'stva im -- eto samopozhirayushchaya Volya vernulas' v nego. Spasti mozhet tol'ko novyj ekstaz. No tvorcheskie ekstazy, uvy, ne mogut byt' nepreryvnymi. |tot put' izbavleniya ot Voli -- vremennyj. No est' i vtoroj, bolee effektivnyj: imenno tot, kotoryj predlagaet buddizm. Budda uchil, chto glupo ubivat' v sebe Volyu-ZHizn' postom, primitivnym asketizmom, prosto sovershat' samoubijstvo, nakonec. Vse eto bessmyslenno: chereda pererozhdenij prodolzhitsya, tol'ko ty budesh' uchastvovat' v nej v drugom vide, ibo Volya vsemirna. Vyhod odin -- nauchit'sya otreshat'sya ot nee, izbavlyayas' ot plena potrebnostej, zhelanij, strastej, voshodya pri etom vse vyshe i vyshe v meditacii, gde sozercaniyu otkryvaetsya glubochajshaya istina. Istina eta sostoit v tom, chto Volya na samom dele, sama ne soznavaya etogo, boretsya s soboj, i bor'ba eta bessmyslenna, tak zhe kak i vovlechennost' v etu bor'bu. Volya postigaet sebya v otreshennom askete -- etakom evropejskom buddiste, kotoryj nashel pravil'nyj put': nado prisutstvovat' v etom mire, otsutstvuya v nem. Nado vzirat' s velikim spokojstviem i s zhalost'yu na bor'bu teh, kto obuyan strastyami i potrebnostyami. Nado pytat'sya pomoch' im osvobodit'sya ot etih strastej, vyrvat'sya iz ih krugovorota, gde zhelanij tem bol'she, chem bol'she udovletvoryaesh' ih. Slovom, nado vosparit' vysoko nad mirom i sozercat' ego zhestokuyu suetu! Nado smotret' na shtorm v burnom more, chuvstvuya sebya na nadezhnom plotu, nosimom po volnam. CHtoby dostich' takoj otreshennosti, SHopengauer uhodil v gory. On oshchushchal, kak ego trenirovannoe soznanie filosofa muchitel'no vzbiraetsya na nedosyagaemye ranee vysoty meditacii -- imenno togda, kogda ego trenirovannoe telo gornovoshoditelya preodolevaet gornye kruchi: "YA vse sil'nee chuvstvoval neveroyatnuyu ustalost'. Privaly moi stanovilis' vse chashche i vse dol'she. Nakonec, sdelav pyat'desyat shagov, ya upal, izmozhdennyj... YA schitayu, chto takoj vid s vershiny neobyknovenno mnogo daet dlya rasshireniya ponyatij... Vse malye predmety ischezayut, tol'ko bol'shoe sohranyaet svoj oblik. Odno plavno perehodit v drugoe, i vidish' uzhe ne mnozhestvo malen'kih otdel'nyh predmetov, a bol'shuyu, pestruyu, sverkayushchuyu kartinu... Veshchi, kotorye tam, vnizu, predstavlyayutsya stol' znachitel'nymi, radi obladaniya kotorymi zatrachivaetsya stol'ko usilij i stroitsya stol'ko planov, prosto ischezayut, kogda stoish' zdes', naverhu... ". Ne stranno li, chto buddist-gornovoshoditel', brosayushchij otreshennye vzory na mir s vysoty, byl postoyanno gotov vstupit' v shvatku, otvetit' na broshennyj vyzov? Dazhe na vyzov nichtozhnoj Karoliny Market? Net, ne stranno. Sam Budda okazal uchenikam: "YA ne voyuyu s mirom, monahi. |to mir voyuet so mnoj". Buddist ne nachinaet vojny, ibo ne stremitsya ni k kakim celyam v etom mire, no dostojno otvechaet na vyzov vraga. Kak znat', vprochem, ne byla li vsya filosofiya SHopengauera popytkoj smirit' te dikie pripadki gneva, odin iz kotoryh obrushilsya na bednuyu shveyu? Okonchiv osen'yu 1818 goda glavnyj trud svoej zhizni -- "Mir kak volya i predstavlenie" -- SHopengauer pretenduet v Berlinskom universitete na zvanie privat-docenta. 23 marta 1820 goda on chitaet obyazatel'nuyu probnuyu lekciyu -- "O chetyreh razlichnyh vidah prichin". Gegel', berlinskaya filosofskaya zvezda pervoj velichiny, vnachale blagosklonno prinyavshij temu, vdrug preryvaet dokladchika: No tut podnimaetsya professional'nyj medik Lihtenshtejn, perebivaet Gegelya i govorit: Gegel' s negodovaniem pokidaet auditoriyu. Lekciya preryvaetsya, ne zavershivshis'. SHopengauer ne dochital ee, hotya rasschityval govorit' celyj chas. Emu prisvaivaetsya zvanie docenta. On poluchaet pravo vklyuchit' svoi lekcii v raspisanie na semestr, prichem vybrat' ne tol'ko temy, no i vremya. I v raspisanii na letnij semestr 1820 goda poyavlyaetsya strochka: "Vsya