buzdal v nej otcovskij
harakter, hotya i ne podavil okonchatel'no; vremya ot vremeni on proyavlyalsya i
otchetlivo prostupil v ee zhestokom obrashchenii s Mariej Styuart. Van Gejns v
svoej "Disputatio de corporum habitudine, animae, hujusque virium indice"
(Harderov, 1789, § 9) rasskazyvaet, po Marku Donatu, ob odnoj shotlandskoj
devochke, otec kotoroj byl sozhzhen za razboj i lyudoedstvo, kogda ej byl tol'ko
god; nesmotrya na to chto ona vyrosla v sovershenno drugih usloviyah, s godami u
nee poyavilos' takoe zhe pristrastie k chelovecheskomu myasu i, zastignutaya
odnazhdy pri etom, v nakazanie ona byla pogrebena zazhivo. V zhurnale
"Freimütiger" ot 13 iyulya 1821 goda soobshchaetsya, chto v departamente Ob policiya
razyskivala devushku, ubivshuyu dvuh detej, kotoryh ej poruchili dostavit' v
vospitatel'nyj dom, s cel'yu ovladet' neznachitel'noj summoj ih deneg. Policiya
obnaruzhila trup etoj devushki, kogda ona byla utoplena po doroge v Parizh,
bliz Romilli, a ubijcej okazalsya ee rodnoj otec. Privedem eshche neskol'ko
sluchaev iz novejshego vremeni, soobshchaemyh gazetami. V oktyabre 1836 goda v
Vengrii byl prigovoren k smertnoj kazni nekij graf Belecnai za ubijstvo
odnogo chinovnika i nanesenie tyazhelyh ranenij svoemu rodstvenniku; ranee byl
kaznen za otceubijstvo ego starshij brat; a ego otec tozhe byl ubijcej
("Frankfurtskaya pochtovaya gazeta" ot 26 oktyabrya 1836 g.). God spustya mladshij
bratetogo grafa na toj zhe doroge, gde poslednij ubil chinovnika, vystrelil iz
pistoleta v sluzhashchego svoego pomest'ya, no promahnulsya ("Frankfurtskij
zhurnal" ot 16 sentyabrya 1837 g.). Vo "Frankfurtskoj pochtovoj gazete" ot 19
noyabrya 1857 goda v korrespondencii iz Parizha soobshchaetsya o vynesenii
prigovora ochen' opasnomu prestupniku Lemeru i ego soobshchnikam, pri etom
utochnyaetsya, chto "prestupnye naklonnosti, po-vidimomu, nasledstvenny v ego
sem'e i v sem'yah ego tovarishchej: neskol'ko chelovek iz ih roda okonchili svoyu
zhizn' na eshafote". Grekam takzhe byli izvestny podobnye sluchai, chto
podtverzhdaetsya v odnom meste "Zakonov" Platona (Stob. Flor. Vol. 2). V
arhivah kriminalistiki mozhno, veroyatno, obnaruzhit' nemalo podobnyh
rodoslovnyh. Osobenno chasto nasleduetsya sklonnost' k samoubijstvu.
Esli, s drugoj storony, synom zamechatel'nogo Marka Avreliya byl stol'
beznravstvennyj Kommod, to eto nas ne smushchaet, poskol'ku izvestno, chto Diva
Faustina byla uxor infamus{sup}285{/sup}. Naprotiv, my zapomnim eto, chtoby v
analogichnyh sluchayah predpolagat' podobnuyu prichinu; naprimer, ya nikogda ne
poveryu, chto Domician byl rodnym bratom Tita, i predpolagayu, chto Vespasian
byl obmanutym muzhem.
{sup}285{/sup} nevernoj zhenoj (lat.).
CHto kasaetsya vtoroj chasti ustanovlennogo mnoj principa, t.e.
nasledovaniya intellekta ot materi, to ona pol'zuetsya gorazdo bol'shim
priznaniem, chem pervaya chast', kotoroj samoj po sebe protivostoit liberum
arbitrium indifferentiae{sup}286{/sup}, a ee osobomu ponimaniyu -- prostota i
nedelimost' dushi. Uzhe drevnee narodnoe vyrazhenie "Mutterwitz"{sup}287{/sup}
svidetel'stvuet o rannem priznanii etoj istiny, osnovannoj na proverennyh
sluchayah nablyudeniya kak neznachitel'nyh, tak i vydayushchihsya intellektual'nyh
sposobnostej, chto naibolee odarennymi byli lyudi, ch'i materi tak ili inache
vydelyalis' svoim intellektom. A to, chto intellektual'nye sposobnosti otca ne
perehodyat k synu, dokazyvayut kak otcy, tak i synov'ya lyudej vydayushchihsya
sposobnostej: ih synov'ya v osnovnom nichem ne primechatel'ny i ne proyavlyayut
odarennosti otca. Esli zhe iz etogo mnogokratno podtverzhdennogo pravila
nahoditsya otdel'noe isklyuchenie, kak, naprimer, Pitt i ego otec lord CHatam,
to my imeem pravo i dazhe obyazany pripisyvat' eto sluchajnosti, hotya takoj
sluchaj, vvidu neobyknovennoj redkosti bol'shih talantov, bessporno, otnositsya
k chislu isklyuchitel'nyh. No zdes' primenimo sleduyushchee pravilo: nevozmozhno,
chtoby nevozmozhnoe nikogda ne proishodilo. K tomu zhe vydayushchiesya
gosudarstvennye deyateli (kak ya uzhe otmechal v glave XXII) obyazany svoimi
kachestvami kak harakteru, unasledovannomu ot otca, tak i intellektual'nym
sposobnostyam. No ni odnogo analogichnogo sluchaya neizvestno mne sredi
hudozhnikov, poetov i filosofov, ch'i tvoreniya tol'ko i schitayutsya genial'nymi.
