zhivotnyh predstavlyaetsya bolee snosnym, chem uchast' cheloveka. Rassmotrim eto neskol'ko popodrobnee. Kak ni raznoobrazny formy, v kotoryh proyavlyayutsya schastie i neschastie cheloveka i pobuzhdayut ego k presledovaniyu (schastiya) ili begstvu (ot neschastiya), no vse oni imeyut odnu i tu zhe material'nuyu osnovu -- telesnoe naslazhdenie ili stradanie. |ta osnova ochen' uzka: zdorov'e, pishcha, krov ot nenast'ya i stuzhi i polovoe udovletvorenie ili zhe nedostatok vseh etih. veshchej. Sledovatel'no, v oblasti real'nogo, fizicheskogo naslazhdeniya chelovek imeet ne bol'she zhivotnogo, pomimo togo, naskol'ko ego bolee potencirovannaya (vozvyshennaya, utonchennaya) nervnaya sistema usilivaet oshchushcheniya vsyakogo naslazhdeniya, a takzhe i vsyakogo stradaniya. No zato kakoyu siloyu otlichayutsya vozbuzhdaemye v nem affekty, sravnitel'no s oshchushcheniyami zhivotnogo! kak nesorazmerno sil'nee i glubzhe volnuetsya ego duh! i vse iz-za togo, chtoby naposledok dobit'sya togo zhe rezul'tata: zdorov'ya, pishchi, krova i t. p. |to prezhde vsego proishodit ottogo, chto v nem vsyakoe oshchushchenie priobretaet moshchnoe usilenie vsledstvie dumy o budushchem i otsutstvuyushchem, chrez chto sobstvenno vpervye poluchayut svoe sushchestvovanie zabota, strah i nadezhda, kotorye i pridayut stol'ko sily nalichnoj real'nosti naslazhdenij i stradanij (chem ogranichivaetsya zhivotnoe), skol'ko v nej v sushchnosti ne imeetsya. ZHivotnoe, ne buduchi sposobno k refleksii, lisheno v nej kondensatora (sgustitelya) radostej i stradanij, kotorye poetomu ne mogut nagromozhdat'sya v nem, kak eto byvaet v cheloveke, pri pomoshchi vospominaniya i predvideniya; v zhivotnom stradanie v nastoyashchem, hotya by ono povtoryalos' posledovatel'no beschislennoe chislo raz, vse-taki ostaetsya, kak i v pervyj raz, tol'ko stradaniem nastoyashchego i ne mozhet summirovat'sya. Otsyuda zavidnaya bezzabotnost' i spokojstvie duha zhivotnyh. Naprotiv togo, posredstvom refleksii i vsego, chto sopryazheno s neyu, v cheloveke iz teh zhe samyh elementov naslazhdeniya i stradaniya, kotorye obshchi emu i zhivotnomu, razvivaetsya takoj podŽem oshchushcheniya svoego schastiya i neschastiya, kotoryj mozhet povesti k momental'nomu, inogda dazhe smertel'nomu vostorgu ili takzhe k otchayannomu samoubijstvu. Pri blizhajshem rassmotrenii hod dela predstavlyaetsya v sleduyushchem vide. Svoi potrebnosti, udovletvorenie kotoryh pervonachal'no nemnogim trudnee, chem udovletvorenie potrebnostej zhivotnogo, chelovek usilivaet prednamerenno, chtoby vozvysit' naslazhdenie; otsyuda roskosh', lakomstva, tabak, opium, krepkie napitki, pyshnost' i vse, chto syuda otnositsya. Dalee k etomu prisoedinyaetsya, i opyat'-taki vsledstvie refleksii, emu odnomu dostupnyj istochnik naslazhdeniya,-- a sledovatel'no i stradaniya,-- kotoryj zadaet emu hlopot svyshe vsyakoj mery, pochti bolee chem vse ostal'nye: eto imenno ambiciya i chuvstvo chesti i styda, govorya prozoyu -- ego mnenie o mnenii o nem drugih. |to poslednee v mnogoobraznyh i chasto strannyh formah stanovitsya cel'yu pochti vseh ego stremlenij, vyhodyashchih iz oblasti fizicheskogo naslazhdeniya ili stradaniya. Hotya on, bez somneniya, imeet pred zhivotnym preimushchestvo sobstvenno intellektual'nyh naslazhdenij, dopuskayushchih dlinnuyu gradaciyu -- ot prostejshej zabavy ili razgovora do vysochajshih proyavlenij duha; no kak protivoves etomu na storone stradanij vystupaet na scenu skuka, kotoraya neizvestna, neznakoma zhivotnomu po krajnej mere v estestvennom sostoyanii, i tol'ko v priruchennom sostoyanii samye umnye zhivotnye chuvstvuyut legkie pristupy skuki; mezhdu tem kak u cheloveka ona stanovitsya istinnym bichom ego, chto osobenno zametno na sonme teh zhal kih duhom, kotorye postoyanno tol'ko i dumayut o tom, chtoby napolnit' svoi koshel'ki, a ne golovy. Sobstvennoe blagosostoyanie dlya nih stanovitsya nakazaniem, predavaya ih v ruki muchitel'noj skuke, dlya izbezhaniya kotoroj oni snuyut i mechutsya po svetu i chut' kuda pribudut, sejchas zhe boyazlivo spravlyayutsya o mestnyh razvlecheniyah, kak nuzhdayushchiesya -- o mestnyh istochnikah posobiya: ibo nesomnenno, nuzhda i skuka sut' dva polyusa chelovecheskoj zhizni. Nakonec, sleduet eshche pribavit', chto u cheloveka k polovomu udovletvoreniyu primeshivaetsya tol'ko odnomu emu svojstvennyj ves'ma kapriznyj vybor, kotoryj inogda vyrastaet v bolee ili menee strastnuyu lyubov', kotoraya stanovitsya dlya nego istochnikom dolgih stradanij ikratkovremennyh radostej. Dostojno udivleniya mezhdu tem, kak -- vsledstvie pridatka nedostayushchego zhivotnomu myshleniya -- na toj zhe samoj uzkoj osnove stradanij i radostej, kotoraya prisushcha i zhivotnomu, vyrastaet stol' vysokoe i obshirnoe zdanie chelovecheskogo schastiya i neschastiya, po otnosheniyu k kotoromu ego duh podverzhen takim sil'nym