el'noe otsutstvie znaniya lyudej i zhitejskogo razuma, i vsledstvie etogo tak legko vdayutsya v obman i oshibayutsya, togda kak nizshie natury gorazdo skoree i luchshe izvorachivayutsya v zhizni, -- eto obuslovleno tem, chto pri nedostatke opytnosti prihoditsya sudit' a priori, a etot metod, konechno, ne mozhet idti v sravnenie s opytnym putem. Osnovnoj, ishodnoj tochkoj dlya apriornyh suzhdenij yavlyaetsya u zauryadnyh lyudej ih sobstvennoe "ya"; natury zhe vozvyshennye i vydayushchiesya ne mogut otpravlyat'sya ot svoego "ya", ibo ono-to imenno i otlichaet ih tak rezko ot drugih lyudej. Rukovodstvuyas' v suzhdeniyah o chuzhih myslyah i postupkah sobstvennymi myslyami i postupkami, oni, ponyatno, prihodyat k nevernym vyvodam. Dazhe esli takoj chelovek a posteriori, t. e. nauchennyj sobstvennym opytom i drugimi, uznaet, nakonec, chego mozhno zhdat' ot lyudej voobshche, pojmet, chto priblizitel'no 5/6 iz nih v moral'nom i intellektual'nom otnoshenii takovy, chto esli vneshnie obstoyatel'stva ne prinuzhdayut podderzhivat' s nimi snosheniya, to luchshe vsego izbegat' ih, nikoim obrazom ne soprikasat'sya s nimi, -- to vse zhe edva li on sostavit ischerpyvayushche polnoe predstavlenie ob ih melochnosti i nichtozhestve; emu pridetsya v techenie vsej dal'nejshej zhizni postoyanno popolnyat' svoi znaniya v etom otnoshenii, neredko oshibayas' v raschetah v ushcherb sebe. Dazhe kogda on proniknetsya usvoennymi znaniyami, vse zhe inogda, popadaya v obshchestvo neznakomyh lyudej, on budet udivlen tem, chto sudya po ih maneram i recham vse oni kazhutsya ves'ma rassuditel'nymi, chestnymi, otkrovennymi, dobrodetel'nymi, a to i razumnymi i intelligentnymi. No eto ne dolzhno vvodit' ego v zabluzhdenie: prichina etomu ta, chto priroda dejstvuet inache, nezheli plohie pisateli, kotorye, zhelaya izobrazit' moshennika ili duraka, risuyut ego tak prednamerenno, takimi grubym shtrihami, chto za kazhdym takim tipom srazu zhe vidna lichnost' samogo avtora, postoyanno razoblachayushchego ego pomysly i rechi, i gromko predosteregayushchego: "eto moshennik, durak; ne ver'te ego slovam". Priroda postupaet inache -- kak Gete i SHekspir, u kotoryh kazhdoe dejstvuyushchee lico, bud' eto hot' sam d'yavol, yavlyaetsya vpolne pravym v tom, chto govorit; eti lica shvacheny stol' ob容ktivno, chto my ponevole vovlekaemsya v ih interesy i prinimaem uchastie v nih; kazhdaya takaya lichnost' razvivalas', kak vsyakoe tvorenie prirody, po vnutrennemu zakonu, v silu kotorogo vse ee rechi i postupki yavlyayutsya estestvennymi i neobhodimymi. -- Tot, kto budet polagat', chto cherti gulyayut po svetu s rogami, a duraki -- s bubenchikami, -- nepremenno stanet ih dobychej ili igrushkoj. Nado pribavit', chto lyudi v obshchezhitii podrazhayut lune i gorbatym, kotorye povorachivayutsya vsegda odnoj storonoj, u kazhdogo cheloveka est' prirozhdennyj talant putem mimiki prevrashchat' svoe lico v masku, ves'ma tochno izobrazhayushchuyu to, chem on dolzhen byl byt' na samom dele; maska eta, vykroennaya isklyuchitel'no po ego individual'nosti, tak tochno prilazhena, tak podhodit k nemu, chto poluchaetsya polnaya illyuziya. Ee nadevayut togda, kogda nado k komu-nibud' podol'stit'sya. No doveryat' ej sleduet ne bol'she, chem obyknovennoj polotnyanoj maske, pamyatuya velikolepnuyu ital'yanskuyu poslovicu: "kak by zla ni byla sobaka, ona vsegda vilyaet hvostom". Vo vsyakom sluchae nado osteregat'sya ostavlyat' ochen' horoshee mnenie o cheloveke, s kotorym my tol'ko chto poznakomilis'; v protivnom sluchae my, po vsem veroyatiyam, razocharuemsya k sobstvennomu stydu, a to i ushcherbu. Pri etom nado uchest' sleduyushchee: istinnyj harakter cheloveka skazyvaetsya imenno v melochah, kogda on perestaet sledit' za soboyu: vot tut-to v raznyh malen'kih delah, mozhno udobno nablyudat' hotya by po odnim maneram, tot bezgranichnyj, ni s chem ne schitayushchijsya egoizm, kotoryj, esli i ne otsutstvuet, no zato byvaet skryt v krupnyh i vazhnyh delah. Ne sleduet upuskat' takih sluchaev dlya nablyudeniya. Esli chelovek ne schitaetsya ni s chem, krome sebya, v melkih, obydennyh delah i zhitejskih otnosheniyah, voobshche v voprosah, k kotorym primenima norma: "de mini mis Lex non curvt" ("zakon ne zabotitsya o melochah"), esli on ishchet tol'ko svoej vygody, svoego udobstva, hotya by v ushcherb drugim, esli on prisvaivaet to, chto prednaznacheno dlya vseh, n t. d. -- to mozhno byt' uverennym, chto emu chuzhda vsyakaya spravedlivost', chto on i v krupnyh delah budet moshennichat', esli ego ruki ne budut svyazany zakonom ili siloyu; v dom k sebe ego nel'zya puskat'. Tot kto spokojno narushaet zakony svoego kluba, tot mozhet narushat' i gosudarstvennye zakony, raz tol'ko eto ne budet opasno (28). Esli chelovek bolee ili menee nam blizkij sdelaet nam chto-libo nepriyatnoe ili dosadnoe, to sleduet sprosit' sebya, nastol'ko li on nam dorog, chtoby my mogli i hoteli perenesti s ego storony to zhe samoe, dazhe nechto bol'shee, pritom ne raz i ne dva, a mnogo chashche, -- ili net? (Prostit', zabyt' chto-libo -- znachit, vybrosit' za okno ves' priobretennyj dragocennyj opyt). V sluchae utverditel'nogo