estvo: oba oni -- odno. I esli by udalos' pokazat' most mezhdu nimi -- eto bylo by resheniem velikoj zagadki. Vyskazannuyu zdes' velikuyu istinu nikogda vsecelo ne otvergali, no vyyavit' ee tochnomu i pravil'nyj smysl pozvolilo tol'ko uchenie o primate i metafizicheskoj sushchnosti voli i o vtorichnoj, chisto organicheskoj prirode intellekta. My ubezhdaemsya, chto uchenie o metempsihoze, kotoroe vedet svoe nachalo ot samoj drevnej i samoj blagorodnoj epohi chelovecheskogo roda, vsegda bylo rasprostraneno na zemle i bylo veroj ogromnogo bol'shinstva lyudej i dazhe dogmatom vseh religij, za isklyucheniem iudejskoj i dvuh ee otvetvlenij; no ton'she vsego i blizhe vsego k istine ono, kak ya uzhe upomyanul, raskryto v buddizme. Itak, esli hristiane upovayut na vstrechu s blizhnimi v mire inom, gde vse oni vosstanut voploti i totchas zhe uznayut drug druga, to v ostal'nyh religiyah eto svidanie proishodit uzhe i teper', no tol'ko incognito: imenno, v krugooborote rozhdenij i v silu metempsihozy ili palingeneza, te lyudi, kotorye sostoyat sejchas s nami v rodstve ili blizkih otnosheniyah, vozrodyatsya vmeste s nami v blizhajshem rozhdenii i budut imet' k nam te zhe ili, po krajnej mere, analogichnye otnosheniya i chuvstva, chto i teper', -- druzhestvennye ili vrazhdebnye (sm.: Spens Hardy. "Manual of Buddhism", str. 162). Pravda, vozmozhnost' uzhnat' sebya i drugih ogranichivaetsya zdes' smutnym predchuvstviem, ili vospominaniem, kotoroe nikogda ne mozhet byt' dovedeno do polnoj yasnosti i teryaetsya v beskonechnosti, -- tol'ko sam Budda sposobenotchetlivo vspomnit' vse svoi i drugih prezhnie rozhdeniya, kak eto opisano v "YAtake". I v samom dele, kogda v schastlivye minuty my ob®ektivno smotrim na dela i probuzhdeniya lyudej v ih real'nosti, to nevol'no voznikaet u nas intuitivnoe ubezhdenie, chto ne tol'ko v platonovyh ideyah oni vsegda est' i budut odno i to zhe, no chto i sovremennoe pokolenie, v svoej podlinnoj sushchnosti, neposredstvenno i substancial'no tozhestvenno kazhdomu iz predshestvovavshih pokolenij. Vopros svoditsya lish' k tomu, v chem sostoit eta sushchnost', a otvet na eto daet moe uchenie. Upomyanutaya intuitivnaya uverennost', veroyatno, voznikaet u nas ottogo, chto ochki vremeni i prostranstva, vse predstavlyayushchie vo mnozhestvennom vide, na mgnovenie teryayut svoyu silu. Po povodu universal'nosti very v metempsihozu Obri v svoej prekrasnoj knige "Du Nirvana Indien" ("Ob indijskoj nirvane", str. 13) spravedlivo govorit: "eto staroe verovanie oboshlo ves' mir, i v glubokoj drevnosti ono bylo tak rasprostraneno, chto odin uchenyj anglichanin schitaet ego ne imeyushchim ni otca, ni materi, ni rodoslovnoj (Thomas Burnet, Beaus Obre. Histoire de Manichéisme -- "Istoriya Manihejstva", II, str. 391)". Uzhe v "Vedah" i vo vseh svyashchennyh knigah Indii metempsihoza, kak izvestno, predstavlyaet osnovu brahmanizma i buddizma; eshche i teper' ona gospodstvuet vo vsej neislamizirovanioj Azii, t.e. sredi bol'shej poloviny chelovechestva, predstavlyaya soboj glubochajshee ubezhdenie i okazyvaya neveroyatno moguchee vliyanie na prakticheskuyu zhizn'. Ona takzhe vhodila v veru egiptyan, u kotoryh ee s vostorgom perenyali Orfej, Pifagor i Platon; v osobennosti zhe tverdo priderzhivalis' ee pifagorejcy. A to, chto ee ispovedovali i v grecheskih misteriyah, neosporimo vytekaet iz devyatoj knigi "Zakonov" Platona (str. 38 i 42, v dvuyaz. izd.). Nemezij (De nat. hom. C. 2 -- "O prir[ode] chel(oveka]", gl. 2) govorit dazhe: "Vse greki, bez isklyucheniya, priznavavshie bessmertie dushi, schitali, chto ona perenositsya iz odnogo tela v drugoe". Tochno tak zhe uchenie metempsihozy soderzhitsya i v "|ddah", v chastnosti v "Voluspe". Ne v men'shej stepeni ono bylo i osnovnoj religii druidov (Caes/ De bello Gall. VI; A.Pictet. Le mystère des Bardes d'île de Bretagne. -- Cez[ar']. "O gall'[skoj] vojne", VI. -- A. Pikte. "Tajna Barda, ostrova Bretani", 1856). Dazhe v Indostaneodna musul'manskaya sekta, bohrah, o kotoroj obstoyatel'no povestvuet Kol'bruk (Asiatic researches. Vol. 7 -- "Aziatskih issledovaniyah", t. 7, str. 336 i dalee), veruet v metempsihozu i potomu vozderzhivaetsya ot vsyakoj myasnoj pishchi. Dazhe u amerikanskih, a takzhe u negrityanskih narodov i u avstralijcev obnaruzhivayutsya sledy etogo ucheniya, chto podtverzhdaetpomeshchennoe v anglijskoj gazete "Times" ot 29 yanvarya 1841 g.podrobnoe opisanie kazni dvuh avstrijskih dikarej za podzhog k ubijstvo. tam skazano: "Mladshij iz nih vstretil svoyu uchast' s ozhestochennoj i muzhestvennoj reshimost'yu -- ego mysli byli napravleny na mest'; proiznesennye im slova, kotorye mozhno bylo ponyat', svidetel'stvovali ot tom, chto on voskresnet v vide "belogo", i eto pridavalo emu muzhestva". Tochno tak zhe i v knige Ungevittera "Avstraliya" (1853), soobshchaetsya, chto papuasy Novoj Gollandii schitayut belyh svoimi zhe rodstvennikami, vernuvshimisya v mir. Vse eto pokazyvaet, chto vera v metempsihozu predstavlyaet soboyu estestvennoe ubezhdenie