tem sozercaniya, a ne iz rascheta; pervoe poznanie ih -- neposredstvennoe i daetsya vpechatleniem, a, sledovatel'no, vozmozhno lish' do teh por, poka eti vpechatleniya sil'ny, zhivy i gluboki. Itak, v etom otnoshenii vse zavisit ot togo, kak ispol'zovana yunost'. Pozzhe my mozhem sil'no vliyat' na drugih, na ves' mir, tak kak sami my zakoncheny, opredelilis' i ne poddaemsya vpechatleniyam; zato mir vliyaet na nas gorazdo men'she. Poetomu gody eti -- vremya truda i deyatel'nosti, yunost' zhe -- vremya pervichnogo vospriyatiya i poznavaniya. V molodosti preobladaet sozercanie, v starosti -- razmyshlenie; pervaya -- period poezii, vtoraya -- filosofii. I na praktike nashi dejstviya opredelyayutsya v yunosti -- vidennym i vpechatleniem, poluchivshimsya ot etogo, v starosti -- odnim lish' razmyshleniem. Otchasti eto vytekaet iz togo, chto tol'ko k starosti nakaplivaetsya i svoditsya k ponyatiyam to kolichestvo real'nyh sluchev, kotoroe dostatochno dlya togo, chtoby pridat' etim ponyatiyam avtoritetnost', soderzhatel'nost' i znachenie, i vmeste s tem, smyagchit', blagodarya privychnosti, vpechatlenie vidennogo. V yunosti zhe, v osobennosti u zhivyh i s bol'shim voobrazheniem natur, vpechatlenie vidimogo, a, sledovatel'no, i vneshnosti veshchej, nastol'ko sil'no, chto mir predstavlyaetsya kak by kartinoj; dlya nih vazhnee vsego to, chto oni v nej izobrazhayut i kak vyglyadyat, a ne to, kak oni sebya chuvstvuyut v dushe. |to skazyvaetsya v ih tshcheslavii i nekotorom fatovstve. Naibol'shaya energiya i vysshee napryazhenie duhovnyh sil byvaet, bez somneniya, v molodosti, otnyud' ne pozzhe 35 let; nachinaya otsyuda, ono ubyvaet, slabeet, hotya i ochen' medlenno. No ubyl' eta v posleduyushchie gody, dazhe v starosti, vozmeshchaetsya inymi duhovnymi dannymi. Tol'ko k starosti chelovek priobretaet bogatyj opyt i znanie; u nego bylo dostatochno vremeni i sluchaev, chtoby rassmotret' i obdumat' vse so vseh storon; on ponyal vzaimodejstvie yavlenij, tochki ih soprikosnoveniya i otkryl ih promezhutochnye zven'ya, a, sledovatel'no, tol'ko teper' vsecelo uyasnil sebe ih svyaz' mezhdu soboyu. Dlya nego vse stalo yasnym. To, chto on znal i v yunosti teper' on znaet gorazdo osnovatel'nee, tak kak dlya kazhdogo ponyatiya u nego est' gorazdo bol'she dannyh. To, chto v yunosti kazalos' nam izvestnym, to v starosti my znaem dejstvitel'no, da i znaem-to my gorazdo bol'she, chem togda; sverh togo nashi poznaniya stanovyatsya osnovatel'no produmannymi i nahodyatsya v strogoj svyazi, togda kak v yunosti oni vsegda imeyut probely i otryvochny. Lish' staryj chelovek mozhet imet' polnoe i pravil'noe predstavlenie o zhizni, tak kak on obozrevaet ee vo vsej polnote, vidit estestvennost' ee techeniya i, chto osobenno vazhno, ne tol'ko, kak drugie, storonu vhoda, no i vyhoda, blagodarya chemu on v sovershenstve uyasnyaet sebe ee nichtozhestvo, togda kak vse ostal'nye prebyvayut v zabluzhdenii, chto luchshee eshche vperedi. Zato v yunosti u nas bol'she vospriimchivosti, a potomu iz togo nemnogogo, chto my v etu poru znaem, mozhem izvlech' vsegda mnogo; vzamen etogo k starosti my poluchaem bol'she rassuditel'nosti, pronicatel'nosti i osnovatel'nosti. To, chto vydayushchimsya umam prednaznacheno podarit' miru, to oni nachinayut sobirat' uzhe v yunosti, v vide materiala sobstvennyh nablyudenij i svoih osnovnyh vozzrenij; no razrabotat' sobrannoe im udaetsya lish' v pozdnejshie gody. V bol'shinstve sluchaev velikie pisateli dayut luchshie svoi proizvedeniya priblizitel'no okolo 50-letnego vozrasta. Tem ne menee yunost' ostaetsya kornem dreva poznaniya, hotya plody dayutsya vershinoj ego. No, kak kazhdaya epoha, hotya by samaya zhalkaya, schitaet sebya nesravnenno umnee predshestvovavshih vekov, tak zhe smotrit i chelovek na bolee molodoj vozrast; chasto eto i v tom, i v drugom sluchae byvaet neverno. V gody fizicheskogo rosta, kogda s kazhdym dnem rastut i nashi umstvennye sily i znaniya, -- my privykaem prenebrezhitel'no, sverhu vniz smotret' na vcherashnij den'. Privychka eta vkorenyaetsya i ostaetsya dazhe togda, kogda nachalas' ubyl' duhovnyh sil, i kogda poetomu sledovalo by s uvazheniem smotret' na vcherashnij den'; potomu-to v eto