, nuzhno ne naselyat' etot mir, a vozderzhivat'sya ot braka (μη βουλομενοι τοι κοσμον συμπληρουν, απεχεσθαι γάμου). Kliment, dlya kotorogo voobshche iudaizm byl ubeditel'nee i blizhe Novogo Zaveta, obvinyaet ih v etom. On vidit v etom vopiyushchuyu neblagodarnost', vrazhdu i vozmushchenie protiv Togo, Kto sozdal mir, protiv spravedlivogo Demiurga, sozdavshego ih samih i tvoreniyami kotorogo oni, odnako, prenebregayut, v nechestivom vozmushchenii "otreshayas' ot estestvennyh vzglyadov" (αντιτασσομενοι τψ ποιητή τψ σφων... εγκρατείς τη προς τον πεποιηκοτα έχθρα, μη βουλομενοι χρησϋαι τοις υπ αυτού κτισθεισιν... ασεβεί ϋεομαχια των κατά φυσιν εκσταντες λογισμών). Pri etom v svoem svyashchennom rvenii on ne vidit v teorii markionitov dazhe original'nosti, a, vooruzhivshis' svoej izvestnoj uchenost'yu, ulichaet ih, ispol'zuya prekrasnye citaty, v tom, chto uzhe drevnie filosofy -- Geraklit i |mpedokl, Pifagor i Platon, Orfej i Pindar, Gerodot i Bvripid i k tomu zhe eshche i Sivilla -- pechalilis' o sostoyanii mira, t.e. propovedovali pessimizm. V etom uchenom entuziazme on ne zamechaet, chto l'et vodu na mel'nicu markionitov, dokazyvaya, chto "mudrye lyudi vseh stran i vekov" propovedovali i vospevali to zhe, chto i oni. Ne zamechaya etogo, on smelo i strastno privodit samye reshitel'nye i energichnye izrecheniya drevnih v sootvetstvennom duhe. Ego, konechno, eti izrecheniya ne smushchayut: pust' mudrecy skorbyat o goresti bytiya, pust' poety izlivayutsya v potryasayushchih zhalobah na eto, pust' priroda i opyt gromko vopiyut protiv optimizma, vse eto ne kasaetsya nashego avtora. On spokojno derzhitsya svoego iudejskogo mirovozzreniya. Mir sotvoren Demiurgom, a otsyuda a priori nesomnenno, chto on prekrasen, bezotnositel'no k tomu, kak on vyglyadit. To zhe tochno -- so vtorym punktom, kasayushchimsya εγρατεια ("vozderzhaniya"), v kotorom, po ego mneniyu, markionity proyavlyayut svoyu neblagodarnost' k Demiurgu (αχαρινστειν τψ δημιουργψ), upryamo otklonyaya ot sebya ego dary (δι αντιταξιν προς τον δημιουργον, την χρησιν των κοσμικών παραιτούμενοι). I tragiki tozhe v etom otnoshenii prokladyvali put' enkratitam (v ushcherb ih original'nosti) i propovedovali to zhe samoe, a imenno: pechalyas' o neischerpaemoj goresti bytiya, oni govorili, chto bylo by luchshe ne rozhdat' dlya takogo mira detej. |to Kliment opyat' podtverzhdaet prekrasnymi citatami iz tragikov i vmeste s tem obvinyaet pifagorejcev, chto oni po tem zhe prichinam vozderzhivalis' ot polovogo naslazhdeniya. No vse eto niskol'ko ego ne smushchaet, on ostaetsya ubezhden, chto vse eti lyudi svoim vozderzhaniem greshili protiv Demiurga, tak kak oni uchili, chto ne sleduet vstupat' v brak, rozhdat' detej, ne sleduet sozdavat' novyh stradayushchih sushchestv i brosat' smerti novuyu pishchu (δι εγκράτειας ασεβουσι εις τε την κτισιν και τον αγιον δημιουργον, τον παντοκράτορα μόνον ϋεον, και διδασκουσι μη δειν παραδεχεσφαι γαμον και παιδοποιιαν, μηδέ αντεισαγειν τψ κοσμψ δυστυχησοντας ετέρους, μηδέ επιχορηγειν ϋανατψ τροφην). {sup}355{/sup} dobavka (fr.). Po-vidimomu, uchenyj Kliment, setuya na εγκράτεια, ne predvidel, chto neposredstvenno posle ego smerti bezbrachie v hristianskom duhovenstve budet vse bolee i bolee rasprostranyat'sya i nakonec v XI veke budet uzakoneno, poskol'ku ono, po mneniyu katolicheskoj cerkvi, sootvetstvuet duhu Novogo Zaveta. |tot duh gnostiki vosprinyali glubzhe i ponyali luchshe, chem Kliment, kotoryj bol'she byl iudeem, chem hristianinom. Vzglyady gnostikov ochen' yasno vystupayut v nachale devyatoj glavy Στρωματα, gde iz egipetskogo evangeliya privoditsya sleduyushchaya citata: αυτός ειπεν ο Σωτηρ, "ήλθαν καταλύσει τα έργα της θηλειας" θηλειας μεν, της επιθομιας. έργα δε, γενεσιν και φθοραν{sup}356{/sup}, osobenno zhe -- v konce trinadcatoj i v nachale chetyrnadcatoj glavy. Cerkov', razumeetsya, dolzhna byla pozabotit'sya o tom, chtoby ustanovit' religiyu, kotoraya mogla by sushchestvovat' i derzhat'sya v mire takom, kakov on est', i sredi lyudej. Imenno poetomu ona i provozglasila gnostikov eretikami. V konce sed'moj glavy Kliment protivopostavlyaet indusskij asketizm, kak neudovletvoritel'nyj, -- hristiansko-iudejskomu asketizmu. Pri etom yasno prostupaet fundamental'naya raznica v duhe obeih religij. V iudaizme i hristianstve vse svoditsya k povinoveniyu ili nepovinoveniyu bozhestvennym zapovedyam -- υπακοή καν παρακοή, kak eto podobaet ημιν, τοις πεπλασμενοις υπό της του Παντοκράτορας βουλήσεως{sup}357{/sup}. K etomu