ovokupnosti vyyasnyaetsya vposledstvii nash harakter i nashi sposobnosti. Togda my uvidim, chto v kazhdom otdel'nom sluchae my, slovno osenennye svyshe, sumeli, vedomye nashim geniem, najti edinstvenno vernuyu dorogu sredi stol'kih okol'nyh putej. Vse eto otnositsya i k teorii, i k praktike zhizni, i obratnoe etomu mozhno skazat' o nashih durnyh postupkah i oshibkah. 5) Odin iz vazhnejshih punktov zhitejskoj mudrosti zaklyuchaetsya v tom, v kakoj proporcii my razdelyaem nashe vnimanie mezhdu nastoyashchim i budushchim: ne sleduet slishkom udelyat' vnimaniya odnomu v ushcherb drugomu. Mnogie zhivut preimushchestvenno nastoyashchim, eto -- lyudi legkomyslennye; drugie -- budushchim, eto -- lyudi boyazlivye i bespokojnye. Redko kto soblyudaet dolzhnuyu meru. Lyudi, zhivushchie stremleniyami i nadezhdami, t. e. budushchim, smotryashchie vsegda vpered i s neterpeniem speshashchie navstrechu gryadushchim sobytiyam, -- budto eti sobytiya prinesut im istinnoe schast'e -- i propuskayushchie tem vremenem nastoyashchee, ne uspev im nasladit'sya, -- eto lyudi, nesmotrya na napisannuyu na ih licah ser'eznost', podobny tem oslam, kotoryh v Italii zastavlyayut idti bystree, priveshivaya k koncu palki, ukreplennoj na ih golove, ohapku sena, kotoruyu oni vidyat blizko pered soboyu i vot-vot nadeyutsya dostat'. Lyudi eti obmanyvayutsya v sushchestve svoego sushchestvovaniya i do samoj smerti zhivut lish' ad interum -- nelepo, neizvestno zachem. Itak, vmesto togo, chtoby isklyuchitel'no i postoyanno zanimat'sya planami i zabotami o budushchem, ili predavat'sya sozhaleniyu o proshlom, -- my dolzhny pomnit', chto lish' nastoyashchee real'no, lish' ono dostoverno, budushchee zhe, naprotiv, pochti vsegda okazyvaetsya ne takim, kakim my sebe ego predstavlyali; k tomu zhe i budushchee i proshloe, v sushchnosti, daleko ne tak vazhny, kak nam kazhetsya. Dal'nost' rasstoyaniya, umen'shaya predmety dlya glaza, delaet ih vpolne yasnymi nashemu myshleniyu. Odno nastoyashchee istinno i dejstvitel'no, lish' ono -- vremya, real'no tekushchee, i tol'ko v nem protekaet nashe bytie. Poetomu sledovalo by vsegda privetlivo otnosit'sya k nemu, i, sledovatel'no, soznatel'no naslazhdat'sya kazhdoj snosnoj minutoj, svobodnoj ot nepriyatnostej i boli; ne sleduet omrachat' takie minuty sozhaleniem o nesbyvshihsya v proshlom mechtah ili zabotami o budushchem. Krajne nerazumno lishat' sebya svetlyh mgnovenij v nastoyashchem ili portit' ih dosadoj na minuvshee ili sokrusheniem o gryadushchem. Zabotam i raskayaniyu sleduet otvodit' osobye chasy. CHto kasaetsya minuvshego, nado skazat' sebe: "Predadim, hotya by i s sozhaleniem, vse proshloe zabveniyu i zaglushim v sebe vsyakuyu dosadu"; o budushchem -- "Vse v Bozh'ej vlasti" i o nastoyashchem -- "schitaj, chto kazhdyj den' -- novaya zhizn'" (Seneka), -- i starajsya sdelat' eto edinstvennoe real'noe vremya po vozmozhnosti priyatnym. Bespokoit' nas dolzhny lish' te predstoyashchie bedy, v nastuplenii i v momente nastupleniya koih my tverdo uvereny. No takih bed ochen' malo: oni ili tol'ko vozmozhny, hotya i veroyatny, ili zhe oni nesomnenny, no sovershenno neizvesten moment ih nastupleniya. Esli schitat'sya s temi i s drugimi, to u nas ne ostanetsya ni odnoj spokojnoj minuty. Sledovatel'no, chtoby ne lishat'sya spokojstviya iz-za somnitel'nyh ili neopredelennyh bed, my dolzhny priuchit'sya dumat' o pervyh, -- chto oni nikogda ne nastupyat, o vtoryh -- chto oni, esli i nastupyat, to ne skoro. No chem men'she trevozhat nas opaseniya, tem bol'she bespokoyat zhelaniya, vozhdeleniya i prityazaniya. Lyubimye slova Gete: "Ich habe meine Sache auf nichts gestellt" (nichego mne na svete ne nado) oznachayut, chto tol'ko, osvobodivshis' ot vseh vozmozhnyh prityazanij i primirivshis' s neprikrashennoj, zhalkoj sud'boyu svoeyu, chelovek mozhet priobresti tot dushevnyj pokoj, kotoryj pozvolyaya nahodit' prelest' v nastoyashchem, a sledovatel'no, i v zhizni voobshche, -- sostavlyaet osnovu chelovecheskogo schast'ya. Nam sleduet tverdo pomnit', chto "segodnya" byvaet tol'ko odin raz i nikogda uzhe ne povtoritsya. My zhe voobrazhaem, chto ono vozvratitsya zavtra zhe; odnako, "zavtra" -- eto uzhe drugoj den', kotoryj nastupaet tozhe lish' odin raz. My zabyvaem, chto kazhdyj den' -- to integral'naya, nezamenimaya chast' zhizni, on yavlyaetsya tem zhe, chem individ po otnosheniyu k obshchestvu. My luchshe cenili by nastoyashchee i bol'she naslazhdalis' by im, esli by v te horoshie dni, kogda my zdorovy, soznavali, kak vo vremya bolezni ili v bede vsyakij chas, kogda my ne stradali i ne terpeli, kazalsya nam beskonechno radostnym, chem-to vrode poteryannogo raya ili vstrechennogo druga. No my prozhivaem horoshie dni, ne zamechaya ih; lish' kogda nastupayut tyazhelye vremena, my zhazhdem vernut' ih. My propuskaem s kislym licom tysyachi veselyh, priyatnyh chasov, ne naslazhdayas' imi, chtoby potom, v dni gorya, s tshchetnoj grust'yu vzdyhat' po nim. Vmesto etogo sleduet po dostoinstvu cenit' snosnoe nastoyashchee, hotya by samoe obydennoe, kotoroe obychno my ravnodushno propuskaem mimo sebya i dazhe staraemsya otbyt' kak mozhno skoree. Ne nado zabyvat', chto nastoyashchee sejchas zhe othodit v oblast' proshlogo, gde ono, osveshchennoe siyaniem vechnosti, sohranyaetsya nashej pamyat'yu i kogda eta poslednyaya v tyazhelyj chas snimaet s nego zavesu, my iskrenne budem sozhalet' o ego nevozvratnosti. 