Pravda, otec Rafaelya byl hudozhnikom, no ne velikim; otec i syn Mocarta byli
muzykantami, no ne velikimi. Odnako nel'zya ne udivlyat'sya, chto sud'ba,
prednaznachaya etim dvum velichajshim v svoej oblasti lyudyam ochen' korotkuyu
zhizn', kak budto pozabotilas' o tom, chtoby v vide kompensacii oni, v otlichie
ot bol'shinstva drugih geniev, ne teryali vremeni v molodosti i uzhe s detstva,
sleduya primeru i ukazaniyam otca, poluchili neobhodimuyu podgotovku v oblasti
togo iskusstva, dlya kotorogo byli prednaznacheny, slovno uzhe rodilis' v
masterskoj. |ta zagadochnaya i tainstvennaya sila, kotoraya kak budto rukovodit
individual'noj zhizn'yu, byla dlya menya predmetom osobyh razmyshlenij, o kotoryh
ya rasskazal v svoej stat'e "O kazhushchejsya prednamerennosti v sud'be otdel'nogo
cheloveka" (Parergi. T. I). Sleduet takzhe zametit', chto est' takie nauchnye
oblasti, gde neobhodimy horoshie prirodnye sposobnosti, no vse zhe ne stol' uzh
redkie i isklyuchitel'nye; osnovnymi trebovaniyami zdes' stanovyatsya
nastojchivost', prilezhanie, terpenie, rannyaya podgotovka, prodolzhitel'nye
zanyatiya i bol'shaya praktika. |tim, a ne unasledovannym ot otca intellektom
ob®yasnyaetsya tot fakt, chto syn vsegda ohotno vstupaet na dorogu, prolozhennuyu
otcom, i pochti vse professii v ryade semejstv peredayutsya iz pokoleniya v
pokolenie, a v nekotoryh naukah, prezhde vsego trebuyushchih prilezhaniya i
nastojchivosti, nekotorye sem'i dali celye pokoleniya zasluzhennyh uchenyh, k
kotorym otnosyatsya Skaligery, Bernulli, Kassini, Gersheli.
{sup}286{/sup} neogranichennaya svoboda voli (lat.).
{sup}287{/sup} prirozhdennyj, t.e. sobstvenno materinskij, um(nem.).
CHislo primerov, dokazyvayushchih fakt nasledovaniya intellekta ot materi,
bylo by gorazdo bol'shim, esli by svojstva i naznachenie zhenshchin ne privodili k
tomu, chto oni redko publichno proyavlyayut svoi sposobnosti, kotorye v itoge ne
stanovyatsya dostoyaniem istorii i o nih neizvestno potomkam. K tomu zhe zhenskij
organizm slabee muzhskogo, i eti sposobnosti ne mogut dostignut' toj stepeni,
v kakoj oni vposledstvii pri blagopriyatnyh obstoyatel'stvah proyavlyayutsya u ih
synovej; no imenno poetomu ih dostizheniya zasluzhivayut bolee vysokoj ocenki. V
dannyj moment ya mogu privesti tol'ko sleduyushchie fakty v podtverzhdenie moego
tezisa. Iosif II byl synom Marii Terezii. Kardano v tret'ej glave svoej "De
vita propria" govorit: "Moya mat' otlichalas' svoej pamyat'yu i umom". ZH.-ZH.
Russo v pervoj knige svoih "Confessions" pishet tak: "Krasota moej materi, ee
um, ee talanty byli slishkom blestyashchi dlya ee skromnogo polozheniya v obshchestve";
zatem privodit ee ves'ma milyj stishok. D'Alamber byl vnebrachnym synom
Klodiny fon Tensen -- zhenshchiny vydayushchegosya uma, avtora neskol'kih romanov i
drugih belletristicheskih proizvedenij, kotorye pol'zovalis' v ee vremya
bol'shim uspehom i teper' eshche chitayutsya ne bez interesa (sm. ee biografiyu v
Blätter für literarische Unterhaltung ["Listkah literaturnyh besed"] za mart
1845 g., v No 71-73). O tom, chto mat' Byuffona byla zamechatel'noj zhenshchinoj,
svidetel'stvuet sleduyushchee mesto iz "Voyage à Montbar", par Hérault de
Sèchelles, kotoroe privodit Flurane v svoej "Histoire des travaux de
Buffon": "Byuffon priderzhivalsya togo vzglyada, chto v obshchem deti nasleduyut ot
svoej materi ee intellektual'nye i moral'nye kachestva; razvivaya eto
polozhenie v besedah, on primenyal ego k samomu sebe i vozdaval hvalu svoej
materi, kotoraya dejstvitel'no obladala bol'shim umom, shirokimi poznaniyami i
prekrasno organizovannym rassudkom". To, chto on upominaet i o moral'nyh
kachestvah, yavlyaetsya oshibkoj, libosdelannoj rasskazchikom, libo ob®yasnyayushchejsya
tem, chto u materi Byuffona okazalsya takoj zhe harakter, kak u ego otca. Nam
izvestno mnozhestvo sovsem drugih sluchaev, kogda haraktery materi i syna byli
protivopolozhny; poetomu velichajshie tragiki mogli izobrazit' v "Oreste" i
"Gamlete" vrazhdu materi i syna, prichem syn v etih tragediyah vystupaet s
moral'nyh pozicij otca i mstit za nego. Obratnyj zhe sluchaj, kogda syn
vystupil by protiv otca zashchitnikom i mstitelem za mat', byl by vozmutitelen
i nelep. Ob®yasnyaetsya eto tem, chto u otca i syna dejstvitel'no obnaruzhivaetsya
tozhdestvo sushchnosti, kotoraya est' volya, a u materi i syna est' tol'ko
tozhdestvo intellekta, da i to lish' uslovno. Mat' i syn mogut byt'
protivopolozhny po svoim moral'nym kachestvam; otec i syn mogut otlichat'sya
tol'ko po svoemu intellektu. I s etoj tochki zreniya dostatochno ochevidna
neobhodimost' tradicionnogo zakona: zhenshchina ne mozhet byt' prodolzhatelem
roda. YUm v svoej kratkoj avtobiografii pishet: "Moya mat' byla zhenshchinoj redkih
dostoinstv". O materi Kanta v novejshej biografii F. V. SHuberta skazano: "Po
sobstvennomu priznaniyu ee syna, ona byla zhenshchinoj bol'shogo prirodnogo uma.
Dlya togo vremeni, kogda devushkam stol' redko predostavlyalas' vozmozhnost'
poluchit' obrazovanie, ona obladala neobhodimymi znaniyami i vposledstvii
zabotilas' o samoobrazovanii. Vo vremya progulok ona obrashchala vnimanie syna
na razlichnye yavleniya prirody i pytalas' ob®yasnit' ih vsemogushchestvom Boga".
