ego zhizneradostnosti, kak voznikshaya ili vozobnovlennaya uverennost' v blagopriyatnom mnenii drugih o nem: ono obespechivaet emu ohranu i pomoshch' soedinennyh sil obshchestva, sostavlyayushchih neizmerimo bolee dejstvitel'nyj oplot protiv zhitejskih zol, chem ego sobstvennye sily. Iz razlichnyh otnoshenij, v kotoryh chelovek mozhet nahodit'sya k drugim, i kotorymi obuslovlivaetsya pitaemoe k nemu doverie, t. e. blagopriyatnoe o nem mnenie, -- vytekaet neskol'ko vidov chesti. Glavnye iz etih otnoshenij -- eto otnosheniya imushchestvennye, sluzhebnye obyazannosti i otnoshenie polov; im sootvetstvuyut chest' grazhdanskaya, sluzhebnaya i polovaya, iz koih kazhdaya imeet eshche neskol'ko podrazdelenij. Samuyu shirokuyu sferu ohvatyvaet grazhdanskaya chest'; ona zaklyuchaetsya v predpolozhenii, chto my bezuslovno uvazhaem prava kazhdogo i poetomu nikogda ne vospol'zuemsya k svoej vygode nespravedlivymi ili zakonom zapreshchennymi sredstvami. Ona -- pervoe uslovie dlya uchastiya vo vseh mirnyh snosheniyah. Ona teryaetsya pri pervom zhe otkryto i rezko vredyashchem etim snosheniyam postupke, sledovatel'no, s pervym ugolovnym nakazaniem, pravda, pri uslovii ego spravedlivosti. Pervichnoj osnovoj chesti vsegda yavlyaetsya ubezhdenie v neizmennosti nravstvennogo haraktera cheloveka, tak chto edinstvennyj skvernyj postupok zastavlyaet predpolagat', chto i vse dal'nejshie dejstviya pri teh zhe usloviyah budut imet' tot zhe skvernyj harakter; na eto ukazyvaet i anglijskij termin "character"10, obnimayushchij reputaciyu i chest'. Poetomu poteryannuyu chest' nel'zya vosstanovit', razve chto eta poterya osnovana na oshibke, klevete ili nedorazumenii. Kleveta, paskvili i oskorbleniya karayutsya zakonom: ved' oskorblenie ili bran' -- eto v sushchnosti ta zhe kleveta, lish' nichem ne obosnovannaya; greki vyrazilis' by: "oskorblenie -- eto kleveta vkratce" (vprochem, takogo izrecheniya net nigde). Rugaya kogo-libo, chelovek tem samym pokazyvaet, chto on ne mozhet privesti protiv nego nichego obosnovannogo i vernogo, ibo inache on nachal by s etogo, a vyvod spokojno predostavil by drugim; vmesto etogo on vynosit svoe zaklyuchenie, ne davaya posylok; on rasschityvaet obyknovenno, chto slushateli predpolozhat, budto on postupaet tak lish' radi kratkosti. Termin "B'rgeliche Ehre" -- grazhdanskaya chest', proizvoditsya ot slova "B'rger"; tem ne menee dejstvie ee rasprostranyaetsya na vse sosloviya bez razlichiya, ne isklyuchaya i vysshih; nikto ne iz座at ot ee velenij; ona igraet stol' vazhnuyu rol', chto vsyakij dolzhen osteregat'sya otnosit'sya k nej slegka. Kto narushil raz doverie -- teryaet ego navsegda; chto by on ni delal i chem by on ni byl -- gor'kie plody etoj poteri ne zastavyat sebya zhdat'. CHest' imeet v izvestnom smysle otricatel'nyj harakter, v protivopolozhnost' slave, imeyushchej harakter polozhitel'nyj; chest' est' mnenie ne ob osobennyh svojstvah, prisushchih tol'ko dannomu sub容ktu, a ob takih, kakie predpolagayutsya vo vseh lyudyah, a v chastnosti, sledovatel'no, i v dannoj lichnosti. CHest' sub容kta