6) Vsyakoe ogranichenie (Beschrdnkung) sposobstvuet schast'yu. CHem uzhe krug nashego zreniya, nashih dejstvij i snoshenij, tem my schastlivee; chem shire on -- tem chashche my stradaem ili trevozhimsya. Ved' vmeste s nim rastut i mnozhatsya zaboty, zhelaniya i trevogi. Poetomu napr., slepye otnyud' ne tak neschastny, kak my eto a priori sudim: ob etom svidetel'stvuet tihoe, pochti radostnoe spokojstvie, osveshchayushchee ih lica. Otchasti iz etogo zhe pravila vytekaet to, chto vtoraya polovina nashej zhizni byvaet pechal'nee pervoj. Delo v tom, chto s techeniem let gorizont nashih celej i otnoshenij razdvigaetsya vse shire i shire. V detstve on ogranichen blizhajshim okruzheniem i samymi tesnymi otnosheniyami; v yunosheskom vozraste on uzhe znachitel'no shire; v pozhilyh letah on ohvatyvaet vse techenie nashej zhizni i chasto vklyuchaet samye dalekie otnosheniya -- gosudarstva i nacii; nakonec, v starosti on obnimaet i gryadushchie pokoleniya. Vsyakoe ogranichenie, "suzhenie" hotya by v duhovnom otnoshenii, sposobstvuet nashemu schast'yu. Ibo, chem men'she vozbuzhdaetsya volya, tem men'she stradanij; a my znaem, chto stradaniya pozitivny, a schast'e -- otricatel'noe ponyatie. Suzhenie sfery nashih dejstvij ustranyaet vneshnie prichiny vozbuzhdeniya voli; ogranichenie duha -- ustranyaet vnutrennie prichiny. |to poslednee ogranichenie imeet, odnako, tot nedostatok, chto otkryvaet dostup skuke, kotoraya kosvennym obrazom stanovitsya istochnikom beschislennyh stradanij, ibo, zhelaya prognat' ee, lyudi hvatayutsya za vse, chto popalo: za razvlecheniya, za obshchestvo, roskosh', igru, za vino i t. d. i etim nazhivayut vred, ubytki i vsyacheskie neschastiya; poistine "trudno najti spokojstvie pri prazdnosti". Naskol'ko vneshnie ogranicheniya blagotvorny, dazhe neobhodimy dlya nashego schast'ya, -- poskol'ku, konechno, takovoe vozmozhno, -- eto yavstvuet iz togo, chto edinstvennaya vetv' poezii, reshayushchayasya opisyvat' schastlivyh lyudej -- idilliya, -- vsegda risuet ih v krajne skromnom polozhenii i obstanovke. Na vnutrennem oshchushchenii etoj istiny osnovano takzhe nashe pristrastie k tak nazyvaemym zhanrovym kartinam. Poetomu schast'e mogut dat' lish' vozmozhno bol'shaya prostota nashih otnoshenij i odnoobrazie zhizni, poskol'ku ono ne vyzyvaet v nas skuki; pri etih usloviyah men'she vsego oshchushchaetsya zhizn', a sledovatel'no, i preobladayushchee v nej gore; -- zhizn' nasha stanovitsya ruch'em -- bez voln i stremnin. 7) Osobenno vazhno v voprose nashego schast'ya to, chem napolneno, chem zanyato nashe soznanie. V etom otnoshenii chisto umstvennyj trud -- pri uslovii, chto my na nego sposobny, -- dast gorazdo bol'she, chem real'naya zhizn', s postoyannym cheredovaniem udach i neudach, s raznymi potryaseniyami i gorestyami. Pravda, dlya etogo neobhodimy znachitel'nye umstvennye sposobnosti. -- Zdes' sleduet otmetit', chto vneshnyaya zhiznennaya deyatel'nost' delaet nas rasseyannymi, otvlekaet ot ser'eznyh razmyshlenij, lishaya nas neobhodimogo dlya togo spokojstviya i sosredotochennosti. S drugoj storony i prodolzhitel'nye umstvennye zanyatiya delayut nas v izvestnoj mere neprigodnymi k suete prakticheskoj zhizni. Poetomu, pri nastuplenii obstoyatel'stv, vynuzhdayushchih nas pochemu-libo k energichnoj prakticheskoj deyatel'nosti, blagorazumno preryvat' na vremya umstvennuyu rabotu. 8) CHtoby zhit' vpolne razumno i izvlekat' iz sobstvennogo opyta soderzhashchiesya v nem uroki, sleduet pochashche pripominat' proshloe i peresmatrivat' vse, chto bylo prozhito, sdelano, poznano i prochuvstvovano pri etom, sravnivat' svoi prezhnie suzhdeniya s nastoyashchimi, sopostavlyat' svoi zadaniya i usiliya s rezul'tatami i s poluchennym udovletvoreniem. |to budet, tak skazat', povtoreniem teh lekcij zhitejskoj mudrosti, kakie opyt chitaet kazhdomu. Opyt mozhno eshche upodobit' tekstu, kommentariem k kotoromu budut sluzhit' razmyshleniya i poznaniya. Mnogo znanij i userdnye razmyshleniya pri nebol'shom opyte podobny knigam, v kotoryh na dve strochki teksta prihoditsya 40 strochek kommentariev. SHirokij opyt, no bez ser'eznogo obdumyvaniya ili pri nichtozhnyh znaniyah podoben bipontinicheskim izdaniyam, bez vsyakih primechanij, i ostavlyayushchih mnogoe neyasnym. Pifagor daet priblizitel'no tot zhe sovet, rekomenduya vecherom pered snom peredumat' vse, chto bylo sdelano za den'. Kto zhivet v vihre udovol'stvij ili v suete del, nikogda ne zadumyvayas' o proshlom, i ves' pogloshchen interesami tekushchej minuty -- tot teryaet yasnost' soobrazheniya: ego duh pogruzhaetsya v kakoj-to haos i mysli stanovyatsya sputannymi, chto vyrazhaetsya v otryvochnosti, razdroblennosti, bessvyaznosti ego rechi. |to obnaruzhivaetsya tem rezche, chem bol'she vneshnih trevog i vpechatlenij, i chem slabee vnutrennyaya, dushevnaya deyatel'nost'. Zamechu kstati, chto i posle togo, kak minuli pogloshchavshie nas dela i otnosheniya, my, po proshestvii znachitel'nogo vremeni, uzhe ne v silah vozvratit' i vozobnovit' vyzvannye imi kogda-to chuvstva i nastroeniya; my mozhem lish' pripomnit' to, chto my v te vremena na nih reagirovali vovne. |ta vneshnyaya reakciya -- ih rezul'tat, vyrazhenie, ih merilo. Poetomu sledovalo by tshchatel'no hranit' ili v pamyati ili na bumage fakty iz vazhnyh periodov nashej zhizni. V etom otnoshenii ves'ma polezny dnevniki. 