otveta mnogo govorit' ne prihoditsya, tak kak slovami tut nichego ne podelaesh'; no esli my reshimsya zabyt' etot postupok, razve chto obsudiv ego, -- a to i ne obsuzhdaya, -- to dolzhny ponimat', chto etim my dobrovol'no podvergaem sebya povtoreniyu togo zhe samogo. V sluchae otricatel'nogo otveta nam sleduet totchas zhe i navsegda porvat' s dorogim, mozhet byt', drugom, esli zhe to sluga -- udalit' ego. Ibo, esli vstretitsya sluchaj, on nepremenno povtorit to zhe samoe ili chto-nibud' podobnoe, dazhe esli teper' on stal by goryacho i iskrenne uveryat' nas v obratnom. Reshitel'no vse mozhet zabyt' chelovek, no tol'ko ne samogo sebya, ne svoe sushchestvo. Harakter cheloveka absolyutno neispravim, ibo vse ego dejstviya vytekayut iz nekoego vnutrennego nachala, v silu kotorogo on pri odinakovyh usloviyah vsegda dolzhen budet postupit' tak zhe i inache ne mozhet. Prochtite moe premirovannoe issledovanie o svobode voli, i otbros'te etu illyuziyu. Potomu-to primirenie s drugom, s kotorym vse bylo porvano -- eto slabost', kotoraya iskupitsya togda, kogda on pri pervom zhe sluchae uchinit s nami toch'-v-toch' to zhe samoe, chto privelo k razryvu, da eshche, pozhaluj, s bol'shej naglost'yu v vidu soznaniya, chto bez nego nam ne obojtis'. To zhe primenimo k slugam, kotoryh my udalili i potom snova berem k sebe. Po toj zhe prichine nel'zya ozhidat', chtoby chelovek pri izmenivshihsya obstoyatel'stvah postupal by tak zhe, kak i ran'she. Obraz myslej i povedenie lyudej menyayutsya tak zhe chasto, kak ih interesy; namereniya lyudej garantirovany na stol' kratkie sroki, chto nado byt' krajne blizorukim, chtoby polagat'sya na nih. Predpolozhim, chto nam zhelatel'no uznat', kak postupit chelovek v izvestnom polozhenii, v kakoe my namereny ego postavit'; pri etom ni v koem sluchae nel'zya osnovyvat'sya na ego uvereniyah i klyatvah. Predpolozhim dazhe, chto on govorit iskrenno, no ved' govorit-to on o tom, chego ne znaet sam. Poetomu prihoditsya vyvodit' ego dejstviya lish' iz sovokupnosti uslovij, v kakie on popadet, i iz konflikta ih s ego harakterom. CHtoby priobresti stol' neobhodimoe, yasnoe i glubokoe ponyatie ob istinnyh, ves'ma plachevnyh svojstvah bol'shinstva lyudej, -- bylo by ves'ma nazidatel'no pol'zovat'sya ih trudami i povedeniem v literature v kachestve kommentariya k ih obrazu dejstvij i povedeniyu v prakticheskoj zhizni, -- i naoborot. |to mnogo posluzhit k tomu, chtoby ne oshibat'sya ni v samom sebe, ni v drugih. No pri etom svojstvennaya im fenomenal'naya nizost' ili glupost', proskol'znuvshaya v ih deyatel'nosti ili v literaturnyh trudah, dolzhna ne vyzyvat' v nas dosadu ili zlobu, a lish' sluzhit' materialom k poznaniyu; v nej my dolzhny videt' lish' dobavlenie k harakteristike chelovecheskogo roda, dobavlenie ves'ma cennogo svojstva. Togda my stanem rassmatrivat' eti svojstva priblizitel'no tak, kak mineralog rassmatrivaet harakternyj obrazchik kakogo-libo minerala. Konechno, byvayut isklyucheniya, inogda chrezvychajno rezkie, i razlichie mezhdu lichnostyami inogda ves'ma znachitel'no; no, kak uzhe davno zamecheno, mir, vzyatyj v obshchem, -- krajne ploh: dikari drug druga edyat, kul'turnye lyudi -- obmanyvayut, -- i eto nazyvaetsya techeniem zhizni. CHto takoe gosudarstvo s ego iskusstvennymi, napravlennymi naruzhu i vnutr' apparatami i repressivnymi sredstvami, -- kak ne mera k ogranicheniyu bezgranichnoj lyudskoj nepravdy? Iz istorii vseh vremen my vidim, chto kazhdyj korol', esli on derzhitsya prochno i strana bolee ili menee blagodenstvuet, pol'zuetsya etim dlya togo, chtoby nabrosit'sya so svoim vojskom, kak s razbojnich'ej shajkoj, na sosednie zemli -- ved' vse pochti vojny v konce koncov -- razboj. V glubokoj drevnosti i chast'yu eshche v Srednie veka pobezhdennye delalis' rabami pobeditelej, t. e. dolzhny byli rabotat' na nih; no ved', v sushchnosti, te, kto platit kontribuciyu -- vynuzhdayutsya k tomu zhe: oni otdayut plody svoih prezhnih rabot. "Vo vseh vojnah sut' zaklyuchaetsya v grabezhe" -- skazal Vol'ter, i nemcam eto sledovalo by zapomnit'. 30) Net takogo haraktera, kotoryj mozhno bylo by predostavit' vsecelo samomu sebe, dav emu polnuyu svobodu; kazhdaya lichnost' nuzhdaetsya v rukovodstve ponyatij i pravil. No esli slishkom daleko zajti po etomu puti, vplot' do sozdaniya iskusstvennogo, vsecelo vyrabotannogo sobstvennymi silami haraktera, kotoryj, sledovatel'no, budet vytekat' ne iz vrozhdennyh svojstv, a iz obdumannogo rascheta, -- to my vskore ubedimsya v spravedlivosti latinskoj poslovicy: "progonyajte prirodu -- ona vse ravno vernetsya". Mozhno, napr., ochen' horosho usvoit' to ili inoe pravilo povedeniya po otnosheniyu k drugim, mozhno dazhe samomu otkryt' ego i prekrasno formulirovat', no v dejstvitel'noj zhizni my pervye ego narushim. Odnako ne sleduet iz-za etogo padat' duhom i polagat', chto raz nel'zya vesti svoi snosheniya s lyud'mi po abstraktnym pravilam i principam, to poetomu luchshe vsego otdat'sya na volyu sud'by. Zdes' delo obstoit kak so vsemi teoreticheskim pravilami: pervoe -- eto ponyat' pravilo, vtoroe -- nauchit'sya ego primenyat'. Pervoe dostigaetsya razumom i