affektam, strastyam i potryaseniyam, chto otpechatok ih v neizgladimyh chertah ostaetsya i legko chitaetsya na fizionomii cheloveka; mezhdu tem kak v konce koncov i v dejstvitel'nosti vse proishodit iz-za teh zhe samyh veshchej, kotorye dostayutsya i zhivotnomu, i pritom zhe s nesravnenno men'sheyu zatratoyu affektov i muchenij. No vsledstvie vsego etogo mera stradaniya v cheloveke uvelichivaetsya gorazdo znachitel'nee, chem mera naslazhdeniya, chemu eshche, v chastnosti, ves'ma sposobstvuet to obstoyatel'stvo, chto on imeet dejstvitel'noe ponyatie o smerti, togda kak zhivotnoe tol'ko instinktivno ee izbegaet, sobstvenno ee ne ponimaya, a sledovatel'no, i ne imeya kogda-libo vozmozhnosti sebe ee predstavit', kak chelovek, kotoryj postoyanno imeet ee v perspektive. Takim obrazom, hotya tol'ko nemnogie zhivotnye umirayut estestvennoyu smert'yu, a bol'shinstvo zhivet lish' stol'ko vremeni, skol'ko neobhodimo dlya rasprostraneniya Svoego roda, i delaetsya potom, esli ne ran'she, dobycheyu drugih zhivotnyh, chelovek zhe odin doshel do togo, chto tak nazyvaemaya estestvennaya smert' sdelalas' v ego rode obshchim pravilom, podverzhennym, vprochem, znachitel'nym isklyucheniyam; tem ne menee v silu vysheprivedennogo osnovaniya zhivotnoe ostaetsya vse-taki v baryshe. Sverh togo, chelovek tak zhe redko dostigaet istinnoj celi svoej zhizni, kak i eti poslednie; protivoestestvennost' ego obraza zhizni vmeste s napryazheniyami i strastyami i proishodyashchee ot vsego etogo vyrozhdenie rasy redko ego dopuskayut do etogo. ZHivotnye gorazdo bol'she, chem my, udovletvoryayutsya prostym sushchestvovaniem; rasteniya -- vpolne, chelovek -- po mere svoej tuposti. Soobrazno s etim, zhizn' zhivotnogo zaklyuchaet v sebe menee stradanij, a takzhe i menee radostej, chem chelovecheskaya, i eto prezhde vsego osnovyvaetsya na tom, chto ono, s odnoj storony, ostaetsya svobodnym ot zaboty i opaseniya vmeste s ih mukami, a s drugoj -- lisheno istinnoj nadezhdy, a sledovatel'no, ne prichastno myslennym predoshchushcheniyam radostnogo budushchego i soprovozhdayushchej ih odushevitel'noj fantasmagorii, vyzyvaemoj siloyu voobrazheniya, slovom, ne prichastno glavnomu istochniku kak bol'shinstva, tak i samyh velichajshih nashih radostej i naslazhdenij s obeih storon, potomu chto soznanie zhivotnogo ogranichivaetsya vidimym, sozercaemym, a sledovatel'no, tol'ko nastoyashchim. ZHivotnoe est' voploshchennoe nastoyashchee, poetomu ono znaet opaseniya i nadezhdu tol'ko po otnosheniyu k ochevidnym, imeyushchimsya v nastoyashchem predmetam, sledovatel'no, v ves'ma uzkih predelah; togda kak chelovek imeet krugozor, obnimayushchij vsyu zhizn' i dazhe vyhodyashchij za ee predely. No vsledstvie etogo usloviya zhivotnye v izvestnom smysle sravnitel'no s nami dejstvitel'no umnee -- imenno v smysle spokojnogo, neomrachennogo naslazhdeniya nastoyashchim. Svojstvennoe im vsledstvie etogo yavnoe spokojstvie ih duha chasto ustyzhaet nashe neudovletvorennoe sostoyanie, omrachennoe myslyami i zabotami. Dazhe vysheukazannye mnoyu radosti, nadezhdy i predoshchushcheniya -- i te ne dostayutsya nam darom. Imenno to, chem chelovek nasladilsya vpered posredstvom nadezhdy i ozhidaniya kakogo-libo udovletvoreniya ili udovol'stviya, to vposledstvii kak zabrannoe vpered vychitaetsya iz dejstvitel'nogo naslazhdeniya, ibo togda samoe delo kak raz nastol'ko menee udovletvorit cheloveka. ZHivotnoe zhe, naprotiv togo, ostaetsya svobodno kak ot prednaslazhdeniya, tak i ot etih vychetov iz naslazhdeniya, a potomu i naslazhdaetsya nastoyashchim i real'nym celostno i nenarushimo. Ravnym obrazom i bedy gnetut ih tol'ko svoeyu dejstvitel'noyu i sobstvennoyu tyazhest'yu, togda kak u nas opasenie i predvidenie chasto udesyateryayutetu tyazhest'. Imenno eta svojstvennaya zhivotnym sposobnost', tak skazat', sovershenno rastvoryat'sya v nastoyashchem, mnogo sposobstvuet toj radosti, kotoruyu dostavlyayut nam nashi domashnie zhivotnye. Oni sut' olicetvorennoe nastoyashchee i pomogayut nam izvestnym obrazom chuvstvovat' istinnuyu cenu vsyakogo neotyagchennogo i neomrachennogo tekushchego chasa, mezhdu tem kak my svoimi myslyami bol'sheyu chastiyu unosimsya dalee i ostavlyaem ego bez vnimaniya. No ukazannym svojstvom zhivotnyh -- bolee nashego dovol'stvovat'sya i udovletvoryat'sya odnim prostym sushchestvovaniem -- zloupotreblyaet egoistichnyj i besserdechnyj chelovek i chasto do togo im pol'zuetsya, chto ne ostavlyaet im nichego, reshitel'no nichego, krome prostogo, holodnogo sushchestvovaniya. Pticu, kotoraya ustroena tak, chtoby obletat' polmira, on derzhit na prostranstve odnogo kubicheskogo futa, gde ona krichit i medlenno tomitsya v ozhidanii smerti, ibo l'uccello nella gabbia canta non di piacere, ma dia rabbia*; a svoego predannejshego druga -- etu stol' intelligentnuyu sobaku -- sazhaet na cep'! Nikogda ya