filosofiya v celom ili uchenie o sushchnosti mira i chelovecheskogo razuma", gospodin doktor SHopengauer, shest' raz v nedelyu, s 4 do 5 chasov". Prochitat', vprochem, udalos' tol'ko odnu lekciyu na bol'shoj auditorii: prepodavatel'skie sposobnosti SHopengauera studentami byli oceneny nevysoko. No vplot' do zimnego semestra 1831--1832 goda SHopengauer iz principa stavit v raspisaniya svoi lekcii, ne chitaya ni odnoj iz nih iz-za otsutstviya interesa u studentov, no kogda ego sprashivayut, na kakoe vremya ih postavit', gordo i derzko otvechaet: "Luchshe vsego na te zhe chasy, kogda chitaet svoj glavnyj kurs gospodin professor Gegel'". Mirovaya Volya prodolzhaet svirepstvovat' i bushevat' v mire, nasylaya na Berlin v 1831 godu epidemiyu holery. Holera unosit velikogo Gegelya. SHopengauer uezzhaet ot holery vo Frankfurt-na-Majne, chtoby prozhit' tam pochti bezvyezdno svyshe chetverti veka, do samoj smerti. Berlina on tak i ne polyubil. V etom gorode provalilas' i vtoraya popytka chitat' lekcii v universitete -- publika prosto ne dozrela do nih. V Aleksandre Gumbol'dte, odnim iz nemnogih, s kem mozhno bylo poobshchat'sya, bol'she uchenosti, chem dejstvitel'nogo uma. Gegel', kotoryj izuchal filosofii antichnyh mudrecov ne iz pervoistochnikov, a po pereskazam! (Kak, vprochem, i Fihte, i SHelling). I voobshche -- chto govorit' o gorode, v kotorom zemlya nosit frau Market? O gorode, kotoryj tak ego i ne ocenil. Ostavalos' zhdat' priznaniya. I pravda: v seredine veka interes k filosofii SHopengauera stal rezko vozrastat'. Nastroenie obshchestva izmenilos'. Ushli v nebytie illyuzii revolyucij 1848 goda, propalo tshchetnoe stremlenie uluchshit' etot mir. Dom SHopengauera vo Frankfurte stanovitsya Mekkoj dlya lyubitelej ironichno-yazvitel'no otnestis' k miru, kotoryh s kazhdym godom stanovilos' vse bol'she i bol'she. V 1843 godu SHopengauer pereizdaet dlya nih pervyj tom "Mira kak voli i predstavleniya" i dobavlyaet k nemu vtoroj, gde vse nazyvaetsya svoimi imenami. Imenno v poslednie gody zhizni on na udivlenie legko nahodit izdatelej dlya svoih proizvedenij. Kapital, ostavlennyj otcom, udvaivaetsya. No SHopengauer prodolzhaet zhit' v prostote, lish' k pyatidesyati godam zavedya sebe sobstvennuyu mebel' -- zachem? Luchshaya komnata ego kvartiry byla zanyata velikolepnoj bibliotekoj: chital SHopengauer medlenno i znal, chto uspeet prochest' tol'ko luchshie iz knig. Zdes', v kabinete, gde on i umer, stoit nastoyashchaya indijskaya statuetka Buddy, pokrytaya pozolotoj. Na pis'mennom stole -- byust Kanta, nad divanom -- portret Gete, na drugih stenah -- portrety Dekarta i SHekspira. Za tri dnya do smerti, 18 sentyabrya 1860 goda, SHopengauer, edva li ne vpervye v zhizni zabolevshij (vo vremya odnoj iz postoyannyh svoih progulok on prostudilsya i poluchil vospalenie legkih), skazal vrachu Gvinneru, svoemu strastnomu poklonniku, chto umeret' teper', kogda on zadumal ser'ezno peredelat' i dopolnit' knigu svoih aforizmov, bylo by nekstati. Zatem dobavil: "Esli prezhde ya hotel dolgoj zhizni, chtoby energichno borot'sya s moimi vragami, to teper' ya ohotno prozhil by eshche dlya togo, chtoby hotya by pod starost' nasladit'sya stol' dolgo zastavivshim zhdat' sebya, no zato donosyashchimsya teper' do menya otovsyudu priznaniem moih nauchnyh zaslug". Potom, kak nastoyashchij buddist, sovershenno ser'ezno dobavil, chto obratit'sya v nichto bylo by nastoyashchim blagodeyaniem, ibo prozhito bylo dostojno. Odnako nadezhdy na obretenie vechnogo pokoya malo. 21 sentyabrya SHopengauer sel na divan pit' kofe. Doktor, voshedshij neskol'ko minut spustya, nashel ego bezdyhannym. Paralich legkih. Na prostoj nadgrobnoj plite po zhelaniyu myslitelya bylo napisano tol'ko -- "Artur SHopengauer". Kogda vrach Gvinner sprosil filosofa, gde tot zhelaet byt' pohoronennym, SHopengauer otvetil: "|to vse ravno. Potomki menya otyshchut ...".