srazu, vtoroe -- opytom i postepenno. Ucheniku pokazyvayut klavishi instrumenta, parady i vypady v fehtovanii, -- i nesmotrya na vse ego staraniya emu sperva nichego ne udaetsya i dazhe kazhetsya, chto nemyslimo soblyudat' eti pravila pri bystroj igre ili v pylu boya. No ponemnogu on nauchaetsya im putem uprazhneniya, delaya oshibki, padaya, vnov' vstavaya. Tochno tak zhe obstoit delo s pravilami latinskoj grammatiki; etim zhe putem neuklyuzhij prevrashchaetsya v pridvornogo, sorvigolova -- v vyderzhannogo svetskogo cheloveka, otkrytyj harakter stanovitsya zamknutym, a blagorodnyj -- udaryaetsya v ironiyu. Odnako takoe samoobrazovanie, dobytoe putem dolgogo privykaniya, vsegda sohranit harakter izvne idushchego prinuzhdeniya, kotoromu nasha natura vsegda, hotya i slabo, a budet soprotivlyat'sya, a inogda i preodoleet ego. Vsyakoe povedenie, vytekshee iz abstraktnogo pravila, otnositsya k povedeniyu, vytekshemu iz pervichnyh, vrozhdennyh sklonnostej tak, kak iskusstvennoe proizvedenie, napr., chasy, v koih materii navyazany nesvojstvennye ej forma i dvizhenie, -- k zhivomu organizmu, v kotorom i forma, i materiya pronikayut odna v druguyu i sostavlyayut odno. |to otnoshenie priobretennogo haraktera k vrozhdennomu podtverzhdaetsya izrecheniem Napoleona: "vse, chto neestestvenno -- nesovershenno". Voobshche izrechenie eto opravdyvaetsya vsyudu i vsegda, i v fizicheskih i v moral'nyh voprosah; edinstvennoe, prihodyashchee mne na um isklyuchenie -- eto izvestnyj mineralogam estestvennyj aventurin, kotoryj huzhe poddel'nogo. Nado izbegat' kakoj by to ni bylo affektacii. Ona vsegda vyzyvaet prezrenie, vo-pervyh, v kachestve obmana, kotoryj sam po sebe trusost', ibo obuslovlen boyazn'yu, i, vo-vtoryh, v kachestve samoosuzhdeniya: -- chelovek staraetsya kazat'sya ne samim soboyu, a chem-to drugim, a, sledovatel'no, eto drugoe on schitaet luchshim sebya. Affektirovanie kakogo-libo kachestva, hvastovstvo im -- eto priznanie samomu sebe, chto ne obladaesh' im. Hvastaetsya li chelovek hrabrost'yu, uchenost'yu, umom, ostroumiem, uspehom u zhenshchin, bogatstvom, znatnost'yu rozhdeniya ili eshche chem-nibud', -- vse eto svidetel'stvuet, chto imenno etogo-to emu i ne hvataet; kto dejstvitel'no obladaet kakim-libo dostoinstvom, tomu i v golovu ne pridet vykazyvat', affektirovat' ego -- on sovershenno spokoen na etot schet. Imenno takov smysl ispanskoj poslovicy: "raz podkova brenchit, znachit v nej ne hvataet gvozdya". Pravda, kak skazano vyshe, nikto ne dolzhen raskryvat'sya i vykazyvat' vsego sebya; mnogie durnye i zhivotnye svojstva nashej natury dolzhny byt' skryty; odnako, eto uzakonivaet lish' otricatel'nuyu skrytnost', a ne polozhitel'nuyu simulyaciyu. -- Nado pomnit' k tomu zhe, chto affektaciya razoblachaetsya ran'she dazhe, chem vyyasnitsya, chto imenno affektiroval chelovek. Dolgo ona vse ravno ne proderzhitsya: maska kogda-nibud' da spadet. "Nikto ne mozhet dolgo pritvoryat'sya; vsyakij pritvoryayushchijsya skoro vykazhet svoyu istinnuyu naturu" (Sen. de clem., L. I, s. 1). 31) Tak zhe, kak tyazhest' sobstvennogo tela my nosim, ne chuvstvuya ee, i oshchushchaem ves postoronnego nevesomogo tela, -- tak my ne zamechaem sobstvennyh oshibok i porokov, a vidim chuzhie. Zato kazhdyj imeet v lice drugogo zerkalo, v kotorom yasno vidny ego sobstvennye poroki, oshibki i nedostatki raznogo roda. No chelovek obychno postupaet, kak sobaka, layushchaya na zerkalo, ne znaya, chto v nem otrazhaetsya ona sama, i polagaya, chto tam drugaya sobaka. Tot, kto kritikuet drugih, rabotaet nad sobstvennym sovershenstvovaniem. Sledovatel'no, te, kto sklonen i podvergat' myslenno, naedine s soboyu vnimatel'noj i strogoj kritike vneshnij obraz dejstvij i voobshche vse povedenie drugih -- trudyatsya etim putem nad sobstvennym ispravleniem: v nih najdetsya, navernoe, dostatochno spravedlivosti ili hot' gordosti i tshcheslaviya, chtoby samim izbegat' togo, chto oni tak strogo poricali v drugih. Pro snishoditel'nyh sleduet skazat' obratnoe: "oni poocheredno to proshchayut, to prosyat proshcheniya". V evangelii est' otlichnaya pritcha o suchke v chuzhom glazu i o brevne v sobstvennom; no ved' sama priroda glaza takova, chto on smotrit naruzhu, a ne vnutr'; vo vsyakom sluchae zamechat' i poricat' chuzhie oshibki -- eto ves'ma dejstvitel'noe sredstvo k tomu, chtoby soznat' svoi sobstvennye; chtoby ispravit'sya, nam nuzhno zerkalo. |to pravilo primenimo k stilyu i k manere pis'ma; kto voshishchaetsya kakoj-libo novoj glupost'yu, primenennoyu v etoj oblasti, vmesto togo, chtoby osudit' ee, tot, navernoe, sam ee perejmet. V Germanii takie glupye priemy perenimayutsya ochen' bystro; nemcy voobshche terpimy, -- ih deviz -- "poocheredno to proshchat', to prosit' proshcheniya". 