prisoedinyaetsya kak vtoraya obyazannost' λατρευειν θεψ ζωντι sluzhit' Gospodu, proslavlyat' Ego dela i izlivat'sya pered Nim v blagodarnostyah. Razumeetsya, v brahmanizme i buddizme vse sovsem inache. V buddizme vsyakoe nravstvennoe sovershenstvo, obrashchenie i spasenie, na kotoroe mozhno nadeyat'sya, ot etogo mira stradanij, ot etoj sansa-ry, nachinaetsya s poznaniya sleduyushchih chetyreh istin: 1) dolor, 2) doloris ortus, 3) doloris interitus, 4) octopartita via ad doloris sedtionem{sup}358{/sup}. -- Dhammapadam, ed. Fausboll. Ob®yasnenie etih chetyreh istin nahodim my u Burnouf'a, v "Introduction à l'histoire du Bouddhisme", str. 629 (Byurnuf -- "Vvedenie v istoriyu buddizma"), i vo vseh izlozheniyah buddizma. {sup}356{/sup} oni govoryat, chto Spasitel' skazal: "YA prishel razreshit' dela zhenshchiny", -- zhenshchiny, t.e. vozhdeleniya; dela, t.e. rozhdenie i smert' (grech.). {sup}357{/sup} nam, sozdannym volej Vsederzhitelya (grech.). {sup}358 {/sup}1) stradanie; 2) proishozhdenie stradaniya; 3) ustranenie stradaniya; 4) put' k ustraneniyu stradaniya (lat.). Poistine, ne iudaizm s ego πάντα καλά λίαν ("vse ochen' horosho" -- grech.), a brahmanizm i buddizm rodstvenny hristianstvu po duhu i eticheskoj tendencii. A ved' imenno duh i eticheskaya tendenciya sostavlyayut sushchnost' vsyakoj religii, a ne te predaniya, v kotorye eta sushchnost' oblekaetsya. YA ne mogu poetomu otkazat'sya ot predpolozheniya, chto uchenie hristianstva tak ili inache vyshlo iz etih pervoreligij. Nekotorye sledy etogo ya nametil uzhe vo vtorom tome svoih "Parerg" (§ 179). K etomu nuzhno dobavit', chto Epifanij (Haeretic. XVIII) soobshchaet, chto pervye ierusalimskie iudeo-hristiane, kotorye nazyvali sebya nazareyami, vozderzhivalis' ot vsyakoj zhivotnoj pishchi. V silu takogo proishozhdeniya ili, po krajnej mere, sovpadeniya hristianstvo prinadlezhit k drevnej, istinnoj vere chelovechestva, predstavlyayushchej soboj protivopolozhnost' lozhnogo, ploskogo i pagubnogo optimizma, kak on vyrazhen v grecheskom yazychestve, iudaizme i islame. Zendskaya religiya v izvestnoj stepeni zanimaet mezhdu nimi sredinu, potomu chto optimizmu Ormuzda protivopostavlyaet pessimizm Arimana. Iz etoj zendskoj religii, kak podrobno pokazal I.E.Rode v svoej knige "Svyashchennye predaniya zendskogo naroda", proizoshel iudaizm: Ormuzd obratilsya v Iegovu, Ariman -- v satanu, kotoryj, vprochem, igraet v iudaizme eshche ochen' vtorostepennuyu rol' i dazhe ischezaet iz nego pochti sovershenno, otchego pervenstvo okazyvaetsya na storone optimizma, i tol'ko predanie o grehopadenii, tozhe imeyushchee svoj istochnik v Zend-Aveste (mif Meshiana i Meshiany), ostaetsya v kachestve pessimisticheskogo elementa, no skoro predaetsya zabveniyu, poka vmeste s satanoj ego ne voskreshaet hristianstvo. Vprochem, i sam Ormuzd vedet svoe proishozhdenie iz brahmanizma, hotya, pravda, iz nizmennoj sfery poslednego; eto imenno nikto inoj", kak Indra, -- etot vtorostepennyj i chasto sopernichayushchij s lyud'mi bog nebes i atmosfery; eto ochen' horosho vyyasnil zamechatel'nyj uchenyj I. I. SHmit v svoej knige "O rodstve gnostiko-teosoficheskih uchenij s religiyami Vostoka". |tot Indra-Ormuzd-Iegova dolzhen byl potom perejti v hristianstvo, tak kak ono zarodilos' v Iudee; no vsledstvie kosmopoliticheskogo haraktera hristianstva on poteryal svoe sobstvennoe imya i na rodnom yazyke kazhdogo iz novoobrashchennyh narodov stal nazyvat'sya zvatel'nym padezhom vytesnennyh im sverhchelovecheskih individov, -- "θεος" i "Deus", chto proishodit ot sanskritskogo Deva(otsyuda takzhe devil, Teufel, d'yavol); ili zhe, u gotsko-germanskih narodov, nazyvalsya on slovom God, Gott, kotoroe proishodit ot "Odin" ili "Wodan", "Guodan", "Godan". Takim zhe tochno obrazom v islame, kotoryj tozhe voznik iz iudejstva, on prinyal imya Allaha, sushchestvovavshee v Aravii uzhe i ran'she. Analogiyu etomu predstavlyaet i to, chto bogi grecheskogo Olimpa, kogda oni v doistoricheskie vremena byli peresazheny na pochvu Italii, prinyali imena prezhnih tuzemnyh bogov; ottogo Zevs nazyvaetsya u rimlyan YUpiterom, Gera -- YUnonoj, Germes -- Merkuriem i t.d. V Kitae pervym zatrudneniem dlya missionerov yavlyaetsya to, chto kitajskij yazyk sovsem ne znaet podobnogo roda slova, kak i voobshche on ne imeet slova, sootvetstvuyushchego ponyatiyu tvoreniya*; ved' vse tri kitajskie religii ne znayut bogov ni vo mnozhestvennom, ni v edinstvennom chisle. {sup}*{/sup} Sr. "Volyu v prirode", vtoroe izd., str. 124. Kak by to ni bylo, nastoyashchemu hristianstvu "vse ochen' horosho" evreev dejstvitel'no chuzhdo: v Novom Zavete o mire vsegda govoritsya kak o chem-to takom, k chemu my ne prinadlezhim, chego my ne lyubim, gospodinom chego sobstvenno yavlyaetsya d'yavol*. {sup}*{/sup}Napr., Ioann, 12:25, 31; 14:30; 15:18, 19; 16:33. Koloss. 