pokazyvaet lish', chto on ne sostavlyaet isklyucheniya -- slava zhe -- chto on yavlyaetsya imenno isklyuchitel'noj lichnost'yu. Poetomu slavu prihoditsya zavoevyvat', chest' zhe -- tol'ko hranit', ne teryat'. Otsutstvie slavy est' bezyzvestnost', nechto otricatel'noe; otsutstvie chesti -- pozor, nechto polozhitel'noe. |tu otricatel'nost' ne sleduet smeshivat' s passivnost'yu; naprotiv, chest' imeet vpolne aktivnyj harakter. Ona istekaet edinstvenno iz ee sub容kta, osnovyvaetsya na ego deyaniyah, a ne na postupkah drugih i ne na tom, chto s nim sluchaetsya, slovom, chest' -- eto kachestvo vnutrennee. My skoro ubedimsya, chto eto i est' priznak, otlichayushchij istinnuyu chest' ot rycarskoj, lozhnoj. CHesti mozhno povredit' izvne lish' putem klevety; edinstvennaya zashchita ot klevety -- eto oproverzhenie ee s nadlezhashchej glasnost'yu i s obnaruzheniem ee nesostoyatel'nosti. Po-vidimomu, uvazhenie k starosti osnovano na tom, chto, hotya u molodyh lyudej i predpolagaetsya chest', no ona eshche ne ispytana, i priznaetsya za nimi kak by v kredit. U lyudej zhe pozhilyh za srok ih zhizni vyyasnilos', dokazali li oni na dele svoyu chest'. Ni vozrast sam po sebe, -- tak kak zhivotnye dostigayut inogda bolee preklonnyh let, chem lyudi, -- ni opyt, v smysle blizkogo znakomstva s zhiznennym krugovorotom, ne yavlyayutsya dostatochnym osnovaniem uvazheniya mladshih k starshim, trebuemogo povsyudu; slabost' preklonnogo vozrasta mogla by vyzyvat' skoree snishozhdenie, chem uvazhenie. Zamechatel'no, chto cheloveku vrozhdeno i perehodit postepenno v instinkt pochtenie imenno k sedine. Morshchiny -- gorazdo bolee vernyj priznak starosti -- ne vnushayut etogo pochteniya; ochen' chasto govoryat "pochtennaya sedina" i nikogda -- "pochtennye morshchiny". CHest' imeet lish' kosvennuyu cennost'. Kak pokazano v nachale etoj glavy, mnenie drugih cenno dlya nas lish' postol'ku, poskol'ku im opredelyaetsya, ili mozhet pri sluchae zaviset' ot nego obrashchenie lyudej s nimi. No ved' eta zavisimost' sushchestvuet vse vremya, poka my zhivem s lyud'mi. Tak kak pri nashej civilizacii bezopasnost'yu i sobstvennost'yu my obyazany lish' obshchestvu i vo vseh predpriyatiyah nuzhdaemsya v drugih, kotorye stanut pomogat' nam lish' v tom sluchae, esli pitayut k nam doverie, -- to ih mnenie imeet hotya i kosvennuyu, no vse zhe vysokuyu cennost' dlya nas; priznat' za nim neposredstvennuyu cennost' ya, odnako, nikak ne mogu; togo zhe mneniya derzhitsya Ciceron (fin. 113, 17) : "Hrizipp i Diogen govorili, chto esli vychest' pol'zu, prinosimuyu nam dobroj slavoj to ne stoilo by poshevelit' pal'cem radi nee; s etim ya vpolne soglasen". Tu zhe ideyu bolee prostranno izlagaet Gel'vecij v masterskom issledovanii "De L'esprit" (Disc. Ill, ch. 13) i prihodit k sleduyushchemu: "My cenim uvazhenie ne radi ego samogo, a radi dostavlyaemyh im vygod". A tak kak sredstvo ne mozhet byt' vyshe, dorozhe celi, to torzhestvennaya fraza "chest' vyshe zhizni" ostaetsya, kak skazano, giperboloj. -- Vot vse, chto mozhno skazat' o grazhdanskoj chesti. Sluzhebnaya