32) Blagorodnyj chelovek v yunosti verit, chto vazhnejshie otnosheniya i vytekayushchie iz nih snosheniya lyudej mezhdu soboj -- idejny, t. e. osnovany na edinstve haraktera, obraza myslej, vkusa, duhovnyh sil i t. d.; uzhe pozzhe on uznaet, chto otnosheniya eti real'ny, t. e. opirayutsya na te ili inye material'nye interesy, lezhashchie v osnove pochti vseh snoshenij, bol'shinstvo lyudej i predstavit' sebe inyh otnoshenij ne mozhet. Vsledstvie etogo cheloveka cenyat po ego dolzhnosti, zanyatiyu, nacional'nosti, po ego sem'e, t. e. po polozheniyu i roli, predostavlennoj emu zhitejskoj uslovnost'yu; soobrazno s etim ego sortiruyut i ocenivayut "po-fabrichnomu". Naprotiv, to, chto on za chelovek sam po sebe, po svoim lichnym kachestvam -- na eto smotryat lish' kogda eto nuzhno, t. e. krajne redko, ibo v bol'shinstve sluchaev dlya lyudej vygodnee otstranyat'sya ot etogo voprosa, ignorirovat' ego. No chem bol'she vnutrennyaya cennost' cheloveka, tem men'she nravitsya emu takoj poryadok, i on postaraetsya ujti iz sfery ego dejstviya. Poryadok etot obuslovlen tem, chto v etom svete sredstva izbezhat' nuzhdy i gorya yavlyayutsya samym sushchestvennym, samym vazhnym v zhizni. 33) Kak bumazhnye den'gi obrashchayutsya vmesto serebra, tak v zhizni vmesto istinnogo uvazheniya i istinnoj druzhby kursiruyut vneshnie ih iz座avleniya, po vozmozhnosti lovkoe podrazhanie im posredstvom slov i mimiki. Pravda, eshche vopros, sushchestvuyut li lyudi, dejstvitel'no ih zasluzhivayushchie. Vo vsyakom sluchae ya predpochtu vilyanie chestnoj sobaki hvostom celoj sotne podobnyh iz座avlenij druzhby i uvazheniya. Istinnaya, podlinnaya druzhba predpolagaet goryachee, chisto ob容ktivnoe, sovershenno nezainteresovannoe uchastie v radostyah i gore druga, a eto uchastie -- polnoe otozhdestvlenie sebya s nim. |tomu nastol'ko protivitsya egoizm chelovecheskoj natury, chto istinnaya druzhba prinadlezhit k chislu veshchej, o kotoryh, kak o morskih zmeyah, my ne znaem, vymyshleny li oni ili sushchestvuyut na samom dele. Odnako, vstrechayutsya inogda otnosheniya, kotorye, hotya i pokoyatsya glavnym obrazom na razlichnogo roda skrytyh egoisticheskih motivah, no vse-taki soderzhat v sebe krupicu istinnoj, nepoddel'noj druzhby, oblagorazhivayushchej ih nastol'ko, chto v etom mire nesovershenstv oni mogut s nekotorym pravom nazyvat'sya druzhboj. Oni rezko vydelyayutsya nad obydennymi otnosheniyami, kotorye obyknovenno takovy, chto s bol'shinstvom nashih dobryh znakomyh my perestali by razgovarivat', esli by uslyshali, kak oni otzyvayutsya o nas za glaza. Luchshee -- posle sluchaev, kogda trebuyutsya ser'eznaya pomoshch' i znachitel'nye zhertvy, -- sredstvo ispytat' vernost' druga predstavlyaetsya v tot moment, kogda rasskazyvaesh' emu o neschastii, tol'ko chto porazivshem nas. Ili na ego lice otrazitsya istinnoe, glubokoe ogorchenie, ili zhe nevozmutimoe spokojstvie ego lica, a to i mel'knuvshee na nem postoronnee vyrazhenie podtverdyat izvestnoe izrechenie Laroshfuko: "v neschast'i nashih luchshih druzej my vsegda nahodim chto-nibud' takoe, chto nam ne nepriyatno". Obychnye, "tak nazyvaemye" druz'ya ele mogut podavit' v takih sluchayah legkuyu dovol'nuyu ulybku. -- Ochen' nemnogoe mozhet stol' bezoshibochno privesti lyudej v horoshee nastroenie, kak rasskaz o znachitel'nom neschastii, nedavno nas postigshem, ili otkrovennoe priznanie v kakoj-libo lichnoj slabosti. -- Harakterno! Kak ni trudno v etom priznat'sya, no razluka, dolgoe otsutstvie nanosyat ushcherb vsyakoj druzhbe. Lyudi, kotoryh my ne vidim, bud' eto hot' blizhajshie druz'ya, "vysyhayut" s techeniem let v nashej pamyati v abstraktnye ponyatiya, v silu chego nashe uchastie k nim vse bolee i bolee stanovitsya tol'ko rassudochnym, dlyashchimsya lish' v silu privychki; uchastie zhivoe i glubokoe ostaetsya na dolyu teh, kto u nas pered glazami, hotya by to byli lyubimye zhivotnye. Nastol'ko podchinen chelovek vneshnim chuvstvam! Zdes' opravdyvayutsya slova Gete (Tasso 4, s.4): "Nastoyashchee -- mogushchestvennoe bozhestvo". Druz'ya doma bol'sheyu chast'yu vpolne zasluzhivayut svoe nazvanie, tak kak oni dejstvitel'no bol'she privyazany k domu, nezheli k hozyainu, v etom otnoshenii oni bol'she pohozhi na koshek, chem na sobak. Iskrenno druz'ya tol'ko nazyvayut sebya druz'yami; vragi zhe iskrenni i na dele; poetomu ih hulu sleduet ispol'zovat' v celyah samopoznaniya, tak kak my prinimaem gor'koe lekarstvo. Budto tak trudno najti druga v nuzhde? Naoborot: edva my uspeli podruzhit'sya s kem-nibud', on totchas zhe okazyvaetsya v nuzhde i uzhe celitsya perezanyat' u nas. 34) Kak naiven tot, kto mnit, budto vykazat' um i predrassudok -- eto horoshee sredstvo k tomu, chtoby nravit'sya v obshchestve. Naprotiv, v podavlyayushchem bol'shinstve lyudej eti svojstva vozbuzhdayut tol'ko nenavist' i zlobu, tem bolee gor'kuyu, chto oni ne derzayut otkryto ukazat' na ee prichinu, kotoruyu oni starayutsya skryt' dazhe ot samih sebya. Proishodit eto sleduyushchim obrazom. Esli kto-libo zamechaet i chuvstvuet znachitel'noe duhovnoe prevoshodstvo v tom, s kem on razgovarivaet, to on delaet pro sebya i ne vpolne soznatel'no vyvod, chto ego sobesednik v takoj zhe mere zametil i oshchutil ogranichennost' ego uma. |to predpolozhenie vyzyvaet v nem gor'kuyu zlobu i nenavist' (sm. Mir kak volya i predstavlenie, t. II, citirovannye slova d-ra Dzhonsona i Merka -- drug yunosti Gete). Gracian spravedlivo zametil (oraculo manual u arte prudencia 240): "edinstvennoe sredstvo dostich' polnogo spokojstviya -- eto