ne mogu videt' takoj sobaki bez iskrennego k nej sostradaniya i bez glubokogo negodovaniya na ee hozyaina i s udovol'stviem vspominayu rasskazannyj v "Times" sluchaj, kak odin lord, imevshij bol'shuyu cepnuyu sobaku, hotel prilaskat' ee i kak ona emu obodrala vsyu ruku ot verhu i do nizu. I podelom! Ona hotela etim vyrazit': "Ty ne hozyain moj, a d'yavol, prevrativshij v ad moe kratkoe sushchestvovanie". Puskaj by i so vsemi, kto derzhit na cepi sobak, sluchalos' to zhe samoe! Derzhat' ptic v kletkah est' takzhe muchitel'stvo. |tih balovnej prirody, kotorye bystrym poletom nosyatsya v nebesnom prostore, ogranichivat' kubicheskim futom prostranstva, chtoby naslazhdat'sya ih krikom! * ptichka v kletke poet, no ne ot radosti, a ot gneva (ital.). * * * Tak kak iz predydushchego okazyvaetsya, chto zhizn' cheloveka delaetsya mnogostradal'nee, chem u zhivotnogo, vsledstvie bolee razvitoj sily poznavaniya, to my mozhem podvesti eto pod bolee obshchie zakony i priobresti tem bolee obshirnyj krugozor. Poznavanie, ponimanie, samo po sebe bezboleznenno i ne podlezhit stradaniyam. Bol', stradanie, porazhaet tol'ko volyu{sup}1{/sup} i vyzyvaetsya pomehami, prepyatstviyami i stolknoveniyami, prichem vse-taki neobhodimo, chtoby eti pomehi soprovozhdalis' poznavaniem. Kak svet tol'ko togda mozhet osvetit' prostranstvo, kogda v etom poslednem nahodyatsya predmety, kotorye ego otrazhayut; kak dlya zvuka, chtoby on byl yavstvennee, neobhodim rezonans, t.e. chtoby volny vibriruyushchego vozduha prelomlyalis' o tverdye tela, tochno tak zhe,chtoby pomehi voli vyrazilis' boleznennym oshchushcheniem, neobhodimo, chtoby oni soprovozhdalis' poznavaniem, kotoroe samo po sebe chuzhdo vsyakogo stradaniya. ' Volya v filosofii SHopengauera upotreblyaetsya v inom smysle, chem obyknovenno prinyato. Ego sistema rassmatrivaet mir kak proyavlenie voli i predstavleniya. Poetomu volya oznachaet stremlenie, potrebnost' prirody, instinkt, estestvennoe pobuzhdenie veshchej, hotenie byt' samoj soboyu -- priblizitel'no to zhe, chto drugie filosofy nazyvalidas Ding an sich (veshch' v sebe.-- nem.) v protivopolozhnost' yavleniyu,Erscheinung, po SHopengaueru-- predstavleniyu,Vorsteltung(Primech. perevodchika). Vsledstvie etogo uzhe samaya fizicheskaya bol' obuslovlivaetsya nervami, ih svyaz'yu s golovnym mozgom;povrezhdenie chlena ne chuvstvuetsya, esli pererezat' nervy, soedinyayushchie ego s mozgom ili usypit' etot poslednij hloroformom. Po etoj zhe samoj prichine, kol' skoro pri umiranii potuhlo soznanie, my schitaem vse posleduyushchie sodroganiya bezboleznennymi. CHto dushevnaya bol' obuslovlivaetsya poznavaniem -- ponyatno samo soboyu, a chto ona vozrastaet sorazmerno s etim poslednim, legko videt' kak iz vsego skazannogo vyshe, tak i iz dokazatel'stv, privedennyh v moem kapital'nom tvorenii (sm.: Die Welt als W. und V.* CH. 1, § 56). Itak, sushchnost' otnoshenij my mozhem poyasnit' obrazno sleduyushchim manerom: volya -- eto struna, prepyatstviya i stolknoveniya -- ee vibraciya, poznavanie -- eto rezonansovaya doska, a bol' ili stradanie -- zvuk. * "Mir kak volya i predstavlenie" (nem.) Poetomu ne tol'ko neorganicheskie tela, no i rasteniya ne sposobny oshchushchat' boli, skol'ko by volya ih ne vstrechala prepyatstvij. Naprotiv togo, vsyakoe zhivotnoe, dazhe infuzoriya, oshchushchaet bol', potomu chto poznavanie, ponimanie, kak by ono ni bylo nesovershenno, sostavlyaet otlichitel'nyj harakter zhivotnogo carstva, zhivotnosti. S vozrastaniem poznavaniya, po skale zhivotnosti, proporcional'no vozrastaet i bol'. U nizshih zhivotnyh ona eshche krajne nichtozhna; ot etogo proishodit, naprimer, chto nasekomye, u kotoryh ele derzhitsya otorvannaya zadnyaya chast' tulovishcha, mogut v to zhe vremya est'. No dazhe i u vysshih zhivotnyh vsledstvie otsutstviya ponyatij i myshleniya stradanie daleko eshche ustupaet chelovecheskomu. * * * V rannej yunosti pered svoim budushchim zhitejskim poprishchem sidim my, kak deti pered teatral'nym zanavesom, v radostnom i napryazhennom ozhidanii togo,chto dolzhno proizojti na scene. I schast'e, chto my ne znaem togo, chto dejstvitel'no sluchitsya. Kto znaet eto, tomu deti mogut kazat'sya poroyu nevinnymi prestupnikami, kotorye hotya i osuzhdeny ne na smert', a na zhizn', no eshche ne znayut soderzhaniya ozhidayushchego ih prigovora. Tem ne menee vsyakij zhelaet sebe glubokoj starosti, t.e. sostoyaniya, v kotorom govoritsya: "Segodnya skverno, a s kazhdym dnem budet eshche huzhe, poka ne pridet samoe skvernoe". * * * Esli -- naskol'ko eto priblizitel'no vozmozhno -- predstavit' sebe vsyu summu bed i zol, boleznej i vsyakogo roda stradanij, kotorye osveshchaet solnce v svoem techenii, to pridetsya dopustit', chto bylo by gorazdo luchshe, esli by ono, podobno tomu, kak na Lune, bylo by ne v sostoyanii i na Zemle vyzyvat' yavlenij zhizni, i esli