chest' est' vseobshchee mnenie o tom, chto chelovek, zanimayushchij kakuyu-libo dolzhnost', dejstvitel'no obladaet vsemi neobhodimymi dlya togo dannymi i vsegda tochno ispolnyaet svoi sluzhebnye obyazannosti. CHem vazhnee i shire sfera deyatel'nosti cheloveka v gosudarstve, chem vyshe i vliyatel'nee zanimaemyj im post, tem vyshe dolzhno byt' mnenie o ego umstvennyh i nravstvennyh kachestvah, delayushchih ego dostojnym etogo posta; parallel'no s poslednim povyshaetsya i stepen' ego chesti, vyrazhayushchejsya vovne v ordenah, titule i t. p.; vmeste s tem rastet i "podchinennost'" v obrashchenii s nim. Obyknovenno i soslovie v takoj zhe mere opredelyaet tot ili inoj ob容m chesti, raznoobrazyashchijsya, pravda, v zavisimosti ot togo, naskol'ko tolpa uyasnyaet sebe znachenie dannogo sosloviya. No vsegda za tem, kto imeet i vypolnyaet osobye obyazannosti, priznaetsya bol'she chesti, chem za ryadovym grazhdaninom, chest' koego nosit preimushchestvenno otricatel'nyj harakter. Dalee, sluzhebnaya chest' trebuet, chtoby zanimayushchij izvestnuyu dolzhnost' podderzhival by radi svoih kolleg i preemnikov, uvazhenie k nej putem tochnogo ispolneniya svoih obyazannostej, a takzhe chtoby on ne ostavlyal beznakazannymi napadki na dolzhnost' ili na sebya, v kachestve ee predstavitelya, t. e. obvineniya v tom, chto on ploho ispolnyaet svoe delo ili chto sama dolzhnost' vredit obshchemu blagu; podvergnuv vinovnogo zakonnomu nakazaniyu, on dolzhen dokazat', chto ego napadki nespravedlivy. Sluzhebnaya chest' podrazdelyaetsya na chest' chinovnika, vracha, advokata, uchitelya, dazhe uchenogo, inache govorya -- kazhdogo, kto oficial'nym aktom priznan sposobnym k ispolneniyu izvestnogo umstvennogo truda i vozlozhivshego poetomu na sebya izvestnye obyazannosti; slovom -- chest' vseh, prinadlezhashchih k kategorii obshchestvennyh deyatelej. Syuda zhe otnositsya i istinnaya voinskaya chest'; ona sostoit v tom, chto kazhdyj, prinyavshij na sebya obyazannost' zashchishchat' otechestvo, dejstvitel'no dolzhen obladat' neobhodimymi dlya togo kachestvami, t. e. prezhde vsego hrabrost'yu i siloj, postoyannoyu gotovnost'yu do poslednej kapli krovi zashchishchat' rodinu i ni v koem sluchae ne pokidat' znameni, kotoromu on prisyagal. YA pridal sluzhebnoj chesti smysl shire togo, kakoj vkladyvaetsya obyknovenno v etot termin: obychno im oboznachayut tol'ko uvazhenie, s kakim sleduet otnosit'sya k samoj dolzhnosti. Polovaya chest', ee istochniki i osnovnye polozheniya trebuyut na moj vzglyad podrobnejshego rassmotreniya i issledovaniya; kstati, pri etom my vyyasnim, chto vsyakaya chest' osnovana, v konce koncov, na soobrazheniyah celesoobraznosti. -- Po svoej prirode polovaya chest' razdelyaetsya na muzhskuyu i zhenskuyu i yavlyaetsya v oboih sluchayah proyavleniem vpolne razumnogo "esprit de corps"11. ZHenskaya chest' nesravnenno vazhnee muzhskoj, tak kak v zhizni zhenshchiny polovye otnosheniya igrayut glavnuyu rol'. ZHenskaya chest' zaklyuchaetsya vo vseobshchem mnenii, chto devushka ne prinadlezhala ni odnomu muzhchine, i chto