2:20; |fes, 21:1-3. 1. Ioanna. 2:15-17, i 4:4,5. Pri etom mozhno videt', kak inye protestantskie bogoslovy v svoih popytkah peretolkovat' tekst Novogo Zaveta v duhe svoego racionalisticheskogo, optimisticheskogo i beskonechno ploskogo mirovozzreniya zahodyat tak daleko, chto v svoih perevodah etot tekst pryamo iskazhayut. Tak, G. A. SHot v svoej novoj versii, prisoedinennoj k grizebahovskomu tekstu 1805 g., perevodit slovo κόσμος ("kosmos") v Evangelii ot Ioanna (5, 18, 19) slovom Judaei ("iudei"), v pervom poslanii Ioanna 4:4-- slovami profani homines ("nesvedushchie lyudi"), a v poslanii k Koloss. 2, 20 στοιχεία του κόσμος "stihii kosmosa" on perevodit: elementa Judaica ("iudejskie elementy"), mezhdu tem kak Lyuter povsyudu chestno i pravil'no perevodit eto slovom "mir". |to sootvetstvuet asketicheskomu duhu otverzheniya sobstvennogo ya i preodoleniya mira, -- duhu, kotoryj naryadu s bezgranichnoj lyubov'yu k blizhnemu, dazhe k vragu, sostavlyaet osnovnuyu chertu hristianstva, obshchuyu dlya nego s brahmanizmom i buddizmom i svidetel'stvuyushchuyu ob ih rodstve. Nigde ne sleduet tak rachitel'no otdelyat' yadro ot skorlupy, kak v hristianstve. Imenno potomu, chto ya vysoko cenyu eto yadro, ya inogda malo zabochus' o skorlupe; vprochem, ona gorazdo plotnee, chem eto obyknovenno dumayut. Protestantizm, vyklyuchiv askezu i ee central'nyj punkt -- pohval'nost' bezbrachiya, sobstvenno uzhe otreksya etim ot sokrovennejshego yadra hristianstva, i v etom smysle ego mozhno schitat' otpadeniem ot hristianskoj religii. V nashi dni eto skazyvaetsya postepennym prevrashcheniem protestantizma v ploskij racionalizm, -- eto sovremennoe pelagianstvo, v konce koncov svodyashcheesya k ucheniyu o nekoem lyubyashchem otce, kotoryj sozdal mir dlya togo, chtoby vse v nem bylo blagopoluchno (chto, konechno, ne moglo emu udat'sya), i kotoryj, esli tol'ko v izvestnyh otnosheniyah slushat'sya ego, vposledstvii pozabotitsya i o drugom mire, gde vse budet eshche gorazdo blagopoluchnee i luchshe (zhal' tol'ko, chto vhod v etot novyj mir tak pechalen). |to, mozhet byt', horoshaya religiya dlya lyubyashchih komfort, zhenatyh i prosveshchennyh protestantskih pastorov, no eto ne hristianstvo. Hristianstvo, eto -- uchenie o glubokoj vine chelovecheskogo roda, korenyashchejsya uzhe v samom ego bytii, i o poryve dushi k iskupleniyu, kotoroe, odnako, mozhet byt' dostignuto tol'ko cenoyu samyh tyazhkih zhertv, podavleniem sobstvennoj lichnosti, t.e. putem sovershennogo perevorota chelovecheskoj prirody. Lyuter, s prakticheskoj tochki zreniya, t.e. poskol'ku on stremilsya polozhit' konec cerkovnym zloupotrebleniyam svoej epohi, mozhet byt', i byl sovershenno prav; no ne prav on s teoreticheskoj tochki zreniya. CHem vozvyshennee kakoe-nibud' uchenie, tem bolee otkryto ono dlya vsyacheskih zloupotreblenij, tak kak chelovecheskaya priroda v obshchem nizmenna i durna; vot pochemu v katolicizme zloupotreblenij gorazdo bol'she i oni ser'eznee, chem v protestantizme. Tak, naprimer, monashestvo, eto metodicheskoe i dlya vzaimnogo pooshchreniya sovmestno osushchestvlyaemoe otricanie voli, predstavlyaet soboyu uchrezhdenie vozvyshennogo haraktera, -- no imenno poetomu ono vo mnogih sluchayah okazyvaetsya neverno svoemu duhu. Vozmutitel'nye zloupotrebleniya cerkvi vyzvali v chestnoj dushe Lyutera glubokoe negodovanie. No pod ego vliyaniem on prishel k tomu, chto staralsya kak mozhno bol'she vytorgovat' u hristianstva, i s etoj cel'yu on sperva ogranichil ego stranicami Biblii, a potom v svoem dobrosovestnom rvenii zashel uzhe slishkom daleko, kogda v asketicheskom principe pokusilsya na samuyu serdcevinu hristianstva. V samom dele: po ustraneniyu asketicheskogo principa ego mesto skoree neizbezhno zanyal princip optimisticheskij. No kak v religiyah, tak i v filosofii optimizm predstavlyaet soboyu korennuyu oshibku, kotoraya zastupaet dorogu vsyakoj istine. Vot pochemu mne i kazhetsya, chto katolicizm -- eto hristianstvo, podvergsheesya bessovestnym zloupotrebleniyam, protestantizm zhe -- eto hristianstvo vyrodivsheesya; i takim obrazom hristianstvo voobshche, v predelah katolicizma i protestantizma, ispytalo tu dolyu, kakoj podvergaetsya