cheloveka, kogda on otdaetsya nepredvzyatomu razmyshleniyu o zhizni. Imenno onayavlyaetsya tem, za chto Kant pripisyval svoim trem mnimym ideyam razuma, -- filosofiej, prirozhdennoj chelovecheskomu razumu i vytekayushchej iz ego sobstvennyh form; i esli gde-libo ona otsutstvuet, to eto znachit, chto ona vytesnena drugimi polozhitel'nymi religioznymi ucheniyami. YA zamechal, chto ee neposredstvennoe ubeditel'noe vliyanie obnaruzhivaet vsyakij, kto hot' raz slyshal o nej. Dostatochno obratit' vnimanie na to, kak ser'ezno vyskazyvaetsya o nej Lessing v poslednih semi paragrafah svoego "Vospitaniya chelovechestva". I Lihtenberg v svoej avtoharakteristike govorit: "YA ne mogu izbavit'sya . ot mysli, chto prezhde, chem rodit'sya, ya umer". Dazhe stol' chrezmerno empiricheskij YUm govorit v svoem skepticheskom traktate o bessmertii: "The metempsychosis is therefore the only system of this kind that philosophy can hearken to"*. |toj vere, rasprostranennoj sredi vseh lyudej, ubeditel'noj kak dlya mudrecov, tak i dlya naroda, protivostoit iudaizm i dve voznikshie iz nego religii: oni uchat, chto chelovek sotvoren iz nichto, i dalee stavyat pered nim trudnuyu zadachu svyazat' s etim veru v beskonechnuyu zhizn' a parte post{sup}249{/sup}. |tim religiyam udalos' ognem i mechom izgnat' iz Evropy i nekotoroj chasti Azii prezhnyuyu uteshitel'nuyu iskonnuyu veru chelovechestva -- i nadolgo. O tom, kak trudno bylo spravit'sya s nej, rasskazyvaet rannyaya istoriya cerkvi: bol'shinstvo eretikov, naprimer simonisty, vasiliane, valentiniane, markionity, gnostiki i manihei, byli priverzhencami imenno etoj iznachal'noj very. Dazhe nekotorye iudei popali pod ee vliyanie, kak ob etom svidetel'stvuyut Tertullian i YUstin v svoih "Dialogah". V Talmude rasskazyvaetsya, chto dusha Avelya pereselilas' vtelo Seta, a potom -- Moiseya. Dazhe izvestnyj fragment Biblii (Matf. 16:13-15) poluchaet svoj glubokij smysl lish' pri uslovii, chto v nem prisutstvuet ideya metempsihozy. Pravda, v Evangelii ot Luki, gde takzhe vstrechaetsya eto mesto (Luka, 9:18-20), dobavleno: Οτι προφήτης τις των αρχαίων ανέστη{sup}271{/sup}, t.e. iudeyam vnushaetsya predpolozhenie, chto takoj staryj prorok mozhet eshche voskresnut' vo ploti, -- chto predstavlyaet soboj yavnuyu nelepost', tak kak oni ved' znayut, chto on vot uzhe shest' ili sem' stoletij kak lezhit v mogile i, sledovatel'no, davnym-davno obratilsya v prah. V hristianskom uchenii mesto ucheniya o pereselenii dush i ob iskuplenii poslednimi grehov prezhnej zhizni, zanyalo uchenie o pervorodnom grehe, t.e. ob iskuplenii greha drugogo individa. Itak, oba etih ucheniya (pervoe -- neposredstvenno, vtoroe -- kosvenno), otozhestvlyayut, i pritom s moral'nym uklonom, cheloveka, zhivushchego teper', s chelovekom, zhivshim prezhde. * "Metempsihoza, sledovatel'no, edinstvennaya sistema etogo roda, k kotoroj filosofiya mozhet obratit' svoj sluh". |tot posmertnyj traktat nahoditsya v "Essays on suicide and the immortality of the soul, by the late Dav. Hume" (Basel, 1729, sold by James Decker). |to bazel'skoe pereizdanie spaslo ot gibeli dva proizvedeniya odnogo iz velichajshih myslitelej i pisatelej Anglii. Na svoej rodine oni, k vechnomu pozoru Anglii, byli zabyty v silu gospodstvovavshego tam kosnogo, prezrennogo hanzhestva i vliyaniya mogushchestvennogo i naglogo svyashchenstva. |ti sochineniya predstavlyayut soboj besstrastnoe, strogo logicheskoe izuchenie oboih nazvannyh voprosov. {sup}271{/sup}"drugie zhe govoryat, chto odin iz drevnih prorokov voskres" (grech.) Smert' -- velikij urok i velikoe predosterezhenie, kotoroe poluchaet ot prirody volya k zhizni, ili, tochnee, prisushchij ej egoizm; i v nem mozhno usmotret' karu za nashe sushchestvovanie*. Smert' -- muchitel'noe razreshenie togo uzla, kotoryj sladostrastno zavyazalo detorozhdenie, smert' -- izvne pronikayushchee, nasil'stvennoe razrushenie osnovnoj oshibki chelovecheskogo sushchestva, prinosyashchee velikoe razocharovanie. My v sushchnosti svoej -- nechto takoe, chemu by ne sledovalo byt', -- poetomu my i perestaem byt'. |goizm zaklyuchaetsya, sobstvenno, v tom, chto chelovek ogranichivaet vsyu real'nost' svoej sobstvennoj lichnost'yu, polagaya, chto on sushchestvuet tol'ko v nej, a ne v drugih. Smert' pokazyvaet, naskol'ko on zabluzhdalsya, unichtozhaya ego lichnost'; teper' sushchnost' cheloveka (ego volya) budet prebyvat' tol'ko v drugih individah; intellekt zhe ego, kotoryj otnosilsya lish' k yavleniyu, t.e. k miru kak predstavleniyu, v kachestve formy vneshnego mira prodolzhit svoe sushchestvovanie tozhe v predstavlenii, t.e. v ob®ektivnom bytii veshchej kak takovom, -- sledovatel'no, tol'ko v bytii vneshnego mira, kotoryj sushchestvoval do sih por. Takim obrazom, s momenta smerti ya cheloveka celikom zhivet lish' v tom, chto on do sih por schital ne-ya, ibo razlichie mezhdu vneshnim i vnutrennim otnyne ischezaet. My napomnim zdes', chto luchshe tot chelovek, kto men'she vseh zamechaet raznicu mezhdu soboyu i drugimi, ne vidit v