vospol'zovat'sya
fatalisticheskoj   tochkoj  zreniya,  uhvativshis'  za  tu  velikuyu
istinu, chto  vse  svershaetsya  v  silu  neobhodimosti  i  potomu
neizbezhno.
     Vprochem,  eto  pravilo  odnostoronne. Pravda, ono prigodno
dlya neposredstvennogo uspokoeniya i oblegcheniya v minutu gorya; no
esli v sluchivshemsya vinovata -- kak eto byvaet chashche  vsego  nasha
sobstvennaya  nebrezhnost'  ili  bezrassudnost',  togda povtornye
razmyshleniya o tom, kak mozhno bylo predotvratit' bedu,  posluzhat
v  kachestve poleznogo samosecheniya, k nashemu ispravleniyu, urokom
na budushchee vremya. Osobenno ne sleduet, kak eto chasto  delaetsya,
opravdyvat', skrashivat', smyagchat' pred samim soboyu te oshibki, v
kotoryh my ochevidno vinovaty; nado soznat'sya v nih samomu sebe,
yasno  predstavit'  sebe  ves'  ih razmer, chtoby tverdo reshit'sya
izbegat' ih  vpred'.  Pravda,  etim  my  sozdadim  nedovol'stvo
samimi  soboyu,  no:  "esli ne nakazyvat' cheloveka, on nichemu ne
nauchitsya".
     13).  Nuzhno  sderzhivat'  svoe  voobrazhenie  vo  vsem,  chto
kasaetsya  nashego schast'ya ili neschast'ya; prezhde vsego ne stroit'
vozdushnyh  zamkov:  oni  obhodyatsya  slishkom  dorogo,  tak   kak
prihoditsya  vskore  zhe  i s grust'yu razrushat' ih. No eshche bol'she
nado osteregat'sya risovat'  sebe  vozmozhnye  tol'ko  neschast'ya.
Esli  by  oni  dejstvitel'no  byli  vzyaty  "s  vetra", ili byli
maloveroyatny, to ochnuvshis' ot etogo sna, my  ponimali  by,  chto
vse  eto  --  tol'ko  koshmar, a potomu tem bol'she radovalis' by
luchshej, po sravneniyu s nimi,  dejstvitel'nosti;  vo  vsyakom  zhe
sluchae   my   izvlekli   by  iz  etogo  predosterezhenie  protiv
otdalennyh, hotya i vozmozhnyh  bedstvij.  No  voobrazhenie  redko
sozdaet  takie kartiny; "ot nechego delat'" ono risuet odni lish'
"uveselitel'nye zamki". Materialom zhe  dlya  nashih  mrachnyh  dum
sluzhat te neschastiya, kotorye hotya i daleki, no v izvestnoj mere
real'no   grozyat   nam,  takie  bedy  voobrazhenie  uvelichivaet,
perenosit ih blizhe, chem oni est' na samom  dele,  c  okrashivaet
samoj  mrachnoj kraskoj. Takie dumy nam trudnee stryahnut' s sebya
pri  probuzhdenii,  chem  raduzhnye  mechty,  kotorye   totchas   zhe
oprovergayutsya  dejstvitel'nost'yu, prichem v luchshem sluchae ot nih
ostaetsya slabaya nadezhda. Raz uzh  my  predalis'  mrachnym  myslyam
(blue   devils),   to   poyavlyayushchiesya   v   voobrazhenii  kartiny
sglazhivayutsya ne  tak-to  legko:  vozmozhnost'  ih  osushchestvleniya
sushchestvuet, v obshchem, vsegda; samuyu zhe stepen' vozmozhnosti my ne
vsegda  mozhem  opredelit';  vozmozhnost'  legko  prevrashchaetsya  v
veroyatnost' -- i my uzhe vstrevozheny. Poetomu to,  chto  kasaetsya
nashego  schast'ya  ili  neschast'ya,  dolzhno  rassmatrivat'sya cherez
prizmu razuma, rassudka, spokojnogo holodnogo razmyshleniya i pri
posredstve odnih abstraktnyh  ponyatij.  Voobrazhenie  ne  dolzhno
uchastvovat'  v  etom,  ibo ono ne rassuzhdaet, a lish' risuet nam
kartiny, besplodno, a neredko i ochen' boleznenno volnuyushchie nas.
Osobenno strogo sleduet  soblyudat'  eto  pravilo  vecherom.  Kak
temnota   delaet  nas  boyazlivymi  i  vse  napolnyaet  strashnymi
obrazami, tak zhe vliyaet i  neyasnost'  mysli;  neyasnost'  vsegda
porozhdaet  boyazlivost';  poetomu  vecherom,  kogda  utomlenie  i
sonlivost' obvolakivayut razum i  rassudok  tumanom,  kogda  duh
ustal  i  ne  v  silah yasno razbirat'sya vo vsem, togda predmety
nashih myslej, osobenno, esli oni  kasayutsya  nashih  lichnyh  del,
legko  mogut  pokazat'sya  strashnymi  i opasnymi. CHashche vsego eto
byvaet noch'yu, v posteli, kogda duh sovershenno  oslab,  rassudok
ploho   otvechaet  svoemu  naznacheniyu  i  bodrstvuet  odno  lish'
voobrazhenie. Noch' vsemu pridaet chernyj ottenok. Poetomu v nashih
myslyah pered zasypaniem ili pri probuzhdenii  sredi  nochi  fakty
obychno  tak zhe grubo iskazhayutsya i obezobrazhivayutsya, kak vo sne;
esli delo kasaetsya lichnyh obstoyatel'stv, to oni  predstavlyayutsya
krajne  mrachnymi  i uzhasayushchimi. Utrom takie koshmary isparyayutsya,
kak sny;  ispanskaya  pogovorka  glasit:  noch'  temna,  den'  --
svetel". No uzhe vecherom, kogda zazhzheny ogni, razum, kak i glaz,
vidit  ne  tak  yasno,  kak  dnem;  poetomu vecher neprigoden dlya
ser'eznyh, a tem pache nepriyatnyh razmyshlenij. Dlya etogo, kak  i
dlya  vseh  voobshche zanyatij bez isklyucheniya, kak umstvennyh, tak i
fizicheskih, -- samoe podhodyashchee vremya  --  utro.  Utro  --  eto
yunost'  dnya  --  vse radostno, bodro i legko; my chuvstvuem sebya
sil'nymi  i  vpolne  vladeem  vsemi  nashimi  sposobnostyami.  Ne
sleduet  ni  ukorachivat' ego pozdnim vstavaniem, ni tratit' ego
na poshlye zanyatiya ili boltovnyu, a videt'  v  nem  kvintessenciyu
zhizni, nechto svyashchennoe. Vecher -- eto starchestvo dnya; vecherom my
ustali,  boltlivy  i  legkomyslenny.  Kazhdyj  den'  --  zhizn' v
miniatyure: probuzhdenie i  vstavanie  --  eto  rozhdenie,  kazhdoe
svezhee utro -- yunost' i zasypanie -- smert'.
     Voobshche  sostoyanie  zdorov'ya,  son,  pitanie,  temperatura,
pogoda, obstanovka i mnogo  drugih  vneshnih  uslovij  okazyvayut
moguchee  vliyanie na nashe nastroenie, a eto poslednee -- na nashi
mysli. Potomu-to ot vremeni, dazhe ot mesta zavisyat v takoj mere
nashi vzglyady na raznye  obstoyatel'stva  i  nasha  sposobnost'  k
trudu.  Gete  govorit:  "Lovite  horoshee  nastroenie -- ono tak
redko poseshchaet nas".