zamuzhnyaya zhenshchina otdavalas' lish' svoemu muzhu. Vazhnost' etogo mneniya obuslovlivaetsya sleduyushchim. ZHenskij pol trebuet i zhdet ot muzhskogo vsego, chego on zhelaet i v chem on nuzhdaetsya; muzhchiny zhe trebuyut ot zhenshchin prezhde vsego i neposredstvenno lish' odnogo. Sledovatel'no, nadlezhit ustroit' tak, chtoby muzhskoj pol mog poluchat' ot zhenskogo eto odno ne inache, kak vzyat' na sebya zaboty obo vsem i v chastnosti o rozhdayushchihsya detyah; na etom poryadke pokoitsya vse blagosostoyanie zhenskogo pola. CHtoby provesti ego v zhizn', vse zhenshchiny dolzhny soedinit'sya, razvit' v sebe prochnyj "esprit de corps". Togda oni, kak odno celoe, splochennoj massoj vystupayut protiv muzhchin, vladeyushchih, blagodarya prirodnomu prevoshodstvu fizicheskoj i duhovnoj sily, vsemi zemnymi blagami, -- kak protiv obshchego vraga, kotorogo sleduet pobedit', pokorit' i etoj pobedoj zabrat' zemnye blaga v svoi ruki. Vvidu etoj celi pervaya zapoved' zhenskoj chesti zaklyuchaetsya v tom, chtoby ne vstupat' vo vnebrachnoe sozhitel'stvo s muzhchinami, daby kazhdyj muzhchina vynuzhdalsya k braku, kak k kapitulyacii; etim ves' zhenskij pol byl by obespechen. |toj celi mozhno vpolne dostignut' lish' pri strogom soblyudenii privedennoj zapovedi; i zhenskij pol poetomu s istinnym "esprit de corps" blyudet za neuklonnym soblyudeniem ee vsemi ego chlenami. Na etom osnovanii kazhdaya devushka, izmenivshaya svoemu polu putem vnebrachnogo sozhitel'stva, izgonyaetsya iz zhenskoj sredy -- ibo, esli by ee obraz dejstvij stal vseobshchim, postradalo by blagosostoyanie vsego zhenskogo pola, -- i schitaetsya obescheshchennoj; -- ona poteryala chest'. Ni odna zhenshchina ne dolzhna znat'sya s nej; ee izbegayut, kak zachumlennoj. Ta zhe uchast' zhdet izmenivshuyu muzhu zhenu, ibo ona narushila zaklyuchennoe s nim uslovie, i etot primer ee otpugnet drugih muzhchin ot soversheniya brachnoj sdelki, na kotoroj, kak skazano, zizhdetsya blagosostoyanie vsego zhenskogo pola. Sverh togo za gruboe narushenie dannogo slova, za obman, ona teryaet vmeste s polovoj chest'yu chest' grazhdanskuyu. Poetomu govoryat inogda snishoditel'nym tonom: "padshaya devushka", no ne sozhaleyut o "padshej zhenshchine"; soblaznitel' mozhet zhenit'boj vosstanovit' chest' devushki, no ni razvod, ni brak s lyubovnikom ne vozvratyat chesti izmenivshej zhene. Ubedivshis' iz skazannogo, chto podoplekoj zhenskoj chesti yavlyaetsya ne chto inoe, kak spasitel'nyj, dazhe neizbezhnyj, horosho rasschitannyj i opirayushchijsya na pryamuyu vygodu "esprit de corps", mozhno priznat' ogromnuyu vazhnost' etoj chesti v zhizni zhenshchiny i ee krupnuyu otnositel'nuyu cennost', no nikak nel'zya pripisat' ej absolyutnoj cennosti, postavit' ee vyshe zhizni i ee celej ili schitat', chto radi nee dolzhno zhertvovat' zhizn'yu. Ne sleduet poetomu aplodirovat' vyrozhdayushchimsya v tragicheskie farsy ekzal'tirovannym postupkam Lukrecii i Virginiya. Konec |milii Galotti nastol'ko vozmutitelen, chto s predstavleniya uhodish' v otvratitel'nejshem nastroenii. I naoborot, vopreki