oblech'sya v shkuru skromnejshego zhivotnogo". Vykazyvat' svoj um i razum -- eto znachit kosvennym obrazom podcherkivat' nesposobnost' i tupoumie drugih. K tomu zhe poshlaya natura vsegda vozmushchaetsya pri vide svoego antipoda i rol' podstrekatelya v etom vozmushchenii igraet zavist'. Na kazhdom shagu mozhno nablyudat', chto udovletvorenie tshcheslaviya -- naivysshee naslazhdenie dlya lyudej, no vozmozhno ono lish' cherez sravnenie sebya s drugimi. Nikakimi dostoinstvami chelovek ne gorditsya tak, kak duhovnymi, tak kak tol'ko imi obuslovleno prevoshodstvo nad zhivotnymi 29. Vykazat' svoe reshitel'noe prevoshodstvo nad nim v etom otnoshenii, vdobavok, pri svidetelyah, -- eto, konechno, velichajshaya derzost', trebuyushchaya otmshcheniya; ono, veroyatno, i stanet iskat' sluchaya otmetit' nam posredstvom oskorbleniya, perejdya takim obrazom iz oblasti razuma v oblast' voli, gde net ni umnyh, ni neumnyh. Poetomu, v to vremya, kak soslovie i bogatstvo vsegda mogut rasschityvat' na uvazhenie obshchestva, -- duhovnye dostoinstva ne mogut i nadeyat'sya na eto; v luchshem sluchae ih ignoriruyut, inache zhe na nih smotryat kak na svoego roda nahal'stvo ili kak na nechto, priobretennoe nedozvolennym putem, chem obladatel' k tomu zhe derzaet gordit'sya; za eto kazhdyj zhelal by kak-nibud' ego unizit' i zhdet tol'ko udobnogo sluchaya. Edva li dazhe samym skromnym, tihim povedeniem udastsya vymolit' proshchenie za svoe duhovnoe prevoshodstvo. Sadi govorit, chto v Gulistane (per. Grafa, str. 146): "Znajte, chto nerazumnyj pitaet v sto raz bol'she nenavisti k razumnomu, chem etot -- k nemu". Naprotiv, duhovnaya ogranichennost' -- eto otlichnaya rekomendaciya. To, chto dlya tela teplota, to dlya duha -- oshchushchenie svoego prevoshodstva, i poetomu kazhdyj stremitsya priblizit'sya k sub容ktu, vyzyvayushchemu eto oshchushchenie, -- pritom stol' zhe instinktivno, kak k pechke, ili na solnechnyj svet. Oshchushchenie eto dostavit dlya muzhchiny tot, kto nizhe ego po duhovnym kachestvam, dlya zhenshchiny -- ta, kto ustupaet ej v krasote. Vykazat' pred inymi lyud'mi, hotya by i nepritvorno, chto ustupaesh' im po duhu -- ne tak-to legko. Naprotiv, nedurnaya devushka chasto s serdechnejshej priyazn'yu otnositsya k uzhasnejshemu urodu. Fizicheskie dostoinstva v muzhchine ne ochen' vazhny, hotya, pravda, chto priyatnee besedovat' s tem, kto nizhe nas rostom, chem s tem, kto vyshe. Muzhchinam nravyatsya glupye i nevezhestvennye, zhenshchinam -- durnye soboj; etim poslednim pripisyvayut obychno dobroe serdce; ved' vsegda neobhodimo kak-nibud' obosnovat' pred drugimi i pred samim soboyu svoyu simpatiyu. Imenno poetomu vsyakoe duhovnoe preimushchestvo yavlyaetsya izoliruyushchim svojstvom; ego nenavidyat, izbegayut i v svoe opravdanie nadelyayut ego obladatelya vsyakimi nedostatkami30. -- Tochno takuyu zhe rol' igraet u zhenshchin krasota: ochen' krasivye devushki ne nahodyat sebe ne tol'ko podrug, no i priyatel'nic. Mesta kompan'onki im i iskat' ne stoit: pri pervom zhe ih poyavlenii lico hozyajki doma hmuritsya: ej net nikakogo rascheta ottenyat' chuzhoyu krasotoyu bezobrazie svoih docherej ili sobstvennoe. -- Sovershenno inache obstoit delo s preimushchestvami v chine, ibo oni, v otlichie ot lichnyh dostoinstv vliyayut ne v silu kontrasta, a podobno tomu, kak cvet okruzhayushchego vliyaet na lico, t. e. putem otrazheniya. 35) V nashem doverii k lyudyam glavnuyu rol' ves'ma chasto igrayut lenost', sebyalyubie i tshcheslavie; lenost' -- togda, kogda, ne zhelaya sobstvennymi silami issledovat', sledit' ili delat' chto-libo, -- my predpochitaem verit' drugomu; sebyalyubie -- kogda potrebnost' govorit' o nashih lichnyh delah vynuzhdaet nas ispovedat'sya; tshcheslavie -- kogda dela nashi takovy, chto my imi gordimsya. -- I tem ne menee my trebuem, chtoby nashe doverie cenili! Naoborot -- ne sledovalo by serdit'sya na nedoverie: ved' nedoverie -- eto apofeoz chestnosti, iskrennee priznanie ee chrezvychajnoj redkosti, vsledstvie koej ona prinadlezhit k chislu veshchej; v sushchestvovanii kotoryh lyudi somnevayutsya. 36) Odnu iz osnov vezhlivosti -- glavnoj kitajskoj dobrodeteli -- ya ukazal v moej "|tike"; drugaya osnova ee zaklyuchaetsya v sleduyushchem. -- Vezhlivost' -- eto molchalivoe soglashenie ignorirovat' i ne podcherkivat' drug v druge moral'nuyu i umstvennuyu nishchetu, blagodarya chemu eti svojstva k oboyudnoj vygode neskol'ko stushevyvayutsya. Vezhlivost' -- eto blagorazumie; sledovatel'no, nevezhlivost' -- glupost'; bez nuzhdy, iz odnoj udali nazhivat' sebe eyu vragov -- eto takoe zhe bezumie, kak podzhech' sobstvennyj dom. Vezhlivost' -- podobno zhetonam v igre -- zavedomo fal'shivaya moneta; skupit'sya na nee -- znachit vykazat' svoyu glupost', shchedro razdavat' ee -- vpolne razumno. U vseh nacij pis'ma konchayutsya: -- votre tris humble serveteur -- your most obedient servant -- suo devotissimo servo -- odni nemcy propuskayut slovo "sluga", govorya, chto eto, deskat', lozh'. -- Kto, odnako, dovodit vezhlivost' do togo, chto zhertvuet radi nee real'nymi interesami, tot podoben tomu, kto stal by nastoyashchie zolotye menyat' na