Horosho izvestno, kakoj razumnoj, odarennoj i predusmotritel'noj zhenshchinoj
byla mat' Gete. CHto tol'ko ne pisali o nej! Ob otce zhe -- nichego; sam Gete
opisyvaet ego kak cheloveka srednih sposobnostej. Mat' SHillera byla
neravnodushna k poezii i sama pisala stihi, otdel'nyj otryvok kotoryh mozhno
najti v ee biografii, napisannoj SHvabom. Byurger, podlinno poeticheskij genij,
kotoryj, vozmozhno, posle Gete zajmet pervoe mesto sredi nemeckih poetov, ibo
po sravneniyu s ego balladami shillerovskie kazhutsya holodnymi i
iskusstvennymi, ostavil ochen' vazhnye svedeniya o svoih roditelyah, kotoryeego
drug i vrach Al'tgof peredaet v opublikovannoj im v 1798 godu biografii
sleduyushchim obrazom: "Otec Byurgera obladal ryadom znanij v sootvetstvii
stogdashnim metodom obrazovaniya i byl pri etom dobrym, chestnym chelovekom, no
nastol'ko lyubil udobstvo, pokoj i svoyu trubku, chto, kak govoril moj drug,
dolzhen byl osnovatel'no podgotovit'sya k tomu, chtoby udelit' chetvert' chasa
zanyatiyam s synom. Ego zhena byla zhenshchinoj vydayushchihsya intellektual'nyh
sposobnostej, no stol' malo razvityh, chto ona edva nauchilas' razborchivo
pisat'. Byurger polagal, chto pri sootvetstvuyushchem obrazovanii ego mat' stala
by samoj znamenitoj predstavitel'nicej svoego pola, hotya inogda on ves'ma
rezko porical nekotorye moral'nye kachestva ee haraktera. On schital, chto ot
materi unasledoval nekotorye intellektual'nye sposobnosti, ot otca zhe --
nekotorye moral'nye kachestva". Mat' Val'tera Skotta byla poetessoj i
obshchalas' s vydayushchimisya lyud'mi svoego vremeni, o chem soobshchaet nekrolog v
anglijskom "Globe" ot 24 sentyabrya 1832 goda O tom, chto ee stihotvoreniya
publikovalis' v 1789 goda, ya uznal iz stat'i, ozaglavlennoj "Mutterwitz" i
pomeshchennoj v izdavaemyh Brokgauzom "Blätter für literarische Unterhaltung"
ot 4 oktyabrya 1841 goda. Zdes' predstavlen dlinnyj spisok talantlivyh zhenshchin,
u kotoryh byli znamenitye synov'ya; ya privedu lish' dva primera. "Mat' Bekona
vladela ryadom yazykov, ej prinadlezhit nemalo rabot i perevodov, v kotoryh ona
proyavila obrazovannost', ostroumie i tonkij vkus. Mat' Burgave otlichalas'
poznaniyami i v oblasti mediciny". S drugoj storony, sushchestvennoe
podtverzhdenie togo, chto ot materi nasleduetsya slabost' intellekta, privodit
Galler: "My znaem, chto ot dvuh sester iz roda patriciev, kotorye vyshli zamuzh
blagodarya svoemu bogatstvu nesmotrya na to, chto byli dovol'no glupy, vek
spustya na ochen' znatnye sem'i rasprostranilis' semena ih bolezni, tak chto v
chetvertom i dazhe v pyatom pokolenii sredi ih potomkov vstrechayutsya otdel'nye
glupcy" (Haller. Elemente physiolog. Lib. XXIX, § 8). |skirol® takzhe
schitaet, chto bezumie chashche nasleduetsyaot materi, chem ot otca. Esli zhe ono
vse-taki perehodit ot nego, ya ob®yasnyayu eto kak rezul'tat duhovnoj
predraspolozhennosti.
Iz nashego principa kak budto sleduet, chto synov'ya odnoj materi dolzhny
obladat' odinakovymi intellektual'nymi sposobnostyami i esli odaren odin iz
nih, to dolzhen byt' odaren i drugoj. Inogda tak i byvaet, naprimer: brat'ya
Karachchi, Iosif i Mihail Gajdny, Berngard i Andreas Rombergi, ZHorzh i Friderik
Kyuv'e; ya dobavil by i brat'ev SHlegelej, esli by mladshij iz nih, Fridrih,
svoim pozornym obskurantizmom, kotorym on vmeste s Adamom Myullerom uvlekalsya
poslednyuyu chetvert' svoej zhizni, ne lishil sebya chesti zanimat' mesto ryadom so
svoim zamechatel'nym, bezuprechnym i vydayushchimsya bratom, Avgustom Vil'gel'mom.
Ibo obskurantizm -- greh esli ne protiv svyatogo duha, to protiv duha
chelovecheskogo, i ego ne sleduet proshchat'; naoborot, po otnosheniyu k tomu, kto
v nem ulichen, nuzhno vsegda proyavlyat' neprimirimost' i pri lyuboj vozmozhnosti
vyrazhat' emu prezrenie v techenie vsej ego zhizni i dazhe posle ego smerti.
Odnako sdelannyj nami vyvod ob odinakovyh sposobnostyah brat'ev chasto ne
podtverzhdaetsya: brat Kanta byl zauryadnym chelovekom. CHtoby ob®yasnit' eto,
vspomnim otmechennye mnoj v glave XXXI fiziologicheskie usloviya genial'nosti,
dlya proyavleniya kotoroj trebuetsya ne tol'ko razvityj, racional'no
sformirovannyj mozg (nasledie materi), no i energiya serdca, chtoby pridat'
mozgu zhiznennoj sily, sub®ektivno strastnaya volya, zhivoj temperament, i eto
-- nasledie otca. Odnako eti svojstva dostigayut svoego rascveta lish' v samye
zrelye gody otca, i eshche bystree stareet mat'. Poetomu odarennymi synov'yami
obychno byvayut starshie, rozhdennye, kogda roditeli eshche polny sil: ved' brat
Kanta byl molozhe ego na odinnadcat' let. Dazhe esli oba brata obladayut
vydayushchimisya sposobnostyami, obychno vyshe stoit starshij. Vprochem, ne tol'ko
starost', no i lyuboe vremennoe oslablenie zhiznennyh sil i narushenie zdorov'ya
u roditelej ko vremeni zachatiya mogut povliyat' na nasledstvennost' kazhdogo iz
brat'evi pomeshat' poyavleniyu stol' redkogo yavleniya, kak vydayushchijsya talant.
Otmetim pri etom, chto otsutstvie nazvannyh razlichij u bliznecov est' prichina
pochti polnogo tozhdestva ih vnutrennej sushchnosti.
Esli i vstrechayutsya otdel'nye sluchai, kogda mat' odarennogo cheloveka ne
obladala razvitymi intellektual'nymi sposobnostyami, to ob®yasnyaetsya eto tem,
chto ee otec byl flegmatikom, vsledstvie chego ee razvityj mozg ne
podderzhivalsya sootvetstvuyushchej energiej krovoobrashcheniya -- uslovie, kotoroe ya
raz®yasnil v glave XXXI. I vse zhe dostatochno razvitaya nervnaya i cerebral'naya
sistemy byli by unasledovany synom, esli by ego otec byl chelovekom zhivogo i
strastnogo temperamenta, kogda i vozniklo by vtoroe somaticheskoe uslovie dlya
intellektual'noj odarennosti. Mozhet byt', etim ob®yasnyaetsya talant Bajrona,
poskol'ku my nigde ne nahodim upominaniya ob intellektual'nyh sposobnostyah
ego materi. To zhe ob®yasnenie primenimo i k sluchayu, kogda vysokoodarennaya
mat' genial'nogo syna rodilas' ne ot stol' zhe talantlivoj materi, otec
kotoroj, veroyatno, byl flegmatikom.