nih absolyutnoe ne-ya, -- mezhdu tem kak dlya durnogo cheloveka eta raznica velika, dazhe ogromna (absolyutna) (ya vyyasnil eto v svoem konkursnom sochinenii "Ob osnove morali"). I vot, soglasno vysheskazannomu, imenno eto razlichie i opredelyaet tu stepen', v kotoroj smert' mozhet rassmatrivat' kak unichtozhenie cheloveka. Esli zhe schitat', chto prostranstvennoe razlichie mezhdu "vne menya" i "vo mne" zaklyuchaetsya tol'ko v yavlenii, a ne v veshchi v sebe, i znachit ne absolyutno real'na, to v potere sobstvennoj individual'nosti my budem videt' lish' utratu yavleniya, t.e. utratu mnimuyu. Kak ni real'na v empiricheskom soznanii ukazannaya raznica, vse-taki, s tochki zreniya metafizicheskoj, vyrazheniya "ya pogibayu, no mir ostaetsya" i "mir pogibaet, no ya ostayus'" v svoej sushchnosti odinakovy. * Smert' govorit: "Ty -- produkt takogo akta, kotoromu ne sledovalo by byt'; poetomu dlya togo, chtoby pogasit' ego, ty dolzhen umeret'". I krome togo, smert' -- velikij povod k tomu, chtoby my prekratili svoe sushchestvovanie v kachestve ya: blago tem, kto etim povodom vospol'zuetsya! Pri zhizni cheloveka ego volya lishena svobody: vse ego postupki skovany cep'yu motivov i predopredeleny ego neizmennym harakterom. Mezhdu tem vsyakij hranit v sebe vospominaniya o mnogom, chto on sdelal i chem on nedovolen. No esli by on i zhil vechno, to, v silu etoj neizmennosti haraktera, on vechno by i postupal takim zhe tochno obrazom. Ottogo on dolzhen perestat' byt' tem, chto on est', dlya togo chtoby iz zarodysha svoego sushchestva on mog vozrodit'sya kak nechto drugoe i novoe. Smert' razryvaet eti uzy, volya opyat' stanovitsya svobodnoj, ibo svoboda ne v Esse, a v Operari. "Finditur nodus cordis, dissolvuntur omnes dubitationes, ejusque opera evanescunt"{sup}272 {/sup}-- takovo odno ves'ma znamenitoe izrechenie Ved, kotoroe chasto povtoryayut ih priverzhency. Smert' -- eto moment osvobozhdeniya ot odnostoronnosti individual'noj formy, kotoraya ne sostavlyaet sokrovennogo yadra nashego sushchestva, a proyavlyaetsya v razlichnyh ego iskazheniyah: istinnaya, iznachal'naya svoboda opyat' nastupaet v eto mgnovenie, i poetomu v ukazannom smysle mozhno usmotret' v nem restitutio in integrum{sup}273{/sup}. To vyrazhenie mira i pokoya, kotoroe carit na licah bol'shinstva mertvecov, po-vidimomu, otsyuda i vedet svoe nachalo. Tiha i spokojna obychno byvaet smert' vsyakogo dobrogo cheloveka: no umirat' dobrovol'no, umirat' ohotno, umirat' radostno -- eto preimushchestvo cheloveka, dostigshego rezignacii, preimushchestvo togo, kto otreshilsya ot volyu k zhizni, otricaet ee. Ibo lish' takoj chelovek dejstvitel'no, a ne pritvorno (illyuzorno) hochet umeret', -- ottogo emu ne nuzhno on ne trebuet vechnogo sushchestvovaniya svoej lichnosti. On ohotno rasstaetsya s zhizn'yu, kotoraya nam izvestna, vzamen obretaya to, chto nam predstavlyaetsya kak nichto, ibo v sravnenii s tem, chto zhdet ego, nashe sushchestvovanie, -- nichto. V Buddizme nazyvaetsya eto kazhushcheesya nam nichto nirvanoj, t.e. "ugasaniem"*. {sup}272 {/sup}"Rastorgaetsya uzel serdca, razreshayutsya vse somneniya, i dela ego rasseivayutsya" (lat.) {sup}273{/sup} obshchee vosstanovlenie [poryadka] -- (lat.) * |timologiya slova nirvana opredelyaetsya razlichno. Po Kol'bruku (Transact, of the Roy. Asiat. soc. Vol. I), ono proishodit ot Wa, veyat', kak veter, s pristavkoj otricaniya nir, i oznachaet, sledovatel'no, bezvetrie, no kak prilagatel'noe -- "zatihshij". Tak zhe schitaet Obri v "Du Nirvana Indien": "Nirvana po-sanskritski oznachaet bukval'no ugasanie, naprimer-- ognya". Po "Asiatic Journal" (Vol.24), ono oznachaet sobstvenno Nerawana, ot pega -- bez i wana -- zhizn', i togda smysl ego zaklyuchen v annihilatio{sup}274{/sup}. V "Eastern Monachism" Spensa Hardi nirvana proizvoditsya ot Wana -- grehovnye zhelaniya, s otricaniem nir. I. I. SHmidt v svoej "Istorii vostochnyh mongolov" utverzhdaet, chto sanskritskoe slovo nirvana na mongol'skij yazyk perevoditsya frazoj, kotoraya oznachaet "otreshennyj ot skorbi, osvobodivshijsya ot skorbi". On zhe v svoih lekciyah v Peterburgskoj akademii soobshchaet, chto nirvana protivopostavlyaetsya sansare, miru vechnyh vozrozhdenij, pohoti i vozhdeleniya, obmana chuvstv i menyayushchihsya form, rozhdeniya, starosti, boleznej i smerti. Na birmanskom yazyke slovo nirvana, po analogii s ostal'nymi sanskritskimi .slovami, prevrashchaetsya v nieban i perevoditsya kak "polnoe ischeznovenie". Sm.: Sangermano. Description of the Burmese empire. Trans. by Tandy, Rome, 1833, § 27. V pervom izdanii (1819) ya tozhe pisal nieban, potomu chto togda buddizm byl izvesten mne tol'ko po skudnym birmanskim istochnikam. {sup}274{/sup} unichtozhenii (lat.) XLII. ZHizn' roda V predydushchej glave ya napomnil, chto u Platona idei razlichnyh stupenej sushchestv, predstavlyayushchih soboj adekvatnuyu ob®ektivaciyu voli k zhizni vystupayut v svyazannom s formoj vremeni poznanii individa kak rod, t.e. kak svyazannye uzami zachatiya, sleduyushchie