vse blagorodnoe, vozvyshennoe i velikoe, kol' skoro emu prihoditsya sushchestvovat' sredi lyudej. I tem ne menee dazhe v nedrah protestantizma asketicheskij i enkraticheskij duh, kotoryj prisushch hristianstvu, opyat' vyrvalsya na svobodu i prinyal takie velichestvennye i opredelennye formy, kakih, byt' mozhet, ran'she nikogda i ne imel. YA govoryu o vysoko zamechatel'noj sekte shejkerov v Severnoj Amerike, osnovannoj v 1774 godu anglichankoj Annoj Li. CHislo etih sektantov vozroslo uzhe do shesti tysyach; raspredelennye na pyatnadcat' obshchin, oni zaselyayut neskol'ko dereven' v shtatah N'yu-Jorka i Kentukki, -- glavnym obrazom v okruge N'yu-Libanon, pri Nassau-Vilidzh. Osnovnoj chertoj ih religioznogo obihoda yavlyaetsya bezbrachie i polnoe vozderzhanie ot vsyakogo polovogo udovletvoreniya. Kak edinodushno svidetel'stvuyut anglijskie i severoamerikanskie posetiteli shekerov, voobshche vsyacheski nad nimi izdevayushchiesya, eto pravilo soblyudaetsya strogo i vpolne chestno, nesmotrya na to chto brat'ya i sestry zhivut inogda pod odnoj i toj zhe krovlej, edyat za odnim stolom i dazhe vmeste plyashut v cerkvi vo vremya bogosluzheniya. Delo v tom, chto, po ih ucheniyu, tot, kto prines etu zhertvu celomudriya, samuyu tyazhkuyu iz vseh zhertv, tot dostoin plyasat' pered Gospodom; on prevozmog. Ih cerkovnye pesnopeniya voobshche radostny, otchasti dazhe eto -- veselye pesni. Cerkovnaya plyaska, sleduyushchaya za propoved'yu, soprovozhdaetsya pesnyami ostal'nyh uchastnikov; plyaska idet pod takt, zhivo i konchaetsya pryzhkami, kotorym otdayutsya do iznemozheniya. V promezhutkah mezhdu plyaskami kto-nibud' iz sektantskih verouchitelej gromko vzyvaet: "Pomnite, chto vy raduetes' o Gospode, tak kak umertvili vashu plot'! Ibo eto zdes' edinstvennoe upotreblenie, kakoe my delaem iz nashih nepokornyh chlenov". K bezbrachiyu sama soboj primykaet bol'shaya chast' drugih pravil. U shekerov net sem'i, a poetomu net i chastnoj sobstvennosti; imushchestvo u nih obshchee. Vse oni odevayutsya odinakovo, napodobie kvakerov, i ochen' opryatno. Oni rabotyashchi i prilezhny i ne terpyat prazdnosti. Est' u nih i zavidnoe predpisanie izbegat' vsyakogo nenuzhnogo shuma -- krika, hlopan'ya dver'mi, bichom, sil'nogo stuka i t.d. Pravila ih zhizni odin iz nih oharakterizoval sleduyushchim obrazom: "Vedite zhizn' nevinnosti i chistoty, lyubite blizhnego, kak samogo sebya, zhivite so vsemi lyud'mi v mire i vozderzhivajtes' ot vojny, krovoprolitiya i vsyakogo nasiliya po otnosheniyu k drugim, kak i ot vsyakih pomyslov o mirskih pochestyah i otlichiyah. Vozdavajte kazhdomu svoe i blyudite svyatost', ibo bez nee nikto ne mozhet sozercat' Gospoda. Delajte vsem dobro, gde tol'ko predstavitsya sluchaj i naskol'ko dostanet vashih sil. Oni chuzhdy prozelitizma i vsyakogo zhelayushchego vstupit' v ih obshchinu podvergayut iskusu v vide prodolzhayushchegosya neskol'ko let noviciata. Vsyakij mozhet svobodno vyjti iz obshchiny; v vysshej stepeni redko isklyuchayut iz nee -- teh, kto prestupil ee zavety. Deti, privodimye v obshchinu, poluchayut zabotlivoe vospitanie, i tol'ko po dostizhenii sovershennoletiya oni dobrovol'no ispoveduyut svoyu veru. Pri stolknoveniyah ih nastoyatelej s anglikanskimi svyashchennikami poslednie obyknovenno terpyat porazhenie, potomu chto argumenty shejkerov osnovyvayutsya iz novozavetnyh tekstov. Bolee podrobnye svedeniya o shekerah mozhno najti glavnym obrazom u Maksvella, v "Obzore Soedinennyh SHtatov", 1841; dalee u Benedikta v "Istorii vseh religij", 1830; zatem -- v "Tajme" ot 4 noyabrya 1837 g. i v nemeckom zhurnale "Kolumbus", (majskij vypusk 1831). Ochen' pohozha na nih odna nemeckaya sekta v Amerike, imenno -- rappisty; oni tozhe zhivut v strogom bezbrachii i vozderzhanii; svedeniya o nih mozhno najti u F. Lehera: "Istoriya i polozhenie nemcev v Amerike", 1853 g. Po-vidimomu, i v Rossii im blizki raskol'niki. Posledovateli Gihtelya ("angel'skie brat'ya") tozhe zhivut v strogom celomudrii. No i u drevnih evreev my nahodim uzhe prototip vseh etih sekt, imenno -- esseev, o kotoryh govorit dazhe Plinij (Hist. nat. V, 15 -- "Est[estvennaya] ist[oriya]", V, 15) i kotorye byli ochen' pohozhi na shekerov ne tol'ko bezbrachiem, no i v drugih otnosheniyah, dazhe plyaskoj pri bogosluzhenii*; eto zastavlyaet predpolagat', chto osnovatel'nica sekty shekerov vzyala za obrazec esseev. -- Sravnite zhe s etimi faktami utverzhdenie Lyutera: "Ubi natura, quemadmodum a Deo nobis insita est, fertut ac rapitur, fieri nullo modo