     Ne tol'ko nam prihoditsya vyzhidat' ugodno li i kogda imenno
ugodno   budet   poyavit'sya   ob®ektivnym    predstavleniyam    i
original'nym myslyam, no dazhe vdumchivoe razmyshlenie o kakom-libo
lichnom  dele  ne vsegda udaetsya nam v tot chas, kakoj my zaranee
dlya nego naznachili i kogda my k  nemu  uzhe  prigotovilis';  ono
chasto  samo  vybiraet  vremya  i  togda  uzhe  mysli  tekut svoim
poryadkom i my mozhem prosledit' ih s polnym vnimaniem.
     Obuzdyvaya nashe voobrazhenie, neobhodimo eshche  zapretit'  emu
vosstanavlivat'     i     raskrashivat'    kogda-to    perezhitye
nespravedlivosti, poteri, oskorbleniya, unizheniya, obidy i t. p.;
etim my tol'ko razbudim davno zadremavshuyu v nas dosadu, gnev  i
drugie  nizkie  strasti, i tem zagryaznim nashu dushu. Neoplatonik
Prokl daet prekrasnoe sravnenie: kak v kazhdom  gorode  ryadom  s
blagorodnejshimi,  vydayushchimisya  lyud'mi zhivet vsyakij sbrod, tak i
kazhdyj, dazhe luchshij, blagorodnejshij chelovek obladaet s rozhdeniya
nizkimi i poshlymi svojstvami  chelovecheskoj,  a  to  i  zverinoj
natury. Ne sleduet vozbuzhdat' eti elementy k vosstaniyu, ni dazhe
pozvolyat'   im  voobshche  vysovyvat'sya  naruzhu,  ibo  oni  krajne
otvratitel'ny na vid, vysheupomyanutye obrazy fantazii -- eto  ih
demagogi.  K  tomu zhe malejshaya nepriyatnost', prichinennaya lyud'mi
ili veshchami, esli postoyanno ee perezhevyvat' i risovat'  v  yarkih
kraskah  i  v  uvelichennom  masshtabe  --  mozhet  razrastis'  do
chudovishchnyh razmerov, i lishit'  nas  vsyakogo  samoobladaniya.  Ko
vsyakoj  nepriyatnosti  sleduet otnosit'sya kak mozhno prozaichnee i
trezvee, chtoby  perenesti  ee  po  vozmozhnosti  legche.  --  Kak
malen'kie  predmety  ogranichivayut  pole  zreniya i vse zakryvayut
soboj, esli pomestit' ih blizko u glaza, -- tak zhe  i  lyudi,  i
predmety,    blizhajshim   obrazom   nas   okruzhayushchie,   kak   by
neznachitel'ny i neinteresny oni  ni  byli,  chrezmerno  zanimayut
nashe  voobrazhenie i mysli, dostavlyaya obychno odni nepriyatnosti i
otvlekaya ot vazhnyh myslej i dalee. S etim neobhodimo borot'sya.
     14) Pri vide togo, chto nam ne  prinadlezhit,  u  nas  chasto
poyavlyaetsya  mysl':  "a  chto, esli by eto bylo moim?" -- i mysl'
eta daet nam chuvstvovat' lishenie.  Vmesto  etogo  sledovalo  by
pochashche  dumat': "a chto, esli vse eto n e bylo moim"; -- drugimi
slovami, my dolzhny by starat'sya smotret' inogda na  to,  chto  u
nas  est', tak, kak budto my etogo nedavno lishilis', ibo tol'ko
posle  poteri  my  uznaem  cennost'  chego  by  to  ni  bylo  --
imushchestva,  zdorov'ya,  druzej,  vozlyublennoj,  rebenka, loshadi,
sobaki i t.  d.  Esli  usvoit'  sebe  predlagaemuyu  mnoyu  tochku
zreniya,  to,  vo-pervyh,  obladanie  etimi  veshchami dostavit nam
bol'she  neposredstvennoj  radosti,  chem  ran'she  i,  vo-vtoryh,
zastavit nas prinyat' vse mery k tomu, chtoby izbezhat' poter': --
my  ne  stanem riskovat' imushchestvom, serdit' druzej, podvergat'
iskusheniyu vernost' zheny, budem zabotit'sya o zdorov'e detej i t.
d.
     My chasto staraemsya razognat' mrak nastoyashchego raschetami  na
vozmozhnuyu  udachu  i  sozdaem tysyachi nesbytochnyh nadezhd, iz koih
kazhdaya  chrevata  razocharovaniem,  nastupayushchim  totchas  zhe,  kak
tol'ko   nasha  mechta  razob'etsya  o  surovuyu  dejstvitel'nost'.
Gorazdo luchshe  bylo  by  osnovyvat'  svoi  raschety  na  velikom
mnozhestve durnyh vozmozhnostej; s odnoj storony eto pobuzhdalo by
nas   prinimat'   mery   k   ih  predotvrashcheniyu,  s  drugoj  --
neosushchestvlenie etoj vozmozhnosti  dostavlyalo  by  nam  priyatnyj
syurpriz.   Ved'  posle  perezhitogo  straha  my  vsegda  zametno
veseleem. Dalee, sledovalo by inogda predstavlyat' sebe  krupnye
neschastiya,  kotorye mogli nas postignut', dlya togo, chtoby legche
perenesti te bolee melkie, kakie potom  porazyat  nas  na  samom
dele;  togda  my legko uteshimsya, vspomniv o nenastupivshih bolee
krupnyh  bedah.  --  Odnako,  radi  etogo  pravila  ne   dolzhno
prenebregat' predydushchimi.
     15)  Tak kak vse kasayushchiesya nas dela i sobytiya nastupayut i
tekut  porozn',  bez  poryadka  i  bez  vzaimnoj  svyazi,   rezko
kontrastiruya odno s drugim i ne imeya mezhdu soboyu nichego obshchego,
krome  togo, chto oni vse kasayutsya nas, -- to i mysli i zaboty o
nih, dlya togo chtoby im sootvetstvovat', dolzhny  byt'  stol'  zhe
obryvochny.  Sledovatel'no,  prinimayas' za chto-nibud', my dolzhny
otreshit'sya ot vsego ostal'nogo i posvyashchat' osoboe vremya  raznym
zabotam,  naslazhdeniyam i ispytaniyam, sovershenno zabyvaya poka ob
ostal'nom; nashi mysli dolzhny byt', tak  skazat',  razlozheny  po
yashchikam,  prichem,  otkryvaya  odin,  sleduet  ostavlyat' ostal'nye
zakrytymi. |tim putem my dostignem togo, chto  navisshie  tyazhelye
zaboty ne budut otravlyat' v nastoyashchem nashih nebol'shih radostej,
i lishat' nas spokojstviya; odna mysl' ne budet vytesnyat' drugoj,
zabota   o   kakom-libo  odnom  vazhnom  dele  ne  zastavit  nas
prenebregat' tysyach'yu melkih del i t. d. Tot zhe, kto sposoben na
vysshie, blagorodnye mysli, otnyud' ne dolzhen zanimat', pogruzhat'
svoj duh v lichnye vygody i v nizmennye zaboty nastol'ko,  chtoby
oni  zakryli  dostup vozvyshennym ideyam; eto poistine znachilo by
"radi samoj zhizni otreshit'sya ot  ee  smysla".  --  Pravda,  dlya
togo,  chtoby  sledovat'  etim  direktivam,  kak  i  dlya mnogogo
drugogo, neobhodimo samoprinuzhdenie; sily dlya nego dast nam  to
soobrazhenie,  chto  kazhdyj chelovek postoyanno podchinyaetsya grubomu
prinuzhdeniyu  izvne,  ot  kotorogo  ne  izbavlen  nikto,  i  chto
nebol'shoe,  razumno i vovremya primenennoe samoprinuzhdenie mozhet
ohranit' nas ot krupnogo vneshnego nasiliya -- kak nebol'shaya duga
vnutrennego kruga sootvetstvuet inogda v 1000 raz bol'shej  duge
kruga  vneshnego.  Nichto ne izbavit nas v takoj mere ot vneshnego
prinuzhdeniya, kak samoprinuzhdenie; Seneka (er. 37)  vyrazil  eto
slovami: "esli hochesh' podchinit' sebe vse -- podchini sebya samogo
razumu". Nakonec, ved' samoprinuzhdeniem rasporyazhaemsya my sami i
potomu,  v  krajnem  sluchae, esli ono besposhchadno i ne slushaetsya
nikakih  dovodov,  prichinyaet  slishkom  sil'nuyu  bol'  my  mozhem
oslabit'  ego,  vneshnee  zhe prinuzhdenie bezzhalostno, a potomu i
sleduet preduprezhdat' ego posredstvom pervogo.