vsem principam polovoj chesti nel'zya ne simpatizirovat' Klerhen iz |gmonta. Dovodit' do poslednej krajnosti veleniya zhenskoj chesti -- eto znachit za sredstvami teryat' iz vidu samu cel'; etim polovoj chesti pridaetsya absolyutnaya cennost', togda kak ona, kak i vsyakaya chest', imeet lish' cennost' otnositel'nuyu, skoree dazhe uslovnuyu: stoit prochest' Tomaziusa "De concubinatu", chtoby uvidet', chto v bol'shinstve stran i epoh do reformacii Lyutera konkubinat byl dozvolennym, sankcionirovannym zakonom institutom, pri kotorom konkubina prodolzhala schitat'sya chestnoj; nechego i govorit' o Milite Vavilonskoj (Herodot, l, 199). Inogda obshchestvennyj stroj delaet nevozmozhnym soblyudenie formal'noj, oficial'noj storony braka, v osobennosti v katolicheskih stranah, gde net razvoda; bol'she vsego prihoditsya schitat'sya s etim pravitelyam, kotorye, na moj vzglyad, postupayut nravstvennee, obzavodyas' lyubovnicej, chem vstupaya v morganaticheskij brak; ibo potomstvo ot etogo braka, v sluchae vymiraniya zakonnoj linii, mozhet vystupit' pretendentom na prestol; poetomu takoj brak delaet vozmozhnoj, hotya i v otdalennom budushchem, mezhdousobnuyu vojnu. Pomimo togo, brak morganaticheskij, t. e. zaklyuchennyj naperekor vsem vneshnim usloviyam, yavlyaetsya v konce koncov koncessiej, darovannoj zhenshchinam i popam, -- dvum klassam, kotorym nado osteregat'sya predostavlyat' chto by to ni bylo. Nel'zya zabyvat', chto kazhdyj mozhet svobodno vybirat' sebe zhenu, krome odnogo tol'ko, lishennogo etogo estestvennogo prava: etot bednyaga -- pravitel' strany. Ego ruka prinadlezhit strane i on, predlagaya ee, dolzhen rukovodstvovat'sya gosudarstvennoj pol'zoj -- blagom strany. No ved' on chelovek i hochet hot' v chem-nibud' sledovat' vlecheniyu svoego serdca. Poetomu nespravedlivo, neblagodarno i nizko zapreshchat' pravitelyu imet' lyubovnicu ili uprekat' ego za eto, poka, razumeetsya, ej ne predostavlyaetsya vliyat' na dela pravleniya. No i sama favoritka v otnoshenii polovoj chesti stoit sovershenno osobo, iz座ata iz obshchej normy: ved' ona otdalas' muzhchine, kotoryj ee lyubit, lyubim eyu, no ne mozhet na nej zhenit'sya. CHto princip zhenskoj chesti ne chisto estestvennogo proishozhdeniya, -- ob etom svidetel'stvuyut beschislennye krovavye zhertvy, prinosimye emu v vide detoubijstva i samoubijstva materej. Pravda, devushka, vstupayushchaya v nezakonnoe sozhitel'stvo, izmenyaet etim vsemu svoemu polu; no ved' v vernosti emu ona obyazalas' lish' molchalivym soglasheniem, a ne klyatvoj. I tak kak, obychno, ot etogo stradaet prezhde vsego ee sobstvennyj interes, to sledovatel'no, nerazumnosti v ee postupke gorazdo bol'she, chem isporchennosti. Polovaya chest' muzhchin sozdalas' blagodarya zhenskoj chesti, v silu protivopolozhnogo "esprit de corps", trebuyushchego, chtoby kazhdyj, vstupivshij v stol' vygodnuyu dlya protivnoj storony sdelku -- v brak -- sledil by otnyne za ee nerushimost'yu, daby samyj dogovor ne poteryal by svoej prochnosti pri nebrezhnom k nemu otnoshenii, i daby muzhchiny, otdavaya