potest, ut extra matrimonium caste vivatur" ("Catech. maj.){sup}359 {/sup} {sup}1{/sup} Bellerman. "Istoricheskie izvestiya ob esseyah i terapevtah", 1821, str. 106. {sup}359{/sup} "Tam, gde priroda, kak ona vlozhena v nas Bogom, bez zaderzhki stremitsya po svoemu puti, -- tam nikoim obrazom nevozmozhno, chtoby lyudi vne braka zhili celomudrenno" (Bol'shoj katehizis) (lat.). Hotya hristianstvo v sushchnosti uchit tol'ko tomu, chto vsya Aziya uzhe znala davno i dazhe luchshe, tem ne menee dlya Evropy hristianstvo bylo novym i velikim otkroveniem, v silu kotorogo sovershenno preobrazilsya duh i oblik evropejskih narodov. Ibo hristianstvo raskrylo dlya nih metafizicheskij smysl bytiya i nauchilo ih prostirat' svoi vzory za predely uzkoj, bednoj i efemernoj zemnoj zhizni i videt' v nej uzhe ne samocel', a yudol' stradaniya, vinu, iskus, bor'bu i ochishchenie, iz kotorogo putem nravstvennyh zaslug, tyazhkih lishenij i samootverzheniya mozhno voznestis' k luchshemu bytiyu, dlya nas nepostizhimomu. Ono, v obolochke allegorii, uchilo velikoj istine utverzhdeniya ili otricaniya voli k zhizni; ono govorilo, chto grehopadenie Adama navleklo proklyatie na vseh nas, chto v mir voshel greh i chto nasledie viny palo na vseh, no chto zhertvennaya smert' Hrista vseh iskupila, spasla mir, pobedila greh i udovletvorila pravosudie. No dlya togo chtoby ponyat' samuyu istinu, kotoraya zaklyuchaetsya v etom uchenii, nado smotret' na lyudej ne tol'ko vo vremeni, kak na sushchestva drug ot druga nezavisimye, -- nado postignut' (Platonovu) ideyu cheloveka, kotoraya k smene chelovecheskih pokolenij otnositsya tak zhe, kak vechnost' sama po sebe otnositsya k vechnosti, raschlenennoj na otdel'nye momenty vremeni. Poetomu vechnaya ideya cheloveka, raschlenennaya na ryad chelovecheskih pokolenij, blagodarya svyazuyushchej niti rozhdeniya, vse zhe predstavlyaetsya vo vremeni kak nechto celoe. Esli imet' v vidu etu ideyu cheloveka, to my pojmem, chto grehopadenie Adama oznachaet konechnuyu, zhivotnuyu, grehovnuyu prirodu cheloveka, sootvetstvenno kotoroj on i yavlyaet soboyu sushchestvo, obrechennoe konechnosti, grehu, stradaniyu i smerti; naoborot, zemnaya zhizn', uchenie i smert' Hrista znamenuyut soboyu vechnuyu, sverhprirodnuyu storonu, svobodu, iskuplenie cheloveka. Vsyakij chelovek, kak takovoj i v potencii, predstavlyaet soboyu odnovremenno i Adama i Hrista, smotrya potomu, kak on postigaet sebya i soobrazno s etim podchinyaetsya tomu ili drugomu opredeleniyu svoej voli; v rezul'tate etogo on ili terpit osuzhdenie i obrekaetsya smerti, ili zhe nahodit sebe iskuplenie i obretaet zhizn' vechnuyu. |ti istiny kak v svoem allegoricheskom, tak i v podlinnom smysle byli sovershenno novy dlya grekov i rimlyan, kotorye duhom svoim eshche vpolne rastvoryalis' v zhizni i ne smotreli ser'ezno za ee predely. Kto somnevaetsya v etom, pust' vspomnit, chto eshche Ciceron ("Za Kluenciya", gl. 61) i Sallyustij ("Katil[ina], str. 47) govorili o sostoyanii posle smerti. Drevnie, hotya oni daleko operedili drugih pochti vo vsem, -- v etom glavnom punkte ostavalis' det'mi i v etom otnoshenii byli prevzojdeny dazhe druidami, kotorye, po krajnej mere, verili v metempsihoz. To obstoyatel'stvo, chto neskol'ko filosofov, naprimer -- Pifagor i Platon, dumali inache, v obshchem niskol'ko ne menyaet dela. |ta velikaya osnovnaya istina, soderzhashchayasya kak v hristianstve, tak i v brahmanizme i buddizme, imenno -- potrebnost' v iskuplenii iz bytiya, ispolnennogo stradanij i povinnogo smerti, i dostizhimost' etogo iskupleniya putem otricaniya voli, t.e. putem reshitel'nogo protivodejstviya prirode, eto -- bez vsyakogo sravneniya samaya vazhnaya istina, kakaya tol'ko mozhet byt' na svete, no v to zhe vremya sovershenno protivorechashchaya estestvennoj sklonnosti chelovecheskogo roda i v svoih istinnyh osnovaniyah trudno postizhimaya, -- kak, vprochem, sovershenno nedostupno bol'shinstvu chelovecheskogo roda i vse to, chto myslitsya tol'ko v obshchih i otvlechennyh chertah. Vot pochemu, dlya togo chtoby vvesti etu velikuyu istinu v sferu ee prakticheskoj primenimosti, neobhodimo bylo povsyudu oblekat' ee v formu mifa, kak by zaklyuchat' ee v sosud, bez kotorogo ona ischezla by i isparilas'. Vot pochemu istina dolzhna byla povsyudu zaimstvovat' obolochku legendy i, krome togo, vsyakij raz primykat' k istoricheskoj dejstvitel'nosti, k tomu, chto bylo uzhe izvestno i pol'zovalos' uzhe pochetom. To, chto sensu proprio{sup}360{/sup} ostaetsya nedostupnym dlya