enie ih razuma nado ob座asnyat' tem, chto indusskie mudrecy, po vremeni stoya blizhe k nachalu chelovecheskogo roda, ponimali sushchnost' veshchej yasnee i glubzhe, chem eto v silah dlya uzhe oslabevshih pokolenij, οίοι νυν βρόντοι εισιω*. Bessporno, eto ob座asnyaetsya i tem, chto oni videli pered soboyu prirodu Indii, gorazdo bol'she ispolnennuyu zhizni, chem nasha severnaya. No i otvlechennaya mysl', kak ee posledovatel'no razvil velikij duh Kanta, vedet inoj dorogoj k tomu zhe rezul'tatu, ibo ona uchit nas, chto nash intellekt, v kotorom prohodit etot bystro smenyayushchijsya mir yavlenij, vosprinimaet ne istinnuyu konechnuyu sushchnost' veshchej, a tol'ko ee proyavlenie, -- potomu, pribavlyu ya so svoej storony, chto on pervonachal'no byl prednaznachen tol'ko pred座avlyat' motivy nashej vole, t.e. pomogat' ej v stremlenii k ee melochnym celyam. * tepereshnie nesovershennye smertnye (grech.) No prodolzhim nashe ob容ktivnoe i bespristrastnoe rassmotrenie prirody. Kogda ya ubivayu kakoe-nibud' zhivotnoe, budet li eto sobaka, ptica, lyagushka, dazhe tol'ko nasekomoe, to, sobstvenno govorya, nemyslimo, chtoby eto sushchestvo, ili, luchshe, ta pervonachal'naya sila, blagodarya kotoroj takoe udivitel'noe sushchestvo eshche za minutu pered tem bylo v polnom rascvete svoej energii i zhizni, -- chtoby eta sila obratilas' v nichto iz-za moego zlogo ili legkomyslennogo postupka. A s drugoj storony, nevozmozhno, chtoby milliony samyh razlichnyh zhivotnyh, kotorye vsyakoe mgnovenie v beskonechnom raznoobrazii vstupayut v zhizn', napolnennye sily i stremitel'nosti, -- nevozmozhno, chtoby oni do akta svoego rozhdeniya ne byli nichem i ot nichego doshli do nekotorogo absolyutnogo nachala. I vot, kogda ya vizhu, chto podobnym obrazom odno sushchestvo ischezaet u menya iz vidu nevedomo kuda, a drugoe sushchestvo poyavlyaetsya nevedomo otkuda, i kogda oba oni pri etom imeyut eshche odin i tot zhe vid, odnu i tu zhe sushchnost', odin i tot zhe harakter, no tol'ko ne odnu i tu zhe materiyu, kotoruyu oni eshche i pri zhizni svoej besprestanno sbrasyvayut s sebya i obnovlyayut, -- to predpolozhenie, chto to, chto ischezaet, i to, chto yavlyaetsya na ego mesto, est' odno i to zhe sushchestvo, kotoroe ispytalo lish' nebol'shoe izmenenie i obnovlenie formy svoego bytiya, v chto, sledovatel'no, smert' dlya roda -- to zhe, chto son dlya individa, -- eto predpolozhenie, govoryu ya, poistine tak naprashivaetsya samo soboyu, chto nevozmozhno ne prinyat' ego ... Esli, kak eto neodnokratno povtoryalos', sravnenie vyvodov kakoj-nibud' sistemy s pokazaniyami zdravogo chelovecheskogo rassudka dolzhno sluzhit' probnym kamnem ee istinnosti, to a zhelal by, chtoby priverzhency mirovozzreniya, unasledovannogo dokantovskimi eklektikami ot Dekarta, da i teper' eshche gospodstvuyushchego sredi znachitel'nogo chisla obrazovannyh lyudej v Evrope, -- chtoby priverzhency etogo mirovozzreniya ispytali ego na ukazannom probnom kamne. Vsegda i povsyudu istinnoj emblemoj prirody yavlyaetsya krug, potomu chto on -- shema vozvratnogo dvizheniya, kotoroe, dejstvitel'no, samaya obshchaya forma v prirode, kotoroj poslednyaya pol'zuetsya vezde, nachinaya ot dvizheniya nebesnyh sozvezdij i konchaya smert'yu i vozniknoveniem organicheskih sushchestv, i kotoraya odna, v bespreryvnom potoke vremeni i ego soderzhimogo, delaet vozmozhnym nekotoroe ustojchivoe bytie, t.e. prirodu. Vglyadites' osen'yu v malen'kij mir nasekomyh, -- posmotrite, kak odno gotovit sebe lozhe, dlya togo chtoby zasnut' dolgim ocepenelym snom zimy, kak drugoe zavolakivaetsya v pautinu, dlya togo chtoby perezimovat' v vide kukolki i zatem vesnoyu prosnut'sya molodym i bolee sovershennym; kak, nakonec, bol'shinstvo iz nih, dumaya najti sebe pokoj v ob座atiyah smerti, zabotlivo pristraivayut udobnyj ugolok dlya svoego yajca, chtoby vposledstvii vyjti iz nego obnovlennymi, -- posmotrite na eto, i vy ubedites', chto i zdes' priroda veshchaet svoe velikoe uchenie o bessmertii, -- uchenie, kotoroe dolzhno pokazat' nam, chto mezhdu snom i smert'yu net radikal'nogo razlichiya, chto smert' stol' zhe bezopasna dlya bytiya, kak i son. Zabotlivost', s kakoyu nasekomoe ustraivaet yachejku ili yamochku, ili gnezdyshko, kladet tuda svoe yajco, vmeste s kormom dlya lichinki, kotoraya poyavitsya ottuda budushchej vesnoyu, a zatem spokojno umiraet, -- eta zabotlivost' sovershenno podobna toj, s kakoyu chelovek vvecheru prigotovlyaet sebe plat'e i zavtrak dlya sleduyushchego utra, a zatem spokojno idet spat'. |togo sovershenno ne moglo by byt', esli by nasekomoe, kotoroe umiraet osen'yu, ne bylo, samo po sebe, v svoem dejstvitel'nom sushchestve, stol' zhe tozhdestvenno s nasekomym, kotoroe roditsya vesnoyu, kak chelovek, idushchij spat', tozhdestven s chelovekom, kotoryj vstanet po utru. Esli, rukovodstvuyas' etimi soobrazheniyami, my vernemsya k samim sebe i k nashemu chelovecheskomu