atem prodolzhat' svoyu zhizn' tol'ko v nem, i eto
stremlenie osushchestvlyaetsya v dityati, kotoroe oni porozhdayut i v kotorom
nasledstvennye cherty oboih, soedinennye i slitye v odno sushchestvo, perezhivayut
samih roditelej. Naoborot, reshitel'noe i upornoe otvrashchenie, kotoroe
ispytyvayut drug k drugu muzhchina i devushka, sluzhit dokazatel'stvom togo, chto
ditya, kotoroe oni mogli by proizvesti na svet, bylo by durno organizovannoe,
vnutrenne disgarmonichnoe, neschastnoe sushchestvo. Vot pochemu glubokij smysl
zaklyuchaetsya v tom, chto Kal'deron hotya i nazyvaet uzhasnuyu Semiramidu docher'yu
vozduha, no v to zhe vremya izobrazhaet ee kak doch' nasiliya, za kotorym
sledovalo muzheubijstvo.
To, chto v konechnom schete, s takoyu siloyu vlechet dva individa raznogo
pola k soedineniyu isklyuchitel'no drug s drugom, eto -- volya k zhizni,
proyavlyayushchayasya vo vsem dannom rode; zdes' ona ispol'zuet sootvetstvuyushchuyu ee
celyam ob®ektivaciyu sebya v tom rebenke, kotorogo mogut proizvesti na svet oba
vlyublennyh. Osob' eta nasleduet ot otca volyu ili harakter, ot materi --
intellekt, a teloslozhenie -- ot oboih. Vprochem, forma tela bol'sheyu chast'yu
skladyvaetsya po otcovskomu obrazcu, razmery zhe ego skoree-- po materinskomu,
soglasno tomu zakonu, kotoryj obnaruzhivaetsya v skreshchivanii zhivotnyh i
glavnym obrazom zizhdetsya na tom, chto velichina ploda dolzhna prinoravlivat'sya
k velichine matki. Kak ne ob®yasnima v kazhdom cheloveke sovershenno osobaya,
isklyuchitel'no emu prisushchaya individual'nost', tak zhe tochno ne ob®yasnima i
sovershenno osobaya i individual'naya strast' dvuh vlyublennyh; malo togo, oba
eti yavleniya v svoej glubochajshej osnove-- odno i to zhe: pervoe vo vneshnem to,
chem poslednee bylo vnutrennim. Dejstvitel'no, samyj pervyj moment zarozhdeniya
novogo individa, istinnuyu punctum saliens (kriticheskuyu tochku) ego zhizni,
nado videt' v tom mgnovenii, kogda ego roditeli nachinayut drug druga lyubit'
-- to fancy each other ("uvlekat'sya drug drugom"), kak ochen' metko
vyrazhayutsya anglichane. I ya uzhe skazal, chto v obmene i vstreche ih strastnyh
vzorov voznikaet pervyj zarodysh novogo sushchestva, kotoryj, razumeetsya, kak i
vse zarodyshi, po bol'shej chasti byvaet rastoptan. |tot novyj individ-- do
izvestnoj stepeni novaya (Platonova) ideya; i kak vse idei s velichajsheyu
napryazhennost'yu stremyatsya prinyat' formu yavleniya, zhadno nabrasyvayas' dlya etogo
na tu materiyu, kotoruyu mezhdu nimi vsemi raspredelyaet zakon prichiny, tak i
eta osobaya ideya chelovecheskoj individual'nosti s velichajsheyu zhadnost'yu i
napryazheniem tyagoteet k svoej realizacii v yavlenii. |ti zhadnost' i
napryazhenie, zhelanie i sila, i est' vzaimnaya strast' budushchih roditelej. Ona
imeet beschislennoe mnozhestvo stepenej, no krajnie tochki ee vo vsyakom sluchae
mozhno opredelit' kak Αφροδίτη
πάνδημος i
ουρανια{sup}292{/sup}; sushchestvo zhe etoj
strasti povsyudu odinakovo. CHto zhe kasaetsya stepenej ee, to ona tem
mogushchestvennee, chem ona bolee individualizirovana, t.e. chem bolee lyubimyj
individ, po vsej svoej organizacii i svojstvam, isklyuchitel'no sposoben
udovletvorit' zhelanie lyubyashchego i ego potrebnost', opredelyaemuyu sobstvennymi
individual'nymi chertami poslednego. A v chem sobstvenno. zdes' delo, kakovy
eti cherty i eta potrebnost', eto my uvidim iz dal'nejshego izlozheniya. Prezhde
i sushchestvennee vsego lyubovnaya sklonnost' tyagoteet k zdorov'yu, sile i
krasote, a sledovatel'no i k molodosti; ibo volya prezhde vsego stremitsya
ustanovit' rodovoj harakter chelovecheskogo vida, kak osnovu vsyakoj
individual'nosti; povsednevnoe volokitstvo dal'she etogo ne ochen'-to i
zahodit. K etomu prisoedinyayutsya potom bolee special'nye trebovaniya, kotorye
my nizhe rassmotrim porozn' i s kotorymi strast' usilivaetsya, esli tol'ko oni
vidyat pered soboyu vozmozhnost' udovletvoreniya. Samye zhe vysokie stepeni
strasti vytekayut iz takoj prisposoblennosti oboih individov drug k drugu, v
silu kotoroj volya, t.e. harakter, otca i intellekt materi v svoem sochetanii
obrazuyut imenno tu osob', po kakoj volya k zhizni voobshche, voploshchennaya v celom
rode, chuvstvuet tosku, sootvetstvuyushchuyu ee, rodovoj voli, velichiyu i ottogo
prevyshayushchuyu meru obyknovennogo smertnogo serdca, tosku, motivy kotoroj tozhe
vyhodyat za predely individual'nogo razumeniya. V etom sledovatel'no-- dusha
istinnoj, velikoj strasti.
{sup}292{/sup}lyubov' zemnaya i nebesnaya (grech.).
CHem sovershennee vzaimnaya prisposoblennost' i sootvetstvie dvuh
individov v teh raznoobraznyh otnosheniyah, kotorye my rassmotrim nizhe, tem
sil'nee okazyvaetsya ih strast' drug k drugu. Tak kak na svete ne sushchestvuet
dvuh sovershenno odinakovyh individov, to kazhdomu opredelennomu muzhchine
dolzhna luchshe vsego sootvetstvovat' odna opredelennaya zhenshchina, kriteriem dlya
nas vse vremya yavlyaetsya zdes' to ditya, kotoroe oni dolzhny proizvesti. Kak
redki sluchai, chtoby takie dva individa vstretili drug druga, tak redka i
nastoyashchaya strastnaya lyubov'. No v vidu togo, chto vozmozhnost' takoj lyubvi
otkryta dlya kazhdogo iz nas, vsyakomu ponyatny ee opisaniya v poeticheskih
proizvedeniyah.