chelovecheskoj tolpy vseh vremen i narodov, v silu ee nizmennyh pomyslov, intellektual'noj tuposti i grubosti voobshche, -- vse eto, dlya prakticheskih celej, nado prepodnosit' ej sensu allegorico{sup}361{/sup}, i lish' togda ono stanovitsya dlya nee putevodnoj zvezdoj. Takim obrazom, nazvannye ran'she veroucheniya predstavlyayut soboyu nekie svyashchennye sosudy, v kotoryh hranitsya i peredaetsya ot stoletiya k stoletiyu velikaya istina, soznannaya i vyskazannaya uzhe neskol'ko tysyacheletij nazad i, byt' mozhet, sushchestvuyushchaya dazhe s teh por, kak sushchestvuet chelovecheskij rod, -- istina, kotoraya, odnako, sama po sebe, dlya chelovecheskoj massy vsegda ostaetsya knigoj za sem'yu pechatyami i soobshchaetsya ej tol'ko v meru ee sil. No tak kak vse, chto ne sostoit splosh' iz netlennogo materiala chistejshej istiny, podverzheno smerti, to vsyakij raz, kak ona, smert', grozit podobnomu sosudu, vsledstvie ego soprikosnoveniya s chuzhdoj emu epohoj, -- neobhodimo kak-nibud' spasat' ego svyashchennoe soderzhanie i perelivat' ego v drugoj sosud, dlya togo chtoby ono sohranilos' dlya chelovechestva. Zadachej zhe filosofii yavlyaetsya hranit' eto soderzhanie, tozhestvennoe s chistejshej istinoj, dlya teh, vsegda nemnogih, kto sposoben myslit', -- hranit' ego vo vsej chistote i nevozmutimosti, t.e. v odnih tol'ko otvlechennyh ponyatiyah, bezo vsyakoj obolochki. Pri etom filosofiya tak otnositsya k religiyam, kak pryamaya liniya -- k neskol'kim provedennym vozle nee krivym, potomu chto ona vyrazhaet sensu proprio{sup}360{/sup} i, sledovatel'no, obretaet pryamo to, chego oni dostigayut putyami obhodnymi, allegoricheskimi i zamaskirovannymi. {sup}360{/sup} v pryamom smysle (lat.). {sup}361{/sup} v perenosnom smysle (allegoricheski) (lat.). Esli by svoi poslednie slova ya hotel poyasnit' primerom i, sleduya filosofskoj mode nashego vremeni, popytalsya pretvorit' v osnovnye ponyatiya moej filosofii glubochajshee tainstvo cerkvi, to ya mog by, s dopuskaemoj pri podobnyh tolkovaniyah vol'nost'yu, sdelat' eto sleduyushchim obrazom. Svyatoj Duh, eto -- bezuslovnoe otricanie voli k zhizni; a chelovek, v kotorom ono nahodit sebe konkretnoe vyrazhenie, eto -- Syn. On tozhestven s volej, utverzhdayushchej zhizn' i etim sozdayushchej fenomen nashego naglyadnogo mira, t.e. s Otcom, poskol'ku imenno utverzhdenie i otricanie yavlyayutsya protivopolozhnymi aktami odnoj i toj zhe voli, sposobnost' kotoroj k oboim sostavlyaet edinstvennuyu istinnuyu svobodu. Vprochem, vse eto sravnenie ne bolee chem lusus ingenii{sup}362{/sup}. {sup}362{/sup} igra uma (lat.). Prezhde chem zakonchit' etu glavu, ya hotel by dat' neskol'ko poyasnenij kasatel'no togo, chto ya v § 68 pervogo toma oboznachil slovami Δεύτερος πλους ("vtoroj put'"), a imenno -- otricaniya voli putem sobstvennogo gluboko perezhivaemogo tyazhkogo stradaniya, a ne tol'ko, putem vospriyatiya chuzhih stradanij i obuslovlennogo etim soznaniya nichtozhnosti i goresti (skorbnosti) nashego bytiya. CHto ispytyvaet chelovek pri takom voshozhdenii duha, kakoj process nravstvennogo ochishcheniya sovershaetsya pri etom v glubine ego dushi, -- ob etom mozhno, sostavit' sebe ponyatie iz togo, chto ispytyvaet kazhdyj vpechatlitel'nyj chelovek pri sozercanii tragedii: ved' eto -- yavleniya, rodstvennye po prirode. Imenno v tret'em, priblizitel'no, ili chetvertom akte tragedii, vidya, chto schast'e geroya vse bolee i bolee merknet i rushitsya, my perezhivaem skorbnoe i muchitel'noe chuvstvo; no kogda v pyatom akte eto schast'e sovershenno gibnet, proishodit pod®em duha, i eto daet nam udovletvorenie beskonechno vysshego poryadka sravnitel'no s tem, kakoe moglo by dostavit' nam zrelishche sovershenno oschastlivlennogo geroya. V slabyh akvarel'nyh kraskah sochuvstviya, poskol'ku ego mozhet vyzyvat' horosho soznavaemaya illyuziya, eto -- to zhe samoe, chto s energiej dejstvitel'nosti proishodit v oshchushchenii sobstvennoj doli, kogda imenno tyazhkoe neschastie predstavlyaet soboyu to, chto nakonec privodit cheloveka v tihuyu pristan' polnoj rezignacii. Na etom processe zizhdutsya vse te glubokie perevoroty, sovershenno izmenyayushchie duh cheloveka, kotorye ya opisal v tekste svoej knigi. Mezhdu prochim ya rasskazal tam istoriyu obrashcheniya Rajmunda Lulliya; na nee porazitel'no pohozha i, krome togo, zamechatel'na po svoemu ishodu istoriya abbata Ranse; ya peredam ee v neskol'kih slovah. YUnost' svoyu etot chelovek provel v razvlecheniyah i zabavah; nakonec, on strastno polyubil