     16) Napravlyat' zhelaniya na  opredelennuyu  cel',  sderzhivat'
vozhdeleniya,   obuzdyvat'  svoj  gnev,  pamyatuya  postoyanno,  chto
cheloveku dostupna lish' beskonechno malaya chast' togo, chego  stoit
zhelat',  i  chto,  naprotiv,  mnozhestvo bed nepremenno postignut
kazhdogo;  slovom,  vozderzhivat'sya  i  sderzhivat'sya  --   takovo
pravilo,  bez  soblyudeniya  kotorogo  ni bogatstvo, ni vlast' ne
pomeshayut nam chuvstvovat' sebya neschastnymi.  Goracij  skazal  po
etomu  povodu: "sredi zakonov i iskusivshihsya v znaniyah mudrecov
cheloveku zhivetsya legche vsego: ne poddavajsya volnuyushchim strastyam,
ni strahu, ni melkim korystnym nadezhdam".
     17)  "ZHizn'  sostoit  v  dvizhenii",   skazal   spravedlivo
Aristotel';  kak nasha fizicheskaya zhizn' zaklyuchaetsya v postoyannom
dvizhenii, tak i vnutrennyaya, duhovnaya zhizn' trebuet  postoyannogo
zanyatiya  chem-nibud'  -- myslyami ili delom; dokazatel'stvom tomu
sluzhit to, chto prazdnye, ni o chem ne dumayushchie  lyudi  nepremenno
barabanyat  po  stolu  pal'cami  ili  chem-nibud' drugim. -- Nasha
zhizn' -- bezostanovochnoe  dvizhenie,  i  polnoe  bezdel'e  skoro
stanovitsya   nevynosimym,   porozhdaya   otchayannuyu   ckuku.   |tu
potrebnost' v dvizhenii nado regulirovat', chtoby metodicheski  --
i sledovatel'no, polnee -- udovletvorit' ee. PO|TOMU zanimat'sya
"chem  popalo",  delat',  chto  pridetsya  idya,  po  krajnej mere,
uchit'sya chemu-nibud' -- slovom,  ta  ili  inaya  deyatel'nost'  --
neobhodima  dlya  schast'ya  cheloveka:  ego  sily  stremyatsya  byt'
ispol'zovannymi, a sam on zhelal by videt'  izvestnyj  rezul'tat
ih  primeneniya.  Naibol'shee  udovol'stvie  v  etom otnoshenii my
poluchaem,  esli  smasterili,  izgotovili  chto-libo,   bud'   to
korzinka ili kniga; videt', kak s kazhdym dnem vyrastaet v nashih
rukah i stanovitsya, nakonec, zakonchennym kakoe-libo tvorenie --
dostavlyaet   nam   neposredstvennoe   schast'e.   Nesushchestvenno,
hudozhestvennoe li eto proizvedenie, ocherk ili prosto rukodelie;
hotya pravda, chem blagorodnee trud, tem bol'she naslazhdeniya  daet
on.  S  etoj tochki zreniya schastlivee vseh vysokoodarennye lyudi,
soznayushchie v sebe sposobnost'  sozdavat'  ser'eznye,  velikie  i
svyazannye   obshchej   mysl'yu  trudy.  Vse  bytie  ih  pronikaetsya
vozvyshennym interesom, pridayushchim emu osobuyu prelest', kakoj  ne
imeet  zhizn'  drugih,  bescvetnaya po sravneniyu s ih zhizn'yu. Dlya
nih mir i  ego  zhizn'  predstavlyayut,  pomimo  obshchego  dlya  vseh
material'nogo interesa, eshche drugoj, bolee vysokij i dejstvennyj
interes, dayushchij material dlya ih tvorenij, v userdnom nakoplenii
koego  oni  provodyat  vsyu zhizn', poskol'ku lichnye nuzhdy dayut im
peredohnut'. Um u nih kak by dvojnoj: odin dlya obydennyh del --
volevyh interesov, drugoj--dlya  chisto  ob®ektivnogo  vospriyatiya
yavlenij.  I  zhizn'  ih  dvojnaya:  oni  odnovremenno i zriteli i
aktery; ostal'nye zhe vse--tol'ko aktery.
     Vo vsyakom  sluchae,  kazhdyj  dolzhen  po  mere  sposobnostej
zanimat'sya chem-nibud'. Kak vredno vliyaet otsutstvie planomernoj
deyatel'nosti,--  eto  pokazyvayut dolgie uveselitel'nye poezdki,
vo vremya koih neredko chuvstvuesh' sebya  krajne  neschastnym,  tak
kak,  buduchi  lishen  nastoyashchih zanyatij, chelovek kak by vynut iz
rodnoj stihii. Trudit'sya, borot'sya s prepyatstviyami -- eto takaya
zhe potrebnost' dlya cheloveka, kak ryt'sya v zemle --  dlya  krota.
Bezdejstvie,    kotoroe    yavilos'    by   sledstviem   polnogo
udovletvoreniya v silu nepreryvnyh naslazhdenij --  bylo  by  dlya
nego   nevynosimym.   Glavnoe   ego  naslazhdenie  --  odolevat'
prepyatstviya,  bud'  to  prepyatstviya   material'nye,   kak   pri
fizicheskom  trude  i  v  zhitejskih delah,-- ili duhovnye, kak v
nauke i issledovanii--vse ravno--bor'ba s nimi  i  pobeda  dayut
schast'e.  Esli  net povoda k bor'be, chelovek kak-nibud' sozdast
ego:  v  zavisimosti  ot  svoej  individual'nosti   on   stanet
ohotit'sya,   igrat'   v   bil'boke   ili   zhe,   pod   vliyaniem
bessoznatel'nyh svojstv svoej natury,  budet  iskat'  razdorov,
zavyazyvat' intrigi, a ne to udaritsya v moshennichestvo i v raznye
gadosti,  lish' by izbavit'sya ot nevynosimogo pokoya. "Trudno pri
prazdnosti najti pokoj".