9) Dovol'stvovat'sya samim soboyu, byt' dlya sebya vsem i imet' pravo skazat': omilia niea mecuin porto (vse, chto moe, -- ya noshu s soboyu) -- eto bessporno vazhnejshee dannoe dlya schast'ya; nel'zya ne preklonit'sya pred slovami Aristotelya (Eth. Eud. UP, 2): "schast'e -- eto dovol'stvo soboyu" |to v glavnyh chertah est' ta zhe mysl', kotoruyu soderzhit prekrasnaya sentenciya SHanfora, vzyataya mnoyu epigrafom k etoj knige. Ibo s odnoj storony tol'ko na samogo sebya mozhno rasschityvat' s nekotoroj uverennost'yu, a s drugoj -- zatrudneniya i nevygody, opasnosti i nepriyatnosti, postigayushchie nas pri obshchenii s lyud'mi, poistine beschislenny i neizbezhny. Net bolee oshibochnogo puti k schast'yu, kak zhizn' v bol'shom svete, s ee bleskom i prazdnestvami (high life); stremyas' prevratit' nashe zhalkoe sushchestvovanie v sploshnoj ryad radostej, naslazhdenij i udovol'stvij, my ne izbezhim razocharovaniya, osobenno, esli uchest' neobhodimo soputstvuyushchee takoj zhizni vzaimnoe lgan'e (22). Prezhde vsego lyuboe obshchestvo neizbezhno trebuet vzaimnogo prisposobleniya, uravneniya i poetomu, chem obshchestvo bol'she -- tem ono poshlee. CHelovek mozhet byt' vsecelo samim soboyu lish' poka on odin; kto ne lyubit odinochestva -- tot ne lyubit svobody, ibo lish' v odinochestve mozhno byt' svobodnym. Prinuzhdenie -- eto nerazluchnyj sputnik lyubogo obshchestva, vsegda trebuyushchego zhertv tem bolee tyazhelyh, chem vyshe dannaya lichnost'. Poetomu chelovek izbegaet, vynosit ili lyubit odinochestvo soobrazno s tem, kakova cennost' ego "ya". V odinochestve nichtozhnyj chelovek chuvstvuet svoyu nichtozhnost', velikij um -- svoe velichie, slovom, kazhdyj vidit v sebe to, chto on est' na samom dele. Dalee, chem sovershennej sozdan prirodoj chelovek, tem neizbezhnee, tem polnee on odinok. Osobenno dlya nego blagopriyatno, esli duhovnomu odinochestvu soputstvuet i fizicheskoe, v protivnom sluchae chastoe obshchenie budet meshat', dazhe vredit' emu, pohishchat' u nego ego "ya", ne dav nichego vzamen. Priroda ustanovila gromadnoe razlichie mezhdu lyud'mi v smysle uma i nravstvennyh kachestv; obshchestvo zhe, ne schitayas' s etimi razlichiyami, uravnivaet vseh, vernee, zamenyaet eti estestvennye razlichiya iskusstvennoyu lestnicej chinov i soslovij, chasto diametral'no protivopolozhnoj poryadku prirody. Takoe merilo ochen' vygodno dlya teh, chto obizhen prirodoj; te zhe nemnogie, kto eyu shchedro nadeleny, okazyvayutsya v nevygodnom polozhenii, a potomu udalyayutsya ot obshchestva, v kotorom, takim obrazom, ostaetsya odna melkota. Obshchestvo ottalkivaet umnyh lyudej svoim principom ravnopraviya, t. e. ravenstvom prityazanij pri neravenstve sposobnostej, a sledovatel'no, i zaslug. Tak nazyvaemoe horoshee obshchestvo gotovo priznat' lyubye dostoinstva, krome umstvennyh; eti poslednie -- kontrabanda. Obshchestvo vozlagaet na nas obyazannost' beskonechnogo terpeniya k gluposti, i k izvrashchennosti i bezumiyu; naprotiv, lichnye dostoinstva dolzhny vymalivat' sebe poshchadu ili zhe pryatat'sya, ibo umstvennoe prevoshodstvo oskorbitel'no uzhe v silu svoego sushchestvovaniya pomimo vsyakogo vmeshatel'stva voli. Poetomu "horoshee" obshchestvo imeet ne tol'ko tu nevygodu chto stalkivaet nas s lyud'mi, kotoryh my ne mozhem ni hvalit', ni lyubit', no i ne pozvolyaet nam byt' samim soboyu, sledovat' svoej nature; s cel'yu uravnyat' nas s drugimi, ono prinuzhdaet nas sokrashchat', dazhe urodovat' sebya. Umnye rechi i zamechaniya, imeyut smysl lish' v umnom obshchestve; v obychnom zhe ih pryamo-taki nenavidyat: chtoby ponravit'sya v takom obshchestve, nado byt' poshlym i ogranichennym, a potomu, vstupaya v nego, prihoditsya otrekat'sya ot 3/4 svoego "ya", daby sravnyat'sya s drugimi. Pravda, vzamen sebya my priobretaem drugih, no chem vyshe vnutrennyaya cennost' dannogo sub®ekta, tem yasnee, chto vyigrysh etot ne smozhet pokryt' poter', i sdelka okazyvaetsya nevygodnoj: ved' obshchenie s lyud'mi ne daet nichego, chto moglo by voznagradit' prichinyaemuyu im skuku, prinuzhdennost', nepriyatnosti i za samootrechenie, k kotoromu ono obyazyvaet. Obychnoe obshchestvo takovo, chto promenyat' ego na odinochestvo tol'ko vygodno. K etomu nado pribavit', chto, zhelaya kak-nibud' vycherknut' istinnoe duhovnoe prevoshodstvo, kotorogo ono ne perenosit i kotoroe tak redko, -- obshchestvo proizvol'no podstavilo na ego mesto lozhnye, uslovnye dostoinstva, pokoyashchiesya na bezdokazatel'nyh polozheniyah, tradicionno peredayushchihsya v vysshih klassah, i v to zhe vremya menyayushchihsya, kak parol'; sovokupnost' ih nazyvaetsya horoshim tonom bon ton, fashionableness. No stoit im stolknut'sya s istinnym prevoshodstvom i totchas zhe obnaruzhivaetsya ih nesostoyatel'nost'. Voobshche zhe, "kogda na scenu vyhodit