Imenno potomu, chto lyubovnaya strast', sobstvenno, sosredotochivaetsya
vokrug budushchego dityati i ego sposobnostej i zdes' lezhit ee zerno, to mezhdu
dvumya molodymi i zdorovymi lyud'mi raznogo pola, blagodarya sovpadeniyu v ih
vzglyadah, haraktere i umstvennom sklade voobshche, mozhet sushchestvovat' druzhba,
bez vsyakoj primesi polovoj lyubvi; bolee togo, v etom poslednem otnoshenii
mezhdu nimi mozhet carit' dazhe izvestnaya antipatiya. Prichinu etogo sleduet
iskat' v tom, chto ditya, kotoroe oni mogli by rodit', imelo by fizicheski ili
duhovno disgarmoniruyushchie svojstva, koroche govorya, ego zhizn' i harakter ne
sootvetstvovali by celyam voli k zhizni, kak ona voploshchaetsya v dannom rode.
Byvayut protivopolozhnye sluchai: nesmotrya na raznost' v obraze myslej,
haraktere i umstvennom sklade voobshche, nesmotrya na voznikayushchuyu otsyuda
antipatiyu i dazhe pryamuyu vrazhdebnost', mezhdu individami raznogo pola mozhet
zarodit'sya i okrepnut' polovaya lyubov', i ona osleplyaet ih po otnosheniyu ko
vsemu ostal'nomu; i esli ona dovodit ih do braka, to on ves'ma neschastliv.
Perejdem teper' k bolee obstoyatel'nomu issledovaniyu nashego predmeta.
|goizm tak gluboko korenitsya v svojstvah vsyakoj individual'nosti voobshche,
chto, kogda neobhodimo probudit' k deyatel'nosti kakoe-nibud' individual'noe
sushchestvo, to edinstvenno nadezhnymi stimulami dlya etogo yavlyayutsya ego
egoisticheskie celi. I hotya rod imeet na individ bolee pervonachal'noe,
blizkoe i znachitel'noe pravo, chem sama prehodyashchaya individual'nost', no kogda
individu predstoit rabotat' dlya blagopoluchiya i sohraneniya roda i dazhe
prinosit' dlya etogo zhertvy, to ego intellekt, rasschitannyj na odni tol'ko
individual'nye celi, ne mozhet nastol'ko yasno proniknut'sya vazhnost'yu etogo
dela, chtoby postupat' soglasno ej. Vot pochemu v podobnyh sluchayah priroda
mozhet dostignut' svoej celi tol'ko tem, chto vnushaet individu izvestnuyu
illyuziyu, v silu kotoroj emu kazhetsya ego lichnym blagom to, chto na samom dele
sostavlyaet blago tol'ko dlya roda, i takim obrazom individ sluzhit poslednemu,
voobrazhaya, chto sluzhit samomu sebe: pered nim pronositsya chistejshaya himera,
kotoraya, pobudiv ego na izvestnyj postupok, nemedlenno ischezaet; i, v
kachestve motiva, ona zamenyaet dlya nego dejstvitel'nost'. |ta illyuziya --
instinkt. V podavlyayushchem bol'shinstve sluchaev na poslednij nado smotret' kak
na mysl' roda, kotoraya predukazyvaet vole to, chto polezno emu. No tak kak
volya stala zdes' individual'noj, to ee neobhodimo obmanut' takim obrazom,
chtoby to, chto risuet pered neyu mysl' roda, ona vosprinyala mysl'yu individa,
t.e. chtoby ej kazalos', budto ona idet navstrechu individual'nym celyam, mezhdu
tem kak na samom dele ona stremitsya k celyam chisto rodovym (eto slovo ya beru
zdes' v samom podlinnom smysle ego). Vneshnee proyavlenie instinkta my luchshe
vsego nablyudaem na zhivotnyh, gde ego rol' naibolee znachitel'na; no tot
vnutrennij process, kotoryj proishodit pri etom, my, kak i vse vnutrennee,
mozhem izuchat' tol'ko na samih sebe. Pravda, inye dumayut, chto u cheloveka net
pochti nikakih instinktov ili, v krajnem sluchae, tot odin, v silu kotorogo
novorozhdennyj ishchet i hvataet materinskuyu grud'. No v dejstvitel'nosti u nas
est' odin ochen' opredelennyj, yasnyj i dazhe slozhnyj instinkt, imenno,
instinkt stol' tonkogo, rachitel'nogo i svoevol'nogo vybora drugogo individa
dlya udovletvoreniya polovoj potrebnosti.
Na udovletvorenie etoj potrebnosti, poskol'ku ono predstavlyaet soboyu
chuvstvennoe naslazhdenie, voploshchayushchee moguchee vlechenie individa, pochti ne
vliyaet krasota ili bezobrazie drugogo individa. Esli zhe my vse-taki obrashchaem
stol' ser'eznoe vnimanie na esteticheskuyu storonu dela i v silu nee tak
osmotritel'no proizvodim svoj vybor, to eto, ochevidno, delaetsya ne v
interesah samogo vybirayushchego (hotya on-to lichno v etom ubezhden), a v
interesah istinnoj celi lyubvi, t.e. radi budushchego dityati, v kotorom tip roda
dolzhen sohranit'sya v vozmozhnoj chistote i pravil'nosti. V silu tysyachi
stihijnyh sluchajnostej i nravstvennyh nevzgod voznikayut vsevozmozhnye
ukloneniya ot normy chelovecheskoyu oblika, i tem ne menee istinnyj tip
poslednego vo vseh svoih chastyah besprestanno vozobnovlyaetsya, etim my obyazany
chuvstvu krasoty, kotoroe vsegda predshestvuet polovomu instinktu i bez
kotorogo poslednij padaet na stepen' otvratitel'noj potrebnosti. Vot pochemu
kazhdyj, prezhde vsego, reshitel'no predpochitaet i strastno zhelaet samyh
krasivyh individov, v kotoryh rodovoj harakter zapechatlen s naibol'shej
chistotoj; no zatem on ishchet v drugom teh sovershenstv, kotoryh lishen sam, i
dazhe te nesovershenstva, kotorye protivopolozhny ego sobstvennym, nahodit on
prekrasnymi; ottogo, naprimer, maloroslye muzhchiny tyagoteyut k bol'shim
zhenshchinam, blondinki lyubyat bryunetov i t.d.