     18) Putevodnoj zvezdoj nashej deyatel'nosti dolzhny  byt'  ne
odnoobraznye  fantazii, a yasno usvoennye ponyatiya. Obychno byvaet
obratnoe. Pri blizhajshem issledovanii my ubezhdaemsya, chto v konce
koncov reshayushchij  golos  vo  vseh  nashih  delah  prinadlezhit  ne
ponyatiyam,  ne  rassuzhdeniyu, a imenno voobrazheniyu, oblekayushchemu v
krasivyj obraz to, chto ono zhelalo by nam navyazat'. Ne pomnyu,  v
kakom  romane,--u Vol'tera ili Didro,-- yunomu geroyu, stoyavshemu,
kak Gerkules na rasput'e, dobrodetel' vsegda  predstavlyalas'  v
vide  starogo nastavnika, derzhashchego v levoj ruke tabakerku, a v
pravoj-- ponyushku tabaku i razglagol'stvuyushchego o nravstvennosti;
porok zhe -- v vide kameristki ego  materi.  Osobenno  v  yunosti
nashi  grezy  o schast'e oblekayutsya v formu teh ili inyh obrazov,
sohranyayushchihsya inogda v techenie poloviny, a to i vsej  zhizni.  V
sushchnosti, eto lish' bluzhdayushchie ogni, ibo kak tol'ko my dostigaem
ih,  oni totchas zhe rasseivayutsya v nichto, i my vidim, chto oni ne
mogut dat' nam togo, chto sulili. V  mechtah  etih  nam  risuyutsya
raznye   sceny   iz   domashnej,   obshchestvennoj,   svetskoj  ili
derevenskoj zhizni, risuyutsya zhilishche, obstanovka,  znaki  otlichiya
ili  uvazheniya i t. p.-- "u vsyakogo bezumca svoya fantaziya"; k ih
chislu  prinadlezhit  chasto  i  obraz  lyubimoj  zhenshchiny.   Vpolne
ponyatno,  pochemu  eto  tak;  vse  real'no  sushchestvuyushchee, buduchi
neposredstvenno, dejstvuet pryamee i sil'nee na nashu  volyu,  chem
ponyatie,   abstraktnaya  mysl',  dayushchaya  lish'  nechto  obshchee  bez
chastnogo:   a   tol'ko   eto    poslednee    i    mozhet    byt'
real'no--potomu-to  chistye  ponyatiya  i  vliyayut kosvenno na nashu
volyu. Zato tol'ko ponyatie ispolnyaet to, chto obeshchalo; doverie  k
nemu   odnomu  --  priznak  kul'tury.  Pravda,  ponyatie  inogda
nuzhdaetsya v  poyasnenii,  v  illyustracii  kakimi-libo  obrazami,
odnako cum grano salis.
     19)  Predydushchee  pravilo  sleduet  podchinit' bolee obshchemu:
nado  vsegda  gospodstvovat'  nad  vpechatleniyami  nastoyashchego  i
voobshche    vsego    real'no   sushchestvuyushchego.   Vpechatleniya   eti
nesorazmerno sil'nee myslej  i  znanij,  i  ne  v  silu  svoego
ob®ekta  i  soderzhaniya,  chasto  nichtozhnogo,  a blagodarya forme,
blagodarya svoej real'nosti i  neposredstvennosti,  vliyayushchej  na
nash  duh,  narushayushchej  ego  pokoj  ili koleblyushchej ego principy.
Netrudno zametit', chto vse real'no  sushchestvuyushchee  dejstvuet  na
nas  srazu  so  vsej  svoej siloj, mysli zhe i dovody, naprotiv,
obdumyvayutsya po chastyam i dlya etogo trebuyut vremeni i  pokoya,  a
potomu  my  ne  vo  vsyakuyu  minutu  sposobny spravit'sya s nimi.
Vsledstvie etogo, udovol'stviya, ot kotoryh  my  po  razmyshlenii
otkazalis',  prodolzhayut  draznit'  nas, poka my ih vidim; tochno
tak  zhe  suzhdenie,  v  sostoyatel'nosti   koego   my   ubezhdeny,
oskorblyaet  nas,  obida,  zasluzhivayushchaya na nash zhe vzglyad tol'ko
prezreniya,  serdit;  tochno  tak  zhe   desyat'   dovodov   protiv
sushchestvovaniya    opasnosti    pereveshivayutsya    kazhushcheyusya    ee
nalichnost'yu. Zdes' skazyvaetsya vrozhdennaya  nerazumnost'  nashego
sushchestvovaniya.   ZHenshchiny   osobenno   chasto  podpadayut  vliyaniyu
vpechatlenij, da i u  nemnogih  muzhchin  okazhetsya  takoj  pereves
razuma,  kotoryj  ohranyal  by  ih  ot etogo vliyaniya. Esli my ne
mozhem vytravit' vpechatlenie putem razmyshleniya, to samoe  luchshee
nejtralizovat' odno vpechatlenie drugim--protivopolozhnym, napr.,
vpechatleniyu  obidy  protivopostavit'  poseshchenie  lic, uvazhayushchih
nas, vpechatleniyu grozyashchej opasnosti -- issledovanie  sredstv  k
ee  predotvrashcheniyu.  Lejbnic  (nouveaux essais, L. I, s.2, §11)
rasskazyvaet,  chto  odnomu  ital'yancu  udalos'  vynesti   pytku
blagodarya  tomu,  chto on, kak reshil zaranee, ni na minutu, poka
ego pytali, ne vypuskal iz voobrazheniya vid viselicy, k  kotoroj
privelo by ego priznanie; vremya ot vremeni on vosklical "ya vizhu
tebya"; vposledstvii on ob®yasnil, chto eto otnosilos' k viselice.
Po  toj  zhe prichine ochen' trudno ostat'sya nepokolebimym v svoem
mnenii, kogda vse okruzhayushchie derzhatsya protivopolozhnogo  mneniya,
i  dejstvuet  soobrazno  etomu--dazhe, esli my tverdo ubezhdeny v
svoej pravote. Dlya  bezhavshego  ot  presledovatelej  i  ser'ezno
hranyashchego  incognito  korolya  ceremonnye  poklony  ego  vernogo
sputnika -- hotya by i s  glazu  na  glaz  --  sostavlyayut  pochti
neobhodimoe uteshenie, bez kotorogo on mog by usomnit'sya v samom
sebe.
     20)   Ukazav  eshche  vo  II-oj  glave  na  vysokuyu  cennost'
zdorov'ya,  pervogo  i  vazhnejshego  usloviya  nashego  schast'ya,  ya
privedu   teper'   neskol'ko  obshchih  pravil  ego  sohraneniya  i
ukrepleniya.
     CHtoby zakalit' sebya, cheloveku neobhodimo, poka on  zdorov,
podvergat' kak vse svoe telo, tak i otdel'nye ego chasti sil'nym
napryazheniyam,  utomlyat' ego i priuchat' sebya protivostoyat' vsyakim
vrednym vliyaniyam. No kak tol'ko nastupaet boleznennoe sostoyanie
vsego tela ili odnogo organa,  sleduet  nemedlenno  perejti  na
protivopolozhnyj  rezhim  i vsyacheski berech' i shchadit' svoe bol'noe
telo  ili  organ;  bolyashchee,  oslablennoe  telo  neprigodno  dlya
zakalivaniya.