horoshij ton -- zdravyj smysl udalyaetsya". Voobshche chelovek mozhet nahodit'sya v sovershennoj garmonii lish' s samim soboyu; eto nemyslimo ni s drugom, ni s vozlyublennoj: razlichiya v individual'nosti i nastroenii vsegda sozdadut hotya by nebol'shoj dissonans. Poetomu istinnyj, glubokij mir i polnoe spokojstvie duha -- eti, naryadu so zdorov'em naivysshie zemnye blaga, -- priobretayutsya v uedinenii i stanovyatsya postoyannymi tol'ko v sovershennom odinochestve. Esli pri etom sobstvennoe "ya" cheloveka bogato i vysoko, to ono naslazhdaetsya vysshim schast'em, kakoe mozhno najti na etom bednom svete. Budem otkrovenny: kak by tesno ni svyazyvali lyudej druzhba, lyubov' i brak, vpolne iskrenno chelovek zhelaet dobra lish' samomu sebe, da razve eshche svoim detyam. -- CHem rezhe, vsledstvie sub®ektivnyh ili ob®ektivnyh uslovij, chelovek soprikasaetsya s drugimi, tem luchshe dlya nego. Esli uedinenie, bezlyud'e i imeyut svoi temnye storony, to, po krajnej mere, oni zaranee izvestny: naprotiv, obshchestvo, pod lichinoyu vremyaprovozhdeniya, besed, razvlechenij, kovarno skryvaet mnozhestvo chasto nepopravimyh bed. YUnoshestvo sledovalo by prezhde vsego drugogo uchit' perenosit' odinochestvo, tak kak v nem istochnik schast'ya i dushevnogo spokojstviya. Otsyuda sleduet, chto blago tomu, kto rasschityvaet tol'ko na sebya i dlya kogo ego "ya" -- vse. Ciceron govorit: "Schastlivee vseh tot, kto zavisit tol'ko ot sebya i v sebe odnom vidit vseh (Paradox II). K tomu zhe, chem vyshe chelovek znachit dlya samogo sebya, tem men'she znachat dlya nego drugie. |ta samouverennost' i uderzhivaet dostojnyh, vnutrenne bogatyh lyudej ot obshcheniya s drugimi, obshcheniya, trebuyushchego stol'kih zhertv, a tem pache prepyatstvuet im iskat' obshchestva cenoyu samootrecheniya. Imenno protivopolozhnoe etomu soznanie delaet zauryadnyh lyudej takimi obshchitel'nymi i prisposoblyayushchimisya. Neobhodimo eshche otmetit', chto vse dejstvitel'no cennoe -- ne cenitsya lyud'mi, a to, chto cenitsya imi -- na samom dele nichtozhno. Zamknutaya zhizn' dostojnyh, vydayushchihsya lyudej sluzhit dokazatel'stvom i sledstviem etogo. Vvidu skazannogo dostojnyj chelovek postupit chrezvychajno razumno, sokrativ v sluchae svoi potrebnosti radi togo, chtoby sohranit' ili rasshirit' svoyu svobodu, i ogranichit', s etoj cel'yu, svoyu lichnost', vsegda stremyashchuyusya k obshcheniyu s lyud'mi. S drugoj storony, lyudej delaet obshchitel'nymi ih nesposobnost' perenosit' odinochestvo, -- t. e. samih sebya. Vnutrennyaya pustota i otvrashchenie k samim sebe gonyat ih v obshchestvo, na chuzhbinu ili v puteshestviya. Ih duh ne imeet sily privesti sebya v dvizhenie i sil etih oni ishchut v vine, prichem neredko stanovyatsya p'yanicami. Poetomu zhe oni postoyanno nuzhdayutsya vo vneshnih vozbuzhdeniyah, pritom v vozbuzhdeniyah sil'nyh, dostavit' kotorye mogut odnorodnye s nimi sushchestva. Bez etogo ih duh ponikaet pod sobstvennoyu tyazhest'yu i vpadaet v tyazheluyu letargiyu (23). Nado dobavit', chto kazhdyj iz nih -- lish' malaya drob' chelovechestva i potomu trebuetsya dopolnit' ego drugimi, chtoby moglo poluchit'sya celoe chelovecheskoe soznanie. Naprotiv, cel'nyj chelovek, chelovek par excellence, yavlyaetsya uzhe ne drob'yu, a edinicej i mozhet dovol'stvovat'sya samim soboyu. V etom smysle zauryadnoe obshchestvo mozhno sravnit' s russkim horom dudok, iz kotoryh kazhdaya daet lish' odnu notu, prichem melodiya poluchaetsya lish' pri tochnom, posledovatel'nom cheredovanii dudok. -- . Um i dusha bol'shinstva lyudej odnotonny, kak eti dudki; pohozhe, chto u nih vertitsya v golove vse vremya odna i ta zhe mysl', zamenit' kotoruyu drugoj oni ne sposobny. |to ob®yasnyaet ne tol'ko prichinu ih skuki, no i to, pochemu oni stol' obshchitel'ny i chashche vsego derzhatsya stadami (lyudskaya stadnost'). Kazhdomu iz nih nevynosimo besprosvetnoe odnoobrazie sobstvennoj lichnosti: "Vsyakaya lichnost' stradaet otvrashcheniem k sebe samoj"; lish', soobshcha, soedinyas', oni obrazuyut nechto cel'noe -- po analogii s russkimi dudkami. Umnyj zhe chelovek podoben virtuozu, kotoryj mozhet odin vystupat' v koncerte, -- ili zhe eshche royalyu; kak royal' est' malen'kij orkestr, tak i umnyj chelovek predstavlyaet soboyu malen'kij mir, i to, chto drugie obrazuyut v sovokupnosti, to obrazuet on odin, edinstvom i cel'nost'yu svoego soznaniya. Podobno royalyu, on ne sostavlyaet chasti orkestra, a rasschitan na igru solo, na odinochestvo; esli zhe on i prinimaet uchastie v obshchem koncerte, to ili vedet glavnuyu partiyu ili, kak v vokal'noj muzyke, daet pervyj ton. -- Kto lyubit byvat' v obshchestve, tot mozhet iz etogo sravneniya vyvesti pravilo, chto nedostatok v kachestvah okruzhayushchih ego lyudej mozhet byt' v izvestnoj mere vozmeshchen ih kolichestvom. Mozhno dovol'stvovat'sya obshcheniem s odnim umnym chelovekom, no esli vstrechaetsya lish' srednij sort lyudej, to nado obshchat'sya s vozmozhno bol'shim chislom ih, chtoby poluchit' hot' chto-nibud' ot ih raznoobraziya i sovokupnosti; -- po analogii s upomyanutym russkim horom; daj tol'ko Bog terpeniya na eto! |toj vnutrennej pustote i bednosti lyudej sleduet pripisat' to, chto