drug za drugom odnorodnye individy, i chto poetomu rod -- rasprostranennaya vo vremeni ideya (είδος, species). Po etoj prichine sushchnost' v sebe kazhdogo zhivogo individa korenitsya prezhde vsego v ego rode, kotoryj sushchestvuet tol'ko v individah. Hotya volya dostigaet samosoznaniya tol'ko v individe i, sledovatel'no, neposredstvenno poznaet sebya lish' kak individ, gluboko zalozhennoe soznanie togo, chto sushchnost' individa ob®ektiviruetsya sobstvenno v rode, proyavlyaetsya v tom, chto dlya individa interesy roda (polovye otnosheniya, detorozhdenie i vskarmlivanie potomstva) znachitel'no vazhnee i blizhe, chem vse ostal'noe. U zhivotnyh s etim svyazan period techki (dejstvie kotorogo prekrasno opisano Burdahom v ego "Fiziologii", t. 1, § 247, 257), u cheloveka -- tshchatel'nyj i skrupuleznyj vybor drugogo individa dlya udovletvoreniya polovogo vlecheniya, kotoroe mozhet dostigat' urovnya strastnoj lyubvi (chemu ya posvyashchu otdel'nuyu glavu); s etim svyazana i neobyknovennaya lyubov' roditelej k svoemu potomstvu. V dopolneniyah ko vtoroj knige ya sravnil volyu s kornem dereva, a intellekt -- s ego kronoj; vnutrenne, ili psihologicheski, eto tak. Vneshne zhe, ili fiziologicheski, kornem yavlyayutsya polovye organy, a kronoj -- golova. Pitayut individa, pravda, ne genitalii, a kishechnik, i tem ne menee v kachestve kornya vystupayut genitalii, potorom on ukorenen. Fizicheski individ -- porozhdenie roda, a metafizicheski -- bolee ili menee nesovershennyj obraz idei, kotoraya v forme vremeni predstaet kak rod. B sootvetstvii s etim naibol'shaya zhiznesposobnost', kaki odryahlenie, nachinayutsya v mozge i genitaliyah odnovremenno i nahodyatsya v svyazi drug s drugom. Polovoj instinkt mozhno sravnit' s vnutrennim stremleniem dereva (roda), na kotorom proizrastaet zhizn' individa, podobno listu, podpityvaemomu derevom i, v svoyu ochered', sposobstvuyushchemu ego pitaniyu: potomu etot instinkt tak silen i ishodit iz glubiny nashej prirody. Kastrirovat' individa -- znachit otrezat' ego ot dereva roda, na kotorom on rastet, i v odinochestve obrech' na zasyhanie, chto privodit k upadku ego umstvennyh i fizicheskih sil. To, chto vsled za aktom sluzheniya rodu, t.e. za oplodotvoreniem, u kazhdogo mgnovenno nastupaet istoshchenie i oslablenie vseh sil, a u bol'shinstva nasekomyh dazhe smert', vsledstvie chego Paracel's skazal: "Seminis emissio est partis animae jactura"{sup}275{/sup}; to, chto u cheloveka utrata vozmozhnosti oplodotvoreniya svidetel'stvuet o priblizhenii smerti; to, chto neumerennoe pol'zovanie etoj siloj v lyubom vozraste sokrashchaet zhizn', a vozderzhanie, naprotiv, sposobstvuet rostu sil, osobenno muskul'nyh, chem i pol'zovalis' grecheskie atlety; chto takoe vozderzhanie mozhet prodlit' zhizn' nasekomogo dazhe do sleduyushchej vesny -- vse eto ukazyvaet na to, chto zhizn' individa, v sushchnosti, tol'ko vzyata vzajmy u roda i chto zhiznennaya sila -- eto kak by iskusstvenno sderzhivaemaya sila roda. Ob®yasnyaetsya eto tem, chto metafizicheskij substrat zhizni neposredstvenno raskryvaetsya v rode i lish' posredstvom ego -- v individe. Vot pochemu v Indii lingam i ioni pochitayutsya kak simvol roda i ego bessmertiya i v kachestve protivovesa smerti pridayutsya v vide atributa imenno bozhestvu smerti -- SHive. {sup}275{/sup} "Izverzhenie semeni est' utrata chasti zhizni" (lat.). No i bez simvola i mifa sila polovogo instinkta, zhivoe rvenie i glubokaya ser'eznost', s kotorymi kazhdoe zhivotnoe i chelovek vypolnyayut ego trebovaniya, svidetel'stvuyut o tom, chto v svoej polovoj funkcii zhivotnoe stanovitsya soprichastnym tomu, v chem sobstvenno izaklyuchena ego istinnaya sushchnost', a imenno rodu, togda kak ostal'nye funkcii i organy neposredstvenno sluzhat tol'ko individu, sushchestvovanie kotorogo, sobstvenno, lish' vtorichno. V sile polovogo instinkta koncentriruetsya vsya sushchnost' zhivotnogo i v dal'nejshem obnaruzhivaetsya soznanie togo, chto zhizn' individa neprodolzhitel'na i poetomu on dolzhen prilagat' vse usiliya k sohraneniyu roda, v kotorom i zaklyuchaetsya ego istinnoe bytie. Predstavim dlya uyasneniya skazannogo kakoe-libo zhivotnoe v period techki i v akte zachatiya. My nablyudaem v nem ranee neizvestnye ser'eznost' i rvenie. CHto zhe pri etom proishodit? Znaet li zhivotnoe, chto ono dolzhno umeret' i chto posredstvom dannogo akta vozniknet novyj, podobnyj emu individ, kotoryj zajmet ego mesto? Net, ono nichego etogo ne znaet, poskol'ku ne myslit. No ono tak staratel'no zabotitsya o prodolzhenii svoego roda, kak budto znaet ob etom. Ibo ono soznaet, chto hochet zhit' i sushchestvovat', i vysshuyu stepen' etogo zhelaniya vyrazhaet v akte zachatiya: eto vse, chto proishodit pri etom v ego soznanii. I etogo vpolne dostatochno dlya zhizni zhivotnyh, poskol'ku volya predstavlyaet soboj nachalo ishodnoe, a soznanie -- vtorichnoe. Poetomu volya i ne nuzhdaetsya v tom, chtoby eyu vsegda rukovodilo soznanie: kak tol'ko ona opredelila sebya v svoej sushchnosti, ee zhelanie