To upoitel'noe voshishchenie, kakoe ob®emlet muzhchinu pri vide zhenshchiny
sootvetstvuyushchej emu krasoty, sulya emu v soedinenii s neyu vysshee schast'e, eto
imenno i est' tot duh roda, kotoryj, uznavaya na chele etoj zhenshchiny yavnyj
otpechatok roda, hotel by imenno s neyu prodolzhat' poslednij. Na etom moguchem
tyagotenii k krasote i zizhdetsya sohranenie rodovogo tipa, vot pochemu i stol'
veliko eto tyagotenie. Nizhe my special'no rassmotrim vse te punkty, kotorye
ono prinimaet v raschet. Takim obrazom, to, chto zdes' rukovodit chelovekom,
eto v dejstvitel'nosti -- instinkt, kotoryj napravlen na blago roda; mezhdu
tem kak sam chelovek voobrazhaet, chto on nahodit lish' vysshuyu stepen'
sobstvennogo naslazhdeniya.
Na samom zhe dele pered nami raskryvayutsya zdes' pouchitel'nye ukazaniya na
vnutrennyuyu sushchnost' vsyakogo instinkta, kotoryj pochti vsegda, kak i v dannom
sluchae, zastavlyaet osob' dejstvovat' v interesah roda. Ibo ochevidno, chto ta
zabotlivost', s kotoroj nasekomoe razyskivaet opredelennyj cvetok, ili plod,
ili navoz, ili myaso, ili, kak ihnevmony, lichinku chuzhogo nasekomogo, dlya
togo, chtoby imenno tuda i tol'ko tuda polozhit' svoi yajca, dlya dostizheniya
etoj celi ne shchadya trudov i prenebregaya opasnostyami, -- eta zabotlivost'
ochen' pohozha na tu, s kakoyu muzhchina dlya udovletvoreniya svoej polovoj
potrebnosti tshchatel'no vybiraet zhenshchinu opredelennogo sklada, kotoryj by
udovletvoryal ego individual'nomu vkusu, i stol' pylko zhelaet ee, chto neredko
dlya dostizheniya etoj celi on, naperekor vsyakomu razumu, prinosit v zhertvu
schast'e vsej svoej zhizni: on vstupaet v nelepyj brak ili v takuyu lyubovnuyu
svyaz', kotoraya otnimaet u nego sostoyanie, chest' i zhizn', ili reshaetsya dazhe
na prestuplenie, naprimer, na prelyubodeyanie ili iznasilovanie, -- i vse eto
tol'ko dlya togo, chtoby, pokoryayas' vsevlastnoj vole prirody, naibolee
celesoobraznym obrazom posluzhit' rodu, hotya by i za schet individa. Povsyudu,
znachit, instinkt vystupaet kak deyatel'nost', budto by rukovodimaya ideej
celi, no v dejstvitel'nosti sovershenno chuzhdaya poslednej. Priroda nasazhdaet
ego tam, gde dejstvuyushchij individ ili nesposoben byl by ponyat' cel' svoih
dejstvij, ili ne soglasilsya by stremit'sya k nej; vot pochemu instinkt
obyknovenno i prisushch tol'ko zhivotnym, i k tomu zhe preimushchestvenno nizshim,
kotorye men'she vsego odareny umom. I pochti isklyuchitel'no v rassmatrivaemom
sluchae instinkt sushchestvuet i u cheloveka, kotoryj v protivnom sluchae hotya i
mog by ponimat' cel' polovogo obshcheniya, no ne stremilsya by k nej s dolzhnym
userdiem, t.e. dazhe v ushcherb svoemu individual'nomu blagopoluchiyu. Takim
obrazom, i zdes', kak i vo vsyakom instinkte, istina, dlya togo chtoby
vozdejstvovat' na volyu, prinimaet oblik illyuzii. I vot illyuziya sladostrastiya
vnushaet muzhchine, budto v ob®yatiyah zhenshchiny, kotoraya plenyaet ego svoej
krasotoyu, on najdet bol'shee naslazhdenie, chem v ob®yatiyah vsyakoj drugoj; ta zhe
illyuziya, sosredotochennaya isklyuchitel'no na odnoj-edinstvennoj zhenshchine,
nepokolebimo ubezhdaet ego, chto obladanie eyu dostavit emu neobyknovennoe
schast'e. I vot emu kazhetsya, budto usiliya i zhertvy rastochaet on radi
sobstvennogo naslazhdeniya, mezhdu tem kak na samom dele vse eto on proizvodit
dlya sohraneniya normal'nogo tipa roda ili zhe dlya togo, chtoby poluchila bytie
sovershenno opredelennaya individual'nost', kotoraya mozhet proizojti tol'ko ot
dannyh roditelej. Naskol'ko polno sohranyaetsya zdes' harakter instinkta, t.e.
dejstviya, kak budto rukovodimogo ideej celi, a na samom dele sovershenno
chuzhdogo ej, vidno iz togo, chto ob®yatyj lyubovnym navazhdeniem chelovek neredko
dazhe prenebregaet toyu samoyu cel'yu, kotoraya tol'ko i napravlyaet ego, t.e.
detorozhdeniem, i staraetsya pomeshat' ej: tak byvaet pochti pri vsyakoj
vnebrachnoj lyubvi. Ukazannomu mnoyu sushchestvu polovyh otnoshenij vpolne
sootvetstvuet i to, chto vsyakij vlyublennyj, dostignuv nakonec zhelannogo
blazhenstva, ispytyvaet kakoe-to strannoe razocharovanie i porazhaetsya tem, chto
osushchestvlenie ego zavetnoj i strastnoj mechty sovsem ne dalo emu bol'shej
radosti, chem dalo by vsyakoe drugoe udovletvorenie polovogo instinkta. I eto
ne sluzhit k ego vyashchemu pooshchreniyu. Ego strastnoe zhelanie, teper'
udovletvorennoe, tak otnosilos' ko vsem ostal'nym ego zhelaniyam, kak rod
otnositsya k individu, t.e. kak beskonechnoe k chemu-to konechnomu. Samoe zhe
udovletvorenie idet sobstvenno vo blago tol'ko rodu i ottogo ne pronikaet v
soznanie individa, kotoryj zdes', odushevlyaemyj volej roda, samootverzhenno
sluzhil takoj celi, kakaya ego lichno vovse i ne kasalas'. Vot pochemu,
sledovatel'no, vsyakij vlyublennyj, osushchestviv svoe velikoe delo, chuvstvuet
sebya obmanutym, ischezla ta illyuziya, blagodarya kotoroj individ posluzhil zdes'
obmanutoj zhertvoj roda. Ottogo Platon ochen' horosho i zamechaet: "net veshchi
bolee obmanchivoj, nezheli sladostrastie" ("Fileb", 45).