by i zdes', kak tam, poverhnost' nahodilas' eshche v kristallizovannom sostoyanii. Nashu zhizn' mozhno takzhe rassmatrivat' kak epizod, bespoleznym obrazom narushayushchij dushevnyj pokoj Nichto. Vo vsyakom sluchae, dazhe i tot, komu snosno zhilos' v zhizni, chem dol'she on zhivet, tem iskrennee ubezhdaetsya, chto zhizn' v celom ne bolee, kak a disappointment, nay a cheat*, ili, govorya po-russki, nosit harakter gigantskoj mistifikacii, chtoby ne skazat' naduvatel'stva i obmana. Esli dva druga yunosti posle razluki vsej zhizni snova vstrechayutsya starikami, to preobladayushchim chuvstvom, kotoroe voznikaet v nih pri vide drug druga i pri vospominanii o yunosti, yavlyaetsya polnejshee dissappointment (razocharovanie) v o vsej zhizni, kotoraya kogda-to tak chudno risovalas' v utrennem rozovom svete yunosti, tak mnogo obeshchala i tak malo sderzhala. |to chuvstvo tak reshitel'no preobladaet pri ih vstreche, chto oni dazhe ne schitayut za nuzhnoe ego vyskazyvat' slovami, a, oboyudno i bezmolvno predpolagaya takovoe, kladut ego v osnovu dal'nejshego razgovora. * razocharovanie, a, skoree, obman (angl.) Kto perezhil dva ili tri lyudskih pokoleniya, u togo proishodit na dushe to zhe samoe, chto u posetitelyayarmarochnogo balagana, kotoryj ostaetsya podryad dva ili tri predstavleniya: p'esa byla imenno rasschitana na odno predstavlenie, i potomu kogda ischezaet novizna, to i obman ne proizvodit uzhe nikakogo dejstviya. Mozhno sojti s uma, sozercaya grandioznye prisposobleniya i obstanovku, eti beschislennye siyayushchie svetila v bespredel'nom prostranstve, kotorym net inogo zanyatiya, kak tol'ko ozaryat' miry, predstavlyayushchie arenu vsyacheskoj nuzhdy i bedstvij i v schastlivom sluchae ne otrazhayushchie nichego, krome skuki,-- sudya po krajnej mere po izvestnomu nam opytu v nashem mire. Ochen' zavidovat' -- nekomu, a ochen' zhalovat'sya imeet pravo beschislennoe mnozhestvo. ZHizn' est' rabochij urok: v etom smysle defunctus -- otbyvshij, pochivshij -- prekrasnoe vyrazhenie. Predstavim sebe, chto akt zarozhdeniya ne soprovozhdalsya by ni potrebnost'yu, ni pohot'yu, a byl by delom chisto blagorazumnogo razmyshleniya: mog li togda eshche sushchestvovat' chelovecheskij rod? ne byl li by togda vsyakij nastol'ko sostradatelen k gryadushchemu pokoleniyu, chto, skoree, izbavil by ego ot bremeni sushchestvovaniya ili po krajnej mere ne prinyal by na sebya obyazannosti hladnokrovno vozlagat' na nego takuyu obuzu? Mir vse ravno, chto ad, v kotorom lyudi, s odnoj storony, muchimye dushi, a s drugoj -- d'yavoly. * * * Voobshche protiv gospodstvuyushchego vozzreniya na mir kak na sovershennoe tvorenie gromko vopiet, vo-pervyh, bedstvie, kotorym on perepolnen, a vo-vtoryh, b'yushchee v glaza nesovershenstvo i dazhe komicheskaya iskazhennost' i kakoe-to yurodstvo samogo zakonchennogo iz ego yavlenij -- cheloveka. V etom zaklyuchaetsya nerazreshimyj dissonans. Naprotiv togo, vse budet soglasovyvat'sya s nami i sluzhit' dokazatel'stvom, esli my budem smotret' na mir, kak na delo svoej sobstvennoj viny, sledovatel'no, kak na nechto, chemu luchshe by vovse ne sushchestvovat'. Podobnoe vozzrenie ne mozhet dosluzhit' povodom k prestupnomu ropotu protiv Tvorca, a skoree daet material k obvineniyu nashego sushchestva i voli, sposobnyj vselit' v nas smirenie. Ibo takoe vozzrenie vedet nas k ubezhdeniyu, chto my kak deti rasputnyh otcov uzhe grehovnymi prihodim v mir i chto nashe sushchestvovanie bedstvenno i konchaetsya smert'yu tol'ko potomu, chto my obrecheny postoyanno iskupat' etot greh. Nichego ne mozhet byt' vernee predpolozheniya, chto imenno tyazhkie grehi mira vlekut za soboyu mnogie i velikie stradaniya mira; prichem zdes' podrazumevaetsya ne fiziko-empiricheskaya, a metafizicheskaya svyaz', ibo ni na chto inoe tak sovershenno ne pohodit nashe sushchestvovanie, kak na posledstvie prostupka i nakazuemogo prestupnogo vozhdeleniya. CHtoby vo vsyakoe vremya imet' v rukah vernyj kompas dlya orientirovaniya v zhizni i chtoby, ne sbivayas', videt' ee postoyanno v nastoyashchem svete,-- samoe luchshee sredstvo priuchit' sebya smotret' na etot mir kak na mesto pokayaniya i iskupleniya, sledovatel'no, kak na podobie ispravitel'nogo zavedeniya, a penal solonu, εζγατιου, kak nazyvali ego eshche drevnejshie filosofy (Clem. Aleh. Strom. L. 3, s. 3., r.399), a iz hristianskih otcov Cerkvi Origen (sm.: Augustin. de civit. Dei L.. XI, s. 23). Takoe vozzrenie nahodit sebe teoreticheskoe i obŽektivnoe opravdanie ne tol'ko v moej filosofii, no i v mudrosti vseh vremen, imenno v bramanizme, buddizme, u |mpedokla i Pifagora, No i v istinnom, pravil'no ponyatom hristianstve nashe sushchestvovanie ponimaetsya kak sledstvie viny, prostupka, greha. Usvoiv sebe rekomenduemuyu mnoyu privychku, my budem raspolagat' svoi ozhidaniya ot zhizni podhodyashchim k delu obrazom, t.e. ne