     Muskuly  krepnut ot usilennyh uprazhnenij, nervy, naoborot,
slabeyut  ot  etogo.  Sledovatel'no,  uprazhnyaya  muskuly,  otnyud'
nel'zya  delat'  togo  zhe  s nervami. Tochno tak zhe glaza sleduet
oberegat' ot slishkom sil'nogo, osobenno otrazhennogo  sveta,  ot
napryazheniya  v  potemkah,  i  ot prodolzhitel'nogo rassmatrivaniya
melkih predmetov; ushi -- ot slishkom gromkogo shuma, osobenno zhe,
mozg   --   ot   vynuzhdennogo,    slishkom    dlitel'nogo    ili
nesvoevremennogo  napryazheniya;  vo  vremya  pishchevareniya on dolzhen
otdyhat', tak  kak  togda  ta  samaya  zhiznennaya  sila,  kotoraya
sozidaet  mysli  v  mozgu,  napryazhenno  pererabatyvaet  pishchu  i
vyrabatyvaet zheludochnye soki; tochno  tak  zhe  mozgu  neobhodimo
otdyhat'  pri ili posle tyazheloj muskul'noj raboty. Dvigatel'nye
i vosprinimayushchie nervy podchineny odnim i tem zhe zakonam i,  kak
bol',  oshchushchaemaya  v  porazhennom meste, gnezditsya, v sushchnosti, v
mozgu, tak i hod'ba, i rabota sovershayutsya ne nogami i rukami, a
opyat'-taki mozgom, toj ego chast'yu,  kotoraya  cherez  mozzhechok  i
spinnoj  mozg  vozbuzhdaet  nervy  etih  organov i privodit ih v
dvizhenie. Utomlenie, oshchushchaemoe v nogah  ili  v  rukah,  tak  zhe
korenitsya,  v  sushchnosti,  v  mozgu,  pochemu  i  ustayut  lish' te
muskuly, dvizhenie koih proizvol'noe, t. e. ishodit ot mozga,  i
ne  ustayut  te, kotorye, kak serdce, sokrashchayutsya neproizvol'no.
Ochevidno, chto mozg dolzhen  stradat',  esli  trebovat'  ot  nego
odnovremenno  --  ili so slishkom malym promezhutkom vremeni -- i
muskul'noj deyatel'nosti, i  umstvennogo  napryazheniya.  |tomu  ne
protivorechit to, chto v nachale progulki, ili voobshche pri nedolgoj
hod'be,  umstvennaya deyatel'nost' obychno povyshaetsya; delo v tom,
chto zdes' eshche ne nastupilo utomlenie upomyanutyh chastej mozga, a
s  drugoj  storony  legkaya  muskul'naya  rabota   i   uskorennoe
blagodarya    ej   dyhanie,   sposobstvuyut   prilivu   k   mozgu
arterial'noj, k tomu zhe luchshe okislennoj krovi. -- Osobenno  zhe
sleduet  udelyat'  dolzhnoe vremya snu, neobhodimomu dlya osvezheniya
mozga; dlya cheloveka son -- to zhe samoe, chto dlya chasov --  zavod
(sm.  Mir  kak  volya  i  predstavlenie,  II).  |to  neobhodimoe
kolichestvo sna tem bol'she, chem bolee razvit i deyatelen mozg; no
prevyshat' etu normu -- znachit darom teryat' vremya, tak  kak  son
poteryaet    v   intensivnosti   to,   chto   on   vyigryvaet   v
prodolzhitel'nosti (sm. Mir kak  volya  i  predstavlenie,  II26).
Voobshche  nado horoshen'ko usvoit', chto myshlenie est' organicheskaya
funkciya mozga i potomu, v otnoshenii raboty i pokoya,  analogichno
vsyakoj  drugoj  deyatel'nosti. Kak glaza, tak i mozg portyatsya ot
chrezmernogo napryazheniya. Pravil'no zamecheno: mozg myslit tak zhe,
kak zheludok varit. Oshibochnoe  predstavlenie  o  nematerial'nom,
obosoblennom  i  postoyanno,  v silu svoego sushchestva myslyashchem, a
potomu nikogda ne ustayushchem duhe, pomeshchayushchemsya v mozgu  i  ni  v
chem  reshitel'no  ne nuzhdayushchemsya -- vovleklo mnogih v nerazumnuyu
zhizn', pritupivshuyu ih dushevnye sily; Fridrih Velikij  proboval,
napr.,  vovse  otvyknut'  ot  sna. Professora filosofii otlichno
sdelali by, esli by perestali pooshchryat' eto prakticheski pagubnoe
bezumie   svoej   filosofiej,   prityazayushchej    na    absolyutnuyu
nepogreshimost'.  Nado  otvyknut'  videt'  v dushevnyh aktah odni
lish' fiziologicheskie funkcii i soobrazno s etim i obrashchat'sya  s
psihicheskimi  silami  -- shchadit' ili napryagat' ih; nado pomnit',
chto vsyakoe telesnoe stradanie, nedomoganie,  rasstrojstvo,  gde
by ono ni sluchilos', otrazhaetsya na psihike. Osobenno ubezhdaet v
etom  trud  Kabanisa: "Des rapports du physique et du inoral de
l'homme".
     Nevypolnenie etogo soveta -- eto i  est'  ta  prichina,  po
kotoroj  mnogie  vydayushchiesya  umy  i uchenye vpadali k starosti v
slaboumie, v detstvo, a to i shodili  s  uma.  To,  napr.,  chto
znamenitye  anglijskie  pisateli  XIX  veka  kak Val'ter Skott,
Vodsvort, Southy i  dr.  k  starosti,  uzhe  k  shestomu  desyatku
tupeli,  teryali umstvennye sposobnosti, vpadali v slaboumie, --
eto, bez somneniya obuslovleno tem, chto  vse  oni,  soblaznennye
vysokim  gonorarom,  stali  smotret' na svoe tvorchestvo, kak na
remeslo, t. e.  pisat'  radi  deneg,  a  eto  vleklo  za  soboj
chrezmernoe  napryazhenie; tot, kto zapryagaet svoego Pegasa v yarmo
ili podgonyaet svoyu muzu knutom, tot stol' zhe dorogo zaplatit za
eto, kak tot, chto chrez silu budet poklonyat'sya Venere. Po-moemu,
i Kant v preklonnom vozraste,  uzhe  posle  togo,  kak  on  stal
znamenitym,  pereutomil  sebya  i  blagodarya  etomu za 4 goda do
smerti vpal vo vtoroe detstvo.
     Kazhdyj   mesyac    v    godu    okazyvaet    osobennoe    i
neposredstvennoe.  t.  e. nezavisyashchee ot pogody vliyanie na nashe
zdorov'e i voobshche na vse samochuvstvie, kak  fizicheskoe,  tak  i
duhovnoe.

     V. O nashem povedenii po otnosheniyu k drugim

     21)  CHtoby  horosho  prozhit'  svoj  vek,  polezno zapastis'
izryadnoj  meroj  ostorozhnosti   i   snishoditel'nosti;   pervaya
ohranyaet ot vreda i poter', vtoraya--ot sporov i ssor.
     Komu   prihoditsya  zhit'  s  lyud'mi,  tot  ne  imeet  prava
otvorachivat'sya  ot  toj  ili  inoj  individual'nosti,  raz  ona
opredelena i dana prirodoj, kakoj by zhalkoj, durnoj ili smeshnoj
ona  ni  byla.  Nado  priznat'  ee  za nechto neprelozhnoe, nechto
takoe, chto v silu vechnyh, metafizicheskih  zakonov  dolzhno  byt'
takim,  kakim  ono  est'; v hudshem sluchae nado skazat' sebe: "i
takie chudaki neobhodimy".  Dejstvuya  inache,  chelovek  postupaet
nespravedlivo i vyzyvaet protivnuyu storonu na smertnyj boj. Ibo
nikto  ne  mozhet  izmenit'  svoej  individual'nosti  --  svoego
nravstvennogo   haraktera,   umstvennyh   sil,    temperamenta,
fizionomii  i  t.  d.  Esli  my  osudim reshitel'no vse sushchestvo
dannogo cheloveka,  to  ponyatno,  emu  pridetsya  nachat'  s  nami
bezzhalostnuyu  bor'bu;  ved'  my gotovy priznat' za nim pravo na
sushchestvovanie lish' pod tem usloviem, chtoby on  stal  drugim,--a
izmenit'sya  on  ne  mozhet.  Poetomu,  zhivya  s lyud'mi, my dolzhny
priznavat' kazhdogo, schitat'sya s ego  individual'nost'yu,  kakova
by  ona  ni  byla,  i  dumat'  lish' o tom, kak ispol'zovat' ee,
soobrazuyas' s ee svojstvami i harakterom,--otnyud' ne nadeyas' na
ee izmenenie i ne osuzhdaya ee za to, chto  ona  takova27.  Imenno
takov  smysl slov: "leben und leben lassen" (zhit' i davat' zhit'
drugim). Odnako, eto ne tak legko, kak  pravil'no,  i  schastliv
tot, komu sovsem ne prihoditsya stalkivat'sya s inymi lichnostyami.