A vse eto, s svoej storony, brosaet svet na instinkty i tvorcheskie
vlecheniya zhivotnyh. Bez somneniya, i zhivotnye nahodyatsya vo vlasti nekotorogo
roda illyuzii, obmanchivo sulyashchej im lichnoe naslazhdenie, kogda oni tak
revnostno i samootverzhenno trudyatsya v interesah svoego roda: kogda ptica,
naprimer, v'et sebe gnezdo, kogda nasekomoe ishchet dlya svoih yaic edinstvenno
godnogo mesta ili dazhe vyhodit na poiski za dobychej, kotoroj ono ne
vospol'zuetsya, no kotoruyu nado polozhit' ryadom s yajcami kak pishchu dlya budushchih
lichinok; kogda pchela, osa, muravej vozdvigayut svoi iskusnye postrojki i
vedut svoe krajne slozhnoe hozyajstvo. Bessporno, vse oni podchinyayutsya kakoj-to
illyuzii, kotoraya oblekaet sluzhenie rodu lichnoj egoisticheskoj celi. K tomu,
chtoby yasno ponyat' tot vnutrennij, ili sub®ektivnyj, process, kotoryj lezhit v
osnove proyavlenij instinkta, eto predpolozhenie illyuzii sostavlyaet, veroyatno,
edinstvennyj sposob. S vneshnej zhe, ili ob®ektivnoj, tochki zreniya delo
predstavlyaetsya tak: te zhivotnye, kotorye v sil'noj stepeni pokoryayutsya
instinktu, imenno nasekomye, obnaruzhivayut preobladanie ganglienoznoj, t.e.
sub®ektivnoj, nervnoj sistemy nad sistemoj spinno-mozgovoj, ili ob®ektivnoj,
otkuda sleduet zaklyuchit', chto eti zhivotnye vlekomy v svoih dejstviyah ne
stol'ko ob®ektivnym, pravil'nym vospriyatiem predmetov, skol'ko sub®ektivnymi
predstavleniyami, kotorye vozbuzhdayut zhelaniya i kotorye voznikayut, blagodarya
vozdejstviyu ganglionoznoj sistemy na mozg; sledovatel'no, etimi zhivotnymi
rukovodit izvestnaya illyuziya -- eto fiziologicheskaya storona instinkta. Dlya
poyasneniya skazannogo ya napomnyu eshche o drugom, hotya i bolee slabom primere
instinkta v cheloveke, o kapriznom appetite beremennyh: po-vidimomu, on
yavlyaetsya v silu togo, chto pitanie embriona inogda trebuet osoboj ili
opredelennoj modifikacii pritekayushchej k nemu krovi i vsledstvie etogo pishcha,
kotoraya mogla by proizvesti takuyu modifikaciyu, sejchas zhe predstavlyaetsya
beremennoj zhenshchine predmetom strastnogo zhelaniya: znachit, i zdes' voznikaet
nekotoraya illyuziya. Takim obrazom, u zhenshchiny odnim instinktom bol'she, nezheli
u muzhchiny; v svyazi s etim ganglionoznaya sistema u nee gorazdo bolee razvita,
chem u muzhchiny. Znachitel'noe preobladanie golovnogo mozga v cheloveke sluzhit
prichinoj togo, chto lyudi imeyut men'she instinktov, chem zhivotnye, i chto dazhe
eti nemnogie instinkty legko podvergayutsya u nih izvrashcheniyu. Naprimer,
chuvstvo krasoty, instinktivno rukovodyashchee chelovekom pri vybore ob®ekta
polovogo udovletvoreniya, izvrashchaetsya, vyrozhdayas' v naklonnost' k pederastii;
analogiyu etomu predstavlyaet to, chto myasnaya muha (Musca vomitoria), vmesto
togo chtoby, soglasno svoemu instinktu, klast' svoi yajca v gniyushchee myaso,
kladet ih v cvetok polynnogo arunnika (arum dracunculus), privlekaemaya
trupnym zapahom etogo rasteniya.
To, chto v osnove vsyakoj polovoj lyubvi lezhit instinkt, napravlennyj
isklyuchitel'no na budushchego rebenka, -- eto stanet dlya nas vpolne nesomnennym,
esli podvergnut' ego, nazvannyj instinkt, bolee tochnomu analizu, kotoryj
poetomu neminuemo i predstoit nam.
Prezhde vsego nado zametit', chto muzhchina po svoej prirode obnaruzhivaet
sklonnost' k nepostoyanstvu v lyubvi, a zhenshchina -- k postoyanstvu. Lyubov'
muzhchiny zametno slabeet s togo momenta, kogda ona poluchit sebe
udovletvorenie: pochti vsyakaya drugaya zhenshchina dlya nego bolee privlekatel'na,
chem ta, kotoroyu on uzhe obladaet, i on zhazhdet peremeny; lyubov' zhenshchiny,
naoborot, imenno s etogo momenta vozrastaet. |to-- rezul'tat celej, kotorye
stavit sebe priroda: ona zainteresovana v sohranenii, a potomu i v vozmozhno
bol'shem razmnozhenii vsyakogo dannogo roda sushchestv. V samom dele: muzhchina
legko mozhet proizvesti na svet bol'she sta detej v god, esli k ego uslugam
budet stol'ko zhe zhenshchin; naprotiv togo, zhenshchina, skol'ko by muzhchin ona ni
znala, vse-taki mozhet proizvesti na svet tol'ko odno ditya v god (ya ne govoryu
zdes' o dvojnyah). Vot pochemu on vsegda zasmatrivaetsya na drugih zhenshchin, ona
zhe sil'no privyazyvaetsya k odnomu, ibo priroda instinktivno i bez vsyakoj
refleksii pobuzhdaet ee zabotit'sya o kormil'ce i zashchitnike budushchego
potomstva. I ottogo supruzheskaya vernost' imeet u muzhchiny harakter
iskusstvennyj, a u zhenshchiny-- estestvennyj, i takim obrazom, prelyubodeyanie
zhenshchiny kak v ob®ektivnom otnoshenii, po svoim posledstviyam, tak i v
sub®ektivnom otnoshenii, po svoej protivoestestvennosti, gorazdo
neprostitel'nee, chem prelyubodeyanie muzhchiny.
No chtoby ne byt' goloslovnym i vpolne ubedit'sya v tom, chto
udovol'stvie, kotoroe nam dostavlyaet drugoj pol, kak by ob®ektivno ono ni
kazalos', na samom dele ne chto inoe, kak zamaskirovannyj instinkt, t.e. duh
roda, stremyashchegosya k sohraneniyu svoego tipa, dlya etogo my dolzhny tochno
issledovat' dazhe te motivy, kotorye rukovodyat nami pri vybore ob®ektov etogo
udovol'stviya, i vojti zdes' v nekotorye special'nye podrobnosti, kak ni
stranno mozhet pokazat'sya, chto takie detali nahodyat sebe mesto v filosofskom
proizvedenii. |ti motivy raspadayutsya na sleduyushchie kategorii: odni iz nih
otnosyatsya k tipu roda, t.e. k krasote, drugie imeyut svoim predmetom
psihicheskie svojstva, nakonec, tret'i nosyat chisto otnositel'nyj harakter i
voznikayut iz neobhodimosti vzaimnyh korrektivov ili nejtralizacii
odnostoronnostej i anomalij oboih lyubyashchih individov. Rassmotrim vse eti
kategorii porozn'.