esli dostojnye lyudi, imeya v vidu kakuyu-libo blagorodnuyu, idejnuyu cel', soberutsya dlya etogo vmeste, to rezul'tat pochti vsegda budet sleduyushchij: iz cherni chelovechestva, vse zapolnyayushchej, povsyudu kishashchej, slovno chervi, i gotovoj vospol'zovat'sya pervym popavshimsya sredstvom, chtoby izbavit'sya ot skuki ili ot nuzhdy, -- iz etoj cherni nekotorye nepremenno primazhutsya ili vlomyatsya i syuda, i togda ili poportyat vse delo, ili tak iskazyat ego, chto ishod budet priblizitel'no protivopolozhen pervonachal'nym namereniyam. Obshchitel'nost' mozhno rassmatrivat' eshche kak vzaimnoe dushevnoe sostoyanie, podobnoe tomu fizicheskomu, kakoe praktikuetsya pri bol'shih holodah, kogda lyudi dlya etogo sbivayutsya v kuchu. Tot, u kogo dostatochno sobstvennoj dushevnoj teploty, ne nuzhdaetsya v podobnoj mere. Na etot syuzhet mnoyu pridumana basnya, pomeshchennaya v poslednej glave II toma moih sochinenij. Iz skazannogo sleduet, chto obshchitel'nost' cheloveka priblizitel'no obratno proporcional'na ego intellektual'noj cennosti, i skazat' "on ochen' neobshchitelen" -- eto pochti to zhe samoe, chto "on -- chelovek vysokih dostoinstv". CHeloveku, vydayushchemusya v umstvennom otnoshenii, odinochestvo dostavlyaet dvoyakuyu vygodu: vo-pervyh, tu, chto on ostaetsya s samim soboyu, vo-vtoryh, tu, chto on ne v obshchestve drugih. Poslednyaya vygoda ochen' velika, esli vspomnit', skol'ko prinuzhdeniya, tyagostej, dazhe opasnostej prinosit nam obshchenie s lyud'mi, "Vsya beda nasha v tom, chto my ne mozhem byt' odni" -- govorit Labryujer. Obshchitel'nost' -- ves'ma opasnaya, dazhe gibel'naya sklonnost', tak kak ona stalkivaet nas s sushchestvami, ogromnoe bol'shinstvo koih nravstvenno isporcheny i umstvenno izvrashcheny. CHelovek neobshchitel'nyj v etih lyudyah ne nuzhdaetsya. Obladat' stol'kim v samom sebe, chtoby ne nuzhdat'sya v lyudyah, -- eto uzhe potomu bol'shoe schast'e, chto istochnikom pochti vseh nashih stradanij yavlyaetsya obshchestvo, a dushevnoe spokojstvie, sostavlyayushchee vmeste so zdorov'em sushchestvennyj element nashego schast'ya, -- podvergaetsya bol'shim s ego storony opasnostyam i voobshche nemyslimo bez znachitel'noj dozy odinochestva. ZHelaya priobresti dushevnoe spokojstvie, ciniki otkazyvalis' ot vsyakogo imushchestva; kto otkazhetsya ot obshchestva, tot izobretet luchshee sredstvo k dostizheniyu etoj zhe celi. Bernarden de S. P'er zametil pravil'no i metko; vozderzhanie ot pishchi vozvrashchaet nam telesnoe zdorov'e, vozderzhanie ot lyudej daet nam spokojstvie duha". Tot, kto rano svyksya s odinochestvom i nauchilsya ego cenit', tot priobrel zolotuyu rossyp'. Na eto sposoben ne kazhdyj. Ibo ili nuzhda, ili, -- esli ona ustranena, -- to skuka, gonyat cheloveka v obshchestvo. Ne bud' ih obeih, kazhdyj ostavalsya by odin uzhe potomu, chto tol'ko v odinochestve okruzhayushchaya sreda ne protivorechit toj isklyuchitel'noj vazhnosti, tomu vysshemu znacheniyu, kakoe kazhdyj pridaet sobstvennoj lichnosti; zhiznennoe zhe stolpotvorenie postoyanno oprovergaet eto mnenie, pokazyvaya na kazhdom shagu ego nesostoyatel'nost'. V etom smysle odinochestvo yavlyaetsya estestvennym sostoyaniem cheloveka: ono vozvrashchaet emu to pervobytnoe, svojstvennoe ego prirode schast'e, kakim naslazhdalsya Adam. No ved' Adam ne imel ni otca, ni materi. S etoj storony odinochestvo ne est' estestvennoe sostoyanie cheloveka: ved' pri samom poyavlenii na svet on ne odinok, a imeet roditelej i brat'ev, t. e. nahoditsya v obshchestve. Soobrazno s etim sklonnost' k odinochestvu ne pervichna, a yavlyaetsya sledstviem opyta i razmyshleniya, razvivayas', pritom, parallel'no s rostom umstvennyh sil i v sootvetstvii s vozrastom; iz chego sleduet, chto v obshchem obshchitel'nost' cheloveka obratno proporcional'na s ego letami. Malen'kij rebenok podnimaet s ispugu otchayannyj krik, esli ego ostavit' odnogo na neskol'ko minut. Dlya mal'chika odinochestvo -- tyazheloe nakazanie. YUnoshi legko shodyatsya drug s drugom; lish' naibolee blagorodnye i vozvyshennye iz nih nachinayut inogda iskat' odinochestva; no probyt' v uedinenii celyj den' -- eto i dlya nih tyazhelo. Dlya vzroslogo eto uzhe ne trudno; on mozhet dolgo ostavat'sya odin, pritom tem dol'she, chem on starshe. Dlya starika, perezhivshego svoe pokolenie i k tomu zhe otchasti pererosshego zhiznennye naslazhdeniya, otchasti umershego dlya nih, odinochestvo stanovitsya normal'nym, estestvennym sostoyaniem. No vse-taki pri etom v kazhdom cheloveke sklonnost' k uedineniyu budet bolee ili menee sil'noj v zavisimosti ot ego intellektual'noj cennosti. Kak uzhe skazano, eto sklonnost' -- ne chisto vrozhdennaya, neposredstvenno vytekshaya iz estestvennoj potrebnosti, a predstavlyaet soboj lish' sledstvie priobretennogo opyta i razmyshlenij o nem, sledstvie vyrabotannogo ubezhdeniya v moral'noj i intellektual'noj bednosti bol'shinstva lyudej, prichem huzhe vsego to, chto eti moral'nye i intellektual'nye nedostatki cheloveka yavlyayutsya soyuznikami i usilivayut drug druga; v rezul'tate poluchaetsya nechto otvratitel'noe, delayushchee nepriyatnym, dazhe nevynosimym obshchenie s bol'shinstvom lyudej. Vyhodit, chto