vremya my inogda i cenim slishkom nizko kak deyatel'nost', tak i suzhdeniya molodyh let. Sleduet zametit', chto hotya osnovnye cherty nashego uma -- nashego mozga vrozhdenny tak zhe, kak i glavnye svojstva haraktera -- serdca, -- no intellekt nash otnyud' ne yavlyaetsya stol' zhe neizmennym, kak harakter, a podverzhen mnogim izmeneniyam, sovershayushchimsya v obshchem regulyarno, ibo oni obuslovlivayutsya chast'yu tem, chto osnova intellekta -- vse zhe fizicheskaya, chast'yu tem, chto material ego -- empiricheskij. Intellektual'nye sily ravnomerno rastut, dohodyat do apogeya, posle chego nachinayut postepenno zhe padat', vplot' do idiotizma. S drugoj storony material, nad kotorym oruduet um, t. e. soderzhanie myslej, znaniya, opyta, uprazhneniya, svedenij i, -- kak sledstvie vsego etogo -- sovershenstvo vozzrenij -- est' postoyanno rastushchaya velichina, rastushchaya, vprochem, tol'ko do nastupleniya rasslableniya uma, kogda vse eto ischezaet. |to smeshenie v cheloveke neizmennogo elementa -- haraktera -- s elementom, izmenyayushchimsya ravnomerno, v dvuh protivopolozhnyh napravleniyah, -- i ob®yasnyaet razlichie ego chert i dostoinstv v raznye epohi ego zhizni. V bolee shirokom smysle mozhno skazat', chto pervye 40 let nashej zhizni sostavlyayut tekst, a dal'nejshie 30 let -- kommentarij k etomu tekstu, dayushchie nam ponyat' ego istinnyj smysl i svyaznost', a takzhe vse detali i nravouchenie, iz nego vytekayushchee. Konec zhizni napominaet konec maskarada, kogda vse maski snimayutsya. Tut my vidim, kakovy na samom dele te, s kotorymi my prihodili v soprikosnovenie. K etomu vremeni haraktery obnaruzhilis', deyaniya prinesli svoi plody, trudy oceneny po dostoinstvu i illyuzii ischezli. Na vse eto, konechno, poshlo nemalo vremeni. -- No strannee vsego to, chto lish' k koncu zhizni my mozhem uznat', vpolne uyasnit' dazhe samih sebya, nashi celi i sredstva, a osobenno nashe otnoshenie k miru, k drugim. CHasto, hotya i ne vsegda, prihoditsya postavit' sebya nizhe, chem my ran'she predpolagali, inogda, vprochem, i vyshe, chto proishodit ottogo, chto my ne imeli dostatochno yarkogo predstavleniya o nizosti sveta i stavili sebe slishkom vysokie celi. Slovom, my uznaem, chego kazhdyj stoit. Obyknovenno molodost' nazyvayut schastlivym, a starost' -- pechal'nym periodom zhizni. |to bylo by verno, esli by strasti delali nas schastlivymi. Odnako, oni-to i zastavlyayut yunost' metat'sya, prinosya malo radosti i mnogo gorya. Holodnoj starosti oni ne trevozhat i ona prinimaet ottenok sozercatel'nosti; poznavanie stanovitsya svobodnym i beret verh; a tak kak ono samo po sebe chuzhdo stradanij, to chem bol'she ono preobladaet v soznanii, tem poslednee schastlivee. Dostatochno vspomnit', chto po sushchestvu naslazhdenie -- otricatel'no, a stradanie -- polozhitel'no, chtoby ponyat', chto strasti ne mogut dat' schast'ya i chto nechego zhalet' starost' za to, chto ona lishena neskol'kih naslazhdenij. Kazhdoe naslazhdenie -- eto tol'ko udovletvorenie kakoj-libo potrebnosti; esli otpadaet i to, i drugoe, to ob etom sleduet zhalet' tak zhe malo, kak o tom, chto posle obeda nel'zya est' i posle krepkogo dolgogo sna prihoditsya bodrstvovat'. Platon vo vvedenii k "Respublike" sovershenno pravil'no schitaet starost' schastlivoyu, poskol'ku ona svobodna ot polovogo vlecheniya, ne dayushchego nam do teh por ni minuty pokoya. Mozhno utverzhdat', chto razlichnye, postoyanno poyavlyayushchiesya fantazii, porozhdaemye polovym vlecheniem, i proishodyashchie iz nih affekty podderzhivayut postoyannnoe bezumie v lyudyah, poka oni nahodyatsya pod vliyaniem etogo vlecheniya, etogo vselivshegosya v nih demona, i lish' po izbavleniyu ot nego oni stanovyatsya vpolne razumnymi. Vo vsyakom zhe sluchae, v obshchem, i otkinuv individual'nye usloviya i sostoyaniya, nado priznat', chto yunosti svojstvenna izvestnaya melanholiya i pechal', a starosti -- spokojstvie i veselost' duha; prichina etomu ta, chto yunost' nahoditsya eshche pod vlast'yu, dazhe v rabstve u etogo demona, redko dayushchego ej spokojnuyu minutu, i yavlyayushchego neposredstvennym ili kosvennym vinovnikom pochti vseh neschastij, postigayushchih cheloveka ili grozyashchih