zhetony. -- Kak vosk, tverdyj i lomkij po prirode, stanovitsya v teple stol' myagkim, chto sposoben prinyat' lyubuyu formu, tak i samyh ugryumyh, serdityh lyudej mozhno posredstvom vezhlivosti i lyubeznosti sdelat' sgovorchivymi i veselymi. -- Slovom, -- vezhlivost' dlya cheloveka -- eto to zhe, chto teplo dlya voska. Pravda, byt' vezhlivym -- zadacha trudnaya v tom otnoshenii, chto prihoditsya vykazyvat' velichajshee pochtenie ko vsem lyudyam, iz koih bol'shinstvo etogo ne zasluzhivaet, i simulirovat' zhivejshee uchastie v nih, v to vremya kak nam hotelos' by vovse o nih ne dumat'. Sochetat' vezhlivost' s gordost'yu -- eto velichajshee iskusstvo. Nas gorazdo men'she vozmushchali by oskorbleniya, svodyashchiesya vsegda, v sushchnosti, k iz座avleniyu neuvazheniya, esli by, s odnoj storony, my ne imeli preuvelichennogo predstavleniya o nashih dostoinstvah i cennosti, t. e. ne byli by nepomerno gordy, i s drugoj -- dali by sebe otchet, kak kazhdyj v glubine dushi dumaet obychno o drugih i cenit ih. Kakoj rezkij kontrast poluchilsya by mezhdu shchepetil'nost'yu bol'shinstva v otnoshenii samyh slabyh namekov na kritiku ih dejstvij, i tem, chto oni uslyshali by, podslushav razgovory dobryh znakomyh! -- Sledovalo by pomnit', chto obychnaya vezhlivost' -- eto tol'ko ulybayushchayasya maska; togda my ne podnimali by skandala kazhdyj raz, kak ona sdvinetsya ili budet snyata na minutu; i chto esli chelovek stanovitsya grubym, to etim on tol'ko skidyvaet odezhdu i pokazyvaetsya v estestvennom vide. Pravda, kak i bol'shinstvo nagih lyudej, on budet vyglyadet' ves'ma nepriglyadno, 37) Ne sleduet brat' vo vseh svoih dejstviyah primery s drugih, tak kak polozhenie, obstoyatel'stva i otnosheniya nikogda ne byvayut tozhdestvenny, i razlichiya v haraktere pridayut raznyj ottenok postupkam; potomu, "kogda dvoe postupayut odinakovo -- poluchaetsya vse-taki ne odno i to zhe". Sleduet po zrelom razmyshlenii i osnovatel'nom obsuzhdenii, dejstvovat' soobrazno so svoim harakterom. Original'nost' neobhodima dazhe v prakticheskoj zhizni: inache nashi dejstviya ne budut otvechat' tomu, chem my yavlyaemsya na samom dele. 38) Ne sleduet osparivat' chuzhih mnenij: nado pomnit', chto, esli by my zahoteli oprovergnut' vse absurdy, v kakie lyudi veryat, to na eto ne hvatilo by i Mafusailova veka. Sleduet vozderzhivat'sya v besede ot vsyakih kriticheskih, hotya by i dobrozhelatel'nyh zamechanij: obidet' cheloveka -- legko, ispravit' zhe ego -- trudno, esli ne nevozmozhno. Esli bessmyslicy, kakie nam prihoditsya vyslushivat' v razgovore, nachinayut serdit' nas, nado voobrazit', chto eto razygryvaetsya komicheskaya scena mezhdu dvumya durakami; eto ispytannejshee sredstvo. -- Kto yavilsya na svet s cel'yu ser'ezno pouchat' lyudej velikim istinam, tot mozhet schitat' sebya schastlivym, esli ostanetsya cel. 39) Kto hochet, chtoby ego mnenie bylo prinyato, dolzhen vyskazyvat' ego spokojno i bespristrastno. Ibo vsyakaya strastnost' vytekaet iz voli i ej imenno, a ne razumu, holodnomu po svoej prirode, pripishut eto mnenie. Tak kak glavnoe v cheloveke -- volya, razum zhe -- vtorichen, proizvolen, to skoree podumayut, chto dannoe suzhdenie vyteklo iz vozbuzhdeniya voli, chem to, chto eto vozbuzhdenie obuslovleno dannym suzhdeniem. 40) Ne sleduet hvalit' samogo sebya, dazhe esli imeesh' na eto polnoe pravo. Ibo tshcheslavie tak zauryadno, a zasluga -- stol' isklyuchitel'naya veshch', chto kak tol'ko lyudyam pokazhetsya, budto my, hotya by kosvenno, hvalim sebya, -- kazhdyj gotov prozakladyvat' sto protiv odnogo, chto v nas govorit tshcheslavie, u kotorogo ne hvataet razumnosti ponyat' smeshnuyu storonu hvastovstva. Odnako, pri vsem tom Bekon Verulamskij byl, pozhaluj, prav, govorya, chto kak ot klevety, tak i ot hvastovstva "vsegda chto-nibud' da ostanetsya" i potomu sovetoval pol'zovat'sya im v umerennoj doze. 41) Esli podozrevaesh' kogo-libo vo lzhi, pritvoris', chto verish' emu; togda on nagleet, lzhet grubee i popadaetsya. Esli v ego slovah proskol'znula istina, kotoruyu on hotel by skryt', -- pritvoris' neveryashchim; podstrekaemyj protivorechiem, on vyskazhet i ostal'nuyu chast' skryvaemoj istiny. 42) Na vse nashi lichnye dela sleduet smotret', kak na tajny; nado ostavat'sya sovershenno neizvestnym dlya svoih znakomyh za predelami togo, chto oni sami vidyat. Osvedomlennost' ih v nevinnejshih voprosah mozhet kogda-nibud', pri sluchae okazat'sya dlya nas ves'ma nevygodnoj. Voobshche, luchshe obnaruzhivat' svoj um v molchanii, nezheli v razgovorah. Molchanie prisushche blagorazumiyu, slova -- tshcheslaviyu. Sluchai k tomu i drugomu odinakovo chasty; no my chasto predpochitaem mimoletnoe udovletvorenie, dostavlyaemoe slovami, toj prochnoj pol'ze, kakuyu prinosit molchanie. Sledovalo by dazhe otkazyvat' sebe v tom oblegchenii, kakoe dlya zhivyh lyudej dostavlyaet razgovor s samim soboj vsluh, -- daby eto ne voshlo v privychku; ved' etim putem mysl' tak sblizhaetsya, srodnyaetsya so slovom, chto i razgovor s drugimi postepenno perehodit v myshlenie vsluh; blagorazumie zhe trebuet, chtoby mezhdu nashimi dumami i nashimi rechami vsegda byla neprohodimaya propast'. Inogda