Glavnoe uslovie, opredelyayushchee nash vybor i nashu sklonnost', eto --
vozrast. V obshchem on udovletvoryaet nas v etom otnoshenii ot togo perioda,
kogda nachinayutsya menstruacii, i do togo, kogda oni prekrashchayutsya; no
osobennoe predpochtenie otdaem my pore ot vosemnadcati do dvadcati vos'mi
let. Za etimi predelami ni odna zhenshchina ne mozhet byt' dlya nas
privlekatel'noj: staraya zhenshchina, t.e. uzhe ne imeyushchaya menstruacij, vyzyvaet u
nas otvrashchenie. Molodost' bez krasoty vse eshche privlekatel'na, krasota bez
molodosti -- nikogda. Ochevidno, soobrazhenie, kotoroe zdes' bessoznatel'no
rukovodit nami, eto -- vozmozhnost' detorozhdeniya voobshche; ottogo vsyakij
individ teryaet svoyu privlekatel'nost' dlya drugogo pola v toj mere, v kakoj
on udalyaetsya ot perioda naibol'shej prigodnosti dlya proizvoditel'noj funkcii
ili dlya zachatiya. Vtoroe uslovie, eto -- zdorov'e: ostrye bolezni yavlyayutsya v
nashih glazah tol'ko vremennoj pomehoj} bolezni zhe hronicheskie ili hudosochie
sovershenno ottalkivayut nas, potomu chto oni perehodyat na rebenka. Tret'e
uslovie, s kotorym my soobrazuemsya pri vybore zhenshchiny, -- eto ee
teloslozhenie, potomu chto na nem zizhdetsya tip roda. Posle starosti i bolezni
nichto tak ne ottalkivaet nas, kak iskrivlennaya figura: dazhe samoe krasivoe
lico ne mozhet nas voznagradit' za nee; naprotiv, my bezuslovno predpochitaem
samoe bezobraznoe lico, esli s nim soedinyaetsya strojnaya figura. Dalee,
vsyakaya neproporcional'nost' v teloslozhenii dejstvuet na nas zametnee i
sil'nee vsego, naprimer, krivobokaya, skryuchennaya, korotkonogaya figura i t.
p., dazhe hromayushchaya pohodka, esli ona ne yavlyaetsya rezul'tatom kakoj-nibud'
vneshnej sluchajnosti. Naoborot, porazitel'no krasivyj stan mozhet vozmestit'
vsyakie iz®yany: on ocharovyvaet nas. Syuda zhe otnositsya i to, chto vse vysoko
cenyat malen'kie nogi: poslednie -- sushchestvennyj priznak roda, i ni u odnogo
zhivotnogo tarsus i metatarsus, vzyatye vmeste, ne tak maly, kak u cheloveka,
chto nahoditsya v svyazi s ego pryamoyu pohodkoj: chelovek-- sushchestvo
pryamostoyashchee. Poetomu u Iisusa, syna Sirahova, i skazano (26:23, po
ispravlennomu perevodu Krauza): "zhenshchina, kotoraya strojna i u kotoroj
krasivye nogi, podobna zolotoj kolonne na serebryanoj opore". Vazhny dlya nas i
zuby, potomu chto oni igrayut ochen' sushchestvennuyu rol' v pitanii i osobenno
peredayutsya po nasledstvu. CHetvertoe uslovie -- eto dostatochnaya polnota tela,
t.e. preobladanie rastitel'noj funkcii, plastichnosti: ono obeshchaet plodu
obil'noe pitanie, i ottogo sil'naya hudoba srazu ottalkivaet nas. Polnaya
zhenskaya grud' imeet dlya muzhchiny neobyknovennuyu privlekatel'nost', potomu
chto, nahodyas' v pryamoj svyazi s detorodnymi funkciyami zhenshchiny, ona sulit
novorozhdennomu obil'noe pitanie. S drugoj storony, chrezmerno polnye zhenshchiny
protivny nam; tak kak eto svojstvo ukazyvaet na atrofiyu matki (uterus), t.e.
na besplodie; i znaet ob etom ne golova, a instinkt. Tol'ko poslednyuyu rol' v
nashem vybore igraet krasota lica. I zdes' prezhde vsego prinimayutsya v
soobrazhenie kostnye chasti: vot pochemu glavnoe vnimanie my obrashchaem na
krasivyj nos; korotkij vzdernutyj nos portit vse. Schast'e celoj zhizni dlya
mnozhestva devushek reshil malen'kij izgib nosa kverhu ili knizu; i eto
spravedlivo, potomu chto delo zdes' idet o rodovom tipe. Malen'kij rot,
obuslovlennyj malen'kimi chelyustyami, igraet ochen' vazhnuyu rol', potomu chto on
sostavlyaet specificheskij priznak chelovecheskogo lica v protivopolozhnost'
pasti zhivotnyh. Otstavlennyj (uhodyashchij) nazad, kak by otrezannyj podborodok
v osobennosti protiven, potomu chto mentum prominulum{sup}293{/sup} est'
harakternyj priznak isklyuchitel'no chelovecheskogo vida. Nakonec, vnimanie nashe
privlekayut krasivye glaza i lob: oni svyazany uzhe s psihicheskimi svojstvami,
v osobennosti intellektual'nymi, unasledovannymi ot materi.
{sup}293{/sup}vydayushchijsya vpered podborodok (lat.).
Te bessoznatel'nye pobuzhdeniya, kotorym, s drugoj storony, sleduyut v
svoem vybore zhenshchiny, estestvenno, ne mogut byt' nam izvestny s takoyu zhe
tochnost'yu. V obshchem mozhno utverzhdat' sleduyushchee. ZHenshchiny predpochitayut vozrast
ot 30 do 35 let i otdayut emu preimushchestvo dazhe pered yunosheskim vozrastom,
kogda na samom dele chelovecheskaya krasota dostigaet vysshego rascveta.
Ob®yasnyaetsya eto tem, chto zhenshchinami rukovodit ne vkus, a instinkt, kotoryj v
muzhestvennom vozraste ugadyvaet kul'minacionnyj punkt proizvoditel'noj sily.