rodu i ustremim svoi vzory vpered, v otdalennoe budushchee; esli my popytaemsya voobrazit' sebe gryadushchee pokolenie v chuzhdoj obolochke ih obychaev i odezhd i vdrug sprosim sebya: otkuda zhe pridut vse eti sushchestva? gde oni teper'? gde to obil'noe lono chrevatogo mirami "nichto", kotoroe poka eshche skryvaet ih v sebe, eti gryadushchie pokoleniya? -- to na podobnye voprosy ne posleduet li iz ulybayushchihsya ust takoj pravdivyj otvet: "gde eti sushchestva? da gde zhe inache, kak ne tam, gde tol'ko i bylo i vsegda budet real'noe, v nastoyashchem i ego soderzhanii, -- t.e. v tebe, osleplennyj voproshatel'? V etom nevedenii sobstvennogo sushchestva ty podoben listu na dereve, kotoryj osen'yu, uvyadaya i opadaya, setuet na svoyu gibel' i ne hochet iskat' utesheniya v nadezhde na svezhuyu zelen', kotoraya vesnoyu odenet derevo: net, on ropshchet i vopiet: "|to budu uzhe ne ya eto budut sovsem drugie list'ya!" O, glupyj list! Kuda zhe ty dumaesh' ujti? I otkuda mogut yavit'sya drugie list'ya? Gde to nichto, pasti kotorogo ty boish'sya? Poznaj zhe tvoe sobstvennoe sushchestvo: ved' eto imenno ono stol' ispolneno zhazhda bytiya, -- poznaj ego vo vnutrennej, tainstvennoj, zizhditel'noj sile dereva, kotoraya, buduchi edina i tozhestvenna vo vseh pokoleniyah list'ev, nikogda ne byvaet dostupna vozniknoveniyu i gibeli". Odnako: "List'yam drevesnym podobny syny chelovekov". (Οίη περ φύλλων γεωεη, τοιηδε και ανδρών) Zasnet li ta muha, kotoraya teper' zhuzhzhit nado mnoyu, vvecheru, a utrom snova budet zhuzhzhat', ili zhe ona vecherom umret i vesnoyu zazhuzhzhit drugaya muha, voznikshaya iz ee yajca, -- eto, v sushchnosti, odno i to zhe, poetomu i nashe znanie, kotoroe predstavlyaet sebe eti dva yavleniya sovershenno razlichnymi, -- ne bezuslovno, a otnositel'no, eto -- znanie yavleniya, a ne veshchi v sebe. Muha vozvratitsya poutru, muha vozvratitsya vesnoj, -- chem otlichaetsya dlya nee zima ot nochi? V "Fiziologii" Burdaha (t. I, s. 275) my chitaem: "do desyati chasov utra eshche ne vidat' ni odnoj Cercaria ephemera (infuzorii), -- a v dvenadcat' chasov imi kishit uzhe vsya voda. Vecherom oni umirayut, a na sleduyushchee utro yavlyayutsya drugie. |to nablyudal Nicsh v techenie shesti dnej podryad". Takim obrazom, vse zhivet lish' odno mgnovenie i speshit navstrechu smerti. Rastenie i nasekomoe umirayut vmeste s letom, zhivotnoe i chelovek sushchestvuyut nedolgo, -- smert' kosit neustanno. I tem ne menee, slovno by uchast' mira byla inaya, -- v kazhduyu minutu vse nahoditsya na svoem meste, vse nalico, kak budto by nichego ne umiralo i ne umiraet. Kazhdyj mig zeleneet i cvetet rastenie, zhuzhzhit nasekomoe, siyayut molodost'yu chelovek i zhivotnoe, i kazhdoe leto opyat' pered nami chereshni, kotorye my uzhe edali tysyachu raz. I narody prodolzhayut sushchestvovat' kak bessmertnye individy, hotya poroyu oni i menyayut svoi imena. Dazhe vse ih dela, stremleniya i stradaniya vsegda odni i te zhe, nesmotrya na to chto istoriya i delaet vid, budto ona vsyakij raz povestvuet o chem-to drugom. Na samom dele istoriya -- eto kalejdoskop, kotoryj pri kazhdom povorote daet novuyu konfiguraciyu, hotya, v sushchnosti, pered glazami u nas vsegda prohodit odno i to zhe. Takim obrazom, nichto ne vtorgaetsya v nashe soznanie s takoj neodolimoj siloj, kak mysl', chto vozniknovenie i unichtozhenie ne zatragivaet dejstvitel'noj sushchnosti veshchej, chto poslednyaya dlya nih nedostupna, t.e. netlenna, i chto poetomu vse, vodyashchee zhizni, dejstvitel'no i prodolzhaet zhit' bez konca. I vot pochemu v kazhdyj dannyj moment spolna nahodyatsya nalico vse porody zhivotnyh, ot muhi i do slona. Oni vozobnovlyalis' uzhe tysyachi raz i pri etom ostalis' te zhe. Oni ne znayut o drugih, sebe podobnyh sushchestvah, zhivshih do nih, i teh, kotorye budut zhit' posle nih. To, chto sushchestvuet vsegda, -- eto rod, i, s soznaniem ego netlennosti i svoego tozhestva s nim, spokojno zhivut individy. Volya k zhizni yavlyaet sebya v beskonechnom nastoyashchem, ibo poslednee -- forma zhizni roda, kotoryj poetomu nikogda ne stareet, a prebyvaet v vechnoj yunosti. Smert' dlya nego -- to zhe, chto son dlya individa ili chto dlya glaz miganie, po otsutstviyu kotorogo uznayut indusskih bogov, kogda oni poyavlyayutsya v chelovecheskom oblike. Kak s nastupleniem nochi mir ischezaet, no pri etom ni na odno mgnovenie ne perestaet sushchestvovat', tak smert' na vid unosit lyudej i zhivotnyh, -- no pri etom stol' zhe nezyblemo ostaetsya ih dejstvitel'noe sushchestvo. A teper' predstav'te sebe etu smenu rozhdeniya i smerti v beskonechno-bystrom krugovorote, -- i vy uvidite pred soboj ustojchivuyu ob容ktivaciyu voli, neizmennye idei sushchestv, nepokolebimye kak ; raduga nad vodopadom. |to -- bessmertie vo vremeni. Blagodarya emu, vopreki tysyacheletiyam smerti i tleniya, eshche nichego ne pogiblo, ni odin atom materii i, eshche togo