emu; v starosti zhe duh yasen; chelovek izbavilsya ot dolgo otyagchavshih ego cepej i poluchil vozmozhnost' dvigat'sya svobodno. -- S drugoj storony nado zametit', chto, raz pogaslo polovoe vlechenie, to i nastoyashchee zerno zhizni istlelo i ostalas' lish' skorlupa, ili chto zhizn' stanovitsya pohozheyu na komediyu, nachatuyu lyud'mi i doigryvaemuyu avtomatami, odetymi v ih plat'ya. Kak by to ni bylo, -- yunost' est' vremya trevolnenij, starost' -- epoha pokoya; uzhe po etomu odnomu mozhno zaklyuchit' o tom, naskol'ko schastlivy ta i drugaya. Ditya zhadno prostiraet ruki za tem, chto emu kazhetsya takim krasivym i bogato-pestrym; vse eto vozbuzhdaet ego, tak kak vospriimchivost' ego moloda i chutka. To zhe samoe, no s bol'shej energiej, proishodit i v yunoshe. I ego draznit pestryj mir s ego mnogoobraznymi formami i ego fantaziya sozdaet iz etogo nechto gorazdo bol'she togo, chto mozhet dat' dejstvitel'nost'. I on polon zhadnosti i stremleniya k chemu-to neopredelennomu, otnimayushchemu u nego tot pokoj, bez kotorogo net schast'ya. V starosti vse eto uleglos', otchasti potomu, chto ostyla krov' i umen'shilas' razdrazhitel'nost' vosprinimayushchih centrov, otchasti potomu, chto opyt obnaruzhil istinnuyu cennost' veshchej i sut' naslazhdenij, blagodarya chemu my postepenno osvobozhdaemsya ot illyuzij, himer i predrassudkov, skryvavshih i iskazhavshih dotole podlinnyj vid veshchej; teper' my gorazdo pravil'nee i yasnee ponimaem vse, prinimaem veshchi za to, chto oni est' na samom dele i v bol'shej ili men'shej stepeni pronikaemsya soznaniem nichtozhnosti vsego zemnogo. |to imenno i pridaet pochti vsem starym lyudyam, dazhe s samym zauryadnym umom, izvestnyj otpechatok mudrosti, otlichayushchij ih ot bolee molodyh. Vazhnee vsego to, chto vse eto daet spokojstvie duha, yavlyayushcheesya odnim iz sushchestvennyh elementov schast'ya, pozhaluj dazhe, pervoe uslovie, sushchnost' ego. Togda kak yunosha voobrazhaet, chto v etom mire rassypany Bog znaet, kakie blaga, i chto nado tol'ko uznat', gde on, -- starec proniknut ideej |kkleziasta "sueta suet" i znaet, chto kak by pozolocheny ni byli orehi, vse oni pusty. Lish' v preklonnyh godah chelovek pronikaetsya Gocievskim nil admirari (34) -- t. e. neposredstvennym, iskrennim i tverdym ubezhdeniem v nichtozhnosti vsego i v bessoderzhatel'nosti blag etogo mira; himery ischezli. On uzhe ne voobrazhaet, chto gde-to, vo dvorce ili v hizhine, sushchestvuet kakoe-to osobennoe schast'e, bol'shee, chem to, kakim on sam naslazhdaetsya povsyudu, poka on svoboden ot dushevnyh i telesnyh stradanij. Lyudskoe delenie na velikoe i maloe, na blagorodnoe i nizkoe, -- perestaet dlya nego sushchestvovat'. |to daet starym lyudyam osobennoe spokojstvie duha, pozvolyayushchee s usmeshkoj vzirat' na zemnuyu suetu. On vpolne razocharovalsya i znaet, chto chelovecheskaya zhizn', kak by ee ni razukrashivali i ni naryazhali, vse zhe vskore vykazhet, nesmotrya na etu yarmarochnuyu pribrannost', vsyu svoyu nishchetu, i chto, nesmotrya na eti naryady, ona v glavnyh chertah vsyudu odna i ta zhe, vsyudu istinnaya cennost' ee opredelyaetsya isklyuchitel'no otsutstviem stradanij, otnyud' ne nalichnost'yu naslazhdenij, a tem pache -- bleska. (Hcr. epist. L. I, 12, V. l -- 4). Osnovnaya harakternaya cherta starosti -- razocharovannost'; propali illyuzii, pridavavshie dotole mnogo prelesti nashej zhizni i vozbuzhdavshie k deyatel'nosti; obnaruzhilis' tshcheta i pustota vseh blag mirovyh, v chastnosti, bleska, velikolepiya i velichiya; chelovek uznal, chto to, chego my zhelaem, i naslazhdeniya, k kotorym my stremimsya, mogut dat' nam lish' ochen' nemnogo, i postepenno prihodit k soznaniyu velikoj nishchety i pustoty nashego sushchestvovaniya. Tol'ko k 70 godam mozhno vpolne ponyat' pervyj stih |kkleziasta. -- Vse eto pridaet starosti nekotoryj nalet ugryumosti. Obychno polagayut, chto udel starosti -- bolezni i skuka. No bolezni vovse ne neobhodimyj ee priznak, osobenno, esli predstoit ochen' dolgaya zhizn', chto zhe kasaetsya skuki, to vyshe ya pokazal, pochemu starost' podverzhena ej men'she, chem yunost'; tochno tak zhe skuka vovse ne est' obyazatel'nyj sputnik odinochestva, k kotoromu, po vpolne