voobshche na etom svete mnogo skvernogo, no obshchestvo vse-taki huzhe vsego; dazhe Vol'ter, obshchitel'nyj francuz, i tot priznalsya: "zemlya naselena lyud'mi, ne zasluzhivayushchimi, chtoby s nimi razgovarivali". -- Myagkij Petrarka, stol' sil'no i postoyanno privyazannyj k odinochestvu, ukazyvaet na tu zhe prichinu: "Vsegda iskal ya odinakovoj zhizni, -- (to znayut berega, polya i lesa) -- chtoby ujti ot korotkih nedalekih umov, poteryavshih put', vedushchij ih v nebesa". -- V tom zhe smysle vyskazyvaetsya on po etomu voprosu i v prekrasnom sochinenii "De vita solitaria", sluzhashchem, po-vidimomu, obrazcom Cimmermanu dlya ego izvestnogo traktata ob odinochestve. -- SHanfor s prisushchim emu sarkazmom podcherkivaet etot proizvodnyj, vtorichnyj harakter neobshchitel'nosti: "pro cheloveka, zhivushchego uedinenno, govoryat inogda, chto on ne lyubit obshchestva; eto odno i to zhe, chto skazat' pro kogo-nibud': "on ne lyubit progulok" na tom osnovanii, chto on neohotno gulyaet vecherom po parku Bondy (24). -- Dazhe krotkij hristianin Angelius Silezius povtoryaet to zhe samoe svoim original'nym biblejskim yazykom: "Irod -- vrag, Iosif -- eto razum -- i emu Bog vo sne otkryl opasnost': Svet -- Vifleem, Egipet zhe -- pustynya -- v nee dolzhen udalit'sya duh, chtoby ne past' pod tyazhest'yu gorya". Tu zhe mysl' nahodim u Dzhordano Bruno: "Vse, kto ni staralsya nasladit'sya na zemle nebesnoj zhizn'yu, govoryat edinodushno: "my bezhali ot nee i izbrali odinochestvo". -- V tom zhe duhe govorit pro sebya i persianin Sadi v Gulistane: "Kogda mne priskuchili moi Damasskie druz'ya, ya vernulsya v pustynyu bliz Ierusalima, ishcha obshchestva zverej". -- Slovom, tak dumali i govorili vse, kogo Prometej vylepil iz luchshej gliny. Kakoe udovol'stvie mozhet dostavit' im obshchenie s sushchestvami, s kotorymi soprikosnovenie vozmozhno lish' na pochve nizshih, hudshih elementov ih natury, na pochve budnichnyh, trivial'nyh, nizkih chert, kotorye tol'ko i sluzhat v dannom sluchae svyazuyushchim zvenom? |toj cherni, nesposobnoj podnyat'sya do ih urovnya, ne ostaetsya nichego drugogo, kak nizvesti ih do sebya, k chemu ona i prilagaet vsyacheskie staraniya. Sledovatel'no, chuvstvo, pitayushchee sklonnost' k uedineniyu i odinochestvu -- est' chuvstvo aristokraticheskoe. Poshlyak vsegda obshchitelen; esli zhe chelovek blagoroden, to eto skazhetsya prezhde vsego v tom, chto on ne budet nahodit' udovol'stviya v obshchestve, a vse bolee i bolee stanet predpochitat' emu odinochestvo i postepenno, s godami pridet k ubezhdeniyu, chto za redkimi isklyucheniyami na svete tol'ko i est' vybor, chto mezhdu odinochestvom i poshlost'yu. Kak ni zvuchit eto rezko, no nesmotrya na svoyu hristianskuyu lyubveobil'nost' i myagkost', Angelius Silezius soglasilsya s etim: "tyazhelo odinochestvo; no esli ty ne budesh' poshlym, -- to ty povsyudu budesh' kak v pustyne". CHto kasaetsya lyudej, vydayushchegosya uma, to vpolne estestvenno, chto eti istinnye vospitateli chelovechestva pitayut ne bol'she sklonnosti k tomu, chtoby vstupit' v obshchenie s drugimi, chem pedagog k tomu, chtoby vmeshat'sya v shumnuyu igru detej. Ved' oni, rozhdennye dlya togo, chtoby napravit' mir chrez more lzhi k istine i vyvesti ego iz glubokoj propasti dikosti i poshlosti -- na svet, k vysokoj kul'ture i blagorodstvu, -- oni, hotya i zhivut sredi lyudej, odnako, vse zhe ne prinadlezhat, v sushchnosti k ih obshchestvu i potomu uzhe s yunosti soznayut sebya znachitel'no otlichayushchimisya ot nih sushchestvami; vprochem, vpolne yasnoe soznanie etogo slagaetsya ne srazu, a s godami; togda oni nachinayut zabotit'sya o tom, chtoby k duhovnoj otchuzhdennosti ot drugih prisoedinit' eshche i fizicheskuyu, i dlya etogo nikogo ne podpuskayut blizko k sebe, krome razve teh, kto bolee ili menee chist ot obshchej poshlosti. Iz skazannogo sleduet, chto lyubov' k odinochestvu ne est' neposredstvennoe, vrozhdennoe vlechenie, a razvivaetsya kosvennym putem, postepenno, po preimushchestvu v blagorodnyh lyudyah, prichem im prihoditsya preodolet' pri etom estestvennuyu sklonnost' k obshchitel'nosti i borot'sya s nasheptyvaniem Mefistofelya. "Bros' predavat'sya gor'kim brednyam; Oni -- kak korshun na grudi tvoej. Pochuvstvuesh' sebya ty v obshchestve poslednem, CHto chelovek ty mezh drugih lyudej". Odinochestvo -- udel vseh vydayushchihsya umov: inogda ono tyagotit ih, no vse zhe oni vsegda izbirayut ego, kak naimen'shee iz dvuh zol. S godami, odnako, lyudi miryatsya s odinochestvom, ono stanovitsya vse legche i estestvennee, i na shestom desyatke vlechenie k nemu delaetsya normal'nym i dazhe instinktivnym. K etomu vremeni reshitel'no vse blagopriyatstvuet etomu vlecheniyu. Ischezayut sil'nejshie pobuzhdeniya k obshchitel'nosti -- uspeh u zhenshchin i polovoe vlechenie; etot bespolyj harakter starchestva kladet osnovu izvestnoj samoudovletvorennosti, vytesnyayushchej so vremenem vsyakuyu obshchitel'nost'. Tysyachi planov i glupostej izvedany i razoblacheny; aktivnaya zhizn' v bol'shinstve sluchaev uzhe konchena, zhdat' bol'she nechego, net nikakih planov, nikakih namerenij; pokolenie, k kotoromu chelovek prinadlezhit, uzhe ischezlo s lica