men'she, ni odna dolya toj vnutrennej sushchnosti, kotoraya yavlyaetsya nam v kachestve prirody. Poetomu v kazhdoe mgnovenie nam mozhno radostno voskliknut': "Na zlo vremeni, smerti i tleniyu my vse eshche vmeste zhivem!" Otsyuda sledovalo by isklyuchit' tol'ko togo, kto hot' raz ot vsej dushi skazal ob etoj igre: "YA bol'she ne hochu". No zdes' eshche ne mesto tolkovat' ob etom. Zato neobhodimo zdes' obratit' vnimanie na to, chto muki rozhdeniya i gorech' smerti predstavlyayut soboyu dva neizmennyh usloviya, pri kotoryh volya k zhizni prebyvaet v svoej ob容ktivacii, -- t.e. blagodarya kotorym nashe vnutrennee sushchestvo, vozvyshayas' nad potokom vremeni i smert'yu pokolenij, vkushaet bespreryvnoe nastoyashchee i naslazhdaetsya plodami utverzhdeniya voli k zhizni. |to analogichno tomu, chto bodrstvovat' dnem my v sostoyanii tol'ko pri tom uslovii, chtoby kazhduyu noch' provodit' vo sne, i eto predstavlyaet soboyu kommentarij, kakoj daet nam priroda k urazumeniyu trudnoj zagadki zhizni i smerti*. * Ostanovka zhivotnyh funkcij -- son, ostanovka funkcij organicheskih -- smert'. Substrat, napolnennost', πλήρωμα, polnota ili soderzhanie nastoyashchego, sobstvenno govorya, vo vse vremena odno i to zhe. No imenno vremya, eta forma i predel nashego intellekta, -- vot chto delaet nevozmozhnym neposredstvennoe poznanie etogo tozhdestva. To, naprimer, chto, v silu vremeni, budushchego v dannyj moment eshche net, zizhdetsya na illyuzii, kotoruyu my razoblachaem, kogda budushchee uzhe nastupit. To, chto prisushchaya nashemu intellektu stol' vazhnaya forma vlechet za soboyu podobnuyu illyuziyu, ob座asnyaetsya i opravdyvaetsya tem, chto intellekt vyshel iz ruk prirody vovse ne dlya postizheniya sushchnosti veshchej, a tol'ko dlya vospriyatiya motivov, t.e. dlya uslug nekotoromu individual'nomu i vremennomu proyavleniyu voli*. * Sushchestvuet tol'ko nastoyashchee, iono sushchestvuet postoyanno, ibo ono -- edinstvennaya forma dejstvitel'nogo bytiya. Nado proniknut'sya tem ubezhdeniem, chto proshedshee ne samo po sebe otlichaetsya ot nastoyashchego, a tol'ko v nashem vospriyatii, imeyushchem svoej formoj vremya, i lish' v silu ego nastoyashchee kazhetsya otlichnym ot proshlogo. Dlya togo chtoby legche ponyat' eto, predstav'te sebe vse sobytiya i sceny chelovecheskoj zhizni, plohie i horoshie, schastlivye i neschastnye, radostnye i uzhasnye, kak oni v samom pestrom raznoobrazii i smene chredoj prohodili vo vremeni i v razlichii mestnostej, predstav'te ih sebe sushchestvuyushchimi sejchas, odnovremenno i postoyanno v Nunc stans{sup}257{/sup}. Predstav'te sebe, chto ih smena i razlichie tol'ko illyuzorny. I tol'ko predstaviv eto, vy pojmete, chto, sobstvenno, oznachaet ob容ktivaciya voli k zhizni. Kstati, i naslazhdenie, prinosimoe nam sozercaniem zhanrovyh kartin, osnovyvaetsya preimushchestvenno na tom, chto oni zaderzhivayut, fiksiruyut mimoletnye sceny zhizni. Smutnoe osoznanie vyskazannoj zdes' istiny privelo k ucheniyu o metempsihoze. {sup}257 {/sup}Zdes' -- teper' (lat.) Esli sopostavit' vse eti soobrazheniya, to ponyaten budet istinnyj smysl paradoksal'noj teorii eleatov, soglasno kotoroj net ni vozniknoveniya, ni unichtozheniya, a celoe stoit nezyblemo. "Parmenid i Meliss otricali vozniknovenie i unichtozhenie, tak kak oni dumali, chto nichto ne dvizhetsya" (Stob. Ecl. I, 21). Tochno tak zhe eto prolivaet svet i na prekrasnoe mesto u |mpedokla, kotoroe sohranil dlya nas Plutarh v knige "Adversus Coloten" ("Protiv Kolota"), gl. 12: Νηιοι ου γαρ σφιν δολιχοφρονες εισι μεριμνάι, Οι δη γινεσθαι παρος ουκ εον ελπιζουσι Η τι καταθνησκειν και εξολλυσθαι απαντη. Ουκ αν ανήρ τοιαύτα σοφός φρεσι μαντευσαιτο, Ως οφρα μεν τα βίωση (το δη βιοτον καλεουσι), Τοφρα μεν ουν εισιν, και σφιν παρά δείνα και εσθλα, Πριν τε παγεν τε βροτοι, και επει λυθεν, ουδέν αρ εισιν. (Stulta, et prolixas non admittentia curas Pectora: qui sperant, existere posse, quod ante Non fuit, aut ullam rem pessum protinus ire; -- Non animo prudens homo quod praesentiat ullus, Dum vivunt (namque hoc vital nomine signant), Sunt, et fortuna tum conflictantur utraque: Ante ortum nihil est homo, nee post funera quidquam.) {sup}258{/sup} {sup}258 {/sup}Glupye, nedal'novidnye, oni voobrazhayut, budto mozhet sushchestvovat' chto-to takoe, chego ne bylo ran'she, ili budto mozhet pogibnut' to, chto prezhde sushchestvovalo. Nikto razumnyj ne porazmyslit, chto lyudi sushchestvuyut, poka oni zhivut (ved' eto i zovetsya zhizn'yu) i terpyat kak tu, tak i druguyu uchast'; takzhe, nikto ne porazmyslit, budto do rozhden'ya chelovek -- nichto, i budto, on nichto i posle smerti. (lat.) Ne menee zasluzhivaet upominaniya vysoko zamechatel'noe i v kontekste porazhayushchee mesto v "Jacques fataliste" Didro: "ogromnyj chertog, i na frontone ego nadpis': ya ne prinadlezhu nikomu i prinadlezhu vsemu miru; vy byli zdes' prezhde, chem voshli, vy budete zdes', kogda