vse, mogli byt' uvereny v tom edinstvennom, chto oni sebe vygovarivayut -- v nerazdelennom obladanii zhenoyu. Poetomu muzhskaya chest' trebuet, chtoby muzh mstil za izmenu zheny ili, po krajnej mere pokidal by ee. Esli on, znaya ob izmene, primiritsya s neyu, to obshchestvo muzhchin pokroet ego pozorom, kotoryj, pravda, daleko ne tak tyazhel, kak pozor, padayushchij na poteryavshuyu polovuyu chest' zhenshchinu; eto lish' "legkoe beschest'e", -- ibo u muzhchiny polovye otnosheniya zanimayut podchinennoe mesto, tak kak u nego mnogo drugih bolee vazhnyh. Dva velikih dramaturga novogo vremeni izbrali, kazhdyj po dva raza, syuzhetom muzhskuyu chest': SHekspir v "Otello" i "Zimnej skazke" i Kal'deron v "El medico du su honora" i "A secreto agravio sjcrjta venganza". CHest' eta trebuet lish' nakazaniya zheny, ne lyubovnika, mesto koemu imeet "dobavochnyj", fakul'tativnyj harakter, chem eshche raz podtverzhdaetsya proishozhdenie chesti iz muzhskogo "esprit de corps". CHest' v teh vidah i principah ee, kakie ya do sih por rassmatrival, vstrechaetsya i dejstvuet u vseh narodov, vo vse vremena; pravda, inogda, v zavisimosti ot uslovij mesta i vremeni, neskol'ko menyaetsya princip zhenskoj chesti. No est' eshche odin vid chesti, sovershenno otlichnyj ot vseobshchej, vsyudu priznavaemoj chesti, o kotorom ne imeli ponyatiya ni greki, ni rimlyane, a kitajcy, indusy, magometane ne slyshali i po nastoyashchee vremya. |tot rod chesti voznik v Srednie veka, privilsya lish' v hristianskoj Evrope, no i to tol'ko sredi krajne ogranichennoj gruppy naseleniya, a imenno v vysshem sloe obshchestva i v teh sloyah, kotorye k nemu podlazhivayutsya. |to -- chest' rycarskaya, tak naz. "point d'honneur". Tak kak principy ee sovershenno otlichny ot toj chesti, o kotoroj my govorili, i dazhe chast'yu protivopolozhny im (ibo pervaya sozdaet "chestnogo cheloveka", a vtoraya, -- "cheloveka chesti"), to ya izlozhu v otdel'nosti vse polozheniya, obrazuyushchie zercalo, kodeks rycarskoj chesti. 1) CHest' zaklyuchaetsya ne vo mnenii drugih o nashej cennosti, no edinstvenno v vypazhenii etogo mneniya; sushchestvuet li eto mnenie v dejstvitel'nosti ili net -- eto bezrazlichno, ne govorya uzh o tom, obosnovano li ono. Soglasno etomu, drugie mogut byt', vsledstvie nashego povedeniya, samogo skvernogo o nas mneniya i gluboko prezirat' nas; no, poka nikto ne osmelivaetsya gromko ego vyskazat', ono nimalo ne vredit chesti. I naoborot, esli nashi kachestva i postupki takovy, chto vynuzhdayut vseh okruzhayushchih (ibo eto ne zavisit ot ih proizvola) vysoko cenit' nas, to stoit komu-nibud', bud' eto gnusnejshaya i glupejshaya lichnost', vykazat' nam prezrenie -- i nasha chest' uzhe oskorblena, dazhe poteryana naveki, esli my ee ne vosstanovim. Lishnim dovodom k tomu, chto v dannom sluchae vazhno otnyud' ne mnenie drugih, a lish' ego vyrazhenie, sluzhit to, to, chto oskorbleniya mogut byt' vzyaty nazad, v nih mozhno izvinit'sya, posle chego oni schitayutsya kak by ne nanesennymi, izmenilos' li pri etom samo mnenie, vsledstvie koego oni posledovali, i