     CHtoby   nauchit'sya  vynosit'  lyudej,  nado  uprazhnyat'  svoe
terpenie  na   neodushevlennyh   predmetah,   kotorye   v   silu
mehanicheskoj,   voobshche   fizicheskoj   neobhodimosti,   yavlyayutsya
prepyatstviem nashim namereniyam,-- a eto  vstrechaetsya  na  kazhdom
shagu.  Vyrabotannoe  takim putem terpenie netrudno perenesti na
lyudej, esli osvoit'sya s mysl'yu, chto  i  oni,  sluzha  pomehoj  v
nashih dejstviyah, vynuzhdeny k etoj roli v silu stol' zhe strogoj,
vlozhennoj   v   ih  sushchestvo  neobhodimosti,  kak  ta,  kotoroj
podchineny  neodushevlennye  predmety,  i  chto  poetomu  tak   zhe
nerazumno  serdit'sya  na ih postupki, kak na kamen', lezhashchij na
nashem puti.
     22) Udivitel'no, kak legko i skoro skazyvaetsya v razgovore
lyudej    odnorodnost'    (Homogenitat)    ili     raznorodnost'
(Heterogenitdt), ih duha i haraktera; eto skazyvaetsya vo vsyakoj
melochi.   Razgovor   mozhet   vestis'   na   samuyu  bezrazlichnuyu
neinteresnuyu temu, no esli sobesedniki sushchestvenno  raznorodny,
to  pochti  kazhdaya  fraza odnogo proizvedet na drugogo bolee ili
menee nepriyatnoe vpechatlenie, a to i  rasserdit  ego.  Lyudi  zhe
odnorodnye  totchas  i  vo  vsem pochuvstvuyut izvestnuyu obshchnost',
perehodyashchuyu pri sovershennoj odnorodnosti v polnuyu  garmoniyu,  a
to  i  v  unison. |tim ob®yasnyaetsya, vo-pervyh, pochemu zauryadnye
lyudi tak obshchitel'ny i  tak  legko  nahodyat  povsyudu  podhodyashchee
obshchestvo--"slavnyh,  dobryh". S lyud'mi nezauryadnymi,--naoborot:
chem bolee oni vydayutsya, tem oni neobshchitel'nee; inogda oni stol'
odinoki, chto ispytyvayut bol'shuyu radost', najdya  v  drugom  hot'
odnu,   hotya  by  nichtozhnuyu,  no  odnorodnuyu  s  ih  harakterom
chertochku. Odin chelovek mozhet znachit' dlya drugogo ne bol'she, chem
tot dlya nego. Dejstvitel'no velikij duh parit odinoko, kak orel
v vyshine.-- Vo-vtoryh, eto ob®yasnyaet  eshche,  pochemu  lyudi  odnih
vozzrenij  tak  skoro  nahodyat  drug  druga, slovno oni vzaimno
prityagivayutsya kakoj-to siloj -- "rybak rybaka vidit  izdaleka".
Pravda,  chashche  vsego  eto  mozhno  nablyudat'  na lyudyah s nizkimi
pomyslami ili ubogimi po umu: no  eto  tol'ko  potomu,  chto  ih
--legiony,  togda  kak  natury  vysshie,  vydayushchiesya  ne  tol'ko
nazyvayutsya redkimi, no redki na samom dele. Poetomu,  napr.,  v
kakom-nibud'  bol'shom, presleduyushchem prakticheskie celi sobranii,
dva ot®yavlennyh moshennika s  takoj  legkost'yu  raspoznayut  drug
druga, slovno oni nosyat osobye znachki, i zatem vstupayut v soyuz,
chtoby   uchinit'  kakoe-libo  moshennichestvo  ili  predatel'stvo.
Predpolozhim  nechto  nemyslimoe  --  bol'shoe  obshchestvo,   splosh'
sostoyashchee   iz   umnyh,  bogato  odarennyh  lyudej,  sredi  koih
zatesalis' dva duraka; eti dvoe nepremenno pochuvstvuyut  drug  k
drugu  serdechnoe vlechenie i kazhdyj iz nih v dushe budet rad, chto
emu udalos' vstretit'  hot'  odnogo  rassuditel'nogo  cheloveka.
Ves'ma    lyubopytno   prisutstvovat'   pri   tom,   kak   dvoe,
preimushchestvenno iz nravstvenno i  umstvenno  nerazvityh  lyuden,
starayutsya  sojtis'  poblizhe,  speshat  navstrechu  odin drugomu s
priyatel'skimi,  radostnymi  privetstviyami,  slovno  oni   davno
znakomy; eto nastol'ko porazitel'no, chto hochetsya poverit' -- po
buddijskomu   ucheniyu  o  pereselenii  dush,  chto  oni  byli  uzhe
kogda-to, v prezhnej zhizni, druz'yami.
     Odnako est' nechto, chto dazhe pri edinomyslii lyudej sposobno
otdalit' ih drug ot druga i porodit' nekotoruyu disgarmoniyu; eto
-- neshodnost' v dannuyu  minutu  ih  nastroeniya,  pochti  vsegda
razlichnogo  u  raznyh  lyudej,  v  zavisimosti  ot ih nastoyashchego
polozheniya, zanyatiya, obstanovki,  sostoyaniya  zdorov'ya,  ot  hoda
mysli  v  dannyj moment i t. d. Vse eto sozdaet dissonans mezhdu
garmoniruyushchimi v obshchem lichnostyami.  Umet'  sozdavat'  potrebnyj
dlya ustraneniya etoj pomehi korrektiv, tak skazat', podderzhivat'
v  sebe  ravnomernuyu  temperaturu  --  eto  pod  silu  lish' dlya
lichnosti  vysokoj  kul'tury.   Kak   mnogo   znachit   shodnost'
nastroenij  dlya  edineniya  obshchestva,  mozhno sudit' po tomu, chto
dazhe  mnogolyudnoe  sobranie  ozhivlyaetsya  goryachimi  besedami   i
iskrennim  interesom, kak tol'ko chto-nibud' ob®ektivnoe,-- bud'
to opasnost', nadezhda,  izvestie,  redkoe  zrelishche,  spektakl',
muzyka  ili  eshche  chto-nibud' -- proizvedet na vseh odno i to zhe
vpechatlenie.  Takoe  vpechatlenie,   peresilivaya   vse   chastnye
interesy,  sozdaet  edinstvo  nastroeniya. Za otsutstviem takogo
ob®ektivnogo  vozbuditelya  pribegayut  obychno  k  sub®ektivnomu;
normal'nym sredstvom sozdat' vo vseh chlenah obshchestva odinakovoe
nastroenie  --  sluzhit  butylka;  kofe  i chaj tozhe prigodny dlya
etogo.