Disgarmonichnost', neuravnoveshennost', neustojchivost' haraktera
bol'shinstva lyudej, veroyatno, ob®yasnyayutsya tem, chto proishozhdenie kazhdogo
individa neodnorodno i volyu on nasleduet ot otca, a intellekt -- ot materi.
CHem bolee raznorodny i nesoizmerimy byli roditeli cheloveka, tem sil'nee eta
disgarmonichnost' i vnutrennij razlad. Esli odni lyudi vydelyayutsya svoej
serdechnost'yu, drugie -- umom, to vstrechayutsya i takie, preimushchestvo kotoryh
zaklyuchaetsya v opredelennoj garmonii i edinstve ih sushchestva, voznikayushchej v
silu togo, chto ih serdce i um nastol'ko sootvetstvuyut drug drugu, chto
vzaimno podderzhivayut i usilivayut svoi dejstviya; togda mozhno predpolagat',
chto roditeli etih lyudej osobenno sootvetstvovali drug drugu.
CHto kasaetsya fiziologicheskoj storony izlozhennoj teorii, to ya ukazhu
lish', chto Burdah, oshibochno polagaya, chto odno i to zhe psihicheskoe svojstvo
mozhet byt' unasledovano kak otca, tak i ot materi, vse zhe pribavlyaet:"V
celom nasledie otca bol'she vliyaet na razdrazhimost', a nasledie materi -- na
chuvstvitel'nost'" (Fiziologiya kak opytnaya nauka. T. 1, § 306). Syuda zhe
otnositsya i skazannoe Linneem v "Systema naturae": "Mater prolifera promit,
ante generationem, vivum compendium medullare novi animalis, suique
simillimi, carinam Malpighianam dictum, t'anquam plumulam vegetabilium: hoc
ex genitura Cor adsociat ramificandum in corpus. Punctum enim saliens ovi
incubantis avis ostendit primum cor micans, cerebrumque cum medulla:
corculum hoc, cessans a frigore, excitatur callido hiatu, premitque bulla
aerea, sensim dilatata, liquores, secundum canales fluxiles. Punctum
vitalitatis itaque in viventibus est tanquam a prima creatione continuata
medullaris vitae ranificatio, cum ovum sit gemma medullaris matris a
primordio viva, licet non sua ante proprium cor paternum"{sup}288{/sup}.
{sup}288{/sup} "Materinskaya osob' imeet v sebe do zachatiya nabrosok
zhivogo, vrode nervnoj tkani, novogo sushchestva, kotoroe ej upodoblyaetsya i
nazyvaetsya carina malpighiana, nechto vrode pushinki rasteniya; posle zachatiya
ono vydelyaet serdce, chtoby ukorenit' ego v tele. Ved' drozhashchaya tochka v yajce,
kotoroe vysizhivaet ptica, vnachale obnaruzhivaet b'yushcheesya serdce, golovnoj i
spinnoj mozg. Pod vozdejstviem holoda eto malen'koe serdce ne proyavlyaet
nikakoj aktivnosti, no teploe dunovenie pridaet emu sil, i posredstvom
postepenno rastushchego vozdushnogo puzyrya serdce davit na zhidkost' v ih
kanalah. Tochka zhiznennyh sil v zhivyh sushchestvah est' takzhe prodolzhayushcheesya
pered zachatiem nervopodobnoe razvetvlenie zhizni, poskol'ku yajco est' nervnaya
pochka v materinskom lone, kotoraya zhivet s samogo nachala, hotya eshche ne
poluchila serdca, proishodyashchego ot otca" (lat.).
Esli teper' svyazat' nashe polozhenie o tom, chto harakter nasleduetsya ot
otca, a intellekt -- ot materi, s predydushchim polozheniem o razlichii,
ustanovlennom prirodoj mezhdu lyud'mi kak v moral'nom, tak i v
intellektual'nom otnoshenii, a takzhe i s predstavleniem o polnoj neizmennosti
haraktera i umstvennyh sposobnostej, to my pridem k mysli, chto podlinnoe i
glubokoe usovershenstvovanie chelovecheskogo roda mozhet byt' dostignuto ne
izvne, a iznutri, t.e. ne posredstvom obucheniya i obrazovaniya, a, skoree, na
puti organicheskoj smeny pokolenij. Nechto podobnoe imel v vidu Platon,
predlagaya v pyatoj knige "Gosudarstva" strannyj plan usileniya i
oblagorazhivaniya kasty voinov: esli kastrirovat' vseh negodyaev i zaperet' v
monastyr' vseh durakov, lyudyam blagorodnogo haraktera predostavit' celyj
garem, a vsem umnym i odarennym devushkam dat' v muzh'ya nastoyashchih muzhchin, to
poyavilos' by pokolenie, kotoroe zatmilo by vek Perikla. Ne uvlekayas' takogo
roda utopiyami, vse zhe stoilo by podumat' o tom, kak, ustanoviv v kachestve
samogo surovogo nakazaniya posle smertnoj kazni kastraciyu (esli ne oshibayus',
takovoj ona i byla u nekotoryh drevnih narodov), mozhno bylo by unichtozhit'
celye pokoleniya negodyaev -- tem bolee chto bol'shinstvo prestuplenij
sovershayutsya, kak izvestno, v vozraste dvadcati -- tridcati let *.
* Lihtenberg v odnom iz svoih sochinenij (Gettingen, 1804, t. 2) pishet:
"V Anglii kem-to bylo predlozheno kastrirovat' vorov. Predlozhenie nedurno,
hotya nakazanie ochen' surovo: ono pokryvaet cheloveka pozorom i v to zhe vremya
ne prepyatstvuet ego vozmozhnosti rabotat'; pritom esli sklonnost' k vorovstvu
peredana po nasledstvu, to ona paralizuetsya. Podobnaya kara ukroshchaet duh
cheloveka i vvidu togo, chto k vorovskim podvigam zachastuyu pobuzhdaet polovoj
instinkt, to otpadaet i etot povod k nim. Zato ne bolee chem frivol'nost'yu
budet zamechanie, chto pod ugrozoj takogo nakazaniya zheny budut uderzhivat'
svoih muzhej ot vorovstva: ved' pri nyneshnem poryadke veshchej oni riskuyut
poteryat' ih vovse".