Voobshche, oni malo obrashchayut vnimaniya na krasotu, t.e., sobstvenno, na krasotu
lica: tochno oni berut vsecelo na sebya dat' ee rebenku. Glavnym obrazom
pobezhdaet ih sila i svyazannaya s neyu otvaga muzhchiny, potomu chto eto obeshchaet
im rozhdenie zdorovyh detej i v to zhe vremya muzhestvennogo zashchitnika
poslednih. Kazhdyj fizicheskij nedostatok muzhchiny, kazhdoe uklonenie ot tipa
zhenshchina mozhet v rodivshemsya dityati paralizovat', esli ona sama v teh zhe
otnosheniyah bezukoriznenna ili predstavlyaet uklonenie v protivopolozhnuyu
storonu. Otsyuda neobhodimo isklyuchit' tol'ko te svojstva muzhchiny, kotorye
special'no prisushchi ego polu i kotoryh poetomu mat' ne mozhet peredat' svoemu
rebenku: syuda otnosyatsya muzhskoe stroenie skeleta, shirokie plechi, uzkie
bedra, pryamye nogi, muskul'naya sila, muzhestvo, boroda i t. p. Vot pochemu
zhenshchiny chasto lyubyat bezobraznyh muzhchin; no nikogda ne polyubi g zhenshchina
muzhchinu nemuzhestvennogo, potomu chto ona ne mogla by nejtralizovat' ego
nedostatkov.
Vtoraya kategoriya motivov, lezhashchih v osnove polovoj lyubvi, -- eto ta,
kotoraya otnositsya k psihicheskim svojstvam. V etoj oblasti my vidim, chto
zhenshchinu vsegda privlekayut v muzhchine dostoinstva ego serdca, ili haraktera,
kotorye sostavlyayut otcovskoe nasledie. V osobennosti plenyayut zhenshchinu sila
voli, reshitel'nost' i muzhestvo, a takzhe, pozhaluj, blagorodstvo i dobroe
serdce. Naprotiv, intellektual'nye preimushchestva ne imeyut nad neyu
instinktivnoj i neposredstvennoj vlasti imenno potomu, chto eti svojstva
nasleduyutsya ne ot otca. Ogranichennost' ne vredit uspehu u zhenshchin; zdes',
skoree naoborot, meshayut vydayushchiesya umstvennye sposobnosti i dazhe
genial'nost', kak otkloneniya ot normy. Vot pochemu nekrasivyj, glupyj i
grubyj muzhchina neredko zatmevaet v glazah zhenshchiny cheloveka obrazovannogo,
darovitogo i dostojnogo. Da i braki po lyubvi inogda zaklyuchayutsya mezhdu
lyud'mi, kotorye v duhovnom otnoshenii sovershenno raznorodny: naprimer, on --
grub, krepok i ogranichen, ona -- nezhna, chutka, s izyashchnoj mysl'yu,
obrazovannaya, vospriimchiva k prekrasnomu i t.d., ili zhe on -- genialen i
uchen, ona -- glupa:
Sic visum Veneri; cui placet impares
Formas atque animos, sub juga alnea
Saevo mittere cum joco. {sup}294 {/sup}
{sup}294{/sup}Tak, vidno, nravitsya samoj Venere; zlo shutya,
ona soedinyaet teh, kto tak neshozh ni vneshne,
ni dushoyu (Goracij) (lat.).
Ili "Tak nravitsya Venere; lyubit ona radi zhestokoj zabavy sklonyat' pod
zheleznoe yarmo raznye lica i dushi".
Ob®yasnyaetsya eto tem, chto preobladayushchuyu rol' igrayut zdes' vovse ne
intellektual'nye, a sovershenno drugie pobuzhdeniya, imenno, pobuzhdeniya
instinkta. Brak zaklyuchaetsya ne radi ostroumnyh sobesedovanij, a dlya rozhdeniya
detej. |to -- soyuz serdec, a ne umov. Kogda zhenshchina utverzhdaet, chto ona
vlyubilas' v um muzhchiny, to eto -- suetnaya i smeshnaya vydumka ili zhe anomaliya
vyrodivshegosya sushchestva. CHto zhe kasaetsya muzhchin, to oni v svoej instinktivnoj
lyubvi k zhenshchine rukovodyatsya ne svojstvami ee haraktera; vot pochemu stol'ko
Sokratov imelo svoih Ksantipp, naprimer, SHekspir, Al'breht Dyurer, Bajron i
dr. Intellektual'nye zhe svojstva, bessporno, okazyvayut zdes' vliyanie imenno
potomu, chto oni peredayutsya po nasledstvu ot materi; no vse zhe ih vliyanie
legko pereveshivaetsya vliyaniem fizicheskoj krasoty, kotoraya, zatragivaya bolee
sushchestvennye punkty, proizvodit na muzhchinu i bolee neposredstvennoe
dejstvie. I vot materi, chuvstvuya ili znaya po opytu, kakuyu rol' v glazah
muzhchiny igraet um devushki, obuchayut svoih docherej izyashchnym iskusstvam, yazykam
i t. p., dlya togo chtoby sdelat' ih privlekatel'nymi dlya muzhchin;
iskusstvennymi sredstvami prihodyat oni na pomoshch' intellektu, podobno tomu
kak v nadlezhashchih sluchayah takie zhe sredstva upotreblyayutsya po otnosheniyu k
bedram i grudi. Neobhodimo pomnit', chto ya vse vremya vedu zdes' rech' o
sovershenno neposredstvennom, instinktivnom vlechenii, iz kotorogo tol'ko i
voznikaet nastoyashchaya vlyublennost'. Tot fakt, chto umnaya i obrazovannaya devushka
cenit v muzhchine um i darovanie, chto rassuditel'nyj muzhchina podvergaet
vnimatel'nomu ispytaniyu harakter svoej nevesty, -- vse eto ne imeet nikakogo
otnosheniya k tomu predmetu, o kotorom ya zdes' tolkuyu: vsem etim rukovoditsya
chelovek pri blagorazumnom vybore dlya brachnogo soyuza, no ne pri strastnoj
lyubvi, kotoraya tol'ko i sluzhit zdes' temoj nashih soobrazhenij.
Do sih por ya rassmatrival tol'ko absolyutnye motivy, t.e. takie, kotorye
imeyut silu dlya vsyakogo; teper' perehozhu k motivam otnositel'nym, kotorye
individual'ny, potomu chto v nih vse rasschitano na to, chtoby vosstanovit'
sushchestvuyushchij uzhe s iz®yanami rodovoj tip, ispravit' te ukloneniya ot nego,
kakie tyagoteyut na lichnosti samogo vybirayushchego, i takim obrazom dat' tipu ego
chistoe vyrazhenie. Zdes' poetomu vsyakij lyubit to, chego nedostaet emu samomu.