budem bolee smotret' na nevzgody, stradaniya, muki i nuzhdy zhizni v velikom i malom kak na nechto isklyuchitel'noe, neozhidannoe, a budem nahodit' vse eto v poryadke veshchej, tverdo pamyatuya, chto zdes' vsyakij nakazuetsya za svoe sushchestvovanie -- i vsyakij svoeobraznym sposobom. K chislu zol, nerazluchnyh s ispravitel'nym zavedeniem, prinadlezhit takzhe vstrechaemoe tam obshchestvo. Kakovo zdeshnee, zemnoe,-- znaet i bez moih ukazanij vsyakij, kto byl by dostoin luchshego. U prekrasnogo, blagorodnogo cheloveka ili u geniya v etom obshchestve proishodit podchas na dushe to zhe samoe, chto u blagorodnogo politicheskogo prestupnika na galere mezhdu obyknovennymi katorzhnikami. Poetomu kak te, tak i drugie starayutsya izolirovat' sebya. Voobshche zhe takoe vozzrenie dast nam sposobnost' ne tol'ko bez omerzeniya, no i bez udivleniya smotret' na tak nazyvaemye nesovershenstva, t.e. na nravstvennye, umstvennye, a sootvetstvenno s etim takzhe i na fiziognomicheskie nizkie svojstva bol'shinstva chelovecheskogo roda, ibo my postoyanno budem imet' v soobrazhenii, gde my nahodimsya, sledovatel'no, budem smotret' na kazhdogo prezhde vsego kak na sushchestvo, kotoroe sushchestvuet tol'ko vsledstvie svoej grehovnosti i zhizn' kotorogo est' iskuplenie viny (greha) ego rozhdeniya. |to i sostavlyaet imenno to, chto v hristianstve nazyvaetsya grehovnoyu prirodoyu cheloveka: ona, sledovatel'no, est' osnova sushchestv, kotoryh vstrechaesh' v etom mire kak sebe podobnyh. Krome togo, vsledstvie svojstv etogo mira oni bol'sheyu chastiyu nahodyatsya bolee ili menee v sostoyanii stradaniya i nedovol'stva, kotorye sposobny sdelat' ih uchastlivee i obhoditel'nee i, nakonec, v bol'shinstve sluchaev um ih takov, chto ego v obrez hvataet dlya sluzheniya ih sobstvennoj vole. Sledovatel'no, nashi pretenzii k obshchestvu v etom mire dolzhny byt' soobrazheny so vsemi etimi usloviyami. Kto usvoil sebe etu tochku zreniya, tot stremlenie k obshchitel'nosti mozhet schitat' pagubnoyu naklonnostiyu. Dejstvitel'no, ubezhdenie, chto etot mir, a sledovatel'no, i chelovek, est' nechto takoe, chto, sobstvenno, ne dolzhno bylo by sushchestvovat',-- takoe ubezhdenie sposobno preispolnit' nas snishozhdeniem drug k drugu, ibo chego zhe i mozhno ozhidat' ot sushchestva, postavlennogo v takie usloviya? Da, s etoj tochki zreniya mozhno by prijti k toj mysli, chto sobstvenno samym podhodyashchim obrashcheniem lyudej drug k drugu vmesto "milostivyj gosudar'", "Monsieur", "Mein Herr", "Sir" i t.d. bylo by "tovarishch po stradaniyu", "compagnon de miseres", "Leidensgefahrte", "my fellow-sufferer"! Kak ni stranno zvuchit eto, no zato vpolne otvechaet delu, vystavlyaet drugih v istinnom svete i napravlyaet mysli k samomu neobhodimomu: k terpimosti, terpeniyu, k poshchade, snishozhdeniyu i lyubvi k blizhnemu,-- v chem vsyakij nuzhdaetsya i k chemu vsyakij poetomu obyazan. Harakter veshchej etogo mira, imenno mira chelovecheskogo, est' ne tol'ko nesovershenstvo, kak eto neodnokratno govorilos', a skoree, izvrashchenie, iskazhenie v nravstvennom, umstvennom, fizicheskom i vo vseh otnosheniyah. Usvoennoe dlya nekotoryh porokov izvinenie: "|to tak estestvenno i svojstvenno cheloveku",-- otnyud' ne udovletvoritel'no: na eto sleduet vozrazit':"Imenno potomu i estestvenno, chto durno, i kak raz potomu i durno, chto estestvenno". Ponyav eto pravil'nym obrazom, urazumeesh' smysl ucheniya o nasledstvennom grehe. Pri ocenke kakogo-libo chelovecheskogo individuuma sleduet imet' postoyanno v vidu, chto osnova ego est' nechto takoe, chto vovse ne dolzhno bylo by sushchestvovat', nechto grehovnoe, izvrashchennoe, to, radi chego on povinen smerti; eto skvernoe osnovnoe svojstvo harakterizuetsya dazhe v tom obstoyatel'stve, chto nikto ne vynosit, chtoby na nego vnimatel'no smotreli. CHego zhe mozhno ozhidat' ot podobnogo sushchestva? Otpravlyayas' iz etoj tochki zreniya, budesh' sudit' ego snishoditel'no, perestanesh' udivlyat'sya, esli poroyu probuzhdayutsya i vyglyadyvayut sidyashchie v nem besy, i sumeesh' luchshe ocenit' to horoshee, chto, blagodarya li umu ili chemu inomu, vse-taki v nem imeetsya. A vo-vtoryh, sleduet podumat' i prinyat' vo vnimanie, chto zhizn' est' v sushchnosti sostoyanie nuzhdy, a chasto i bedstviya, gde vsyakij dolzhen domogat'sya i borot'sya za svoe sushchestvovanie, a potomu i ne mozhet postoyanno prinimat' privetlivoe vyrazhenie. Esli by, naoborot, chelovek byl tem, chem ego hotyat sdelat' vse optimisticheskie religii i filosofii, t.e. sushchestvom, kotoroe vo vsyakom smysle dolzhno sushchestvovat', i sushchestvovat' tak, kak ono sushchestvuet,-- tak togda inache, chem teper', dolzhny byli by dejstvovat' na nas i pervyj vzglyad, i blizhajshee znakomstvo, i postoyannoe obhozhdenie vsyakogo takogo cheloveka! Nichto ne mozhet byt' prigodnee dlya vnusheniya terpeniya