nekuyu gospozhu Montbazon i vstupil s neyu v svyaz'. Odnazhdy vecherom, pridya k nej, on nashel ee komnatu pustoj, temnoj i v besporyadke. Vdrug on natknulsya na chto-to: eto byla ee golova, kotoruyu otdelili ot tulovishcha, potomu chto telo skoropostizhno umershej zhenshchiny inache ne moglo by vojti v ryadom stoyavshij svincovyj grob. Perezhiv ostrotu bezgranichnoj skorbi, Ranse v 1663 godu sdelalsya reformatorom ordena trappistov, kotoryj v eto vremya sovershenno uklonilsya ot prezhnej strogosti svoego ustava. Ranse, neposredstvenno posle katastrofy vstupivshij v etot orden, vernul emu potryasayushchee velichie lishenij, v kotorom on prebyvaet v Latrappe i nyne; metodicheski osushchestvlyaemoe otricanie voli putem samyh tyazhkih lishenij i neveroyatno surovogo i muchitel'nogo obraza zhizni preispolnyaet posetitelya svyashchennym uzhasom, i uzhe v tom prieme, kotoryj on vstrechaet sebe, ego umilyaet smirenie etih istinnyh monahov: izmozhdennye postom, stuzhej, nochnym bdeniem, molitvoj i trudami, oni stanovyatsya na koleni pered nim, synom mira i greshnikom, dlya togo, chtoby isprosit' ego blagosloveniya. Vo Francii iz vseh monasheskih ordenov tol'ko on odin, posle vseh perevorotov, ostalsya neizmennym; eto ob®yasnyaetsya toj glubokoj ser'eznost'yu, kotoraya dlya vseh ochevidna v nem i kotoraya isklyuchaet vse pobochnye soobrazheniya. Dazhe padenie religii ne kosnulos' ego, potomu chto korni ego lezhat v chelovecheskoj prirode glubzhe, chem korni kakogo by to ni bylo polozhitel'nogo veroucheniya. YA uzhe upomyanul v tekste, chto rassmatrivaemyj zdes', filosofami do sih por sovershenno obojdennyj, velikij i bystryj perevorot, kotoryj sovershaetsya v sokrovennejshih nedrah cheloveka, proishodit chashche vsego tam, gde chelovek s polnym soznaniem idet navstrechu nasil'stvennoj i neminuemoj smerti, t.e. -- pered kazn'yu. Vprochem, dlya togo chtoby poyasnit' eto yavlenie eshche luchshe, ya ne sochtu nizhe dostoinstva filosofii privesti zdes' slova nekotoryh prestupnikov, skazannye imi pered kazn'yu, -- hotya ya, pozhaluj, i navleku na sebya nasmeshlivyj uprek v tom, chto ssylayus' na rechi visel'nikov. YA dumayu, odnako, chto viselica, eto -- mesto sovershenno osobyh otkrovenij, eto -- vyshka, s kotoroj dlya cheloveka, sohranyayushchego pri etom soznanie, chasto raskryvayutsya bolee shirokie i bolee yasnye perspektivy v dal' vechnosti, chem bol'shinstvu filosofov -- v paragrafah ih racional'noj psihologii i teologii. Itak, sleduyushchuyu propoved' derzhal s eshafota 15 aprelya 1837 goda v Glochestere nekij Bartlett, ubivshij svoyu teshchu: "Anglichane i zemlyaki! Lish' ochen' malo slov imeyu ya skazat' vam; no ya proshu vas, vseh i kazhdogo, chtoby etim nemnogim slovam vy dali proniknut' gluboko v vashi serdca, chtoby vy hranili ih v pamyati ne tol'ko v techenie predstoyashchego pechal'nogo zrelishcha, no chtoby vy unesli ih s soboyu domoj i povtorili ih vashim detyam i druz'yam. Ob etom ya molyu vas, kak umirayushchij, kak chelovek, dlya kotorogo uzhe prigotovleno orudie smerti. I vot eti nemnogie slova: otvergnite lyubov' k etomu umirayushchemu miru i k ego suetnym radostyam; dumajte men'she o nem i bol'she o Boge vashem. Sdelajte eto! Obratites', obratites'! Ibo bud'te uvereny, chto bez glubokogo i istinnogo obrashcheniya, bez obrashcheniya k vashemu nebesnomu Otcu, vy ne mozhete pitat' ni malejshej nadezhdy kogda-libo dostignut' toj obiteli blazhenstva, toj strany mira, kuda ya teper', kak ya tverdo upovayu, priblizhayus' bystrymi shagami" ("Times", ot 18 aprelya 1837 goda). Eshche zamechatel'nee poslednie slova izvestnogo ubijcy Grinakara, kotoryj byl kaznen v Londone 1 maya 1837 goda. Anglijskaya gazeta "The Post" peredaet ob etom sleduyushchee izvestie, perepechatannoe i v "Galignani's Messenger" ot 6 maya 1837 goda: "Utrom v den' kazni odin gospodin sovetoval emu vozlozhit' svoi upovaniya na Boga i cherez posrednichestvo Hrista molit' Ego o proshchenii. Grinakar zhe otvetil na eto: prosit' o proshchenii cherez posrednichestvo Hrista, eto delo ubezhdeniya; on zhe, so svoj storony, dumaet, chto v glazah Vysshego Sushchestva musul'manin stoit stol'ko zhe, skol'ko i hristianin, i imeet stol'ko zhe prav na blazhenstvo. S teh por kak on popal v temnicu, on obratil svoe vnimanie na bogoslovskie predmety i vyrabotal sebe ubezhdenie, chto viselica, eto -- pasport na nebo". Imenno, to ravnodushie k polozhitel'nym religiyam, kotoroe okazyvaetsya v etih slovah, pridaet im osobennoe znachenie: ono pokazyvaet, chto