     Imenno eta disgarmoniya v obshchestve, stol' legko sozdayushchayasya
pri razlichii v nastroeniyah dannoj minuty, ob®yasnyaet otchasti to,
chto v vospominaniyah, ochishchennyh ot etih i im podobnyh, meshayushchih,
hotya i  mimoletnyh,  vliyanij,  kazhdyj  idealiziruet,  a  to   i
vozvodit  sebya chut' li ne v svyatye. Vospominanie dejstvuet, kak
ob®ektiv v kamere-obskure: umen'shaya vse razmery,  on  daet  nam
obraz  gorazdo  bolee  krasivyj,  chem sam original. Kazhdaya nasha
otluchka  daet  nam  v  izvestnoj  mere  to  preimushchestvo,   chto
priukrashivaet  nas.  Hotya idealiziruyushchee vospominanie i trebuet
dolgogo vremeni dlya togo, chtoby zakonchit' sozdavaemyj obraz, no
vo vsyakom sluchae rabota eta nachinaetsya  totchas  zhe.  Vsledstvie
etogo  razumno  pokazyvat'sya svoim znakomym i dobrym druz'yam ne
inache, kak cherez znachitel'nyj  promezhutok  vremeni;  togda  pri
vstrechah  mozhno  budet  zametit',  chto  pamyat'  uzhe nachala svoyu
rabotu.
     Nikto ne mozhet videt' vyshe sebya. |tim ya hochu skazat',  chto
chelovek  mozhet  videt'  v  drugom lish' stol'ko, skol'kim on sam
obladaet,  i  ponyat'  drugogo  on  mozhet  lish'   sorazmerno   s
sobstvennym  umom. Esli poslednij u nego ochen' nevelik, to dazhe
velichajshie duhovnye dary ne okazhut na nego nikakogo dejstviya, i
v nositele ih on podmetit lish'  odni  nizkie  svojstva,  t.  e.
slabosti  i  nedostatki haraktera i temperamenta. Dlya nego etot
chelovek tol'ko i budet sostoyat', chto iz  nedostatkov;  vse  ego
vysshie  duhovnye sposobnosti, tak zhe ne sushchestvuyut dlya nego kak
cveta dlya slepyh. Lyuboj um ostanetsya nezamechennym tem, kto  sam
ego  ne  imeet; vsyakoe uvazhenie k chemu-nibud' est' proizvedenie
dostoinstv cenimogo, umnozhennyh na  sferu  ponimaniya  cenitelya.
Tak  chto,  govorya  s kem-nibud', vsegda uravnivaesh' sebya s nim,
ibo te preimushchestva, kakie my imeem nad nim -- ischezayut, i dazhe
samoe  neobhodimoe  dlya  takoj  besedy  samootrechenie  ostaetsya
sovershenno   neponyatnym.   Esli  uchest'  kak  nizki  pomysly  i
umstvennye  sposobnosti  lyudej,  naskol'ko  voobshche  bol'shinstvo
lyudej   poshly  (gemein),  to  stanet  ponyatnym,  chto  nemyslimo
govorit' s nimi bez togo, chtoby na vremya besedy -- po  analogii
s  raspredeleniem  elektrichestva  --  samomu stat' poshlym; lish'
togda my  uyasnim  sebe  vpolne  istinnyj  smysl  i  pravdivost'
vyrazheniya  sich  gemein  machen -- stanovit'sya poshlym, no togda
budem uzhe  izbegat'  vsyakogo  obshchestva,  s  kotorym  prihoditsya
soprikasat'sya  lish' na pochve samyh nizkih svojstv nashej natury.
Netrudno ubedit'sya, chto sushchestvuet lish'  odin  sposob  pokazat'
durakami  i  bolvanami  svoj  um:  --  ne razgovarivat' s nimi.
Pravda, chto  togda  mnogie  okazhutsya  v  obshchestve  v  polozhenii
tancora,  yavivshegosya  na  bal, i nashedshego tam lish' hromyh -- s
kem tut tancevat'?
     24) YA daryu svoe  uvazhenie  tomu  cheloveku,  gotov  nazvat'
izbrannym  togo,  kto,  buduchi  nezanyat,  ozhidaya  chego-libo, ne
primetsya barabanit' i postukivat' vsem,  chto  tol'ko  popadetsya
emu  v  ruki  --  palkoj,  nozhikom, vilkoj, eshche chem-nibud'; eto
pokazhet mne, chto on razmyshlyaet. No, po-vidimomu, u mnogih lyudej
zrenie vsecelo zamenilo soboyu myshlenie: oni  starayutsya  poznat'
svoyu  zhizn'  posredstvom  postukivaniya, -- esli v dannyj moment
net sigary, otvechayushchej etoj zhe celi.  Po  toj  zhe  prichine  oni
postoyanno  vslushivayutsya  i  vglyadyvayutsya vo vse, chto proishodit
vokrug.
     25) Laroshfuko ochen'  metko  zametil,  chto  trudno  gluboko
uvazhat'   i   vmeste   s   tem   sil'no   lyubit'   kogo-nibud'.
Sledovatel'no, ostaetsya vybirat', domogat'sya li nam  lyubvi  ili
uvazheniya  lyudej.  Lyubov'  ih  vsegda korystna, hotya i na raznye
lady. K tomu zhe, sposoby  ee  priobreteniya  ne  vsegda  takovy,
chtoby  imi  mozhno  bylo  gordit'sya.  CHeloveka  obychno lyubyat tem
bol'she, chem bolee nizkie trebovaniya on pred®yavlyaet k  umu  i  k
dushe  drugih, pritom ser'ezno, a ne iz licemeriya, i ne silu toj
snishoditel'nosti, kakaya vytekaet iz prezreniya. Esli  vspomnit'
pravil'noe  izrechenie  Gel'veciya:  "kolichestvo uma, neobhodimoe
dlya togo,  chtoby  nam  ponravit'sya  --  tochnyj  pokazatel'  toj
stepeni  uma,  kakoj obladaem my sami" -- togda iz etoj posylki
vyvod stanet yasnym sam soboyu. -- Ne tak obstoit delo s  lyudskim
uvazheniem;  ego prihoditsya zavoevyvat' protiv ih voli potomu-to
ego tak chasto skryvayut. Ono daet nam gorazdo bol'shee vnutrennee
udovletvorenie, ibo svyazano s cennost'yu  nashej  lichnosti,  chego
nel'zya skazat' pro lyudskuyu lyubov': lyubov' sub®ektivna, uvazhenie
zhe  --  ob®ektivno.  Pravda, chto zato lyubov' lyudej prinosit nam
bol'she pol'zy.