pochemu ono izmenilos' -- eto ne igraet roli; dostatochno annulirovat' vneshnyuyu storonu oskorbleniya i delu konec. Znachit, vse svoditsya ne k tomu, chtoby zasluzhit' uvazhenie, a chtoby vynudit' ego. 2) CHest' cheloveka zavisit ne ot togo, chto on delaet, a ot togo, chto on preterpevaet, chto s nim sluchaetsya. Po osnovnomu polozheniyu tol'ko chto rassmotrennoj, vsyudu dejstvuyushchej chesti, ona zavisit tol'ko ot togo, chto govoryat ili delayut dpygie: ona nahoditsya, sledovatel'no, v rukah, visit na konchike yazyka kazhdogo vstrechnogo; stoit emu zahotet' -- i ona poteryana naveki, esli oskorblennyj ne vosstanovit ee osobym aktom, rech' o kotorom vperedi; akt etot sopryazhen, odnako, s opasnost'yu dlya ego zhizni, svobody, imushchestva i dushevnogo pokoya. Povedenie cheloveka mozhet byt' chrezvychajno poryadochnym, blagorodnym, ego harakter -- prekrasnym i um -- vydayushchimsya, -- i vse zhe ego chest' kazhdoe mgnovenie mozhet byt' otnyata: stoit lish' obrugat' ego pervomu popavshemusya, kotoryj, hotya sam i ne narushil zakonov chesti, no v ostal'nom -- poslednij iz negodyaev, tupejshaya skotina, bezdel'nik, kartezhnik, zaputan po ushi v dolgah -- slovom lichnost', ne godyashchayasya oskorblennomu i v podmetki. V bol'shinstve sluchaev imenno takie tipy i oskorblyayut poryadochnyh lyudej; Seneka pravil'no zametil: "chem nizhe, chem bolee preziraem chelovek, tem razvyaznee ego yazyk" (de consiantia 11); takoj tip veroyatnee vsego nakinetsya imenno na poryadochnogo cheloveka: ved' protivopolozhnosti nenavidyat drug druga, a krupnye dostoinstva probuzhdayut obychno gluhuyu zlobu v nichtozhnyh lyudyah; po etomu povodu Gete vyrazilsya: "Ne zhalujsya na vragov; huzhe bylo by, esli by oni stali druz'yami, kotorym tvoya lichnost' byla by vechnym, tajnym uprekom". YAsno, naskol'ko lyudi tol'ko chto opisannogo poshiba dolzhny byt' priznatel'ny etomu principu chesti, stavyashchemu ih na odnu dosku s temi, kto vo vseh ostal'nyh otnosheniyah neizmerimo vyshe ih. Esli takoj sub容kt obrugaet, t. e. pripishet drugomu kakoe-libo skvernoe svojstvo, to hot' na vremya eto sojdet za ob容ktivno vernoe i obosnovannoe suzhdenie, za nerushimyj prigovor i budet na veki vechnye pochitat'sya spravedlivym, esli ne budet smyto krov'yu; slovom, oskorblennyj, proglotivshij oskorblenie, ostaetsya na vzglyad tak naz. "lyudej chesti" tem, chem ego nazval oskorbitel' (bud' eto gnusnejshij chelovek). Za eto "lyudi chesti" gluboko prezirayut ego, izbegayut, kak zachumlennogo, napr., otkryto, gromko otkazyvayutsya poseshchat' te doma, gde on byvaet, i t. p. S uverennost'yu mozhno otnesti proishozhdenie etogo mudrogo vzglyada k Srednim vekam, kogda, vplot' do XV stoletiya, v ugolovnom processe ne obvinitel' dolzhen byl dokazyvat' vinu, a obvinennyj -- svoyu nevinnost'. |to sovershalos' putem "ochistitel'noj" klyatvy, dlya chego trebovalis' odnako eshche consacramentales -- druz'ya, kotorye poklyalis' by, chto uvereny v tom, chto obvinennyj ne sposoben na lzheprisyagu. Esli takih druzej ne bylo, ili obvinitel' pred座avlyal protiv