Sleduet takzhe podumat' o tom, ne luchshe li vydavat' predostavlyaemoe v
izvestnyh sluchayah pridanoe ot obshchestva ne predpolozhitel'no samym
dobrodetel'nym devushkam, kak eto prinyato teper', a samym razumnym i
odarennym, poskol'ku sudit' o dobrodeteli ochen' trudno; ved' tol'ko Bog, kak
govoritsya, chitaet v serdcah, da i vozmozhnost' proyavit' blagorodnyj harakter
predstavlyaetsya redko i zavisit ot sluchaya; k tomu zhe dobrodetel' nekotoryh
devushek v osnovnom ob®yasnyaetsya tem, chto oni nekrasivy; ob ume zhe te, kto sam
ne lishen ego, mogut posle nekotoroj proverki sudit' s dostatochnoj
uverennost'yu. Eshche odin prakticheskij vyvod iz nashej teorii zaklyuchaetsya v
sleduyushchem. Vo mnogih stranah, v tom chisle i v YUzhnoj Germanii, sushchestvuet
vrednyj dlya zdorov'ya obychaj nosit' tyazhesti, chasto ves'ma znachitel'nye,
zhenshchinami na golove. |to ne mozhet ne okazyvat' vrednogo dejstviya na mozg
zhenshchin, kotoryj postepenno teryaet svoi kachestva; a tak kak intellekt muzhchiny
nasleduyut ot zhenshchin, ves' narod postepenno glupeet, chto, vprochem, dlya mnogih
nevelikaya beda. Otkaz ot etogo obychaya mog by povysit' uroven' intellekta
vsego naroda, chto, nesomnenno, bolee vsego sposobstvovalo by rostu
nacional'nogo bogatstva.
Odnako predostavim eti prakticheskie vyvody drugim, a sami vernemsya k
svoej osoboj etiko-metafizicheskoj tochke zreniya. Sopostaviv soderzhanie glavy
XLI s dannoj glavoj, my pridem k vyvodu, kotoryj pri vsemsvoem
transcendentnom haraktere opiraetsya i na neposredstvennye empiricheskie
dannye.
Odin i tot zhe harakter ili odna i ta zhe individual'no opredelennaya volya
zhivet vo vseh potomkah odnogo roda, nachinaya ot rodonachal'nika i do ego
sovremennogo predstavitelya. No v kazhdom iz nih vole pridan drugoj intellekt,
drugaya stepen' i drugoj sposob poznaniya. Poetomu v kazhdom iz chlenov roda
zhizn' predstavlyaetsya vole s drugoj storony, pri opredelennom osveshchenii eyu
priobretaetsya inoj vzglyad na zhizn', izvlekayutsya inye uroki. Pravda,
poskol'ku intellekt ugasaet vmeste s individom, volya ne mozhet
neposredstvenno dopolnyat' opyt odnogo iz etih predstavitelej roda opytom
drugogo. No kak rezul'tat kazhdogo novogo ponimaniya zhizni, kotoroe daet vole
tol'ko lichnost', samo ee volenie poluchaet drugoe napravlenie, modificiruetsya
i, samoe glavnoe, pri etom vnov' dolzhno utverzhdat' ili otricat' zhizn'. Takim
obrazom, voznikayushchij iz neobhodimosti soedineniya dvuh polov dlya zachatiya
estestvennyj zakon, pri kotorom postoyanno sochetayutsya v razlichnyh variantah
volya i intellekt, stanovitsya blagom. Ibo blagodarya etomu zhizn' postoyanno
obrashchena k vole (otrazheniem i zerkalom kotoroj ona sluzhit) novymi storonami,
kak by postoyanno povorachivaetsya pered nej, pozvolyaya primenyat' k sebe novye
sposoby sozercaniya, chtoby volya pri kazhdom iz nih reshalas' na svoe
utverzhdenie ili otricanie: ej dostupny obe vozmozhnosti, no tol'ko v sluchae
samootricaniya ona v smerti prihodit k zaversheniyu vsego fenomenal'nogo.
Poskol'ku odnoj i toj zhe vole postoyannoe obnovlenie i izmenenie intellekta,
otkryvaya ej novyj vzglyad na mir, daet vozmozhnost' spastis', a intellekt
nasleduetsya ot materi, to, vozmozhno, etim i ob®yasnyaetsya zapret na brak mezhdu
bratom i sestroj u bol'shinstva narodov (pri ochen' nemnogih i nedostovernyh
isklyucheniyah); bolee togo, mezhdu nimi nevozmozhna dazhe polovaya svyaz' -- razve
v ochen' redkih sluchayah izvrashcheniya polovyh vlechenij ili zhe kogda brat i
sestra v dejstvitel'nosti ne rodnye. Ibo v brake mezhdu rodstvennikami ne
mozhet vozniknut' nichego drugogo, kromesoedineniya teh zhe voli i intellekta,
kotorye uzhe ob®edineny v soyuze roditelej, chto privelo by k beznadezhnomu
povtoreniyu uzhe sushchestvuyushchego fenomena.
Kogda my blizhe prismatrivaemsya k neveroyatnomu i stol' ochevidnomu
raznoobraziyu lyudskih harakterov i vidim, chto odin chelovek dobr i
velikodushen, a drugoj zol i dazhe zhestok, odin spravedliv, poryadochen i
otkrovenen, a drugoj polon lzhi, pronyra, obmanshchik, predatel', neispravimyj
negodyaj, to pered nami otkryvaetsya celaya bezdna, i my tshchetno budem
otyskivat' prichiny takogo raznoobraziya. Indusy i buddisty reshayut etu
problemu, utverzhdaya: "|to -- plody deyanij v predshestvuyushchej zhizni". Takoe
reshenie, samoe drevnee i ponyatnoe, ishodyashchee ot mudrejshih lyudej, tol'ko
otodvigaet vopros dal'she. Odnako bolee priemlemoe reshenie vryad li udastsya
najti. S tochki zreniya vsej moej teorii mozhno lish' skazat', chto tam, gde rech'
idet o vole kak o veshchi v sebe, zakon osnovaniya, buduchi tol'ko formoj
yavleniya, bol'she ne nahodit primeneniya i vmeste s nim otpadaet lyuboe "zachem"
i "pochemu". Absolyutnaya svoboda sostoit v tom, chto est' nechto sovershenno
nepodvlastnoe zakonu osnovaniya kak principu neobhodimosti, i takaya svoboda
svojstvenna tol'ko veshchi v sebe, kotoraya i est' volya. Takim obrazom, ona v
svoem yavlenii (Operari) podchinena neobhodimosti, no v svoem sushchestvovanii
(Esse), gde stanovitsya veshch'yu v sebe, ona svobodna. Poetomu, kogda my dohodim
do veshchi v sebe, kak eto zdes' i sluchilos', vsyakoe prichinno-sledstvennoe
ob®yasnenie prekrashchaetsya i nam ostaetsya tol'ko skazat': zdes' proyavlyaetsya
istinnaya svoboda voli v toj mere, v kakoj ona veshch' v sebe; no kak takovaya
ona besprichinna, t.e. ne znaet nikakogo "pochemu". Imenno poetomu zdes' i
prekrashchaetsya dlya nas vsyakoe ponimanie, ibo ono opiraetsya na zakon osnovaniya
i sostoit tol'ko v primenenii etogo zakona.