     26)  Bol'shinstvo  lyudej  nastol'ko  sub®ektivny,   chto   v
sushchnosti,  ih  ne  interesuet nikto, krome samih sebya. Iz etogo
poluchaetsya, chto o chem by ni zashla rech', oni nachinayut  dumat'  o
sebe;  lyubaya  tema,  esli  ona  imeet hotya by sluchajnoe, ves'ma
otdalennoe otnoshenie k ih lichnosti, do takoj stepeni ovladevaet
ih vnimaniem, chto oni ne v silah ponyat' i sudit' ob ob®ektivnoj
storone dela;  tochno  tak  zhe  oni  vovse  ne  slushayut  nikakih
dovodov,  raz  eti  poslednie  protivorechat  ih  interesam  ili
tshcheslaviyu.  Potomu-to  oni  tak  chasto  rasseyanny,  tak   legko
obizhayutsya  i  oskorblyayutsya, chto beseduya s nimi ob®ektivno o chem
by to ni bylo, nevozmozhno predusmotret' vsego, chto mozhet  imet'
kakoe-libo  otnoshenie, -- pritom, pozhaluj, nevygodnoe -- k tomu
dragocennomu i nezhnomu "ya", s kotorym imeesh' delo; krome svoego
"ya" vse ostal'noe ih vovse ne kasaetsya; ne ponimaya pravdivosti,
metkosti, krasoty,  tonkosti  ili  ostroumiya  chuzhoj  rechi,  oni
vyskazyvayut  utonchennejshuyu  chuvstvitel'nost' ko vsemu, chto hotya
by samym otdalennym, kosvennym putem mozhet zadet'  ih  melochnoe
tshcheslavie,  voobshche  vystavit' v nevygodnom svete ih dragocennoe
"ya". S etoj obidchivost'yu  oni  pohodyat  na  malen'kih  sobachek,
kotorym  tak  legko  nechayanno  nastupit'  na  lapu,  otchego  te
podnimayut otchayannyj vizg, --  ili  zhe  na  bol'nogo,  pokrytogo
ranami  i opuholyami, k kotoromu sovershenno nel'zya prikosnut'sya.
U inyh delo dohodit do togo, chto vyskazat', a to dazhe prosto ne
sumet' skryt' v besede s nimi svoi dostoinstva  i  svoj  um  --
znachit  nanesti  im  oskorblenie;  pravda, snachala oni skryvayut
svoyu obidu, i tol'ko pozzhe neopytnyj sobesednik ih tshchetno budet
lomat' sebe golovu, starayas' ponyat', chem on mog navlech' na sebya
ih gnev i obidet' ih. -- Zato tak zhe legko raspolozhit'  k  sebe
putem  lesti.  Poetomu ih suzhdeniya -- neredko sledstvie podkupa
-- vsegda v pol'zu ih partii ili klassa  i  nikogda  ne  byvayut
ob®ektivnymi  i spravedlivymi. Vse eto obuslovlivaetsya tem, chto
v nih volya znachitel'no preobladaet nad soznaniem, i  ih  ubogij
um  sovershenno podchinen ej i ne mozhet ni na minutu osvobodit'sya
ot etoj podchinennosti.
     ZHalkaya sub®ektivnost' lyudej, vsledstvie  kotoroj  oni  vse
svodyat  na  sebya  i  iz  lyuboj  idei  pryamym putem vozvrashchayutsya
opyat'-taki k sebe, -- velikolepno  podtverzhdaetsya  astrologiej,
priurochivayushchej  dvizhenie  ogromnyh  kosmicheskih  tel  k zhalkomu
chelovecheskomu  "ya",  i  stavyashchej  poyavlenie  komet  v  svyaz'  s
zelenymi  razdorami i gnusnostyami. A eto praktikovalos' vsegda,
dazhe v drevnejshie vremena (sm. Stob. Ecclog., L. I, s. 22, 9).
     27)  Ne  sleduet   prihodit'   v   otchayanie   pri   kazhdoj
bessmyslice,   skazannoj   v  obshchestve  i  sredi  publiki,  ili
napechatannoj  i   horosho   prinyatoj,   ili   hotya   by   tol'ko
neoprovergnutoj:  ne  sleduet  dumat',  chto  eto navsegda tak i
ostanetsya;  uteshimsya   uverennost'yu,   chto   vposledstvii,   so
vremenem,   dannyj  vopros  budet  osveshchen,  obduman,  vzveshen,
obsuzhden i  pravil'no  reshen  v  konce  koncov:  --  chto  posle
izvestnogo  sroka,  bolee ili menee prodolzhitel'nogo, smotrya po
trudnosti voprosa, pochti vse usvoyat to, chto vysokomu  umu  bylo
yasno srazu zhe. Tem vremenem prihoditsya, odnako, zhdat'; yasnyj um
sredi glupcov podoben cheloveku, u kotorogo chasy idut pravil'no,
togda  kak vse gorodskie chasy postavleny neverno. On odin znaet
nastoyashchee vremya, no chto emu ot etogo? -- ves'  gorod  zhivet  po
neverno  postavlennym  chasam,  v tom chisle dazhe tot, kto znaet,
chto tol'ko ego chasy pokazyvayut vernoe vremya.
     28) Lyudi tem pohozhi na detej, chto stanovyatsya neposlushnymi,
esli ih baluyut: poetomu  ni  s  kem  ne  sleduet  byt'  slishkom
ustupchivym,  slishkom  dobrym.  Tochno  tak  zhe  kak  my  edva li
poteryaem druga, esli  otkazhemsya  dat'  emu  v  dolg,  i  ves'ma
veroyatno lishimsya ego, esli snizojdem k etoj ego pros'be, -- tak
my  ne  poteryaem ego, esli otnesemsya k nemu svysoka i neskol'ko
prenebrezhitel'no,  togda   kak   slishkom   bol'shaya   druzhba   i
predupreditel'nost'  legko  mogut  sdelat' ego krajne derzkim i
vyzvat' razryv. Osobenno  lyudyam  trudno  perevarivat'  soznanie
togo, chto v nih nuzhdayutsya: neizmennym sledstviem etogo soznaniya
yavlyayutsya  vysokomerie  i  trebovatel'nost'.  U  inyh  eta mysl'
zarozhdaetsya na osnovanii togo tol'ko, chto vy s nim  vodites'  i
vedete  chastye  otkrovennye  besedy, oni nachinayut dumat', chto u
nih est' kakie-to  prava  na  vas  i  probuyut  rasshirit'  ramki
vezhlivosti.  Potomu-to ochen' nemnogie prigodny k bolee blizkomu
obshcheniyu s nimi; osobenno sleduet osteregat'sya  famil'yarnosti  s
nizkimi  lichnostyami.  Esli  zhe  chelovek  voobrazit,  chto on mne
gorazdo nuzhnee, chem ya emu,  to  on  ispytyvaet  takoe  chuvstvo,
slovno  ya u nego chto-to ukral; on budet starat'sya otomstit' mne
i vernut' ukradennoe.  --  V  zhizni  prevoshodstvo  mozhet  byt'
priobreteno lish' tem, chto chelovek ni v kakom otnoshenii ne budet
nuzhdat'sya  v  drugih  i  otkryto  stanet pokazyvat' eto. S etoj
cel'yu sledovalo by vremya ot vremeni davat' ponyat'  kazhdomu,  --
bud' to muzhchina ili zhenshchina, -- chto my mozhem prekrasno obojtis'
bez  nih;  eto  ukreplyaet  druzhbu;  v  bol'shinstve  sluchaev  ne
pomeshaet,  esli  primeshivat'  izredka  v  otnosheniya   k   lyudyam
malen'kuyu  dolyu  prezreniya:  --  tem dorozhe stanet dlya nih nasha
druzhba; "chem men'she  uvazhaesh'  drugih,  tem  bol'she  oni  budut
uvazhat' tebya" -- govorit ostroumnaya ital'yanskaya poslovica. Esli
zhe  sredi nas est' chelovek dejstvitel'no vydayushchihsya dostoinstv,
to pochemu-to ne  polagaetsya  govorit'  emu  etogo,  slovno  eto
kakoe-to  prestuplenie.  V etom malo uteshitel'nogo, no eto tak.
Dazhe na sobakah ploho otzyvaetsya bol'shaya druzhba, -- o  lyudyah  i
govorit' nechego.
     29)  CHto blagorodnye, vysoko odarennye natury vyskazyvayut,
osobenno, v yunosti, porazit