ponyatnym prichinam, sklonyaet nas starost'. Skuka soputstvuet lish' tem, kto ne znal inyh naslazhdenij, krome chuvstvennyh i obshchestvennyh, kto ne obogashchal svoj duh i ostavil nerazvitymi ego sily. Pravda, v preklonnyh godah duhovnye sily ubyvayut, no ih ostanetsya vse zhe dostatochno dlya togo, chtoby poborot' skuku, -- esli tol'ko ih voobshche bylo mnogo. Sverh togo, kak pokazano vyshe, v silu opytnosti, uprazhneniya i razmyshleniya, razum prodolzhaet razvivat'sya, suzhdeniya stanovyatsya bolee metkimi, i uyasnyaetsya svyaz' veshchej; my postepenno usvaivaem sebe vseob®emlyushchij vzglyad na celoe; blagodarya postoyannomu kombinirovaniyu na novyj lad nakoplennyh znanij, i obogashcheniyu ih pri sluchae, nashe vnutrennee samoobrazovanie prodolzhaetsya po vsem napravleniyam, davaya zanyatie duhu, umirotvoryaya i nagrazhdaya ego. |to v izvestnoj stepeni vozmeshchaet upomyanutyj upadok sil. K tomu zhe, kak skazano, vremya v starosti bezhit bystree, chto takzhe protivodejstvuet skuke. Ubyl' fizicheskih sil vredit nam malo, esli tol'ko my ne dobyvaem imi hleba. Bednost' v starosti -- velikoe neschast'e. Esli ee udalos' izbegnut' i zdorov'e sohraneno, to starost' mozhet byt' ves'ma snosnoj poroj zhizni. Glavnye potrebnosti ee -- udobstvo i obespechennost'; potomu v starosti my bol'she lyubim den'gi, chem ran'she: den'gi vozmeshchayut otsutstvuyushchie sily. Pokinutye Veneroj, my ohotno ishchem radostej u Vakha. Potrebnost' videt', puteshestvovat', uchit'sya zamenyaetsya potrebnost'yu uchit' drugih i govorit'. Schast'e dlya starika, esli v nem ostalas' lyubov' k nauke, k muzyke, k teatru, voobshche izvestnaya vospriimchivost' k vneshnemu miru, chto u nekotoryh sohranyaetsya do samyh preklonnyh let. To, chto chelovek imeet v sebe, nikogda emu tak ne prigoditsya, kak v starosti. Pravda, bol'shinstvo, tupoe, kak vsegda, prevrashchayutsya k starosti postepenno v avtomaty; oni dumayut, govoryat i delayut postoyanno odno i to zhe, i nikakoe vneshnee vpechatlenie ne v silah sbit' ih s etogo napravleniya ili probudit' v nih novuyu mysl'. Govorit' s takimi gospodami -- to zhe, chto pisat' na peske: sledy stirayutsya pochti mgnovenno. Konechno, takoe starchestvo -- ne chto inoe, kak smert'. -- Priroda slovno hotela simvolizirovat' nastuplenie vtorogo detstva, v starosti tret'im prorezyvaniem zubov, chto, hotya i redko, no vstrechaetsya. Progressivnaya ubyl' vseh sil s priblizheniem starosti -- yavlenie, konechno, pechal'noe, no neobhodimoe, dazhe blagotvornoe, ibo inache smert', kotoroj eta ubyl' raschishchaet dorogu, byla by slishkom tyazhela. Poetomu vysshee blago, kakoe nam daet ochen' glubokaya starost', -- eto chrezvychajno legkoe umiranie, ne vyzvannoe nikakimi boleznyami, bez vsyakih stradanij -- smert' sovsem ne chuvstvitel'naya, opisanie kotoroj mozhno najti vo II tome moego glavnogo truda (gl. 41). V Vethom Zavete (psalom 90, 10) prodolzhitel'nost' zhizni opredelyaetsya v 70, samoe bol'shee v 80 let, i chto eshche vazhnee, -- Gerodot (1,32 i III, 22) govorit to zhe samoe. No eto neverno i osnovyvaetsya na grubom, poverhnostnom tolkovanii kazhdodnevnogo opyta. Ved' esli by estestvennaya prodolzhitel'nost' zhizni byla 70 -- 80 let, to lyudi umirali by v eti goda ot starosti; na samom zhe dele -- ne tak: oni v etom vozraste, kak i v bolee molodom, umirayut ot boleznej, a tak kak bolezn' est' ochevidnaya anomaliya, to takuyu smert' nel'zya nazvat' estestvennoj. V sushchnosti vek cheloveka -- 90 -- 100 let; v eti gody lyudi umirayut tol'ko ot starosti, bez boleznej, bez hripa, bez sudorog, bez predsmertnoj bor'by, inogda dazhe ne bledneya, bol'shej chast'yu sidya, posle edy: oni, sobstvenno, dazhe ne umirayut, a prosto perestayut zhit'. Smert' ran'she etogo vozrasta vyzyvaetsya lish' boleznyami, a potomu prezhdevremenna. Upanishady vpolne pravy, opredelyaya estestvennuyu prodolzhitel'nost' zhizni v 100 let. CHelovecheskuyu zhizn' nel'zya, v sushchnosti, nazvat' ni dlinnoj, ni korotkoj (35), tak kak, v sushchnosti, ona imenno i sluzhit masshtabom, kotorym my izmeryaem vse ostal'nye sroki. Razlichie yunosti i starosti v tom, chto u pervoj v perspektive -- zhizn', u vtoroj -- smert', chto pervaya imeet