XLIV. Metafizika polovoj lyubvi
Vy, mudrecy, vy, muzhi vysokoj i glubokoj uchenosti, vsevedushchie, i
vsepronikayushchie, skazhite, kak eto, gde eto, kogda eto vse ustremlyaetsya v pary
i pochemu vezde lyubov' i pocelui? Vysokie mudrecy, skazhite mne eto!
Podumajte, podumajte, chto eto sluchilos' so mnoj, kak eto, gde eto, kogda eto
i pochto eto sluchilos' i so mnoyu?
Byurger
|ta glava -- poslednyaya iz teh chetyreh glav, kotorye svyazany mezhdu soboyu
v raznyh otnosheniyah i vsledstvie etogo obrazuyut do nekotoroj stepeni celoe v
celom. Vnimatel'nyj chitatel' uvidit eto sam, tak chto mne ne pridetsya
preryvat' svoe izlozhenie ssylkami i povtoreniyami.
My privykli videt', chto poety zanimayutsya preimushchestvenno izobrazheniem
polovoj lyubvi. Ona zhe obyknovenno sluzhit glavnoj temoj vseh dramaticheskih
proizvedenij, kak tragicheskih, tak i komicheskih, kak romanticheskih, tak i
klassicheskih, kak indusskih, tak i evropejskih; ne v men'shej stepeni
yavlyaetsya ona syuzhetom gorazdo bol'shej poloviny liricheskoj poezii, a ravno i
epicheskoj, v osobennosti, esli prichislit' k poslednej te velikie grudy
romanov, kotorye vot uzhe celye stoletiya ezhegodno poyavlyayutsya vo vseh
civilizovannyh stranah Evropy s takoyu zhe regulyarnost'yu, kak polevye zlaki.
Vse eti proizvedeniya v svoem glavnom soderzhanii ne chto inoe, kak
mnogostoronnie, kratkie ili prostrannye opisaniya polovoj strasti. I samye
udachnye iz etih izobrazhenij, kak naprimer, "Romeo i Dzhul'etta", "Novaya
|loiza", "Verter", dostigli bessmertnoj slavy. Esli zhe Laroshfuko polagaet,
chto so strastnoj lyubov'yu delo obstoit tak zhe, kak s privideniyami, o kotoryh
vse govoryat, no kotoryh nikto ee videl, i esli Lihtenberg v svoem ocherke "O
mogushchestve lyubvi" tozhe osparivaet i otricaet real'nost' i estestvennost'
etogo chuvstva, to eto s ih storony -- bol'shoe zabluzhdenie. Ibo nevozmozhno,
chtoby nechto prirode chelovecheskoj chuzhdoe i ej protivorechashchee, t.e. kakoj-to
iz vozduha sotkannyj prizrak, postoyanno i neustanno vdohnovlyalo poeticheskij
genij i v ego sozdaniyah nahodilo sebe neizmennyj priem i sochuvstvie so
storony chelovechestva:
Rien n'est beau, que le vrai; le vrai seul est aimable{sup}289{/sup}
(Boil.)
{sup}289{/sup} Bez istiny ne mozhet byt' prekrasnogo v iskusstve; net
nichego prekrasnogo, krome pravdy; tol'ko istina priyatna (Bualo) (fr.)
Opyt, hotya i ne povsednevnyj, podtverzhdaet eto. V samom dele: to, chto
obyknovenno imeet harakter zhivoj, no vse eshche pobedimoj sklonnosti, pri
izvestnyh usloviyah mozhet vozrasti na stepen' takoj strasti, kotoraya moshch'yu
svoeyu prevoshodit vsyakuyu druguyu, i ob®yatye eyu lyudi otbrasyvayut proch' vsyakie
soobrazheniya, s neveroyatnoj siloj i uporstvom odolevayut vse prepony i dlya ee
udovletvoreniya ne zadumyvayutsya riskovat' svoeyu zhizn'yu i dazhe soznatel'no
otdayut etu zhizn', esli zhelannoe udovletvorenie okazyvaetsya dlya nih voveki
nedostizhimo. Vertery i Dzhakopo Ortizi sushchestvuyut ne tol'ko v romanah; kazhdyj
god Evropa mozhet naschitat' ih, po krajnej mere, s poldyuzhiny; sed ignotis
perierunt mortibus illi{sup}290{/sup}, ibo stradaniya ih ne nahodyat sebe
drugogo letopisca, krome chinovnika, sostavlyayushchego protokol, ili gazetnogo
reportera. No chitateli sudebno-policejskih izvestij v anglijskih i
francuzskih gazetah mogut zasvidetel'stvovat' spravedlivost' moego ukazaniya.
I eshche bol'she kolichestvo teh, kogo eta strast' dovodit do sumasshedshego doma.
Nakonec, vsyakij god byvaet odin-dva sluchaya sovmestnogo samoubijstva
kakoj-nibud' lyubyashchej, no siloyu vneshnih obstoyatel'stv razluchaemoj pary; pri
etom, odnako, dlya menya vsegda ostaetsya neponyatnym, pochemu lyudi, kotorye
uvereny vo vzaimnoj lyubvi i v naslazhdenii eyu, dumayut najti sebe velichajshee
blazhenstvo, ne predpochitayut luchshe reshit'sya na samyj krajnij shag, prenebrech'
vsemi zhitejskimi otnosheniyami, perenesti vsyakie neudobstva, chem vmeste s
zhizn'yu otkazat'sya ot takogo schast'ya, vyshe kotorogo oni nichego ne mogut sebe
predstavit'. CHto zhe kasaetsya bolee umerennyh stepenej lyubvi i obychnyh
poryvov ee, to vsyakij ezhednevno imeet ih pered glazami, a pokuda my ne
stary, to bol'shej chast'yu-- i v serdce svoem.
{sup}290{/sup}no v bezvestnosti ischezayut pogibshie (lat.).