ujdete otsyuda". Konechno v tom smysle, v kakom chelovek pri rozhdenii voznikaet iz nichego, on i so smert'yu obrashchaetsya v nichto. Blizko poznat' eto "nichto" bylo by ves'ma interesno, tak kak nuzhno lish' otnositel'noe ostroumie, dlya togo chtoby videt', chto eto empiricheskoe nichto vovse ne absolyutno, t.e. ne est' nichto vo vsyakom smysle. K etomu vzglyadu privodit uzhe i to empiricheskoe nablyudenie, chto vse svojstva roditelej vozrozhdayutsya v detyah, -- znachit, oni preodoleli smert'. No ob etom ya budu govorit' v osoboj glave. Samyj bol'shoj kontrast -- sushchestvuyushchij mezhdu neuderzhimym potokom vremeni, uvlekayushchim s soboyu vse ego soderzhanie, i ocepeneloj nepodvizhnost'yu real'no sushchestvuyushchego, kotoroe vo vse vremena odno i to zhe. I esli s etoj tochki zreniya vpolne ob容ktivno vzglyanut' na neposredstvennye sobytiya zhizni, to dlya vsyakogo stanet yavno eto Nunc stans{sup}257{/sup} v osi kolesa vremeni. A glazam sushchestva, nesravnenno bolee dolgovechnogo, kotoroe odnim vzglyadom moglo by okinut' chelovecheskij rod na vsem ego prodolzhenii, -- vechnaya smena rozhdeniya i smerti predstala by lish' kak nepreryvnaya vibraciya, i ottogo emu ne prishlo by na mysl' videt' v etom vechno novoe vozniknovenie i perehod iz nichego v nichto: net, podobno tomu kak bystro vrashchaemaya iskra prinimaet dlya nas vid nepodvizhnogo kruga, podobno tomu kak bystro vibriruyushchee pero kazhetsya nepodvizhnym treugol'nikom, a drozhashchaya struna -- veretenom, tak vzoram etogo sushchestva rod predstal by kak nechto sushchee i neizmennoe, a smert' i rozhdenie -- kak vibracii. My do teh por budem imet' lozhnoe predstavlenie o nerazrushimosti dlya smerti nashego istinnogo sushchestva, poka ne reshimsya izuchit' etu nerazrushimost' snachala na zhivotnyh i otkazat'sya ot isklyuchitel'nogo prityazaniya na osobyj vid ee -- pod gordelivym imenem bessmertiya. Imenno eto prityazanie i ogranichennost' togo mirovozzreniya, iz kotorogo ono vytekaet, yavlyayutsya edinstvennoj prichinoj togo, chto bol'shinstvo lyudej uporno otkazyvayutsya priznat' tu ochevidnuyu istinu, chto my v sushchestvennom i osnovnom -- to zhe, chto i zhivotnye, i prihodyat v uzhas ot kazhdogo nameka na eto rodstvo s poslednimi. Mezhdu tem otricanie etoj istiny bol'she vsego drugogo pregrazhdaet im put' k dejstvitel'nomu urazumeniyu nerazrushimoe nashego sushchestva. Ibo kogda ishchut chego-nibud' na lozhnom puti, to etim samym teryayut i vernyj put' i v konce koncov na pervom ne obretayut nichego drugogo, krome pozdnego razocharovaniya. Itak, smelee! Otbrosim predrassudki i po stopam prirody dvinemsya vosled istine! Prezhde vsego pust' zrelishche kazhdogo molodogo zhivotnogo govorit nam o nikogda ne stareyushchej zhizni roda, kotoryj vsyakomu individu, kak otblesk svoej vechnoj yunosti, darit yunost' vremennuyu i vypuskaet ego takim novym i svezhim, tochno mir zarodilsya segodnya. Potrebuem ot sebya chestnogo otveta, dejstvitel'no li lastochka nyneshnej vesny sovershenno ne ta, kotoraya letala pervoj vesnoyu mira; dejstvitel'no li za eto vremya milliony raz povtoryalos' chudo sozdaniya iz nichego, dlya togo chtoby stol'ko zhe raz sygrat' na ruku absolyutnomu unichtozheniyu. YA znayu, esli ya stanu ser'ezno uveryat' kogo-nibud', chto koshka, kotoraya v etu minutu igraet na dvore, -- eto ta samaya koshka, kotoraya tri stoletiya nazad vydelyvala te zhe shalovlivye pryzhki, -- to menya sochtut bezumnym. No ya znayu i to, chto gorazdo bezumnee polagat', budto nyneshnyaya koshka sovsem drugaya, nezheli ta, kotoraya zhila trista let nazad. Nado tol'ko vnimatel'no i ser'ezno uglubit'sya v sozercanie odnogo iz etih vysshih pozvonochnyh, dlya togo chtoby yasno ponyat', chto eto neob座asnimoe sushchestvo, kak ono est', vzyatoe v celom, ne mozhet obratit'sya v nichto; s drugoj storony, my tak zhe yasno vidim, chto ono prehodyashche. |to ob座asnyaetsya tem, chto vo vsyakom dannom zhivotnom vechnost' ego idei (roda) nahodit svoj otpechatok v konechnosti individa. Ibo v izvestnom smysle, razumeetsya, verno, chto vo vsyakom individe my imeem kazhdyj raz drugoe sushchestvo, -- imenno, v tom smysle, kotoryj zizhdetsya na zakone osnovaniya; pod poslednim zhe ponimayutsya i vremya, i prostranstvo, sostavlyayushchaya principium individuationis. No v drugom smysle eto neverno, -- imenno v tom, soglasno kotoromu real'nost' prisushcha tol'ko ustojchivym formam veshchej, ideyam. |to bylo dlya Platona stol' ochevidno, chto stalo ego osnovnoj mysl'yu, sredotochiem ego filosofii; i postizhenie etogo smysla sluzhilo v glazah Platona kriteriem sposobnosti k filosofskomu myshleniyu voobshche. Kak bryzgi i strui bushuyushchego vodopada smenyayutsya s molnienosnoj bystrotoyu, mezhdu tem kak raduga, kotoraya povisla na nih, nepokolebimaya v svoem pokoe, ostaetsya chuzhda etoj bespreryvnoj smene, -- tak i vsyakaya ideya, il rod zhivushchih