korotkoe proshloe i dolgoe budushchee, vtoraya -- naoborot. Pravda, starik imeet lish' smert' pered soboyu, u yunoshi zhe vperedi -- zhizn'; no eshche vopros, chto privlekatel'nee, i ne luchshe li, voobshche govorya, imet' zhizn' pozadi, chem pred soboyu? Ved' skazano zhe v |kkleziaste (7, 2): "Den' smerti luchshe dnya rozhdeniya". Vo vsyakom sluchae zhelat' prozhit' ochen' dolgo -- zhelanie ves'ma smeloe; nedarom ispanskaya poslovica govorit: "kto dolgo zhivet -- vidit mnogo zla". Pravda, vopreki astrologii, sud'ba otdel'nogo cheloveka ne byvaet nachertana na planetah, no oni ukazyvayut zhiznennyj put' "cheloveka voobshche", v tom smysle, chto kazhdomu vozrastu sootvetstvuet kakaya-nibud' planeta i takim obrazom, zhizn' prohodit pod vliyaniem vseh planet poocheredno. -- V desyat' let nami upravlyaet Merkurij. Podobno etoj planete, chelovek bystro i svobodno dvizhetsya v ochen' nebol'shom kruge; neznachitel'nye melochi sposobny ego vzvolnovat'; no uchitsya on mnogo i legko, pod rukovodstvom boga hitrosti i krasnorechiya. S dvenadcatym godom nastupaet carstvo Venery; yunoshej vsecelo ovladevayut lyubov' i zhenshchiny. -- Na tridcatom godu my nahodimsya pod vliyaniem Marsa; chelovek stanovitsya rezkim, sil'nym, smelym, voinstvennym i gordym. -- V sorok let my pod dejstviem chetyreh planetoid; pole zhizni kak by rasshiryaetsya, my sluzhim poleznomu pod vliyaniem Cepepy, imeem sobstvennyj ochag v silu vliyaniya Vesty, nauchilis', blagodarya Pallade, tomu, chto sledovalo znat' i podobno YUnone v dome carit supruga (36). V pyat'desyat let nad nami vladychestvuet YUpiter. CHelovek perezhil bol'shinstvo sovremennikov, i chuvstvuet svoe prevoshodstvo nad novym pokoleniem. On eshche sohranil vse svoi sily, bogat opytom i znaniyami; v zavisimosti ot lichnyh dannyh i polozheniya svoego on imeet tot ili inoj avtoritet u okruzhayushchih. On ne hochet bolee povinovat'sya, a zhelaet sam povelevat'. Teper' on bol'she vsego prigoden k tomu, chtoby stat' rukovoditelem, pravitelem v toj ili inoj sfere. 50 let -- apogej cheloveka. Na shestidesyatom godu nastaet vremya Saturna, yavlyaetsya svincovaya tyazhest', medlitel'nost' i inertnost': "Lyudi starye -- chto mertvecy, Nedvizhny, vyaly, bledny -- kak svinec". ("Romeo i Dzhul'etta". Dejstvie II, scena 5) Nakonec yavlyaetsya Uran; togda, kak govoryat, pora idti na nebo. Neptuna, nazvannogo tak po nedomysliyu, ya ne mogu upomyanut' zdes', raz nel'zya nazvat' ego po-nastoyashchemu imeni -- |rosom; ne to ya postaralsya by pokazat', kak konec soedinyaetsya s nachalom, kakim obrazom |ros okazyvaetsya v tajnoj svyazi so smert'yu i kak, v silu etoj svyazi, podzemnoe carstvo Orkus ili Amantes egiptyan (Plutarch, de Iside et 0s., s. 29) okazyvaetsya ne tol'ko berushchim, otnimayushchim, no i dayushchim, tak chto smert' yavlyaetsya tvorcom zhizni. Imenno iz etogo Orkusa rozhdaetsya vse; v nem nahodilos' vse, chto zhivet nyne; esli by tol'ko nam udalos' ponyat' fokus, posredstvom chego eto proishodit, togda vse stalo by yasnym. Primechaniya 1 Narody, raby i pobediteli vsegda priznavali, chto vysshee blago cheloveka -- ego lichnost'. 2 Kak v den', podarivshij tebya miru, solnce privetstvovalo svetila, tak i ty ros po tem zhe zakonam, kakie vyzvali tebya k zhizni. Takim ty vsegda ostanesh'sya; nel'zya ujti ot samogo sebya; -- tak govorili sibilly i proroki; nikakaya vlast', nikakoe vremya ne mogut razbit' raz sozdannoj i razvivayushchejsya formy zhizni. 3 Imeesh' odno -- budesh' imet' i drugoe. 4 "Odin pokidaet svoj roskoshnyj dvorec, chtoby prognat' skuku, no totchas vozvrashchaetsya nazad, ne chuvstvuya sebya schastlivee v drugom meste. Drugoj speshno bezhit v svoe imenie, slovno tam nado tushit' pozhar; no edva dostignuv granic imeniya, on nachinaet skuchat' i ili predaetsya sonlivosti i staraetsya zabyt'sya, ili zhe speshno vozvrashchaetsya v gorod" (III, 1073). 