my polagaem, chto drugie absolyutno ne mogut poverit' chemu-libo, kasayushchemusya nas, na samom zhe dele oni v etom ne somnevayutsya; esli zhe my sami postaraemsya navesti na eto ih podozrenie, togda oni, navernoe, etomu ne poveryat. CHasto my vydaem sebya lish' tem, chto polagaem, budto etogo nevozmozhno ne zametit'; tak zhe, kak my brosaemsya s vysoty blagodarya golovokruzheniyu, t. e. rasschityvaya, chto tut nevozmozhno nadolgo uderzhat'sya, a sohranyat' ravnovesie -- eto takaya tyazhelaya pytka, chto ee luchshe prekratit', hotya by kinuvshis' vniz. S drugoj storony, sleduet znat', chto lyudi, dazhe te, kotorye voobshche ne otlichayutsya osobennoj pronicatel'nost'yu, velikolepno razbirayutsya v chuzhih lichnyh obstoyatel'stvah, i sposobny pri odnoj tol'ko dannoj reshat' samye zaputannye zadachi Tak chto, esli rasskazhesh' im kakoe-libo sluchivsheesya sobytie, vypuskaya vse imena i drugie ukazaniya na dejstvuyushchih lic, to nado osteregat'sya i ne vklyuchat' v rasskaz kakogo-nibud' polozhitel'nogo i specificheskogo obstoyatel'stva, kak by nichtozhno ono ni bylo, napr., ne ukazyvat' mesta, vremeni ili imeni kakogo-libo pobochnogo lica ili eshche chego-nibud', chto mozhet nahodit'sya v neposredstvennoj svyazi s samim sobytiem: etim m-y daem im izvestnuyu polozhitel'nuyu velichinu, iz kotoroj ih matematicheskaya pronicatel'nost' sumeet vyvesti i vse ostal'noe. Lyubopytstvo vozbuzhdaetsya pri etom tak sil'no, chto volya s ego pomoshch'yu podchinyaet sebe i podgonyaet razum, kotoryj i dobivaetsya resheniya samyh trudnyh zadach. Naskol'ko lyudi nevospriimchivy i ravnodushny k obshchim istinam, nastol'ko zhe oni zhadny do individual'nyh yavlenij. Po etim-to prichinam molchanie nastojchivo rekomendovalos' vsemi uchitelyami zhitejskoj mudrosti, privodivshimi v ego zashchitu raznoobraznejshie argumenty. Poetomu ya mogu ogranichit'sya vysheskazannym; privedu lish' neskol'ko arabskih izrechenij, osobenno metkih i k tomu zhe malo komu izvestnyh. "CHego ne dolzhen znat' tvoj vrag, -- togo ne govori i drugu". "Poka ya skryvayu svoyu tajnu, -- ona moya plennica; kak tol'ko ya ee vydam, ya stanovlyus' ee plennikom". "Plod dereva molchaniya -- mir". 43) Luchshe vsego pomeshcheny te den'gi, kotorye u nas ukradeny: ved' my za nih neposredstvenno priobreli blagorazumie. 44) Ne sleduet po vozmozhnosti ni k komu pitat' nepriyazni, no zato horoshen'ko primechat' i hranit' v pamyati postupki kazhdogo, chtoby soobrazno s nimi opredelit' ego cennost', hotya by po otnosheniyu k nam, i soglasovat' s etim nashe povedenie i obrashchenie s nim, -- vsegda pamyatuya o neizmenyaemosti haraktera: zabyt' kakuyu-libo skvernuyu chertu cheloveka -- eto vse ravno, chto vybrosit' trudom dobytye den'gi. -- Takim obrazom my izbezhim glupoj doverchivosti i nerazumnoj druzhby. "Ni lyubit', ni nenavidet'" -- takova pervaya polovina zhitejskoj mudrosti; vtoraya ee polovina: "nichego ne govorit' i nikomu ne verit'". Pravda, chto ohotno otvernesh'sya ot togo mira, kotoryj vyzyvaet neobhodimost' v etih, a ravno i v posleduyushchih pravilah. 45) Obnaruzhivat' zlobu ili nenavist' slovami ili vyrazheniem lica -- bespolezno, opasno, nerazumno, smeshno i, nakonec, poshlo. Zlobu ili nenavist' nel'zya obnaruzhit' inache, kak dejstviem. |to udastsya tem luchshe, chem osnovatel'nee my vozderzhivalis' ot pervogo. YAdovitymi byvayut lish' zhivotnye, imeyushchie holodnuyu krov'. 46) Starinnoe pravilo svetskih lyudej: parler sans accent. -- "govorit' bez vyrazheniya" oznachaet, chto sleduet predostavlyat' umu sobesednikov razbirat' to, chto my skazali: um ih medlitelen, i poka on spravitsya s nashimi slovami, my uspeem ujti daleko. Naprotiv, "govorit' s vyrazheniem" -- znachit, obrashchat'sya k chuvstvu -- i togda proishodit obratnoe. Inomu mozhno bez neposredstvennoj opasnosti nagovorit' porazitel'noj erundy, lish' by vse bylo skazano vezhlivo i druzheskim tonom. G. Nashe otnoshenie k obshchemu hodu mirovyh sobytij i k sud'be 47) V kakie by formy ne oblekalas' chelovecheskaya zhizn', elementy ee vsegda odni i te zhe, i potomu sama ona v sushchestvennyh chertah vsyudu odinakova, protekaet li ona v lachuge, pri dvore, v monastyre ili v polku. Kak by raznoobrazny ni byli sobytiya, proisshestviya, udachi i neudachi zhizni, vse zhe oni napominayut konditerskie pecheniya: im pridany raznoobraznejshie zamyslovatye formy, no vse oni sdelany iz odnogo testa; tak zhe i sobytiya, proisshedshie s odnim, pohozhi na proisshestviya v zhizni drugogo gorazdo bolee, chem eto nam kazhetsya vo vremya rasskaza o nih. Sobytiya nashej zhizni pohozhi na kartiny v kalejdoskope, gde pri kazhdom oborote my vidim nechto novoe; na samom zhe dele -- eto vse odno i to zhe. 48) Drevnij mudrec zametil sovershenno spravedlivo, chto est' tri mirovyh sily: razum, sila i schast'e. YA polagayu, chto poslednyaya sila -- samaya mogushchestvennaya. Nash zhiznennyj put' mozhno upodobit' puti korablya. Sud'ba -- to blagosklonnaya, to nedruzhelyubnaya -- igraet rol' vetra, to bystro podvigaya nas vpered, to otbrasyvaya daleko nazad, prichem nashi usiliya i dejstviya mogut lish' slabo borot'sya s neyu. Nashi