sushchestv, ostaetsya sovershenno nedostupna dlya besprestannoj smeny ego individov. A imenno v idee, ili rode, i lezhat nastoyashchie korni voli k zhizni. Imenno v nej ona nahodit svoe vyrazhenie, i poetomu volya dejstvitel'no zainteresovana tol'ko v sohranenii idei. Naprimer, l'vy, kotorye rozhdayutsya i umirayut, eto -- vse ravno, chto bryzgi v strue vodopada. Leonitas (l'vinost') zhe, ideya, ili forma l'va, podobna nepokolebimoj raduge nad nimi. Imenno poetomu Platon tol'ko ideyam, ili "species" (rodam), pripisyval nastoyashchee bytie, individam zhe -- lish' nepreryvnoe vozniknovenie i unichtozhenie. Iz gluboko sokrovennogo soznaniya sobstvennoj netlennosti i proistekayut te uverennost' i dushevnyj pokoj, s kakimi vsyakij zhivotnyj, a ravno i chelovecheskij individ bespechno prohodit svoj zhiznennyj put' sredi beschislennyh sluchajnostej, kotorye vsyakoe mgnovenie mogut ego unichtozhit', i prohodit, krome togo, po napravleniyu k smerti, -- a v glazah ego mezhdu tem svetitsya pokoj roda, kotorogo eto gryadushchee unichtozhenie ne kasaetsya i ne interesuet. Da i cheloveku etogo pokoya ne mogli by dat' shatkie i izmenchivye dogmaty. No, kak ya uzhe skazal, vid vsyakogo zhivotnogo uchit nas, chto yadru zhizni, vole v ee proyavleniyah smert' ne meshaet. Kakaya nepostizhimaya tajna kroetsya vo vsyakom zhivotnom! Posmotrite na pervoe vstrechnoe iz nih, -- posmotrite na vashu sobaku: kak spokojno i blagodushno stoit ona pered vami! Mnogie tysyachi sobak dolzhny byli umeret', prezhde chem dlya etoj sobaki nastala ochered' zhit'. No gibel' etih tysyach ne nanesla urona idee sobaki, ee niskol'ko ne omrachila vsya eta polosa smertej. I ottogo sobaka stoit pered vami takaya svezhaya i stihijno moguchaya, kak budto by nynche ee pervyj den' i nikogda ne mozhet nastupit' dlya nee den' poslednij, -- i v ee glazah svetitsya ee nerazrushimoe nachalo, arhe. CHto zhe umiralo zdes' v prodolzhenie tysyacheletij? Ne sobaka -- vot ona stoit cela i nevredima, a tol'ko ee ten', ee otrazhenie v haraktere nashej poznavatel'noj sposobnosti, priurochennoj ko vremeni. I kak tol'ko mozhno dumat', budto pogibaet to, chto sushchestvuet vo veki vekov i zapolnyaet soboyu vse vremena? Konechno, empiricheski eto ponyatno: imenno, po mere togo kak smert' unichtozhala odni individy, rozhdenie sozdavalo novye. No eto empiricheskoe ob座asnenie tol'ko kazhetsya ob座asneniem, na samom zhe dele ono vmesto odnoj zagadki stavit druguyu. Metafizicheskoe ponimanie etogo fakta, hotya ono pokupaetsya i ne stol' deshevoj cenoyu, vse-taki predstavlyaet soboyu edinstvenno pravil'noe i udovletvoritel'noe. Kant svoim sub容ktivnym sposobom vyyasnil tu velikuyu, hotya i otricatel'nuyu istinu, chto veshchi v sebe ne mozhet byt' prisushche vremya, tak kak ono zalozheno apriornoj formoj v vashem vospriyatii. A smert' -- eto vremennyj konec vremennogo yavleniya. Poetomu, stoit tol'ko otreshit'sya ot formy vremeni, i sejchas zhe ne okazhetsya bol'she nikakogo konca, i dazhe slovo eto poteryaet vsyakij smysl. YA zhe zdes', na svoem ob容ktivnom puti, starayus' teper' vyyasnit' polozhitel'nuyu storonu dela, -- imenno to, chto veshch' v sebe neprikosnovenna dlya vremeni i processa, vozmozhnogo tol'ko dlya vremeni, t.e. -- vozniknoveniya i ischeznoveniya, i chto yavleniya, protekayushchie vo vremeni, ne mogli by imet' dazhe svoego bespreryvno ischezayushchego, blizkogo k nebytiyu sushchestvovaniya, esli by v nih ne bylo zerna vechnosti. Konechno, vechnost' -- eto takoe ponyatie, v osnove kotorogo ne lezhit nikakogo sozercaniya. Poetomu i soderzhanie ego chisto otricatel'no, -- ono oznachaet, imenno, vnevremennoe bytie. Vremya zhe vse-taki -- eto lish' obraz vechnosti, ο χρόνος εικων του αιωνος,kak uchil Platon. Ottogo i nashe vremennoe bytie -- ne chto inoe, kak obraz, ili simvol, nashej vnutrennej sushchnosti. Poslednyaya dolzhna imet' svoi korni v vechnosti, potomu chto vremya, -- eto lish' forma nashego poznaniya. Mezhdu tem tol'ko posredstvom vremeni my poznaem, chto nasha sushchnost' i sushchnost' vseh veshchej prehodyashcha, konechna i obrechena na unichtozhenie. Vo vtoroj knige ya vyyasnil, chto adekvatnaya ob容ktivnost' voli, kak veshchi v sebe, na kazhdoj iz ee stupenej -- predstavlyaet soboyu ideyu(platonovskuyu); tochno tak zhe v tret'ej knige ya pokazal, chto idei sushchestv imeyut svoim korrelyatom chistyj sub容kt poznaniya i chto, sledovatel'no, poznanie ih vozmozhno tol'ko v vide isklyucheniya, pri osobenno blagopriyatnyh usloviyah i nenadolgo. Dlya individual'nogo zhe poznaniya, vo vremeni, ideya predstavlyaetsya v forme vida. Vid -- eto ideya, blagodarya voploshcheniyu vo vremeni razdrobivshayasya na otdel'nye momenty. Poetomu vid -- samaya neposredstvennaya ob容ktivaciya veshchi v sebe, t.e. voli k zhizni. Sokrovennaya sushchnost' vsyakogo zhivotnogo, a ravno i cheloveka, lezhit, takim obrazom, v vide. V nem, a ne v individe, nahodyatsya