5 Priroda postoyanno sovershenstvuetsya, perehodya ot mehanikohimicheskogo processa v neorganicheskom mire k rastitel'nosti s ee gluhim samooshchushcheniem i dalee k zhivotnomu carstvu, gde uzhe zametny razum i soznanie; eti slabye rostki razvivayutsya postepenno dal'she, i poslednim, velichajshim usiliem dostigaetsya chelovek; ego intellekt -- apogej i cel' tvorenij prirody, samoe sovershennoe i trudnoe, chto ona smogla proizvesti. Odnako i v predelah chelovecheskogo roda razum predstavlyaet mnogochislennye i zametnye gradacii i krajne redko dostigaet vysshego razvitiya -- dejstvitel'no vysokoj intelligentnosti. Ponimaemaya v uzkom, strogom smysle, ona yavlyaetsya trudnejshim i vysshim tvoreniem prirody i vmeste s tem samym redkim i cennym, chto est' na svete. Pri takoj intelligentnosti poyavlyaetsya vpolne yasnoe soznanie, a sledovatel'no -- otchetlivoe i polnoe predstavlenie o mire. Odarennyj eyu chelovek obladaet velichajshim zemnym sokrovishchem -- tem istochnikom naslazhdenij, po sravneniyu s kotorym vse drugie -- nichtozhny. Izvne emu ne trebuetsya nichego, krome vozmozhnosti bez pomeh naslazhdat'sya etim darom, hranit' etot almaz. Ved' vse drugie -- ne duhovnye -- naslazhdeniya sut' nizshego roda; vse oni svodyatsya k dvizheniyam voli, t. e. k zhelaniyam, nadezhdam, opaseniyam, usiliyam, -- napravlennym na pervyj popavshijsya ob®ekt. Bez stradanij pri etom ne obojtis'; v chastnosti, dostizhenie celi obychno vyzyvaet v nas razocharovanie. Naslazhdeniya duhovnye privodyat lish' k uyasneniyu istiny. V carstve razuma net stradanij, est' lish' poznanie. -- Duhovnye naslazhdeniya dostupny, odnako, cheloveku lish' chrez posredstvo, a sledovatel'no, i v granicah ego sobstvennogo razuma: "ves' imeyushchijsya v mire razum bespolezen dlya togo, u kogo ego net". Edinstvennaya nevygoda, svyazannaya s etim preimushchestvom, eto ta, chto vo vsej prirode vospriimchivost' k boli povyshaetsya parallel'no s razumom, a sledovatel'no, zdes' dostigaet vysshego predela. 6 V sushchnosti vul'garnost' sostoit v tom, chto zhelaniya preobladayut v soznanii cheloveka nad poznavatel'noj sposobnost'yu, i eta poslednyaya stanovitsya v sluzhebnoe otnoshenie k vole; sledovatel'no, raz volya ne nuzhdaetsya v uslugah poznaniya, raz net ni krupnyh, ni melkih motivov, soznanie dremlet i nastupaet polnoe otsutstvie myslej. ZHelanie bez soznaniya samoe nizmennoe, chto tol'ko vozmozhno: ono prisushche vsyakomu polenu, v kotorom i obnaruzhivaetsya v moment ego padeniya. Sostoyanie eto i est' vul'garnost'. Zdes' dejstvuyut lish' organy chuvstv, da ta nichtozhnaya doza razuma, kakaya neobhodima dlya vospriyatiya oshchushchenij. Posemu vul'garnyj chelovek dostupen vsem vpechatleniyam, totchas vosprinimaet vse, chto govoritsya vokrug; kazhdyj slabyj zvuk, mel'chajshee obstoyatel'stvo nemedlenno vozbuzhdayut, kak i u zverej, ego vnimanie. Takoe sostoyanie otrazhaetsya na ego lice i na vsej naruzhnosti, -- poluchaetsya vul'garnyj vid, osobenno ottalkivayushchij i, esli -- kak eto obychno byvaet, -- volya, zapolnyayushchaya soboyu vse soznanie, -- nizmenna, egoistichna i zla. 7 Vse na zemle izmenyaetsya, vse skorotechno; vsego zhe chto ni cvetet ni zhivet na zemle, chelovek skorotechnej" i sl. 8 Ne stoit dosadovat' na lyudskuyu nizost': chto by o nej ni govorili, ona -- sila. 9 Vysshie klassy s ih bleskom, roskosh'yu, velikolepiem i raznogo roda tshcheslaviem mogut skazat': nashe schast'e vsecelo vne nas: ego centr -- golovy drugih lyudej". 10 Sootvetstvuet nashemu ponyatiyu "tipa". 11 Partijnyj duh. 12 Zakon ne zabotitsya o melochah. 13 Rycarskaya chest' -- porozhdenie vysokomeriya i gluposti. (Protivopolozhnyj princip rezche vsego vyrazhen slovami: "Nishcheta lyudej -- nasledie Adama"). Zamechatel'no, chto eto bezmernoe vysokomerie vstrechaetsya isklyuchitel'no sredi posledovatelej teh religij, kotorye obyazyvayut veruyushchih k krajnemu smireniyu; ni v drevnosti, ni v drugih chastyah sveta ne ispoveduetsya etot princip rycarskoj chesti. Odnako ego vozniknoveniyu my obyazany ne religii, a feodalizmu, pri kotorom kazhdyj dvoryanin mnil sebya suverenom i poetomu ne priznaval nad soboyu nikakogo lyudskogo suda; on privyk verit' v polnejshuyu neprikosnovennost', svyatost' svoej lichnosti, i vsyakoe pokushenie na nee, vsyakij udar, vsyakoe brannoe slovo kazalos' emu prestupleniem, zasluzhivayushchim smerti. Vot pochemu chest' i duel' byli pervonachal'no privilegiyami dvoryanstva, a v pozdnejshie vremena -- oficerstva; podchas k etoj gruppe primykali -- no ne vpolne -- i drugie vysokie klassy, s cel'yu ne otstavat' ot nih. Hotya duel' i voznikla iz ordalij, no vse zhe eti poslednie yavlyayutsya ne prichinoj, a sledstviem, -- proyavleniem principa chesti: ne priznavaya lyudskogo suda, chelovek apelliroval k Bozh'emu. -- Ordalii svojstvenny ne tol'ko hristianstvu; oni vstrechayutsya i u indusov, hotya glavnym obrazom v drevnie vremena; vprochem, sledy ih ostalis' tam i ponyne. 