Vybor, osnovannyj na takih otnositel'nyh motivah, ishodya iz individual'nyh
svojstv i obrashchayas' na individual'nye zhe svojstva, imeet gorazdo bolee
opredelennyj, reshitel'nyj i isklyuchitel'nyj harakter, chem tot, kotoryj
ishodit iz motivov absolyutnyh; vot pochemu strastnaya lyubov', v nastoyashchem
smysle etogo slova, po bol'shej chasti vedet svoe nachalo ot etih otnositel'nyh
motivov, i tol'ko obyknovennaya, bolee legkaya sklonnost' vytekaet iz motivov
absolyutnyh. V svyazi s etim velikuyu strast' obyknovenno zazhigayut v muzhchine
vovse ne bezukoriznennye, ideal'nye krasavicy. Dlya vozniknoveniya podobnogo,
dejstvitel'no strastnogo vlecheniya neobhodimo nechto takoe, chto mozhno vyrazit'
tol'ko posredstvom himicheskoj metafory: oba lyubovnika dolzhny nejtralizovat'
drug druga, kak nejtralizuyutsya kislota i shcheloch' v srednyuyu sol'. Neobhodimye
dlya etogo usloviya v sushchestvennom takovy. Vo-pervyh, vsyakaya polovaya
opredelennost' -- odnostoronnost'. V odnom individe vyrazhaetsya ona sil'nee i
imeet bolee vysokuyu stepen', chem v drugom; poetomu v kazhdom individe ona
mozhet byt' dopolnena i nejtralizovana predpochtitel'no temi, a ne inymi
svojstvami drugogo pola, ved' individ nuzhdaetsya v takoj odnostoronnosti,
kotoraya byla by protivopolozhna ego sobstvennoj, dlya togo, chtoby vospolnit'
tip chelovechestva v novom, imeyushchem rodit'sya individe, k svojstvam kotorogo
vse tol'ko i svoditsya. Fiziologam izvestno, chto polovye priznaki dopuskayut
beschislennoe mnozhestvo stepenej, tak chto muzhchina spuskaetsya do
otvratitel'noj formy ginandra i gipospadeya, a zhenshchina vozvyshaetsya do
gracioznoj androginy; s obeih storon delo mozhet dojti do polnogo
germafroditizma, na etoj stupeni nahodyatsya te individy, kotorye zanimayut kak
raz sredinu mezhdu oboimi polami, ne mogut byt' prichisleny ni k tomu, ni k
drugomu i, sledovatel'no, nesposobny k detorozhdeniyu. Dlya toj vzaimnoj
nejtralizacii dvuh individual'nostej, o kotoroj my govorim, neobhodimo
poetomu, chtoby opredelennaya stepen' ego muzhestvennosti tochno sootvetstvovala
ee zhenstvennosti; pri takom uslovii obe odnostoronnosti vzaimno sgladyatsya. I
ottogo samyj muzhestvennyj muzhchina budet iskat' samoj zhenstvennoj zhenshchiny, i
vice versa{sup}295{/sup}, tochno tak zhe vsyakij individ budet tyagotet' k toj
stepeni polovoj opredelennosti, kotoraya sootvetstvuet ego lichnym svojstvam.
Naskol'ko mezhdu dvumya osobyami sushchestvuet v etom smysle neobhodimoe
sootnoshenie, eto oni chuvstvuyut instinktivno, i eto, naryadu s drugimi
otnositel'nymi motivami, lezhit v osnovanii vysshih stepenej vlyublennosti. I v
tomu, kogda vlyublennye pateticheski govoryat o garmonii svoih dush, to v
bol'shinstve sluchaev eto svoditsya k sootvetstviyu, kotoroe sushchestvuet mezhdu
nimi po otnosheniyu k ih budushchemu dityati i ego sovershenstvam, chto, ochevidno,
gorazdo vazhnee, nezheli garmoniya ih dush, kotoraya chasto, vskore posle svad'by,
razreshaetsya v samyj vopiyushchij dissonans. K etomu primykayut i dal'nejshie
otnositel'nye motivy, i vse oni osnovyvayutsya na tom, chto kazhdyj individ
stremitsya podavit' svoi slabosti, nedostatki i ukloneniya ot normal'nogo
chelovecheskogo tipa v soedinenii s drugoyu osob'yu dlya togo, chtoby oni ne
povtorilis' v ih budushchem dityati ili ne razroslis' do polnoj urodlivosti. CHem
slabee muzhchina v muskul'nom otnoshenii, tem bol'she stanet on iskat' sil'nyh
zhenshchin; to zhe s svoej storony delayut zhenshchiny. No tak kak u zhenshchin po samoj
ih prirode muskulatura obyknovenno slabee, to oni obyknovenno i predpochitayut
muzhchin posil'nee.
{sup}295{/sup}naoborot (lat.).
Dalee, vazhnuyu rol' v polovoj lyubvi igraet rost. Muzhchiny malogo rosta
imeyut reshitel'nuyu sklonnost' k vysokim zhenshchinam, i vice versa{sup}295{/sup}.
Pri etom lyubov' malen'kogo muzhchiny k bol'shim zhenshchinam budet osobenno
strastna, esli on sam rodilsya ot vysokogo otca i tol'ko blagodarya vliyaniyu
materi ostalsya nevysokim: eto potomu, chto ot otca unasledoval on takuyu
sistemu sosudov i takuyu energiyu ee, kotorye mogli by snabzhat' krov'yu bol'shoe
telo. Esli zhe ego otec i ded sami uzhe byli malogo rosta, to eta sklonnost'
budet menee zametna. Esli bol'shie zhenshchiny ne lyubyat bol'shih muzhchin, to eto
ob®yasnyaetsya tem, chto priroda stremitsya ne dopuskat' slishkom zrelogo
pokoleniya v teh sluchayah, kogda pri silah dannoj zhenshchiny ono okazalos' by
slishkom slabo dlya togo, chtoby byt' dolgovechnym. I esli takaya zhenshchina vse zhe
vyberet sebe krupnogo muzhchinu, hotya by dlya bol'shej predstavitel'nosti v
obshchestve, to za etu glupost' dolzhno budet rasplachivat'sya potomstvo.
Ochen' vazhna dalee i okraska volos. Belokurye nepremenno tyagoteyut k
chernovolosym ili shatenkam; naoborot zhe byvaet redko. Ob®yasnyaetsya eto tem,
chto belokurye volosy i golubye glaza sostavlyayut uzhe nekotoruyu igru prirody,
pochti anomaliyu, nechto vrode belyh myshej ili, po krajnej mere, beloj loshadi.
Oni ne vstrechayutsya ni v kakoj drugoj chasti sveta, krome Evropy; ih net dazhe
vblizi polyusov, i vyshli oni, ochevidno, iz Skandinavii. Kstati, vyskazhu zdes'
svoe mnenie, chto belyj cvet kozhi ne estestven dlya lyudej, a prirodnaya kozha ih
-- chernaya ili korichnevaya, kak u nashih rodonachal'nikov-indusov; pervonachal'no
iz nedr prirody ne vyhodil ni odin belyj chelovek, i sledovatel'no, beloj
rasy vovse i ne sushchestvuet, nesmotrya na vse tolki o nej: kazhdyj belyj
chelovek -- eto chelovek vylinyavshij. Ottesnennyj na chuzhdyj dlya nego sever, gde
on chuvstvuet sebya kakim-to ekzoticheskim rasteniem i podobno emu zimoyu
nuzhdaetsya v teplice, chelovek na protyazhenii tysyacheletij sdelalsya belym.