v osnove ih lezhit ne bezumnaya mechta fanatika, a lichnoe, neposredstvennoe ubezhdenie. Upomyanem eshche o sleduyushchej cherte, kotoruyu "Galignani's Messenger" ot 15 avgusta 1837 goda zaimstvuet iz "Limerick Chronicle": "V proshlyj ponedel'nik byla kaznena Mariya Kunej za vozmutitel'noe ubijstvo gospozhi Anderson, |ta neschastnaya byla tak gluboko proniknuta soznaniem ogromnosti svoego prestupleniya, chto ona celovala verevku, nalozhennuyu ej na sheyu, i smirenno molila Boga o milosti". Nakonec, eshche odno izvestie: "Tajme" ot 29 aprelya 1845 goda privodit neskol'ko pisem, kotorye za den' do svoej kazni pisal Hokker (Gekker), osuzhdennyj za ubijstvo Delaryu. V odnom iz nih on govorit: "YA ubezhden, chto esli ne budet razbito estestvennoe serdce (the natural heart be broken), no budet obnovleno bozhestvennoj blagodat'yu, to kak by ni kazalos' ono miru blagorodnym i dostojnym, ono nikogda ne budet v sostoyanii dumat' o vechnosti bez vnutrennego sodroganiya". Takovy te perspektivy v dal' vechnosti, kotorye otkryvayutsya s vyshki smertnoj kazni, i ya tem menee postesnyalsya upomyanut' o nih, chto i SHekspir govorit: About of these convertites There is much matter to be heard and learn'd {sup}363 {/sup} {sup}363{/sup} Ot etih obrashchennyh mnogoe mozhno uznat' i mnogomu mozhno nauchit'sya (Kak vam eto ponravitsya. Poslednyaya scena) (angl.). To, chto i hristianstvo pripisyvaet stradaniyu ukazannuyu nami, ochishchennuyu i osvyashchayushchuyu silu, a vysokomu blagopoluchiyu pripisyvaet vliyanie protivopolozhnoe, -- eto vyyasnil SHtraus v svoej "ZHizni Iisusa" (tom I, otdel II, glava 6, § 72 i 74). On govorit imenno, chto zapovedi blazhenstva v Nagornoj propovedi imeyut drugoj smysl u Luki (6:21), chem u Matfeya (5:3 i sl.): tol'ko poslednij prisoedinyaet k μακαρισι οι πτωχοι (nishchie) slova τψ πνευματι "duhom" i k πεινωωτες (alchushchie) -- την δικαιοσυνην (zhazhdushchie istiny); ("Blazhenny nishchie ... duhom ... blazhenny ... zhazhdushchie istiny), i, sledovatel'no, tol'ko on, imeet v vidu prostodushnyh i smirennyh i t.d., -- mezhdu tem kak Luka podrazumevaet bednyh v sobstvennom smysle etogo slova i takim obrazom ukazyvaet na protivopolozhnost' mezhdu tepereshnimi stradaniyami i budushchim blagopoluchiem. U ebionitov glavnoe polozhenie glasit, chto kto poluchit svoyu chast' v etom vremeni, v budushchem ne poluchit nichego, -- i naoborot. Poetomu, vsled za zapovedyami blazhenstva u Luki sleduyut takzhe zhe ουαι{sup}364{/sup}, kotorye vozglashayutsya πλούσιοις, εμπεπλησμενοις{sup}365{/sup}, v ebionitskom smysle. Tot zhe smysl, govorit on na 604 str., imeet pritcha (Luka 16,19) o bogache i Lazare, -- pritcha, v kotoroj bezuslovno ne povestvuetsya o kakoj by to ni bylo vine pervogo, o kakoj by to ni bylo zasluge poslednego i v kotoroj masshtabom budushchego vozdayaniya priznaetsya ne sotvorennoe v etoj zhizni dobro i ne sodeyannoe zlo, a ispytannye zdes' stradaniya i vypavshee na dolyu naslazhdenie, -- v ebionitskom smysle. "Podobnuyu zhe ocenku vneshnej bednosti, -- prodolzhaet SHtraus, -- pripisyvayut Hristu i drugie sinoptiki (Matfej 19:16, Mark 10:17, Luka 18:18) v rasskaze o bogatom yunoshe i v izrechenii o verblyude i igol'nom ushke". {sup}3{/sup}{sup}64{/sup} gore vam (grech.). {sup}365{/sup} poluchivshim (iskavshim), uspokoivshimsya i vozradovavshimsya (grech.). Esli glubzhe proniknut' v dannyj vopros, to my ubedimsya, chto dazhe samye znamenitye mesta Nagornoj propovedi zaklyuchayut v sebe kosvennyj prizyv k dobrovol'noj bednosti i, sledovatel'no, otricaniyu voli k zhizni. V samom dele: zavet, povelevayushchij nam bezuslovno udovletvoryat' vse pred®yavlyaemye k nam trebovaniya i tomu, kto zahochet sudit'sya s nami i vzyat' u nas rubashku (Matfej 5:40 i sled.), otdavat' i verhnyuyu odezhdu, i t.d., kak i zavet (tam zhe, 6:25-34), povelevayushchij otreshit'sya ot vsyakoj zaboty o budushchem i dazhe o zavtrashnem dne i takim obrazom zhit' izo dnya v den', -- eto vse takie pravila zhizni, soblyudenie kotoryh neminuemo vedet k polnoj bednosti i kotorye, sledovatel'no, kosvennym putem trebuyut togo samogo, chto Budda pryamo predpisyval svoim uchenikam i chto on podtverdil sobstvennym primerom: "Otbros'te vse proch' i stan'te bikshu, t.e. nishchimi". Eshche yasnee vystupaet eto v tom meste u Matfeya (19:9-15), v kotorom apostolam zapreshchaetsya imet' kakoe by to ni bylo dostoyanie, dazhe obuv' i posoh, i predpisyvaetsya nishchenstvovat'. |ti predpisaniya vposledstvii sdelalis' osnovoj nishchensko