Takim obrazom, pripomniv vse eto, my ne budem uzhe somnevat'sya ni v
real'nosti, ni v vazhnosti lyubvi; i udivlyat'sya dolzhny my ne tomu, chto i
filosof reshilsya izbrat' svoej temoj etu postoyannuyu temu vseh poetov, a tomu,
chto predmet, kotoryj igraet stol' znachitel'nuyu rol' vo vsej chelovecheskoj
zhizni, do sih por pochti sovsem ne podvergalsya obsuzhdeniyu so storony
filosofov i predstavlyaet dlya nih nerazrabotannyj material. Bol'she vsego
zanimalsya etim voprosom Platon, osobenno v "Pire" i v "Fedre"; no to, chto on
govorit po etomu povodu, ne vyhodit iz oblasti mifov, legend i shutok, da i
kasaetsya glavnym obrazom grecheskoj pederastii. To nemnogoe, chto est' na nashu
temu u Russo, v ego "Discours sur l'inégalité" ("Rassuzhdeniya o
neravenstve"), neverno i neudovletvoritel'no. Skazannoe Kantom na etu temu v
tret'em otdele rassuzhdeniya "O chuvstve prekrasnogo i vozvyshennogo" (str. 435
i sl. v izdanii Rozenkranca) ochen' poverhnostno i slabo v fakticheskom
otnoshenii, a potomu otchasti i neverno. Nakonec, tolkovanie etogo syuzheta u
Platnera, v ego "Antropologii", § 1347 i sl., vsyakij najdet ploskim i
melkim. Opredelenie zhe Spinozy stoit zdes' privesti radi ego chrezvychajnoj
naivnosti i zabavnosti: "Amor est titillatio, concomitante idea cousae
externae" (Eth. IV, prop. 44, dem.){sup}291{/sup}. Takim obrazom, u menya net
predshestvennikov, na kotoryh ya mog by operet'sya ili kotoryh dolzhen byl by
oprovergat': vopros o lyubvi voznik predo mnoyu estestvenno, ob®ektivno i sam
soboyu voshel v sistemu moego mirovozzreniya.
{sup}291{/sup}"Lyubov' est' shchekotanie, soprovozhdaemoe ideej vneshnej
prichiny" (|tika. CH. 4, teorema 44, dok-vo) (lat.).
Vprochem, men'she vsego mogu ya rasschityvat' na odobrenie so storony teh,
kto sam oderzhim lyubovnoyu strast'yu i kto v izbytke chuvstva hotel by vyrazit'
ee v samyh vysokih i efirnyh obrazah: takim lyudyam moya teoriya pokazhetsya
slishkom fizicheskoj, slishkom material'noj, hotya ona, v sushchnosti, metafizichna
i dazhe transcendentna. No pust' oni, prezhde vsego, podumayut o tom, chto
predmet, kotoryj segodnya vdohnovlyaet ih na madrigaly i sonety, ne udostoilsya
by s ih storony ni edinogo vzglyada, esli by on rodilsya na vosemnadcat' let
ran'she.
Ibo vsyakaya vlyublennost', kakoj by efirnyj vid ona sebe ni pridavala,
imeet svoi korni isklyuchitel'no v polovom instinkte; da, v sushchnosti, ona i ne
chto inoe, kak tochno opredelennyj, specializirovannyj, v strozhajshem smysle
slova individualizirovannyj polovoj instinkt. I vot, esli, tverdo pomnya eto,
my podumaem o toj vazhnoj roli, kotoruyu polovaya lyubov', vo vseh svoih
stepenyah i ottenkah, igraet ne tol'ko v p'esah i romanah, no i v
dejstvitel'nosti, gde ona posle lyubvi k zhizni yavlyaetsya samoj moguchej i
deyatel'noj izo vseh pruzhin bytiya, gde ona bespreryvno pogloshchaet polovinu sil
i myslej molodogo chelovechestva, sostavlyaet konechnuyu cel' pochti vsyakogo
chelovecheskogo stremleniya, okazyvaet vrednoe vliyanie na samye vazhnye dela i
sobytiya, ezhechasno preryvaet samye ser'eznye zanyatiya, inogda nenadolgo
smushchaet samye velikie umy, ne stesnyaetsya neproshenoj gost'ej pronikat' ee
svoim hlamom v soveshchaniya gosudarstvennyh muzhej i v issledovaniya uchenyh,
lovko zabiraetsya so svoimi zapisochkami i lokonami dazhe v ministerskie
portfeli i filosofskie manuskripty, ezhednevno pooshchryaet na samye riskovannye
i durnye dela, razrushaet samye dorogie i blizkie otnosheniya, razryvaet samye
prochnye uzy, trebuet sebe v zhertvu to zhizni i zdorov'ya, to bogatstva,
obshchestvennogo polozheniya i schast'ya, otnimaet sovest' u chestnogo, delaet
predatelem vernogo i v obshchem vystupaet kak nekij vrazhdebnyj demon, kotoryj
staraetsya vse perevernut', zaputat', nisprovergnut', esli my podumaem ob
etom, to nevol'no zahochetsya nam voskliknut': k chemu ves' etot shum? k chemu
vsya sueta i volneniya, vse eti strahi i goresti? Razve ne o tom lish' idet
rech', chtoby vsyakij Gans nashel svoyu Grethen (vsyakij Ivan nashel svoyu Mar'yu)?*
Pochemu zhe takoj pustyak dolzhen igrat' stol' ser'eznuyu rol' i besprestanno
vnosit' razdor i smutu v strojnoe techenie chelovecheskoj zhizni? No pered
ser'eznym issledovatelem duh istiny malo-pomalu raskryvaet zagadku sovsem ne
pustyak to, o chem zdes' tolkuetsya, a, naoborot, ono tak vazhno, chto emu vpolne
podobayut ta ser'eznost' i strastnost', kotorye emu soputstvuyut. Konechnaya
cel' vseh lyubovnyh trevolnenij, razygryvayutsya li oni na komicheskoj scene ili
na koturnah tragedii, poistine Vazhnej, chem vse drugie celi chelovecheskoj
zhizni, i poetomu ona vpolne dostojna toj glubokoj ser'eznosti, s kakoyu
vsyakij stremitsya k ee dostizheniyu. Imenno: to, k chemu vedut lyubovnye dela,
eto ni bolee, ni menee, kak sozdanie sleduyushchego pokoleniya. Da, imenno zdes',
v etih frivol'nyh shashnyah lyubvi, opredelyayutsya v svoej zhizni i v svoem
haraktere te dejstvuyushchie lica, kotorye vystupyat na scenu, kogda my sojdem s
nee. Podobno tomu kak sushchestvovanie,existentia, etih gryadushchih lichnostej
vsecelo obuslovlivaetsya nashim polovym instinktom voobshche, tak ih sushchnost',
essentia, zavisit ot nashego individual'nogo vybora pri udovletvorenii etogo
instinkta, t.e. ot polovoj lyubvi, i bespovorotno ustanavlivaetsya eyu vo vseh
svoih otnosheniyah. Vot klyuch k resheniyu problemy,-- no my luchshe oznakomimsya s
nim, kogda, primenyaya ego k delu, prosledim vse stupeni vlyublennosti, nachinaya
ot mimoletnogo vlecheniya i konchaya samoj burnoj strast'yu; my uvidim pri etom,
chto vse raznoobrazie stupenej i ottenkov lyubvi zavisit ot stepeni
individualizacii vybora.