zemli; okruzhennyj chuzhdym plemenem, on uzhe ob®ektivno odinok. K tomu zhe, polet vremeni uskorilsya, a duh vse zhe hochet ego ispol'zovat'. Ibo, esli tol'ko sohranilas' yasnost' uma, to blagodarya mnozhestvu priobretennyh znanij i opytnosti, blagodarya tomu, chto vse mysli uzhe produmany i razrabotany, blagodarya umeniyu i privychke ispol'zovat' vse svoi sily -- vsyakoe umstvennoe zanyatie stanovitsya bolee legkim i interesnym, nezheli prezhde. Tysyachi veshchej, ran'she slovno okutannyh tumanom, teper' vidny yasno; rezul'taty trudov cheloveka ubezhdayut ego v ego prevoshodstve. Vsledstvie mnogoletnego opyta on uzhe ne zhdet mnogo ot chelovechestva; ved', vzyatoe v celom, ono otnyud' ne takovo, chtoby vyigrat' pri blizhajshem znakomstve; naprotiv, krome nekotoryh redkih, schastlivyh isklyuchenij, na svete popadayutsya lish' ves'ma defektnye ekzemplyary chelovecheskogo tipa, k kotorym luchshe vovse ne prikasat'sya. V eti gody ne poddaesh'sya bolee obychnym obmanam, skoro raspoznaesh' kazhdogo i redko oshchushchaesh' zhelanie vojti s nim v bolee blizkie otnosheniya. Nakonec, -- v osobennosti esli chelovek eshche v yunosti priuchilsya k zamknutoj zhizni, -- privychka k odinochestvu ukorenyaetsya, stanovitsya vtoroj naturoj. Lyubov' k odinochestvu, kotoraya prezhde dolzhna byla borot'sya s obshchitel'nost'yu, teper' stanovitsya normal'noj, estestvennoj: v odinochestve chelovek chuvstvuet sebya, kak ryba v vode. Kazhdaya vydayushchayasya, a, sledovatel'no, nepohozhaya na drugih, obosoblenno zhivushchaya lichnost', v yunosti, byt' mozhet, stradavshaya ot odinochestva, -- vidit v nem k starosti svoe luchshee uteshenie. Pravda, etoj sushchestvennoj privilegiej starosti chelovek pol'zuetsya vse-taki v sootvetstvii so svoimi umstvennymi silami, tak chto vydayushchijsya um vyigraet ot etogo bol'she vsego; odnako, do izvestnoj stepeni eta vygoda dostaetsya vsem. Lish' krajne ubogie i poshlye lyudi ostayutsya na starosti let stol' zhe obshchitel'nymi, kak i ran'she; v etom sluchae oni stanovyatsya v tyagost' obshchestvu, ot kotorogo oni otstali; v luchshem sluchae ih terpyat, togda kak ran'she oni byli zhelannymi gostyami. V etom obratnom sootnoshenii mezhdu chislom let i stepen'yu nashej obshchitel'nosti mozhno najti teleologicheskuyu podkladku. CHem molozhe chelovek, tem bol'she on dolzhen uchit'sya vsemu; no priroda predostavlyaet emu lish' to "vzaimnoe obuchenie", kakoe daet obshchenie s ravnymi sebe, v etom smysle chelovecheskoe obshchestvo mozhno sravnit' s ogromnoj Bell' -- Lankasterskoj shkoloj. Uchilishcha i uchebniki slishkom udaleny ot prirody, a potomu vpolne celesoobrazno, chto chelovek tem prilezhnee poseshchaet "shkolu prirody", chem on molozhe. "Nichto ne byvaet horosho vo vseh otnosheniyah", skazal Goracij, i "net lotosa bez steblya", glasit indijskaya pogovorka; tochno tak zhe i odinochestvo, pri vseh ego preimushchestvah, imeet neznachitel'nye nevygody i tyagosti, kotorye, odnako, nichtozhny po sravneniyu s temi, kakie dostavlyaet nam obshchestvo; poetomu tot, kto obladaet izvestnymi dostoinstvami, najdet, chto gorazdo legche obhodit'sya bez lyudej, chem zhit' s nimi. -- Sredi etih nevygod est' odna, kotoraya lyud'mi podmechaetsya rezhe, chem drugie; zaklyuchaetsya ona v sleduyushchem: kak posle nepreryvnogo dolgogo prebyvaniya v komnate telo nashe stanovitsya nastol'ko chuvstvitel'nym k vneshnim vliyaniyam, chto malejshij svezhij veterok vyzyvaet bolezn', -- tak i nasha dusha posle dolgoj zamknutoj zhizni i odinochestva priobretaet takuyu chuvstvitel'nost', chto neznachitel'nejshee proisshestvie, slovo, dazhe vyrazhenie lica uzhe bespokoit, zadevaet ili oskorblyaet nas, togda kak chelovek, postoyanno vrashchayushchijsya sredi lyudskoj suety, vovse ne obratit na eto vnimaniya. Tot, kogo v yunosti spravedlivoe otvrashchenie k lyudyam zastavilo udalyat'sya ot nih i kto vse-taki ne mozhet vynosit' prodolzhitel'nogo odinochestva, -- tomu ya posovetuyu priuchit' sebya vnosit' v obshchestvo chast' svoego odinochestva, t. e. privyknut' byt' i v obshchestve v izvestnoj mere odinokim, sledovatel'no, ne vyskazyvat' vsego chto on dumaet, i s drugoj storony ne ochen' doveryat' tomu, chto skazhut lyudi; ne zhdat' ot nih mnogogo ni v moral'nom, ni v umstvennom otnoshenii i vyrabotat' v sebe to ravnodushie k ih mneniyam, pri kotorom tol'ko i mozhet sozdat'sya istinnaya terpimost'. Togda on, hotya i budet sredi lyudej, no vse zhe ne budet prinadlezhat' k ih obshchestvu, i eto ogradit ego ot slishkom blizkogo soprikosnoveniya s nimi, a, sledovatel'no, i ot oskverneniya i vreda. Obrazcom takoj suzhennoj "zabronirovanosti" yavlyaetsya don Pedro v komedii Moratina "El cafe, o Sea la comedia nueva", osobenno, vo vtoroj i tret'ej scene 1-go akta. V etom smysle obshchestvo mozhno sravnit' s ognem, u kotorogo umnyj greetsya v izvestnom otdalenii ot nego, a ne suetsya v plamya, kak glupec, kotoryj, raz obzhegshis', spasaetsya v holod odinochestva, zhaluyas' na to, chto ogon' zhzhetsya. 