14 20 ili 30 udarov palkoj ponizhe spiny -- eto t. sk. nasushchnyj hleb kitajca. |to otecheskoe vnushenie mandarina ne schitaetsya pozornym i prinimaetsya s blagodarnost'yu (Lettres jdifiantes et curiouses. 1819. Vol. 11. p. 454). 15 Sobstvenno, prichina po kotoroj pravitel'stva delayut vid, chto starayutsya vyvesti duel' (chego osobenno legko mozhno bylo by dostich' v universitetah) -- i chto eto im tol'ko ne udaetsya -- lezhit v sleduyushchem: gosudarstvo ne v silah vpolne zaplatit' den'gami za uslugi voennyh i grazhdanskih sluzhashchih; nehvatok ono vyplachivaet v vide pochestej, predstavlyaemyh titulami, ordenami, mundirami. CHtoby sohranit' za etoj ideal'noj oplatoj vysokuyu cennost', neobhodimo vsyacheski podderzhivat' chuvstvo chesti, obostryat' ego, hotya by i chrezmerno; tak kak grazhdanskaya chest' ne dostigaet etoj celi, ibo ona imeetsya reshitel'no u vseh, to ostaetsya obratit'sya k chesti rycarskoj, kotoruyu i podderzhivayut vysheupomyanutymi sredstvami. V Anglii, gde zhalovan'e voennyh i grazhdanskih chinov mnogo vyshe, chem na kontinente, v nej net nadobnosti; poetomu tam za poslednie 20 let duel' pochti sovershenno ischezla, teper' ona ochen' redka i vysmeivaetsya vsemi; etomu mnogo sposobstvovalo Anti-duelling society, imeyushchee svoimi chlenami mnogo lordov, admiralov i generalov; po-vidimomu, zhertvy Molohu zdes' prekrashchayutsya. 16 Poetomu ochen' plohoj kompliment nazyvat' tvorenie, kak eto nyne v mode, deyaniem -- That. Tvoreniya prinadlezhat k vysshej kategorii. Deyanie vsegda vytekaet, stroitsya na kakom-libo motive, a poetomu vsegda obosobleno, prehodyashche i svojstvenno universal'nomu, iskonnomu elementu mira _ vole. Velikoe, prekrasnoe tvorenie, kak imeyushchee vseobshchee znachenie est' nechto postoyannoe, sozdaetsya nevinnym, chistym razumom, podnimayushchimsya kak rosa nad nizkim mirom voli. Slava deyanij imeet tu vygodu, chto obychno ona srazu vspyhivaet i inogda stol' yarko, chto v mgnovenie rashoditsya po vsej Evrope; slava zhe tvorenij voznikaet medlenno, postepenno, sperva tiho, potom uzhe gromche i dostigaet apogeya chasto cherez 100 let, no togda ona uzhe sposobna utverdit'sya ( -- t. k. sami tvoreniya zhivy -- ) na celye tysyacheletiya. Naprotiv, slava deyanij, kak tol'ko minuet pervaya vspyshka, postepenno slabeet, sfera ee vse suzhivaetsya i pod konec ot nee ostaetsya v istorii lish' kakoj-to dymok. 17 Samoe udachnoe slovo budet osmeyano, esli u sobesednika sluh ne v poryadke. 18 Ty ne mozhesh' nichego podelat' s okruzhayushchej tebya tupost'yu! No ne volnujsya naprasno, ved' kamen', broshennyj v boloto, ne proizvodit krugov. 19 Esli by, prezhde chem rodit'sya, ya zhelal by, chtoby mne darovali zhizn' -- to ya i ponyne ne zhil by na etom svete: eto stanet ponyatnym, esli vzglyanut', kak neistovstvuyut te, kto gotov otricat' menya, lish' by samim kazat'sya hot' kakoj-nibud' velichinoj. 20 Tak kak nashe velichajshee udovol'stvie sostoit v tom, chtoby nami voshishchalis', a lyudi voshishchayutsya drugimi, dazhe esli eto zasluzheno, krajne neohotno -- to naibolee schastliv tot, kto tak ili inache nauchilsya voshishchat'sya sam soboyu. Tol'ko by drugie ne razocharovyvali ego! 21 Luchshee -- vrag horoshego. 22 Kak telo skryto odezhdoyu, tak nash duh oblechen lozh'yu. Nashi slova, dejstviya, vse nashe sushchestvo lzhivo, i lish' izredka za etoj obolochkoj mozhno ugadat' nash istinnyj obraz myslej, kak pod odezhdoj ugadyvaetsya inogda figura. 