* YA ne smeyu nazyvat' zdes' veshchi svoimi imenami, pust' zhe blagosklonnyj
chitatel' sam perevedet etu frazu na aristofanovskij yazyk.
Vse lyubovnye istorii kazhdogo nalichnogo pokoleniya, vzyatye v celom,
predstavlyayut soboyu, takim obrazom, ser'eznuyu "dumu vsego chelovechestva o
sozdanii budushchego pokoleniya, kotoroe v svoyu ochered' yavlyaetsya rodonachal'nikom
beschislennyh novyh pokolenij"*. |ta glubokaya vazhnost' toj chelovecheskoj
potrebnosti, kotoraya v otlichie ot vseh ostal'nyh lyudskih interesov kasaetsya
ne individual'nogo blagopoluchiya i neschast'ya otdel'nyh lic, a zhizni i
haraktera vsego chelovecheskogo roda v budushchih vekah, i v kotoroj poetomu volya
individa vystupaet v svoem povyshennom kachestve, kak volya roda,-- eta
vazhnost' i est' to, na chem zizhdetsya pafos i vozvyshennyj stroj lyubovnyh
otnoshenij, transcendentnyj moment vostorgov i stradanij lyubvi, kotoruyu poety
v prodolzhenie tysyacheletij ne ustayut izobrazhat' v beschislennyh primerah, ibo
net temy, kotoraya po svoemu interesu mogla by sravnit'sya s etoj: traktuya o
blagopoluchii i goresti roda, ona tak zhe otnositsya k drugim temam, kasayushchimsya
tol'ko blaga otdel'nyh lichnostej, kak geometricheskoe telo-- k ploskosti. Vot
pochemu tak trudno zainteresovat' kakoj-nibud' p'esoj, esli v nej net
lyubovnoj intrigi; vot pochemu, s drugoj storony, eta tema nikogda ne
ischerpyvaetsya i ne oposhlyaetsya, hotya iz nee i delayut povsednevnoe
upotreblenie.
* meditatio compositionis generationis futurae, e qua iterum pendent
innumerae generationes
To, chto v individual'nom soznanii skazyvaetsya kak polovoe vlechenie
voobshche, bez napravlennosti na opredelennogo individa drugogo pola, vzyatoe
samo po sebe i vne yavleniya, est' volya k zhizni. To zhe, chto v soznanii
proyavlyaetsya kak polovoj instinkt, napravlennyj na kakuyu-nibud' opredelennuyu
lichnost', est' samo po sebe volya k zhizni v kachestve konkretnogo individa. V
etom sluchae polovoj instinkt, hotya on sam po sebe ne chto inoe, kak
sub®ektivnaya potrebnost', umeet, odnako, ochen' lovko nadevat' na sebya lichinu
ob®ektivnogo voshishcheniya i etim obmanyvaet soznanie: priroda dlya svoih celej
nuzhdaetsya v podobnom strategicheskom prieme. No kakoj by ob®ektivnyj i
vozvyshennyj vid ni prinimalo eto voshishchenie, ono v kazhdom sluchae
vlyublennosti imeet svoeyu isklyuchitel'noyu cel'yu rozhdenie izvestnogo individa s
opredelennymi svojstvami: eto prezhde vsego podtverzhdaetsya tem, chto
sushchestvennoyu storonoyu v lyubvi yavlyaetsya ne vzaimnost', a obladanie, t.e.
fizicheskoe naslazhdenie. Ottogo uverennost' v otvetnoj lyubvi niskol'ko ne
mozhet uteshit' v otsutstvii obladaniya: naoborot, ne odin chelovek v takom
polozhenii konchal samoubijstvom. S drugoj storony, lyudi, sil'no vlyublennye,
esli oni ne mogut dostignut' vzaimnosti, dovol'stvuyutsya obladaniem, t.e.
fizicheskim naslazhdeniem. |to dokazyvayut vse braki ponevole, a takzhe i te
mnogochislennye sluchai, kogda cenoyu znachitel'nyh podarkov ili drugogo roda
pozhertvovanij priobretaetsya blagosklonnost' zhenshchiny, vopreki ee
neraspolozheniyu; eto dokazyvayut, nakonec, i fakty iznasilovaniya. Istinnoj,
hotya i bessoznatel'noyu dlya uchastnikov cel'yu vsyakogo romana yavlyaetsya to,
chtoby rodilos' na svet imenno eto, opredelennoe ditya: kak dostigaetsya eta
cel' -- delo vtorostepennoe.
Kakim by voplem ni vstretili zhestkij realizm moej teorii vysokie i
chuvstvitel'nye, no v to zhe vremya vlyublennye dushi, oni vse-taki oshibayutsya. V
samom dele: razve tochnoe opredelenie individual'nostej gryadushchego pokoleniya
ne yavlyaetsya gorazdo bolee vysokoyu i dostojnoyu cel'yu, chem vse ih bezmernye
chuvstva i sverhchuvstvennye myl'nye puzyri? Da i mozhet li byt' sredi zemnyh
celej bolee vazhnaya i velikaya cel'? Ona odna sootvetstvuet toj glubine, s
kotoroj my chuvstvuem strastnuyu lyubov', toj ser'eznosti, kotoraya soprovozhdaet
ee, toj vazhnosti, kotoruyu ona pridaet dazhe melocham v svoej sfere i v svoem
vozniknovenii. Lish' v tom sluchae, esli istinnoyu cel'yu lyubvi schitat' etu
cel', okazhutsya sootvetstvuyushchimi delu vse okolichnosti lyubovnogo romana, vse
beskonechnye usiliya i muki, s kotorymi svyazano stremlenie k lyubimomu
sushchestvu. Ibo to, chto skvoz' eti poryvy i usiliya probivaetsya v zhizn', eto--
gryadushchee pokolenie vo vsej svoej individual'noj opredelennosti. I trepet
etogo pokoleniya slyshitsya uzhe v tom osmotritel'nom, opredelennom i
prihotlivom vybore pri udovletvorenii polovogo instinkta kotoryj nazyvaetsya
lyubov'yu. Vozrastayushchaya sklonnost' dvuh lyubyashchih sushchestv-- eto uzhe sobstvenno
volya k zhizni novogo individa, kotoryj oni mogut i hotyat proizvesti, i kogda
vstrechayutsya ih vzory, ispolnennye strasti, to eto uzhe zagoraetsya ego novaya
zhizn' i vozveshchaet o sebe kak budushchaya garmonicheskaya, strojno slozhennaya
individual'nost'. Oni toskuyut po dejstvitel'nom soedinenii i sliyanii v odno
sushchestvo, dlya togo chtoby z