samo soboj budet ob®ektivirovat'sya v mire predstavleniya. Poetomu esli opredelennoe zhivotnoe, kotoroe my sebe predstavili, hochet zhizni i sushchestvovaniya, to ono hochet etogo ne voobshche, a imenno v svoej forme, kotoraya i pobuzhdaet ego k sovokupleniyu s samkoj ego porody. |to ego zhelanie, vneshne nablyudaemoe v formah vremeni, predstaet kak obraz dannogo zhivotnogo, sohranyaemyj v techenie beskonechnosti za schet nepreryvnoj smeny odnoj osobi na druguyu, blagodarya cheredovaniyu smerti i rozhdeniya, kotorye v takom sluchae yavlyayutsya tol'ko pul'saciej etogo prebyvayushchego vo vse vremena obraza ili formy (ιδέα, είδος, species). Ee mozhno sravnit' s silami prityazheniya i ottalkivaniya, blagodarya antagonizmu kotoryh sushchestvuet materiya. Skazannoe o zhivotnom otnositsya i k cheloveku, ibo hotya u nego akt zachatiya soprovozhdaetsya polnym soznaniem ego konechnoj prichiny, odnako vytekaet ne iz podobnogo roda soznaniya, a neposredstvenno iz voli k zhizni, kak ee koncentraciya. Tem samym ego sleduet otnesti k instinktivnym dejstviyam. Ibo pri zachatii zhivotnoe ne ishodit iz znaniya celi, tak zhe kak i v svoih tvorcheskih stremleniyah: v nih volya v osnovnom proyavlyaetsya bez posrednichestva poznaniya, kotoromu zdes' podchineny lish' detali. Zachatie v izvestnom smysle yavlyaetsya samym zamechatel'nym iz tvorcheskih vlechenij, a ego sozdaniya -- samymi izumitel'nymi. Otsyuda vyyasnyaetsya, pochemu polovoe vlechenie po svoemu harakteru tak sil'no otlichaetsya ot ostal'nyh: ono ne tol'ko samoe sil'noe, no dazhe po tipu svoej specificheskoj sily prevoshodit lyubye drugie. Ono vsyudu predpolagaetsya kak neobhodimoe i neizbezhnoe i v otlichie ot drugih zhelanij ne est' delo vkusa i kapriza. |to zhelanie sostavlyaet samu sushchnost' cheloveka i v bor'be s nim net stol' sil'nogo motiva, kotoryj mog by rasschityvat' na pobedu. Ono nastol'ko glavenstvuet v zhizni, chto nichto ne mozhet zamenit' vozmozhnosti ego udovletvoreniya, i radi etogo zhivotnoe i chelovek reshayutsya na lyubuyu opasnost' i lyubuyu bor'bu. Naivnym vyrazheniem ponimaniya roli polovogo instinkta sluzhit izvestnaya nadpis' nad ukrashennymi fallosom dveryami forniksa v Pompeyah: "Heic habitat felicetas"{sup}276{/sup}; dlya vhodyashchego eto zvuchalo naivno, dlya vyhodyashchego -- ironichno, a samo po sebe bylo smeshno. Naprotiv, ser'ezno i dostojno vyrazhena neobyknovennaya sila polovogo instinkta v nadpisi, kotoruyu, po svidetel'stvu Feona iz Smirny (De musica. S. 47), sdelal Osiris na kolonne, vozdvignutoj im v chest' vechnyh bogov: "Duhu, nebu, solncu, lune, zemle, nochi, dnyu i otcu vsego, chto est' i chto budet, -- |rosu", -- a takzhe i v prekrasnoj apostrofe, kotoroj Lukrecij nachinaet svoe proizvedenie: Aeneadum genetrix, hominum divomque voluptas, Alma Venus cet.{sup}277{/sup} {sup}276{/sup} "Zdes' obitaet plodorodie" (lat.). {sup}277{/sup} Roditel'nica potomkov |neya, otrada lyudej i bogov, -- o blagaya Venera! (lat.) |tomu sootvetstvuet i bolee vazhnoe znachenie, kotoroe igrayut polovye otnosheniya v mire lyudej, gde oni, sobstvenno, sluzhat nevidimym centrom vseh del i stremlenij i povsyudu zametny, nesmotrya na nabrasyvaemye na nih pokrovy. Oni -- prichina vojny i cel' mira, osnova ser'eznosti i mishen' shutok, neischerpaemyj istochnik ostrot, klyuch ko vsem frivol'nostyam i smysl vseh tajnyh namekov, vseh nevyskazannyh zhelanij i vseh vzorov ukradkoj; oni -- ezhednevnye mechtaniya i pomysly yunoshi, a neredko i starika, neotvyaznye mysli iskushennogo i navyazchivye grezy celomudrennogo; vsegda gotovyj material dlya shutok imenno potomu, chto v ih osnove lezhit glubochajshaya ser'eznost'. Razvlekayushchaya mir pikantnost' i sostoit v tom, chto samoe vazhnoe i interesnoe dlya lyudej delo sovershaetsya tajno, a yavno im kak budto prenebregayut. V dejstvitel'nosti zhe nam ponyatno, chto ono kak istinnyj i nasledstvennyj povelitel' mira v silu svoego polnovlastiya, vossedaya na rodovom trone, s nasmeshkoj vziraet s nego na vse mery, predprinimaemye dlya togo, chtoby ego obuzdat' i zatochit' v temnicu ili, po krajnej mere, ogranichit', naskol'ko eto vozmozhno, i polnost'yu skryt', pridavaya emu harakter vtorostepennogo i pobochnogo dela. Vse eto sootvetstvuet tomu, chto polovoe vlechenie -- yadro voli k zhizni, koncentraciya lyubogo zhelaniya; imenno poetomu v tekste ya nazval polovye organy fokusom voli. Mozhno dazhe skazat', chto chelovek -- eto voploshchenie polovogo instinkta, poskol'ku on voznikaet v rezul'tate akta sovokupleniya, akt sovokupleniya est' ego zavetnaya mechta i tol'ko instinkt sohranyaet i svyazyvaet v edinoe celoe vse ego yavlenie. Volya k zhizni iznachal'no vyrazhena v stremlenii sohranit' individa, no eto lish' stupen' k stremleniyu sohranit' rod, i ono dolzhno byt' nastol'ko sil'nee, naskol'ko zhizn' roda po svoej prodolzhitel'nosti i znacheniyu prevoshodit zhizn' individa. Poetomu polovoj instinkt -- samoe polnoe proyavlenie voli k zhizni, ee naibolee otchetlivo vyrazhennyj tip; i etomu vpolne