nih otvod, to ostavalsya Bozhij sud, obychno v vide poedinka -- obvinennyj dolzhen byl sebya ochistit', "smyt' s sebya navet". Vot otkuda beret nachalo ponyatie "smyt' obidu", da i ves' kodeks chesti, prinyatyj v srede "lyudej chesti"; iz nego vypala razve tol'ko odna klyatva. |tim ob座asnyaetsya glubokoe vozmushchenie, neizmenno ohvatyvayushchee "lyudej chesti" pri obvinenii ih vo lzhi, i zastavlyayushchee ih trebovat' krovi -- mest', predstavlyayushchayasya, pri obydennosti lzhi, ves'ma strannoj; v Anglii, napr., ubezhdenie v ee obyazatel'nosti vyroslo pryamo-taki v sueverie. Budto uzh vsyakij, grozyashchij smert'yu za obvinenie ego vo lzhi, sam ni razu ne solgal v svoej zhizni?... Srednevekovoj ugolovnyj process imel i bolee kratkuyu formu: obvinennyj otvechal obvinitelyu: "ty lzhesh'", posle chego pryamo naznachalsya sud Bozhij; poetomu-to rycarskij kodeks chesti predpisyvaet v otvet na obvinenie vo lzhi totchas zhe vyzyvat' na poedinok. Vot vse, otnosyashcheesya k oskorbleniyu. No est', odnako, nechto eshche pohuzhe oskorbleniya, nechto stol' strashnoe, chto ya za odno lish' upominanie ob etom v svyazi s kodeksom rycarskoj chesti, proshu izvineniya u "lyudej chesti", znaya, chto pri odnoj tol'ko mysli ob etom u nih zabegayut murashki po kozhe i volosy stanut dybom; eto -- velichajshee zlo -- summum malum, huzhe smerti i vechnogo proklyatiya. Mozhet sluchit'sya -- horribile dictu -- odin dast drugomu opleuhu, udarit ego. |to uzhasnoe sobytie vlechet za soboyu okonchatel'nuyu poteryu chesti, i esli drugie oskorbleniya smyvayutsya krovopuskaniem, to eta obida mozhet byt' nachisto smyta tol'ko ubijstvom. 3) K chesti ne imeet nikakogo otnosheniya to, kakov dannyj chelovek sam po sebe, mozhet li izmenit'sya ego nravstvennyj oblik i tomu podobnye "prazdnye" voprosy. Raz ona zadeta, ili na vremya uteryana, to, esli pospeshit', ee mozhno skoro i vpolne vosstanovit' odnim tol'ko sposobom -- duel'yu. No esli oskorbitel' ne prinadlezhit k sosloviyu, ispoveduyushchemu kodeks rycarskoj chesti ili prestupil odnazhdy protiv nee, to pri oskorblenii slovom, a tem pache dejstviem, prihoditsya pribegat' k ser'eznoj operacii: ubit' ego tut zhe na meste, esli est' pri sebe oruzhie, ili ne pozzhe, chem cherez chas -- i chest' spasena. Odnako, esli zhelatel'no izbezhat' etogo shaga iz boyazni svyazannyh s nim nepriyatnostej ili esli neizvestno, podchinitsya li oskorbitel' zakonam rycarskoj chesti ili net, to ostaetsya eshche odin palliativ. Esli on byl grub, nado postupit' s nim eshche grubee; esli pri etom rugani nedostatochno, -- mozhno izbit' ego; dlya spaseniya chesti v takih sluchayah sushchestvuet ryad receptov: poshchechina iscelyaetsya udarom palki, eti poslednie -- plet'yu; dlya lecheniya udarov pleti inye rekomenduyut, kak otlichnoe, ispytannoe sredstvo -- plevok v lico. Esli zhe propustit' moment dlya vseh etih sredstv, to ostaetsya tol'ko pribegnut' k krovopuskaniyu. -- Takoj metod lecheniya vytekaet v sushchnosti iz sleduyushchego polozheniya. 4) Naskol'ko postydno byt' obrugannym, nastol'ko pochetno by