dejstvitel'nye korni stol' moguchej voli k zhizni. Zato neposredstvennoe osoznanie zalozheno isklyuchitel'no v individe: vot pochemu on i mnit sebya otlichnym ot svoego roda i cherez eto boitsya smerti. Volya k zhizni po otnosheniyu k individu proyavlyaetsya kak golod i strah smerti, a po otnosheniyu vidu -- kak polovoj instinkt i strastnaya zabota o potomstve. V sootvetstvii s etim my ne vidim, chto priroda, svobodnaya ot nazvannoj illyuzii individa, tak zhe pechetsya o sohranenii roda, kak ona ravnodushna k gibeli individov. Individy vsegda -- tol'ko sredstvo dlya nee, a rod -- cel'yu. Otsyuda -- rezkij kontrast mezhdu ee skupost'yu pri snabzhenii individov i ee rastochitel'nost'yu tam, gde delo idet o rode. Zdes' chasto ot odnogo individa v techenie goda proishodyat sotni tysyach zarodyshej i bol'she -- takoj plodovitost'yu otlichayutsya, naprimer, derev'ya, ryby, raki, termity i dr. Naoborot, gde delo kasaetsya individa, tak kazhdoj osobi otmereno v obrez lish' stol'ko sil i organov, chto ona mozhet podderzhivat' svoyu zhizn' tol'ko cenoyu nepreryvnogo napryazheniya. Poetomu vsyakoe otdel'noe zhivotnoe, kol' skoro ono iskalecheno ili oslabelo, po bol'shej chasti obrekaetsya etim na golodnuyu smert'. A gde dlya prirody sluchajno okazyvaetsya vozmozhnost' proizvesti ekonomiyu i v krajnem sluchae obojtis' bez kakogo-nibud' organa, tam ona eto delala dazhe v ushcherb obychnomu poryadku. Naprimer, mnogie gusenicy lisheny glaz, i eti bednye nasekomye oshchup'yu perebirayutsya vo t'me s listka na listok. Pri otsutstvii u nih shchupal'cev oni proizvodyat eto takim obrazom, chto tremya chetvertyami svoego tela povisayut v vozduhe, kachayas' tuda i syuda, poka ne natknutsya na kakoj-nibud' ustojchivyj predmet, -- prichem oni chasto propuskayut svoj, tut zhe lezhashchij, korm. No proishodit eto v silu lex parsimoniae naturae {sup}259 {/sup}, i k formule etogo zakona, natura nihil facit supervacaneum, mozhno eshche pribavit': et nihil largitur{sup}260{/sup}. Ta zhe samaya tendenciya prirody skazyvaetsya i v tom, chto chem polezen individ po svoemu vozrastu dlya prodolzheniya svoego roda, tem sil'nee dejstvuet v nem vis naturae medicatrix{sup}261{/sup}, i rany ego poetomu legko zazhivayut, i on legko iscelyaetsya ot boleznej. Vse eto slabeet vmeste s proizvoditel'noj sposobnost'yu i sovsem padaet posle togo, kak ona ugasnet, ibo v glazah prirody individ teryaet togda vsyu svoyu cenu. {sup}259 {/sup}"zakona berezhlivosti prirody" (lat.) {sup}260{/sup} "priroda ne delaet nichego bespoleznogo" ... "i nichego ne delaet zrya" (lat.) {sup}261{/sup}celebnaya sila prirody (lat.) Esli my teper' brosim eshche vzglyad na lestnicu zhivyh sushchestv i sootvetstvuyushchuyu ej gradaciyu soznaniya -- s polipa vplot' do cheloveka, -- to my uvidim, chto hotya eta divnaya piramida, vvidu bespreryvnoj smerti individov, nahoditsya v postoyannom kolebanii, no vse-taki, blagodarya svyazuyushchej sile rozhdeniya, ona, v rodah sushchestv, prebyvaet neizmennoj v beskonechnosti vremen. Takim obrazom, esli, kak ya pokazal vyshe, ob容ktivnoe, rod, predstavlyaet soboyu nachalo nerazrushimoe, to sub容ktivnoe, kotoroe sostoit lish' v samosoznanii sushchestv, po-vidimomu, ochen' nedolgovechnej podvergaetsya neustannomu razrusheniyu, dlya togo chtoby, nepostizhimym obrazom, snova i snova vozrozhdat'sya iz nichego. No poistine nado byt' ochen' blizorukim, dlya togo chtoby dat' vvesti sebya v obman etoj illyuzii i ne ponyat', chto hotya forma prebyvaniya vo vremeni i prisushcha tol'ko ob容ktivnomu, vse zhe sub容ktivnoe, ili volya, kotoraya zhivet i proyavlyaetsya vo vseh sushchestvah mira, a s neyu i sub容kt poznaniya, v kotorom etot mir otrazhaetsya, -- chto eto sub容ktivnoe dolzhno byt' ne menee nerazrushimo. V samom dele: dolgovechnost' ob容ktivnogo, ili vneshnego, mozhet byt' tol'ko proyavleniem nerazrushimosti sub容ktivnogo, ili vnutrennego, ibo pervoe ne mozhet obladat' nichem, chto ne polucheno ot vnutrennego. Vse obstoit vovse nee tak, chtoby po sushchestvu i iznachal'no bylo nechto ob容ktivnoe, yavlenie, a zatem uzhe proizvol'nym i akcidental'nym obrazom nastupalo nechto sub容ktivnoe, veshch' v sebe, samosoznanie. Ibo ochevidno, chto pervoe, kak yavlenie, predpolagaet nechto yavlyayushcheesya; kak bytie dlya drugogo, ono predpolagaet bytie dlya sebya. Kak ob容kt ono predpolagaet sub容kt, a ne naoborot, ved' povsyudu korni veshchej dolzhny lezhat' v tom, chto oni predstavlyayut sami dlya sebya, t.e. v sub容ktivnom, a ne v ob容ktivnom, ili v tom, chem oni yavlyayutsya lish' dlya drugih, v kakom-to chuzhom soznanii. Ottogo, v pervoj knige, my i nashli, chto pravil'noj ishodnoj tochkoj dlya filosofii po sushchestvu i neobhodimo dolzhna byt' tochka zreniya sub容ktivnaya, vyrazhayas' inache -- idealisticheskaya, podobno tomu kak protivopolozhnaya tochka, ishodyashchaya ot ob容ktivnogo, vedet k materializmu. No, v sushchnosti, my