sootvetstvuet kak vozniknovenie iz nego individa, tak i ego gospodstvo nad ostal'nymi zhelaniyami prirodnogo cheloveka. K etomu otnositsya eshche odno nablyudenie iz oblasti fiziologii, kotoroe proyasnyaet moyu osnovnuyu teoriyu, izlozhennuyu vo vtoroj knige. Podobno tomu kak polovoe vlechenie est' samoe sil'noe vozhdelenie, vershina vseh zhelanij, koncentraciya vsej nashej voli, a ego udovletvorenie, sootvetstvuyushchee individual'nomu zhelaniyu, napravlennomu na konkretnogo individa, predstavlyaet soboj vershinu i venec ego schast'ya, konechnuyu cel' ego estestvennyh stremlenij, dostizhenie kotoryh dlya nego oznachaet dostizhenie vsego, a utrata -- utratu vsego, tak my obnaruzhivaem, chto v ob®ektivirovannoj vole, t.e. v chelovecheskom organizme, sperma v kachestve fiziologicheskogo korrelyata vsego etogo predstavlyaet soboj sekreciyu vseh sekrecij, kvintessenciyu vseh sokov, konechnyj rezul'tat vseh organicheskih funkcij, i v etom nahodim eshche odno dokazatel'stvo togo, chto telo est' lish' ob®ektivaciya voli, t.e. sama volya v forme predstavleniya. Za rozhdeniem potomstva sleduet zabota o ego sohranenii, za polovym vlecheniem -- roditel'skaya lyubov', i v nih tem samym prodolzhaetsya zhizn' roda. Lyubov' zhivotnogo k detenysham, podobno polovomu vlecheniyu, namnogo prevyshaet po svoej sile ustremleniya, svyazannye s sobstvennoj individual'nost'yu. |to proyavlyaetsya v tom, chto dazhe samye krotkie zhivotnye gotovy radi svoih detenyshej vesti neravnuyu bor'bu ne na zhizn', a na smert', i pochti u vseh zhivotnyh mat', zashchishchaya svoih detenyshej, idet navstrechu lyuboj opasnosti, a v nekotoryh sluchayah i na vernuyu smert'. U cheloveka eta instinktivnaya roditel'skaya lyubov' oposreduetsya i napravlyaetsya razumom, t.e. razmyshleniem, inogda dazhe sderzhivaetsya im, prichem u lyudej s durnym harakterom eto mozhet dojti do polnoj ee utraty; poetomu proyavlenie roditel'skoj lyubvi naibolee otchetlivo vyrazheno u zhivotnyh. No sama po sebe takaya lyubov' ne menee sil'na i v cheloveke: i zdes' my znaem otdel'nye sluchai, kogda ona polnost'yu pobezhdaet samolyubie i dohodit dazhe do prineseniya v zhertvu sobstvennoj zhizni. Tak, naprimer, vo francuzskih gazetah nedavno soobshchalos', chto v SHehere, v departamente Lo, otec pokonchil s soboj, chtoby ego syn, kotoromu predstoyalo idti v armiyu, kak starshij syn materi-vdovy byl osvobozhden ot voennoj sluzhby (Galignani. "Messenger" ot 22 iyunya 1843 g.). No u zhivotnyh, ne sposobnyh k razmyshleniyu, instinktivnaya materinskaya lyubov' (samec, kak pravilo, ne osoznaet svoego otcovstva) proyavlyaetsya neposredstvenno i nepoddel'no, s polnoj otchetlivost'yu i vo vsej svoej sile. V svoej osnove ona vyrazhaet soznanie zhivotnogo o tom, chto ego istinnaya sushchnost' bolee neposredstvenno ukorenena v rode, nezheli v individe, poetomu v sluchae neobhodimosti ono zhertvuet svoej zhizn'yu radi prodolzheniya roda v detenyshah. Takim obrazom, zdes', kak i v polovom vlechenii, volya k zhizni v nekotoroj stepeni stanovitsya transcendentnoj, poskol'ku ee soznanie vyhodit za predely individa, kotoromu ono prinadlezhit, i rasprostranyaetsya na ves' rod. CHtoby v opisanii vtorogo proyavleniya zhizni roda ne ogranichivat'sya tol'ko abstraktnymi zamechaniyami i naglyadno predstavit' chitatelyu vse velichie ego proyavleniya, ya privedu neskol'ko primerov neobychajnoj sily instinktivnoj materinskoj lyubvi. Presleduemaya morskaya vydra hvataet svoego detenysha i nyryaet s nim v vodu; vsplyvaya, chtoby vdohnut' vozduh, ona prikryvaet detenysha svoim telom i, spasaya ego, podstavlyaet sebya strelam ohotnika. Molodogo kita ubivayut tol'ko dlya togo, chtoby zamanit' ego mat', kotoraya speshit k nemu i obychno ne pokidaet ego, poka on zhiv, dazhe esli v nee popadaet neskol'ko garpunov (Skorsbej. Dnevnik puteshestviya na lovlyu kitov. Perevod s angl. Kriza). Na ostrove Treh korolej v Novoj Zelandii obitayut ogromnye tyuleni, kotoryh nazyvayut morskimi slonami (Phoca proboscidea). Oni plavayut staej vokrug ostrova i pitayutsya ryboj, no pod vodoj u nih est' neizvestnye nam zhestokie vragi, kotorye chasto nanosyat im tyazhelye rany, poetomu ih sovmestnoe plavanie trebuet osoboj taktiki. Samki rozhayut na beregu; poka oni vskarmlivayut detenyshej ot semi do vos'mi nedel', vse samcy okruzhayut ih i ne puskayut v more, esli zhe golod pobuzhdaet ih k takogo roda popytkam, kusayut ih. Tak oni golodayut vse vmeste v techenie semi ilivos'mi nedel' do glubokogo istoshcheniya, radi togo chtoby detenyshi ne zaplyvali v more, poka ne nauchatsya horosho plavat' i sledovat' neobhodimoj taktike, kotoroj ih obuchayut roditeli posredstvom pinkov i ukusov (Freycinet. Voy. aux terres Australes. 