v zhizni i spokojnogo pereneseniya zol i lyudej, kak sleduyushchee buddijskoe izrechenie: "|to est' sansara, mir pohoti i vozhdeleniya, a potomu mir rozhdeniya, bolezni, odryahleniya i umiraniya; eto est' mir, kotoryj ne dolzhen by byl sushchestvovat'. I eto zdes' est' narod sansary. CHego zhe, sledovatel'no, ozhidat' luchshego?" YA predpisal by vsyakomu soznatel'no povtoryat' eto izrechenie chetyre raza v den'. "Pardon's the word to all"* (SHeksp. Cimbelin. D. 5, sc. 5). My dolzhny byt' snishoditel'ny ko vsyakoj chelovecheskoj gluposti, promahu, poroku, prinimaya v soobrazhenie, chto eto est' imenno nashi sobstvennye gluposti, promahi i poroki, ibo eto nedostatki chelovechestva, k kotoromu prinadlezhim i my, a sledovatel'no, i sami razdelyaem vse ego nedostatki, t.e. i te, kotorymi my kak raz v dannoe vremya vozmushchaemsya imenno tol'ko potomu, chto oni na etot raz proyavilis' ne v nas samih. Oni nahodyatsya ne na poverhnosti, a korenyatsya v osnove i vsplyvut po pervomu povodu i zayavyat sebya takim zhe obrazom, kak teper' proyavilis' v drugih; hotya nesomnenno, chto v odnom proskol'zaet odin nedostatok, a v drugom opyat' inoj i chto obshchaya slozhnost' durnyh svojstv v odnih bol'she, chem v drugih, ibo individual'noe razlichie neischislimo veliko. Gl. HH. O KRITIKE, SUZHDENII, ODOBRENII I SLAVE Pisatelej mozhno podrazdelit' i priravnyat' k meteoram, planetam i nepodvizhnym zvezdam. Pervye proizvodyat mimoletnyj treskuchij effekt: na nih smotryat, vosklicayut: "Smotrite, smotrite!",-- i zatem oni navsegda ischezayut. Vtorye, t.e. komety i planety imeyut bolee prodolzhitel'noe i prochnoe sushchestvovanie. CHasto oni blestyat (hotya opyat'-taki vsledstvie svoej blizosti) dazhe yarche nepodvizhnyh zvezd, i profany smeshivayut ih s etimi poslednimi. Mezhdu tem oni tozhe vposledstvii dolzhny ostavit' svoe mesto, bleshchut k tomu zhe zaimstvovannym svetom i imeyut sferu dejstviya, ogranichivayushchuyusya tol'ko ih sputnikami (sovremennikami). Oni tekut i zamenyayutsya: ih put' i poprishche prodolzhayutsya neskol'ko let. Odni lish' tret'i postoyanny i nepodvizhny, stoyat prochno na tverdi, bleshchut sobstvennym svetom, dejstvuyut kak na odin, tak i na drugoj period vremeni, ne izmenyaya svoego vida pri peremene tochki zreniya, tak kak oni ne imeyut paralaksa. Oni i prinadlezhat ne k kakoj-libo odnoj sisteme (nacii), kak pervye, no vsemu miru. No blagodarya vysote ih polozheniya, bol'sheyu chast'yu trebuetsya neskol'ko let, chtoby svet ih dostig do obitatelej Zemli. * * * Izmeryaya genij, ne sleduet s cel'yu opustit' masshtab nizhe brat' v raschet neudavshiesya ego proizvedeniya ili slabejshie tvoreniya; merilom dlya nego dolzhno sluzhit' tol'ko to, chto prevoshodno, ibo slabost' i prevratnost' dazhe v umstvennoj sfere tak prisushchi chelovecheskoj nature, chto dazhe samyj blistatel'nyj um ne vo vsem i ne vsegda ot nih svoboden. Vsledstvie etogo znachitel'nye nedostatki i oshibki vstrechayutsya v tvoreniyah dazhe velichajshih lyudej. Naprotiv, otlichie geniya i dolzhno sluzhit' emu merilom, t.e. ta vysota, do kotoroj on pri blagopriyatnom sochetanii nastroeniya i vremeni uspel podnyat'sya i kotoraya vechno ostanetsya nedosyagaemoyu dlya obyknovennyh talantov. Ravnym obrazom ves'ma opasno sravnivat' mezhdu soboyu velikih lyudej v toj zhe otrasli, t.e. velikogo poeta s drugim velikim poetom, muzykanta (kompozitora) s muzykantom, hudozhnika s hudozhnikom i t. p., potomu chto pri etom pochti neizbezhna hotya by mgnovenna" nespravedlivost': imeya pered glazami svoeobraznye preimushchestva odnogo iz nih, totchas zhe najdesh', chto ih net u drugogo, vsledstvie chego etot poslednij nizhe. Takie zhe rassuzhdeniya primenimy i po otnosheniyu k otlichiyam drugogo -- i togda pervyj v svoyu ochered' mozhet podvergnut'sya nezasluzhennomu unizheniyu. * * * Byvayut kritiki, kotorye, prinimaya svoj detskij gudok za trubu bogini slavy, polagayut, chto eto ot nih zavisit, chemu schitat'sya hudym i chemu horoshim. Kak lekarstvo ne dostigaet svoej celi, esli bylo propisano v slishkom sil'noj doze, tak tochno poricanie i kritika, esli oni perehodyat meru spravedlivosti. * * * Neschastie umstvennyh zaslug zaklyuchaetsya v tom, chto im prihoditsya dozhidat'sya, chtoby horoshee pohvalili te, kotorye sami proizvodyat tol'ko odno durnoe, i voobshche v tom, chto im prihoditsya poluchat' svoi venki iz ruk lyudej, u bol'shinstva kotoryh stol'ko zhe sposobnosti k pravil'nomu suzhdeniyu i ocenke, skol'ko u kastrata k oplodotvoreniyu; tak chto i samuyu sposobnost' etu sleduet prichislit' k redkim daram prirody. Poetomu sleduyushchee zamechanie Labryujera, k sozhaleniyu, stol'ko zhe verno, skol'ko i lyubezno vyrazheno: "Apres l'esprit de discernement, ce qu'il y a au monde de plus rare, ce sont les diamants et les perles"*. Sposobnosti razlichat',esprit de discernement**, a