23 Izvestno, chto neschastiya legche perenosyatsya soobshcha; k neschast'yam zhe lyudi prichislyayut i skuku, a potomu i shodyatsya, chtoby skuchat' vmeste. Kak lyubov' k zhizni yavlyaetsya, v sushchnosti, lish' strahom smerti, tak i obshchitel'nost' lyudej ne est' prirozhdennyj instinkt, pokoitsya ne na lyubvi k obshchestvu, a na strahe pered odinochestvom; v obshchenii s drugimi lyudi vovse ne ishchut udovol'stviya, a prosto starayutsya izbezhat' pugayushchej ih pustoty i tyagosti odinochestva, odnoobraziya ih samosoznaniya; radi togo, chtoby ujti ot etogo, oni gotovy dovol'stvovat'sya dazhe plohim obshchestvom i miryatsya s neizbezhno svyazannymi s nim tyagostyami i prinuzhdeniyami. No esli voz'met verh otvrashchenie ko vsemu etomu, sozdaetsya privychka k odinochestvu, blagodarya chemu sgladitsya pervonachal'noe nepriyatnoe vpechatlenie ot nego, o chem skazano vyshe, -- togda chelovek mozhet otlichno obhodit'sya odin, ne skuchaya po obshchestvu; eto vozmozhno potomu, chto potrebnost' v poslednem -- ne pervichna i poetomu eshche, chto odinochestvo samo po sebe daet nemalo vygod. 24 V etom zhe smysle vyskazyvaetsya i Sadi (per. Grafa, str. 65): "S etogo vremeni my rasprostilis' s obshchestvom i vstupili na put' odinochestva; ibo tol'ko etot put' veren i bezopasen". 25 Zavist' lyudej pokazyvaet naskol'ko oni sebya chuvstvuyut neschastnymi; postoyannoe ih vnimanie k tomu, chto delayut drugie, pokazyvaet, kak oni skuchayut. 26 Son-eto chastichka smerti, kotoruyu my zanimaem zaranee, sohranyaya i vozobnovlyaya eyu istoshchivshuyusya za den' zhizn'. Son -- zaem, sdelannym u smerti dlya podderzhaniya zhizni, inache govorya "procent so smerti", prichem sama smert' -- eto uplata vsego kapitala, uplata, otsrochivaemaya tem dal'she, chem vyshe procenty i chem pravil'nee oni vnosyatsya. 27 Voobshche razumno bylo pochashche govorit' sebe: "izmenit' eto ya ne mogu, ostaetsya izvlekat' iz etogo pol'zu". 28 Esli by u bol'shinstva lyudej dobro preobladalo nad zlom, togda bylo by razumnee polagat'sya ne na ih strah, a na spravedlivost', chestnost', blagorodnost', rodstvo, vernost', lyubov' ili zhalost', no tak kak na dele byvaet obratnoe, to razumnee postupat' naoborot. 29 Mozhno skazat', chto volyu chelovek dal sam sebe, ibo volya -- eto on sam; razum zhe -- blago, darovannoe emu nebom vechnoyu, tainstvennoyu sud'boyu, neobhodimost'yu, v rukah kotoroj chelovek -- igrushka. 30 Luchshim sredstvom prolozhit' sebe dorogu v zhizni yavlyayutsya druzhba i tovarishchi, no bol'shie sposobnosti delayut nas gordymi i potomu maloprigodnymi k tomu, chtoby l'stit' tem, u kogo eti sposobnosti nichtozhny, pred koimi prihoditsya poetomu skryvat' svoe preimushchestvo, otrekat'sya ot nego. Obratnym obrazom vliyaet soznanie nebol'shih sposobnostej; ono otlichno uzhivaetsya s prinizhennost'yu, obshchitel'nost'yu, lyubeznost'yu, uvazheniem k durnomu i dostavlyaet, sledovatel'no, druzej i pokrovitelej. Skazannoe otnositsya ne tol'ko k gosudarstvennoj sluzhbe, no i k pochetnym dolzhnostyam, dazhe k uchenoj slave; v akademiyah, napr., vse verhi zanyaty miloj posredstvennost'yu, zasluzhennye zhe lyudi popadayut tuda ochen' pozdno, ili nikogda, vprochem -- eto vsyudu tak. 31 Sluchaj igraet nastol'ko vazhnuyu rol' vo vseh chelovecheskih delah, chto, poka my staraemsya putem zhertvy, predotvratit' kakuyu-libo otdalennuyu opasnost', ona ischezaet v silu nepredvidennogo polozheniya, kakoe prinyali obstoyatel'stva, i togda ne tol'ko darom poteryany prinesennye zhertvy, no dazhe proizvedennoe imi izmenenie teper', pri izmenivshemsya polozhenii veshchej, stanovitsya pryamo-taki nevygodnym. Poetomu ne sleduet rasschityvat' nashi dejstviya na slishkom otdalennoe budushchee, no prinimat' v raschet i sluchaj, i smelo glyadet' v glaza inoj opasnosti, nadeyas', chto ona, kak mnogie grozovye tuchi, projdet mimo. 32 U kogo um ne sootvetstvuet vozrastu, tot ispytyvaet vse neschastiya svoih let. 33 V starosti lyudi bolee vsego oberegayut sebya ot neschastij; v yunosti -- legche perenosyat ih. 34 Nichemu ne poklonyat'sya. 35 Kak by dolgo my ni zhili, my ne obladaem polnost'yu nichem, krome nerazdel'nogo nastoyashchego; ibo vospominaniya nashi bol'she teryayut vsledstvie zabyvchivosti, nezheli obogashchayutsya nakopleniem novyh materialov. 36 O drugih 60 priblizitel'no planetoidah, nedavno otkrytyh, ya i slyshat' ne zhelayu. YA postupayu s nimi tak, kak professora filosofii so mnoyu. YA ih ignoriruyu potomu, chto s moimi rassuzhdeniyami oni ne soglasuyutsya.