1826). V etom obnaruzhivaetsya to, kak roditel'skaya lyubov', podobno vsyakomu sil'nomu stremleniyu voli (sm. gl. 19, 6), razvivaet rassudok. Dikie utki, malinovki i mnogie drugie pticy, kogda ohotnik priblizhaetsya k ih gnezdu, nachinayut s gromkim krikom letat' u nego pod nogami, porhaya tuda i syuda, budto u nih porazheny kryl'ya, chtoby otvlech' vnimanie ot ptencov na sebya. ZHavoronok pytaetsya otvlech' sobaku ot svoego gnezda, zhertvuya soboj. Tochno tak zhe lani i serny otvlekayut ohotnikov na sebya, chtoby ne tronuli ih detenyshej. Lastochki vletayut v goryashchie doma, chtoby spasti svoih ptencov ili pogibnut' vmeste s nimi, V Del®fe vo vremya odnogo sil'nogo pozhara sgorel v gnezde aist, ne pokinuvshij svoih ptencov, kotorye eshche ne umeli letat' (Hadr. Junius. Descriptio Hollandiae). Gluharej i val'dshnepov mozhno lovit' v gnezde, poka oni vyvodyat detenyshej. Muscicapa tyrannus zashchishchaet svoe gnezdo s osobym muzhestvom i soprotivlyaetsya dazhe orlam. Kogda murav'ya razrezali popolam, ego perednyaya polovina eshche pytalas' prikryt' lichinok. Sobaka, u kotoroj vyrezali iz zhivota detenyshej, umiraya, podpolzla k nim, stala ih laskat' i zaskulila, kogda ih otnyali u nee (Burdah. Fiziologiya kak opytnaya nauka. T. 2 i 3). XLIII. Nasledstvennost' svojstv CHto pri zachatii ob®edinennoe roditelyami semya peredaet detyam osobennosti ne tol'ko roda, no i individov -- v otnoshenii svojstv fizicheskih (ob®ektivnyh, vneshnih), -- pokazyvaet povsednevnyj opyt, i eto priznano uzhe davno: Naturae sequitur semina quisque suae. (Catull){sup}278{/sup} {sup}278{/sup} Prirode semyan sleduet kazhdyj (Katull)(lat.). Rasprostranyaetsya li eto i na duhovnye (sub®ektivnye, vnutrennie) svojstva, nasleduyut li deti i ih ot roditelej -- eto vopros, kotoryj uzhe chasto stavilsya i pochti vsegda poluchal utverditel'nyj otvet. Trudnee pri etom reshit' problemu vydeleniya togo, chto unasledovano ot otca i chto -- ot materi i kakovo, sledovatel'no, duhovnoe nasledie, poluchaemoe ot nashih roditelej. Esli obratit'sya k etoj probleme v svete nashego osnovnogo znaniya o tom, chto volya est' sushchnost' v sebe, yadro i koren' v cheloveke, a intellekt -- nechto vtorichnoe, izvne privnesennoe, akcidenciya dannoj substancii, to i ne obrashchayas' k opytu, my priznaem vozmozhnost' togo, chto pri zachatii otec v kachestve sexus potior{sup}279{/sup} i proizvodyashchego principa zadaet osnovu, koren' novoj zhizni, t.e. volyu, a mat' v kachestve sexus sequior{sup}280{/sup} i principa lish' vosprinimayushchego peredaet vtorichnoe, intellekt; sledovatel'no, chelovek svoi moral'nye kachestva, svoj harakter, svoi sklonnosti i strasti nasleduet ot otca, a stepen', svojstva i napravlennost' svoej rassudochnosti -- ot materi. |ta gipoteza dejstvitel'no nahodit svoe podtverzhdenie v opyte, hotya takoj vyvod delaetsya ne naosnove fizicheskogo eksperimenta, a sleduet chastichno iz mnogoletnih, tshchatel'nyh i tonkih nablyudenij, chastichno -- iz istorii. {sup}279{/sup} pola vlastvuyushchego (lat.). {sup}280{/sup} pola podchinennogo (lat.). Preimushchestvo sobstvennogo opyta sostoit v polnoj dostovernosti i detal'noj tochnosti, za schet chego kompensiruetsya nedostatok togo, chto sfera ego ogranichena i primery ne obshcheizvestny. Poetomu ya prezhde vsego otsylayu kazhdogo k etomu opytu. Pust' on snachala ponablyudaet za soboj, priznaetsya samomu sebe v svoih sklonnostyah i strastyah, nedostatkah i slabostyah svoego haraktera, porokah, a takzhe dostoinstvah i dobrodetelyah, esli oni est'; zatem pust' vspomnit svoego otca -- i, nesomnenno, obnaruzhit vse eti cherty haraktera u nego. Naprotiv, harakter ego materi okazhetsya sovershenno inym, i shodstvo s ee moral'nymi kachestvami vstrechaetsya krajne redko, razve chto v teh isklyuchitel'nyh sluchayah, kogda haraktery roditelej sovpadayut. Pust' on sopostavit, naprimer, takie cherty haraktera u sebya i svoego otca, kak vspyl'chivost' ili terpenie, skupost' ili rastochitel'nost', sklonnost' k sladostrastiyu, nevozderzhannosti ili igre, zhestokost' ili dobrota, iskrennost' ili licemerie, gordost' ili snishoditel'nost', muzhestvo ili trusost', pokladistost' ili vspyl'chivost', umirotvorenie ili nenavist' i t.d. Pust' on podvergnet takomu issledovaniyu vseh, ch'i roditeli i harakter emu horosho izvestny. Esli on provedet etot analiz vnimatel'no, umelo i iskrenne, to rezul'tat, nesomnenno, podtverdit nashu teoriyu. Tak, naprimer, okazhetsya, chto svojstvennaya nekotorym lyudyam sklonnost' ko lzhi mozhet byt' odinakovo prisushcha dvum brat'yam, ibo oni unasledovali ee ot otca; imenno poetomu komediya "Lzhec i ego syn" psihologicheski verna. Vprochem, zdes' nado imet' v vidu dva neizbezhnyh ogranicheniya, ignorirovat' kotorye mozhno tol'ko pri yavnoj nedobrosovestnosti. Vo-pervyh, pater semper incertus{sup}281{/sup}. Tol'ko nesomnennoe fizicheskoe shodstvo s otcom pozvolyaet ustranit' eto ogranichenie; poverhnostnogo zhe shodstva dlya etogo nedostatochno, tak kak inogda proyavlyayutsya posledstviya prezhnego oplodotvoreniya, pri kotoryh deti ot vtorogo braka inogda nemnogo pohozhi na pervogo muzha ih materi, a rozhdennye ot prelyubodeyaniya -- na zakonnogo otca. Eshche otchetlivee nablyudayutsya takogo roda posledstviya u zhivotnyh. Vtoroe ogranichenie zaklyuchaetsya v tom, chto