zatem sposobnosti suzhdeniya i ocenki -- vot chego nedostaet lyudyam. Oni ne mogut otlichit' istinnogo ot neistinnogo, zerna ot myakiny, zolota ot medi i ne zamechayut rasstoyaniya, otdelyayushchego obyknovennye golovy ot samyh redkih. Rezul'tatom etogo yavlyaetsya neizbezhnoe zlo, o kotorom govoritsya v odnom starinnom dvustishii: Takov udel lyudej velikih v mire: ih Togda lish' priznayut, kogda ih net v zhivyh. * "Posle rassuditel'nosti rezhe vsego na svete vstrechayutsya brillianty i zhemchug" (fr) * rassuditel'nost' (fr.) Istinnoe, prevoshodnoe, poyavlyayas' na svet, prezhde vsego vstrechaet na puti durnoe, kotoroe zanimaet ego mesto i schitaetsya prevoshodnym. Esli posle dolgoj i upornoj bor'by emu dejstvitel'no udaetsya otvoevat' svoe mesto i vozbudit' k sebe uvazhenie, to prohodit nemnogo vremeni i lyudi snova tashchat kakogo-nibud' glupogo, manernogo, neuklyuzhego podrazhatelya i s sovershenno spokojnoyu sovest'yu stavyat ego na altar' ryadom s geniem, ibo oni ne vidyat raznicy i polagayut sovershenno ser'ezno, chto i etot ne huzhe. Po etomu povodu Iriarte (Iriarte) govorit v svoej literaturnoj basne: Siempre acostumbra hacer el vulgo necio De lo bueno u lo malo igual aprecio, t. e. V horoshem ili v durnom -- vsegda byvalo tak -- Vkus odinakovyj otyskival durak. (isp.) Takim obrazom, shekspirovskie dramy, totchas zhe posle ego smerti, dolzhny byli na sto let ustupit' mesto dramam Ben-Dzhonsona, Massingera, B'yumonta i Fletchera. Takim obrazom, velichavaya filosofiya Kanta byla vytesnena yavnym pustozvonstvom Fihte, eklektizmom SHellinga i pritorno-slashchavymi, blagochestivymi brednyami YAkobi, a naposledok delo doshlo do togo, chto vdol' i poperek zhalkij sharlatan Gegel' byl postavlen naravne s Kantom, i dazhe vyshe ego. My vidim takzhe, kak i v obshchedostupnoj sfere nesravnennyj Val'ter Skott byl skoro vytesnen nedostojnymi podrazhatelyami, kotorye privlekli vnimanie bol'shinstva chitayushchej publiki. |to bol'shinstvo neimeet v sushchnosti nikakogo chut'ya k prevoshodnomu, a potomu i ne chuvstvuet togo, kak beskonechno redko proyavlyayutsya lyudi, kotorye v sostoyanii dejstvitel'no sozdat' chto-libo v oblasti poezii, iskusstva ili filosofii, i chto vse-taki tol'ko ih tvoreniya isklyuchitel'no dostojny nashego vnimaniya. Pachkunam v poezii, ravno kak i v drugih vysshih otraslyah mysli, sleduet ezhednevno i bez sozhaleniya kolot' glaza sleduyushchimizrecheniem: mediocribus esse poltis Non homines, non Do, non concessere columnae *. * Ni lyudi, ni bogi ne dopuskali pamyatnikov Posredstvennym poetam (lat.). Oni sut' plevely, zaglushayushchie vshody pshenicy, chtoby vse pokryt' soboyu. Rano umershij Fejhtersleben prekrasno i original'no vyrazil proishodyashchee ot etogo yavlenie v sleduyushchih stihah: "Gde zh,-- krichat oni,-- sozdan'ya, CHto zhe sdelano, i kem?" A velikoe tihon'ko Zreet mezhdu tem. No ego ne zamechayut V obshchem shume i vozne, I ono prohodit mimo V grustnoj tishine. |tot dostojnyj sozhaleniya nedostatok sposobnosti vernogo suzhdeniya v takoj zhe stepeni proyavlyaetsya i v oblasti nauk, v upornoj zhivuchesti lozhnyh i oprovergnutyh teorij. Raz popav v obrashchenie, oni inogda celoe stoletie boryutsya s istinoyu, kak granitnyj mol s morskimi volnami. Kopernik i cherez sto let ne vytesnil Ptolemeya. Bekon Verulamskij, Kartezij, Lokk priobretali izvestnost' chrezvychajno medlenno i pozdno (stoit tol'ko prochest' znamenitoe predislovie D'Alambera k |nciklopedii). To zhe samoe bylo i s N'yutonom: stoit tol'ko ukazat' na tu gorech' i nasmeshki, s kotorymi Lejbnic v spore s Klerkom osparivayut n'yutonovskie zakony tyagoteniya. Hotya N'yuton na 40 let perezhil poyavlenie svoih "Principov", no kogda on umer, uchenie ego otchasti tol'ko bylo prinyato v Anglii; za predelami zhe ego rodiny, po svidetel'stvu vol'terovskogo izlozheniya ego sistemy, ono neimelo i 20 priverzhencev. |to izlozhenie, spustya 20 let po smerti N'yutona, bolee vsego sposobstvovalo rasprostraneniyu ego sistemy vo Francii, do etogo zhe tam uporno i patriotichno priderzhivalis' kartezianskoj gipotezy; mezhdu tem vsego za 40 let pered etim, ta zhe samaya kartezianskaya filosofiya byla eshche zapreshchena vo francuzskih shkolah. Teper' zhe kancler D'Agesso (D'Aguesseau) medlil dat' Vol'teru razreshenie pechatat' ego izlozhenie n'yutonovskoj sistemy. V protivopolozhnost' etomu nelepaya n'yutonovskaya teoriya cvetov do nashih dnej uderzhivaet za soboyu pole bor'by, chrez 40 let posle poyavleniya teorii Gete. YUm (Hume), hotya on i ochen' rano nachal svoe poprishche i pisal chrezvychajno populyarno, ostavalsya v neizvestnosti do pyatidesyatiletnego vozrasta. Kant, pisavshij i pouchavshij v techenie vsej svoej zhizni, dobilsya slavy tol'ko na sed'mom desyatke. Hudozhniki i poety nahodyatsya v luchshih usloviyah, chem mysliteli, potomu chto