10) Zavist' v cheloveke estestvenna i vse zhe ona i porok i neschast'e (25). V nej my dolzhny videt' vraga nashego schast'ya i vsemi silami starat'sya zadushit' ee. Na etot put' nastavlyaet nas Seneka (de ira III, 30) prekrasnymi slovami: "budem naslazhdat'sya tem, chto imeem, ne vdavayas' v sravneniya; nikogda ne budet schastliv tot, kto dosaduet na bolee schastlivogo"; i dalee (er. 15): "vmesto togo, chtoby schitat' prevoshodyashchih tebya lyudej, podumaj, skol'kih ty prevoshodish'". Sleduet chashche dumat' o teh, komu zhivetsya huzhe nashego, chem o teh, kto kazhetsya schastlivee nas. Kogda nas postigayut dejstvitel'nye neschast'ya, to luchshee uteshenie, -- hotya ono i istekaet iz togo zhe istochnika, chto i zavist' -- dostavit nam zrelishche chuzhih stradanij, prevoshodyashchih nashe gore, a posle etogo -- obshchenie s lyud'mi, nahodyashchimisya v tom zhe polozhenii chto i my -- s sotovarishchami po neschast'yu. Takova aktivnaya storona zavisti. Otnositel'no passivnoj ee storony nado skazat', chto nikogda nenavist' ne byvaet stol' neprimirimoj, kak zavist'; potomu ne sleduet postoyanno i userdno vozbuzhdat' ee v drugih, a naoborot, otkazat'sya ot etogo naslazhdeniya -- kak i mnogih drugih, -- iz-za opasnyh ego posledstvij. Est' tri vida aristokratii: 1) po rozhdeniyu i po chinu, 2) denezhnaya aristokratiya, 3) aristokratiya uma. Poslednyaya, po sushchestvu, -- naivysshaya i dazhe budet priznana takovoj, esli dat' na eto mnogo vremeni; uzhe Fridrih Velikij skazal: "les vmes priviljgijes rangent a l'jgal des souverains" (vydayushchiesya umy stoyat naravne s gosudaryami), kogda ego gofmarshalu pokazalos' nepodobayushchim, chto v to vremya, kak ministry i generaly sideli za marshal'skim stolom, Vol'teru bylo naznacheno sest' za tot stol, za kotorym raspolozhilis' vladetel'nye knyaz'ya i ih nasledniki. -- Kazhdaya iz etih aristokratij okruzhena sonmom zavistnikov, vtajne zlobstvuyushchih na kazhdogo ee chlena i starayushchihsya, -- esli, konechno, ego ne prihoditsya boyat'sya -- tak ili inache dat' emu ponyat', chto on niskol'ko ne vyshe ih. Odnako imenno eto staranie i vydaet, chto sami oni ubezhdeny v protivnom. Tem, komu zaviduyut, sleduet podal'she derzhat' etu rat' zavistnikov i po vozmozhnosti izbegat' vsyakogo soprikosnoveniya s nimi, tak, chtoby ih vechno razdelyala shirokaya propast'; esli eto nevypolnimo, to ostaetsya ravnodushno perenosit' vse ih napadki, istochnik koih issyaknet sam soboyu; -- etot sposob i praktikuetsya ves'ma chasto. Naprotiv, chleny odnoj aristokratii otnosyatsya obychno bez zavisti k chlenam dvuh drugih, i kazhdyj schitaet svoe dostoinstvo ravnym dostoinstvu drugogo. 11) Prezhde chem brat'sya za vypolnenie kakogo-libo namereniya, nado neskol'ko raz horoshen'ko ego obdumat' i dazhe posle togo, kak vse nami uzhe podrobno rassmotreno, sleduet prinyat' v raschet nesovershenstvo lyudskogo poznaniya, iz-za koego vsegda vozmozhno nastuplenie obstoyatel'stv, issledovat' i predvidet' kotoryh my ne smogli, -- obstoyatel'stv, sposobnyh oprokinut' vse nashi raschety. Takoe razmyshlenie nepremenno pribavit vesu na storonu otricaniya i skazhet nam, chto ne sleduet bez neobhodimosti, trogat' nichego vazhnogo, narushat' sushchestvuyushchij pokoj. No raz reshenie prinyato, raz my uzhe vzyalis' za delo, dal'nejshee napravlenie ego opredeleno i ostaetsya tol'ko zhdat' rezul'tatov, -- to nechego volnovat' sebya povtornymi razmyshleniyami o dele uzhe predprinyatom i trevozhit'sya vozmozhnymi opasnostyami; naoborot, nado sovershenno vykinut' eto iz golovy, podavit' vsyakuyu mysl' o nem i uteshit' sebya soznaniem, chto v svoe vremya eto delo bylo nami osnovatel'no obdumano. Podobnyj sovet soderzhit ital'yanskaya pogovorka: "legala bepe a poi lascia la andare", kotoruyu Gete perevel slovami: "sedlaj horoshen'ko i togda uzhe poezzhaj spokojno". (Kstati, znachitel'naya chast' ego aforizmov, pomeshchennyh pod rubrikoj "Sprichwcrtlich" -- nichto inoe, kak perevedennye ital'yanskie poslovicy). -- Esli, nesmotrya na vse, delo konchilos' neudachej, to eto potomku, chto vse nashi plany podchineny sluchayu i podverzheny oshibkam. Dazhe Sokrat, mudrejshij iz lyudej, nuzhdalsya v "Demonione" -- vysshej predosteregayushchej sile -- chtoby znat', kak sleduet postupat' ili kak izbezhat' lozhnogo shaga v svoih lichnyh delah; eto dokazyvaet, chto nikakoj um ne v silah sam spravit'sya s etimi voprosami. Poetomu skazannoe, po-vidimomu, kakim-nibud' papoj izrechenie: "v kazhdom postigshem nas neschastii vinovaty my sami, po krajnej mere, otchasti" -- ne bezuslovno i ne vsegda -- hotya v ogromnom bol'shinstve sluchaev -- verno. Soznanie togo, po-vidimomu, sil'no vliyaet na to, chto lyudi po vozmozhnosti starayutsya skryt' svoi neschastiya i kazat'sya dovol'nymi: oni opasayutsya, chto po ih stradaniyam zaklyuchat ob ih vine. 12) Esli proizoshlo kakoe-libo neschast'e, kotorogo uzhe nel'zya popravit', to otnyud' ne sleduet dopuskat' mysli o tom, chto vse moglo by byt' inache, a tem pache o tom, kak mozhno bylo by ego predotvratit': takie dumy delayut nashi stradaniya nevynosimymi, a nas -- samoistyazatelyami. Luchshe brat' primer s carya Davida, neotstupno osazhdavshego Iegovu mol'bami o svoem syne, poka tot lezhal bol'nym; kogda zhe on umer, -- David tol'ko pozhal plechami i bol'she o nem ne vspominal. Tot, u kogo ne hvatit na eto legkomysliya, mozhet