hotya v syne i proyavlyayutsya moral'nye kachestva otcovskogo haraktera, no oni modificirovany drugim, zachastuyu sovershenno otlichnym intellektom (nasledie materi); poetomu i neobhodimy korrektivy takogo nablyudeniya. Modifikaciya, v zavisimosti ot upomyanutogo razlichiya, mozhet byt' znachitel'noj ili nichtozhnoj, no nikogda ne byvaet tak znachitel'na, chtoby i v nej zametno ne prostupali cherty otcovskogo haraktera; ona podobna cheloveku, izmenivshemu vneshnost' neobychnoj odezhdoj, parikom i borodoj. Esli, naprimer, chelovek unasledoval ot materi vydayushchijsya um, sposobnost' k razmyshleniyu i rassuditel'nosti, to pod dejstviem etoj sposobnosti on sumeet chastichno obuzdat', chastichno skryt' strasti, unasledovannye im ot otca, kotorye budut proyavlyat'sya metodicheski i planomerno ili ostanutsya tajnoj dlya drugih; vot poetomu takoj chelovek budet ochen' otlichat'sya ot svoego ves'ma ogranichennogo otca, hotya vozmozhny takzhe i protivopolozhnye sluchai. Sklonnosti i strasti materi ne peredayutsya detyam, kotorye zachastuyu obladayut dazhe protivopolozhnymi svojstvami. {sup}281 {/sup}otcovstvo vsegda nedostoverno (lat.). Preimushchestvo istoricheskih primerov po sravneniyu s primerami iz chastnoj zhizni v tom, chto oni obshcheizvestny; no cennost' ih snizhaetsya tem, chto oni ne vo vsem dostoverny, zachastuyu iskazheny i, krome togo, zatragivayut tol'ko obshchestvennuyu, a ne chastnuyu zhizn' lyudej s tochki zreniya gosudarstvennoj znachimosti i ne raskryvayut poetomu bolee tonkih chert haraktera. Tem ne menee ya privedu dlya proyasneniya moego tezisa o nasledstvennosti neskol'ko istoricheskih primerov, k kotorym te, kto special'no zanimaetsya izucheniem istorii, nesomnenno, smogut pribavit' gorazdo bol'shee chislo takovyh. Izvestno, chto Publij Decij Mus geroicheski pozhertvoval svoej zhizn'yu na blago rodiny: torzhestvenno posvyativ sebya i svoih vragov podzemnym bogam, on s pokrytoj golovoj brosilsya v ryady latinyan. Pochti sorok letspustya ego odnoimennyj syn sovershil takoj zhe postupok v vojne s gallami (Liv. VIII, 6; X, 28). Sledovatel'no, eto podtverzhdaet skazannoe Goraciem: "Fortes creantur fortibus et bonis"{sup}282{/sup}, obratnuyu storonu chego pokazyvaet SHekspir: Cowards father cowards, ans base things sire base{sup}283{/sup}. (Cymb. IV, 2.) {sup}282{/sup} "Otvazhny tol'ko otpryski smelogo" (lat.). V drevnej rimskoj istorii my vidim celye sem'i, chleny kotoryh v ryadu pokolenij otlichalis' bezzavetnoj lyubov'yu k rodine i muzhestvom: takovy rod Fabiev i rod Fabriciev. Aleksandr Makedonskij byl vlastolyubiv i stremilsya k zavoevaniyam, kak i ego otec Filipp. Ves'ma primechatel'na genealogiya Nerona, kotoruyu Svetonij (s. 4 et 5) v moral'nyh celyah predposylaet opisaniyu pravleniya etogo chudovishcha. |to rod Klavdiev, kotoryj procvetal v Rime v techenie shesti stoletij i dal deyatel'nyh, no vysokomernyh i zhestokih lyudej. Iz etogo roda vyshli Tiberij, Kaligula i, nakonec, Neron. Uzhe v dede Nerona, a eshche sil'nee v otce proyavilis' te uzhasnye svojstva, kotorye dostigli svoego polnogo razvitiya v Nerone -- otchasti potomu, chto ego vysokoe polozhenie predostavlyalo dlya etogo bol'shie vozmozhnosti, otchasti potomu, chto ego mater'yu byla bezrassudnaya menada Agrippina, ne sposobnaya odarit' ego intellektom dlya obuzdaniya strastej. Svetonij sovershenno v nashem ponimanii rasskazyvaet, chto pri rozhdenii Nerona praesagio fuit etiam Domitii, patris vox, inter gratulationes amicorum, negantis, quidquam ex se et Agrippina, nisi detestabile et malo publico nasci potuisse{sup}284{/sup}. {sup}283 {/sup}Ot trusov rozhdayutsya trusy i ot nizkih del -- nizost' (angl.). {sup}284{/sup} prorocheskimi byli i slova otca ego Domiciya, kotoryj v otvet na pozdravleniya druzej voskliknul, chto ot nego i Agrippiny ne mozhet rodit'sya nichego, krome uzhasa i gorya dlya chelovechestva (lat.). Naprotiv, Kimon, syn Mil®tiada, i Gannibal, syn Gamil®kara i Scipiony, byli geroyami i blagorodnymi zashchitnikami otechestva. Syn Papy Aleksandra VI, Cezar' Bordzhia, byl otvratitel'nym podobiem otca. Syn preslovutogo gercoga Al'by byl takim zhe zlym i zhestokim, kak i ego otec. U kovarnogo i beschestnogo Filippa IV Francuzskogo, zhestoko pytavshego i kaznivshego tamplierov, byla doch' Izabella, supruga |duarda II Anglijskogo, kotoraya nachala protiv svoego muzha vojnu i vzyala ego v plen; posle togo kak on podpisal akt otrecheniya, a popytka dovesti ego do smerti zhestokim obrashcheniem ne udalas', Izabella prikazala pokonchit' s nim v tyur'me sposobom, kotoryj slishkom uzhasen, chtoby rasskazyvat' o nem. Krovozhadnyj tiran i zashchitnik very Genrih VIII Anglijskij imel ot pervogo braka doch', korolevu Mariyu, otlichavshuyusya v ravnoj stepeni hanzhestvom i zhestokost'yu, za mnogochislennye sozhzheniya eretikov poluchivshuyu prozvishche Bloody Mary (Mariya Krovavaya). Ego doch' ot vtorogo braka, Elizaveta, unasledovala ot svoej materi Anny Bolejn vydayushchijsya um, kotoryj ubereg ee ot hanzhestva i o