Cygane, eto indijskoe plemya, kotoroe pereselilos' k nam ne bolee chetyreh
stoletij nazad, yavlyayut nam perehod ot indusskogo cveta kozhi k nashemu *. Vot
pochemu v polovoj lyubvi priroda stremitsya obratno k chernym volosam i temnym
glazam, t.e. k svoemu prototipu. CHto zhe kasaetsya belogo cveta kozhi, to on
stal nashej vtoroj prirodoj, hotya i ne nastol'ko, chtoby nas ottalkival
korichnevyj cvet indusov.
* Podrobnee ob etom mozhno najti v "Parergah", (1-e izd., t. II, § 92, )
Nakonec, i v otdel'nyh organah kazhdyj ishchet korrektiva dlya svoih
nedostatkov i anomalij, i tem userdnee, chem vazhnee samyj organ. Vot pochemu
kurnosye individy neskazanno lyubyat nosy yastrebinye, s gorbinkoj, lica,
pohozhie na popugaev. To zhe zamechaetsya i otnositel'no drugih organov. Lyudi
chrezmerno strojnogo, vytyanutogo slozheniya, mogut dazhe schitat' privlekatel'nym
prizemistogo i sutulovatogo (korenastogo) cheloveka.
Analogichnoe dejstvie imeyut osobennosti temperamenta: vsyakij
predpochitaet temperament, protivopolozhnyj sobstvennomu, no lish' v toj mere,
v kakoj poslednij otlichaetsya polnoj opredelennost'yu. Kto sam v kakom-libo
otnoshenii vpolne sovershenen, tot, esli i ne tyagoteet v drugoj osobi k
sootvetstvennym nedostatkam, vo vsyakom sluchae legche drugih primiryaetsya s
nimi, potomu chto sam on obespechivaet svoih budushchih detej ot bol'shih
nedostatkov v dannom otnoshenii. Kto, naprimer, obladaet ochen' belym cvetom
kozhi, togo ne ottolknet v drugoj osobi zheltovatyj cvet lica, a kto sam
otlichaetsya zheltiznoyu, tot v oslepitel'noj belizne budet videt' nechto
bozhestvenno-prekrasnoe. Redkij sluchaj, chtoby muzhchina vlyubilsya v chrezvychajno
bezobraznuyu zhenshchinu, byvaet togda, kogda pri upomyanutoj vyshe tochnoj garmonii
v stepeni polovoj harakternosti vse anomalii etoj zhenshchiny kak raz
protivopolozhny ego sobstvennym, t.e. sostavlyayut po otnosheniyu k nim
korrektiv.
Ta glubokaya ser'eznost', s kotoroj my ispytuyushche rassmatrivaem kazhduyu
chast' zhenskogo tela i s kotoroj zhenshchiny v svoyu ochered' rassmatrivayut muzhchin;
ta kriticheskaya razborchivost', s kotoroj my oglyadyvaem zhenshchinu, nachinayushchuyu
nam nravit'sya; to napryazhennoe vnimanie, s kotorym zhenih nablyudaet svoyu
nevestu; ego osmotritel'nost' i opasenie, kak by ne obmanut'sya ni v odnom ee
organe; to vysokoe znachenie, kotoroe on pripisyvaet vsyakomu plyusu ili minusu
v naibolee sushchestvennyh organah ee, -- vse eto vpolne otvechaet ser'eznosti
samoj celi otnoshenij, voznikayushchih mezhdu dannoj chetoyu. Ibo nad ih rebenkom v
techenie vsej ego zhizni budut tyagotet' iz®yany materinskogo organa; esli,
naprimer, zhenshchina hot' neskol'ko krivoboka, to ona legko mozhet vzvalit' na
plechi svoego syna gorb, tak eto obstoit i po otnosheniyu ko vsem ostal'nym
organam. Konechno, ves' etot trudnyj vybor zhenshchiny proizvoditsya nami ne
soznatel'no, naoborot, vsyakij voobrazhaet, budto on dejstvuet isklyuchitel'no
radi sobstvennogo naslazhdeniya (kotoroe v sushchnosti mozhet zdes' i ne igrat'
nikakoj roli). Odnako, nesmotrya na etu bessoznatel'nost', vsyakij delaet
imenno takoj vybor, kakoj, pri nalichnosti ego sobstvennoj struktury,
sootvetstvuet interesam roda: sohranit' tip etogo roda v vozmozhnoj chistote
-- vot chto yavlyaetsya zdes' tajnoyu zadachej. Individ dejstvuet zdes'
bessoznatel'no dlya samogo sebya, po porucheniyu nekotorogo vysshego nachala --
roda: otsyuda ta vazhnost', kakuyu on pridaet veshcham, k kotorym on, v kachestve
individa, mog by i dazhe dolzhen byl by otnosit'sya ravnodushno. Est' nechto
sovershenno svoeobraznoe v toj glubokoj, bessoznatel'noj ser'eznosti, s kakoyu
dva molodyh cheloveka raznogo pola rassmatrivayut drug druga pri pervoj
vstreche, v teh ispytuyushchih i pronicatel'nyh vzglyadah, kotorymi oni
obmenivayutsya, v tom vnimatel'nom osmotre, kotoromu oni oba podvergayut vse
cherty i organy drug druga. |to izuchenie i ispytanie-- ne chto inoe, kak
razmyshlenie geniya roda o tom individe, kotoryj mozhet rodit'sya ot dannoj
chety, i o kombinaciyah ego svojstv. Ot rezul'tatov etogo razmyshleniya zavisit
stepen' togo, naskol'ko molodye lyudi ponravyatsya drug drugu i naskol'ko
sil'no budet ih vzaimnoe vlechenie. Poslednee, dostignuv uzhe znachitel'noj
stepeni, mozhet vnezapno opyat' ugasnut', esli otkroetsya chto-nibud' takoe, chto
ran'she ostavalos' nezamechennym. Takim obrazom, vo vseh lyudyah, sposobnyh k
detorozhdeniyu, genij roda razmyshlyaet o gryadushchem pokolenii. Sozidanie
poslednego -- vot ta velikaya rabota, kotoroj neustanno zanimaetsya Kupidon v
svoih delah, v svoih mechtah i myslyah. Sravnitel'no s vazhnost'yu ego velikogo
dela, kotoroe kasaetsya roda i vseh gryadushchih pokolenij, dela individov v ih
efemernoj sovokupnosti ochen' melki, i poetomu Kupidon vsegda gotov bez
dal'nej dumy prinesti eti individy v zhertvu. Ibo on otnositsya k nim, kak
bessmertnyj k smertnym, i ego interesy otnosyatsya k ih interesam, kak
beskonechnoe k konechnomu. Itak, Kupidon v soznanii togo, chto on vedaet zaboty
gora