usiliya igrayut rol' vesel; lish' tol'ko blagodarya dolgoj rabote na nih nam udaetsya prodvinut'sya neskol'ko vpered, kak vnezapnyj poryv vetra nastol'ko zhe otbrasyvaet nas nazad. Esli zhe veter blagopriyaten, to on tak bystro dvigaet nas, chto v veslah net nadobnosti. |to mogushchestvennoe vliyanie schast'ya nepodrazhaemo vyrazheno v ispanskoj poslovice: "dostan' schast'e dlya tvoego syna i togda smelo kidaj ego v more". Pravda, chto sluchaj -- eto zlaya sila, podpadat' pod vliyanie kotoroj sleduet po vozmozhnosti rezhe. I odnako, kto tot edinstvennyj blagodetel', kotoryj, daruya nam chto-libo, yasno daet ponyat' pri etom, chto my ne mozhem pred座avlyat' nikakih prav na ego dary, chto etim daram my obyazany otnyud' ne sobstvennym dostoinstvam, a isklyuchitel'no ego milosti i dobrote, i chto imenno v etom my mozhem pocherpnut' radostnuyu nadezhdu i vpred' poluchat' nekotorye nezasluzhennye blaga? Blagodetel' etot -- sluchaj, umeyushchij s carstvennym velichiem ubedit', chto lyubaya zasluga bessil'na i nichego ne znachit pred ego milost'yu ili gnevom. Kogda oglyadyvaesh'sya na svoj zhiznennyj put', obozrevaesh' zaputannye, kak v labirinte, hody ego i vidish', kak mnogo schast'ya nami upushcheno i skol'ko neschastij navlecheno nami zhe, to legko mozhno zajti slishkom daleko v uprekah samomu sebe. No ved' zhizn' nasha ne vsecelo stroitsya nami samimi, a est' produkt dvuh faktorov, a imenno: ryada sobytij i sovokupnosti nashih reshenij; oba eti faktora postoyanno skreshchivayutsya mezhdu soboyu, menyaya drug druga. K tomu zhe v tom i v drugom nash gorizont krajne ogranichen: my ne mozhem zaranee predugadat' nashi resheniya, a tem pache predvidet' gryadushchie sobytiya; iz teh i drugih nam izvestny tol'ko te, kotorye sovershayutsya v dannyj moment. Poetomu, poka nasha cel' daleka, my ne mozhem derzhat' put' pryamo na nee, v luchshem sluchae mozhem napravlyat'sya lish' priblizitel'no v ee storonu, chasto pribegaya k lavirovaniyu. Vse, chto my mozhem sdelat' -- eto prinimat' resheniya, soobrazuyas' s usloviyami dannogo momenta, v nadezhde, chto udastsya ostanovit'sya na takom reshenii, kotoroe privedet nas blizhe k glavnoj celi. Takim obrazom, vneshnie sobytiya i nashi glavnejshie namereniya -- eto dve sily, dejstvuyushchie v raznyh napravleniyah, diagonal' zhe ih -- eto nash zhiznennyj put'. -- Terencij skazal: "s zhizn'yu chelovecheskoj to zhe, chto s igroyu v kosti: esli ne vypadet ta, kakuyu my zhelali, to nado ispol'zovat' tu, kotoraya vypala" (veroyatno, on imel v vidu chto-libo vrode igry v triktrak). Koroche govorya -- sud'ba tasuet karty, a my igraem. No udobnee vsego poyasnit' moe vozzrenie v etom voprose sleduyushchim sravneniem. ZHizn' podobna igre v shahmaty: my sozdaem izvestnyj plan, no on nahoditsya v zavisimosti ot togo, chto ugodno budet sdelat' partneru v igre, i sud'be -- v zhizni. Izmeneniya, proishodyashchie vsledstvie etogo s nashimi planami, obyknovenno nastol'ko znachitel'ny, chto pri samom ispolnenii ot plana sohranyayutsya neskol'ko osnovnyh chert. Vprochem, v nashej zhizni est' eshche nechto, chto vazhnee vsego etogo. |to ta ves'ma trivial'naya, chasto podtverzhdayushchayasya istina, chto my neredko byvaem glupee, chem polagaem; naprotiv, okazat'sya umnee, chem nam kazalos' -- eto otkrytie chrezvychajno redkoe i vozmozhno lish' vposledstvii, zadnim chislom. V nas est' nechto poumnee golovy. V vazhnyh voprosah, v ser'eznejshih zhiznennyh delah my dejstvuem ne stol'ko po yasnomu soznaniyu togo, chto pravil'no, a po nekoemu vnutrennemu impul'su, pozhaluj, dazhe instinktu, korenyashchemusya v poslednih glubinah nashego "ya" -- i lish' pozzhe podgonyaem nash obraz dejstvij k yasnym, hotya i neglubokim, priobretennym, a to i prosto pozaimstvovannym ponyatiyam, pod obshchie pravila, chuzhie primery i t. d.; nedostatochno usvaivaya, chto nel'zya vseh podgonyat' pod odnu merku, my chasto byvaem nespravedlivy k samim sebe. Lish' k koncu vyyasnyaetsya, kto byl prav, a potomu, tol'ko schastlivo dostignuv starosti, my sposobny obsudit' ob容ktivnuyu i sub容ktivnuyu storonu voprosa. Byt' mozhet, etot vnutrennij impul's rukovodit nezametno dlya nas prorocheskimi snami, zabyvaemymi pri probuzhdenii, kotorye imenno potomu, chto ne dohodyat do nashego soznaniya, soobshchayut zhizni tu ravnomernost', to dramaticheskoe edinstvo, kakogo ne moglo by ej pridat' stol' shatkoe, neuverennoe i chasto menyayushcheesya mozgovoe soznanie, i vsledstvie koego, napr. tot, kto prizvan k kakoj-libo velikoj deyatel'nosti, uzhe s yunosti vtajne oshchushchaet v sebe eto prizvanie i truditsya dlya voploshcheniya ego podobno pchele, stroyashchej ulej; dlya ryadovogo zhe cheloveka etot impul's sluzhit instinktivnym samosohraneniem, bez kotorogo chelovek pogib by. -- Dejstvovat' po abstraktnym principam -- trudno i udaetsya lish' posle dolgogo uprazhneniya, da i to ne vsegda; k tomu zhe sami principy chasto nesostoyatel'ny. Zato u kazhdogo est' izvestnye vrozhdennye konkretnye principy, voshedshie emu v plot' i krov' i sostavlyayushchie rezul'tat vseh ego razmyshlenij, oshchushchenij i zhelanij. On sam ne znaet ih obychno in abstracto,