v gorazdo bol'shej stepeni sostavlyaem mirom odno, chem eto obyknovenno dumayut. Vnutrennee sushchestvo mira -- eto nasha volya. YAvlenie mira -- eto nashe predstavlenie. Dlya togo, kto mog by yasno soznat' eto edinstvo, ischezla by raznica mezhdu budushchim sushchestvovaniem vneshnego mira posle ego lichnoj smerti i ego sobstvennym sushchestvovaniem posle smerti. I odno i drugoe predstalo by emu kak nechto odno, i on smeyalsya by nad bezumnoj mechtoyu, kotoraya mogla ih raz容dinyat'. Ibo ponimanie nerazrushimoe nashego sushchestva sovpadaet s otozhdestvleniem makrokosma i mikrokosma. To, chto ya skazal zdes', vozmozhno poyasnit' putem svoeobraznogo, osushchestvimogo fantaziej eksperimenta, kotoryj mozhno by nazvat' metafizicheskim. Imenno: poprobujte zhivo predstavit' sebe to, vo vsyakom sluchae nedalekoe, vremya, kogda vas ne budet v zhivyh. Vy sebya myslenno isklyuchaete, a mir prodolzhaet sushchestvovat'. No, k sobstvennomu izumleniyu vashemu, totchas zhe okazyvaetsya, chto i vy eshche prodolzhaete sushchestvovat' vmeste s mirom. Delo v tom, chto vy pytalis' voobrazit' sebe mir bez sebya: no v soznanii neposredstvenno ya -- tol'ko ono i obuslovlivaet mir, tol'ko dlya nego mir i sushchestvuet. Unichtozhit' etot centr vsyakogo bytiya, eto yadro vsyakoj real'nosti, i v to zhe vremya sohranit' sushchestvovanie mira -- vot mysl', kotoruyu mozhno in abstracto podumat', no kotoroj nel'zya osushchestvit'. Nashi usiliya sdelat' eto, nashi popytki myslit' proizvodnoe bez pervichnogo, obuslovlennoe bez usloviya, nosimoe bez nositelya kazhdyj raz terpyat pochti takuyu zhe neudachu, kak popytka voobrazit' ravnostoronnij pryamougol'nyj treugol'nik ili unichtozhenie i vozniknovenie materii i tomu podobnye nevozmozhnosti. Vmesto zadumannogo u nas nevol'no rozhdaetsya takoe chuvstvo, chto mir ne v men'shej stepeni nahoditsya v nas, chem my v nem, i chto istochnik vsyakoj real'nosti lezhit v nashem vnutrennem sushchestve. I v rezul'tate nashego eksperimenta poluchaetsya sleduyushchee: vremya, kogda menya ne budet, ob容ktivno pridet, no sub容ktivno ono nikogda ne mozhet prijti. Otsyuda voznikaet dazhe vopros: naskol'ko vsyakij iz nas v glubine dushi dejstvitel'no verit ya takuyu veshch', kotoruyu on, sobstvenno govorya, sovershenno ne v sostoyanii predstavit' sebe? Bolee togo, tak kak k etomu chisto intellektual'nomu eksperimentu, kotoryj, odnako, vsyakij s bol'shej ili men'shej otchetlivost'yu uzhe prodelal, -- prisoedinyaetsya glubokoe soznanie nerazrushimosti nashego vnutrennego sushchestva, to nasha lichnaya smert' -- ne samaya li, v konce koncov, nepravdopodobnaya veshch' v mire? To glubokoe ubezhdenie v nashej neprikosnovennosti dlya razrushayushchej vse smerti, kotoroe vsyakij nosit v glubine dushi, kak ob etom svidetel'stvuyut i neizbezhnye trevogi sovesti pri priblizhenii smertnogo chasa, -- eto ubezhdenie bezuslovno svyazano s soznaniem nashej iznachal'nosti i vechnosti. Poetomu Spinoza tak vyrazhaet ego: sentimus, experimurque, nos aeternos esse{sup}262{/sup}. Ibo razumnyj chelovek mozhet myslit' sebya neprehodyashchim lish' postol'ku, poskol'ku on myslit sebya ne imeyushchim nachala, t.e. vechnym, vernee, bezvremennym. Tot zhe, kto schitaet sebya proisshedshim iz nichto, dolzhen dumat', chto on snova obratitsya v nichto, ibo dumat', chto proshla beskonechnost', v techenie kotoroj nas ne bylo, a zatem nachnetsya drugaya, v techenie kotoroj my ne perestanem byt', -- eto chudovishchnaya mysl'. Poistine, naibolee prochnym osnovaniem dlya nashej neunichtozhaemoe sluzhit staroe polozhenie: ex nihilo nihil fit, et in nihilum nihil potest reverti{sup}263{/sup}. prekrasno poetomu govorit Teofrast Paracel's (Sochineniya. Strasburg, 1603, t. 2, str. b): "Dusha vo mne sdelalas' iz chego-to, poetomu ona i ne obratitsya v nichto, ibo ona proizoshla iz chego-to". On ukazyvaet v etih slovah istinnoe osnovanie dlya bessmertiya. Kto zhe schitaet rozhdenie cheloveka za ego absolyutnoe nachalo, dlya togo smert' dolzhna kazat'sya ego absolyutnym koncom. Ibo i smert', i rozhdenie predstavlyayut soboyu to, chto on est', v odinakovom smysle; sledovatel'no, kazhdyj mozhet priznavat' sebya bessmertnym lish' postol'ku, poskol'ku on priznaet sebya takzhe i nerozhdennym, -- i v odinakovom smysle. CHto est' rozhdenie, to, po svoemu sushchestvu i smyslu, est' i smert'. |to odna i ta zhe liniya, provedennaya v dvuh napravleniyah. Esli rozhdenie, dejstvitel'no, -- vozrozhdenie iz nichego, to i smert' -- dejstvitel'no unichtozhenie. Na samom zhe dele netlennost' nashego istinnogo sushchestva mozhno myslit' tol'ko pod usloviem ego vechnosti, i eta netlennost' ne imeet, takim obrazom, vremennogo haraktera. Predpolozhenie, chto chelovek sozdan iz nichto, neizbezhno vedet k predpolozheniyu, chto smert' -- ego absolyutnyj konec. V etom otnoshenii, znachit, svyashchennye knigi evreev vpolne posledovatel'ny: nikakoe bessmertie ne sovmestimo s tvoreniem iz nichego. Uchenie zhe o bessmertii proniknuto indusskim duhom i poetomu ono, bolee chem veroyatno, imeet indusskoe proishozhdenie, hotya i cherez Egipet. No s iudejskim stvolom, k kotoromu v obetovannoj strane nado bylo privit' etu indusskuyu mudrost', poslednyaya garmoniruet tak zhe, kak svoboda voli s ee sotvorennost'yu ili kak Humano capiti cervicem pictor equinam Jungere si velit. {sup}264{/sup} {sup}262 {/sup}chuvstvuem i vnutrenne soznaem, chto my vechny (lat.) {sup}263 {/sup}nichto ne mozhet rodit'sya iz nichego, i vse rodivsheesya v nichto ne obratitsya (lat.) -- Lukrecij. O prirode veshchej {sup}264 {/sup}Esli by hudozhnik zahotel k chelovecheskoj golove priladit' loshadinuyu sheyu (lat.) Vsegda ploho, kogda ne osmelivaesh'sya byt' original'nym do konca i dostigat' celostnosti. Naoborot, brahmanizm i buddizm vpolne posledovatel'no uchat, chto, krome zagrobnogo sushchestvovaniya, est' eshche i bytie do rozhdeniya i chto nasha zhizn' sluzhit iskupleniem za vinu etogo bytiya. Kak yasno soznayut oni etu neobhodimuyu posledovatel'nost', mozhno videt' iz sleduyushchego mesta iz "Istorii indusskoj filosofii" Kol'bruka, v "Transact. of the Asiatic London Society", (vol.I) ("Otchety Londonskogo Aziatskogo obshchestva", tom I), str. 577: "protiv sistemy "Bhagavaty", lish' otchasti eretichnoj, sushchestvuet odno vozrazhenie, kotoromu Vyasa pridaet osobennuyu vazhnost', a imenno to, chto dusha ne mogla by byt' vechnoj, esli by ona byla sotvorena i, sledovatel'no, imela nachalo". Dalee, v "Doktrine buddizma" Upham'a, str. 110, my chitaem: "samyj tyazhkij zhrebij v adu vypadaet tem nechestivym, kotorye zovutsya Deitty: eto lyudi, kotorye, otvergaya svidetel'stvo Buddy, ispoveduyut ereticheskoe uchenie, chto vse zhivye sushchestva berut svoe nachalo v materinskom tele i v smerti obretayut svoj konec (perestayut sushchestvovat')". Kto vidit v svoem sushchestvovanii prostuyu sluchajnost', tot, konechno, dolzhen boyat'sya, chto on so smert'yu poteryaet ego. Naprotiv, kto hotya by v samyh obshchih chertah usmatrivaet, chto ego bytie zizhdetsya na kakoj-to iznachal'noj neobhodimosti, -- tot ne poverit, chtoby poslednyaya, sozdavshaya stol'ko divnogo na svete, byla ogranichena stol' korotkim promezhutkom vremeni: net, on budet ubezhden, chto ona dejstvuet vo vse vremena. Poznaet zhe svoe bytie kak neobhodimoe tot, kto soobrazit, chto do nastoyashchego momenta, v kotorom on sushchestvuet, proteklo uzhe beskonechnoe vremya, a s nim i celaya beskonechnost' izmenenij, -- i on, nesmotrya na eto, vse zhe ostaetsya v zhivyh: drugimi slovami, vsya vozmozhnost' vseh sostoyanij uzhe ischerpalas', no ne mogla unichtozhit' ego sushchestvovanie. Esli by on mog kogda-nibud' ne byt', to ego ne bylo by uzhe teper'. Ibo beskonechnost' vremeni, uzhe protekshego, vmeste s ischerpannoj v nem vozmozhnost'yu ego sobytij, ruchaetsya za to, chto vse, chto sushchestvuet, sushchestvuet po neobhodimosti. Poetomu vsyakij dolzhen ponimat' sebya kak sushchestvo neobhodimoe, t.e. takoe, iz pravil'noj i ischerpyvayushchej definicii kotorogo, esli by tol'ko imet' ee, vytekalo by ego bytie. V etom poryadke myslej dejstvitel'no zaklyuchaetsya edinstvenno-immanentnyj, t.e. ne pokidayushchij empiricheskoj pochvy, argument v pol'zu nerazrushimosti nashego istinnogo sushchestva. V samom dele, imenno poslednemu dolzhno byt' prisushche bytie, tak kak ono, bytie, okazyvaetsya nezavisimym ot vseh sostoyanij, kakie tol'ko mogut vozniknut' v silu prichinnogo sochetaniya. Ved' prichiny uzhe sdelali svoe delo, i tem ne menee nashe sushchestvovanie ostalos' tak zhe nepokolebimo dlya nih, kak nepokolebim solnechnyj luch dlya uragana, kotoryj on pronizyvaet. Esli by vremya moglo sobstvennymi silami privesti nas k blagopoluchnomu sostoyaniyu, to my davno by uzhe dostigli ego: ibo pozadi nas lezhit beskonechnoe vremya. No i s drugoj storony: esli by ono moglo privesti nas k gibeli, to nas davno by uzhe ne bylo na svete. Iz togo, chto my teper' sushchestvuem, sleduet, po zrelomu obsuzhdeniyu, to, chto my dolzhny sushchestvovat' vo vsyakoe vremya. Ibo my sami -- to sushchestvo, kotoroe vosprinyalo v sebya vremya, dlya togo chtoby -- zapolnit' ego pustotu. Poetomu my i napolnyaem soboyu vse vremya, nastoyashchee, proshedshee, budushchee, -- v odinakovoj mere, i dlya nas tak zhe nevozmozhno vypast' iz bytiya, kak i iz prostranstva. V sushchnosti, nemyslimo, chtoby to, chto v kakoj-nibud' dannyj moment obladaet polnotoyu real'nyh sil, kogda-libo prevratilos' v nichto i zatem, v techenie beskonechnogo vremeni, bol'she ne sushchestvovalo. Otsyuda -- hristianskoe uchenie o vozrozhdenii vseh veshchej, otsyuda -- uchenie indusov o vse novom i novom tvorchestve mira Brahmoj, otsyuda -- analogichnye dogmaty grecheskih filosofov. Velikaya tajna nashego bytiya i nebytiya, dlya razgadki kotoroj i pridumany byli et