chislo ih poklonnikov po krajnej mere vo sto raz bol'she. I, odnako zhe, chto znachili Mocart i Bethoven pri zhizni? chem byl Dante? Kakoe znachenie imel sam SHekspir? Esli by sovremenniki poslednego pridavali emu kakuyu-nibud' cenu, to ot togo vremeni, vremeni procvetaniya zhivopisi, nam dostalos' by po krajnej mere hot' odno horoshee i nadezhnoe ego izobrazhenie; mezhdu tem my imeem tol'ko chrezvychajno somnitel'nye portrety, odnu ves'ma plohuyu gravyuru i eshche bolee plohoj nadgrobnyj byust{sup}1{/sup}. V tom zhe sluchae sushchestvovali by sotni ostavshihsya posle nego avtografov, a ne dve sudebnye podpisi, kak teper'. Vse portugal'cy eshche gordyatsya Kamoensom, svoim edinstvennym poetom, a on zhil milostyneyu, kotoruyu po vecheram sobiral dlya nego na ulicah privezennyj im iz Indii negritenok. Tak ili inache, konechno, vsyakomu so vremenem (tempo e galant-uomo{sup}2{/sup}) budet okazana polnaya spravedlivost', no tak pozdno, kak inogda eto byvaet v sude, i s tem podrazumevaemym usloviem, chtoby chelovek ne byl uzhe v zhivyh. Zdes' strogo soblyudaetsya predpisanie Iisusa Siraha: "Ante mortem ne iaudes hominem quemquam" *(glavaII, stih 28). {sup}1{/sup} Wivell A.An Inquiry into the History, Authenticity and Characteristics of Schakespeare's Portraits. London, 1836 (Primech. perevodchika). {sup}2{/sup} vremya -- blagorodnyj, spravedlivyj chelovek (Primech. perevodchika). * "Do smerti ne hvalya nikogo" (lat.). Poetomu tot, kto sozdal bessmertnye tvoreniya, dolzhen v sobstvennoe uteshenie primenyat' k nim indijskij mif, chto minuty v zhizni bessmertnogo na zemle predstavlyayutsya godami, a zemnye gody sut' minuty bessmertnogo. Rassmatrivaemyj nami nedostatok sposobnosti pravil'nogo suzhdeniya obnaruzhivaetsya takzhe i v tom, chto hotya v kazhdom stoletii pochitayutsya prevoshodnye tvoreniya prezhnego vremeni, no ne priznayutsya takovye sobstvennoj epohi, i vnimanie, zasluzhivaemoe imi, otdaetsya plohim izdeliyam, s kotorymi nyan'chitsya kazhdoe tekushchee desyatiletie, chtoby potom podvergnut'sya za eto osmeyaniyu sleduyushchego. Sledovatel'no, esli lyudi s takim trudom priznayut istinnye zaslugi svoih sovremennikov, to eto dokazyvaet, chto oni ne umeyut ni cenit', ni ponimat' davno priznannyh proizvedenij geniya, pochitaemyh imi radi ih avtoriteta, ni naslazhdat'sya imi. Obrazchikom i dokazatel'stvom etogo mozhet sluzhit' to, chto esli chto-libo plohoe, naprimer filosofiya Fihte, raz vojdet v kredit i doverie, to ono mozhet sohranit' svoe znachenie eshche v techenie dvuh chelovecheskih pokolenij, i tol'ko esli krug chitatelej ego slishkom obshiren, padenie sovershaetsya bystree. * * * CHtoby videt' svet -- neobhodim glaz; chtoby slyshat' muzyku -- nuzhno uho. Tochno tak zhe dostoinstvo vseh velikih proizvedenij iskusstva ili nauki obuslovlivaetsya rodstvennym, stoyashchim v urovne s nimi umom, kotoromu by oni govorili. Tol'ko on obladaet magicheskim slovom, ot kotorogo zashevelyatsya i poyavyatsya na svet zacharovannye v takih proizvedeniyah duhi. CHelovek s obyknovennoj golovoyu budet stoyat' pered nimi, kak pered zapertym volshebnym shkafom ili pered instrumentom, na kotorom on ne umeet igrat' i iz kotorogo on izvlekaet tol'ko nestrojnye, besporyadochnye zvuki, kak by ni hotelos' emu obmanut' sebya na etot schet. To zhe samoe velikoe tvorenie proizvodit, smotrya po golove, ego vosprinimayushchej, razlichie vpechatlenij, podobno kartine, rassmatrivaemoj v temnom uglu ili pri solnechnom svete. Poetomu chtoby proizvedenie moglo dejstvitel'no sushchestvovat' i zhit', neobhodim dlya kazhdogo izyashchnogo proizvedeniya chuvstvitel'nyj, vospriimchivyj um, a dlya glubokomyslennogo -- myslyashchij. Zachastuyu sluchaetsya, chto chelovek, podarivshij miru takoe proizvedenie, pochuvstvuet na dushe to zhe samoe, chto pirotehnik, kotoryj by szheg s entuziazmom svoj dolgo i tshchatel'no prigotovlyavshijsya fejerverk i vdrug by potom uznal, chto on popal ne tuda, kuda sledovalo, i chto vse ego zriteli byli pitomcy instituta slepyh. I vse-taki eto eshche luchshe dlya nego, chem esli by ego publika vsya sostoyala splosh' iz prisyazhnyh pirotehnikov; potomu chto v takom sluchae, bud' tol'ko proizvedenie ego neobychajno, on mog by riskovat' za nego svoej sheej. * * * Prichina togo, pochemu nam chto-libo nravitsya, zaklyuchaetsya v odnorodnosti, v srodstve. Uzhe dlya chuvstva krasoty bessporno samoe prekrasnoe budet vid (sre-cies), k kotoromu prinadlezhish', a v predelah poslednego -- opyat'-taki sobstvennaya rasa. Tak zhe i v obshchezhitii vsyakij bezuslovno predpochitaet sebe podobnogo;dlya glupca obshchestvo drugih glupcov nesravnenno priyatnee obshchestva vseh velikih umov, vzyatyh vmeste. Poetomu kazhdomu dolzhny prezhde i bol'she vsego nravit'sya ego sobstvennye proizvedeniya, potomu chto oni -- tol'ko zerkal'noe otrazhenie ego sobstvennogo duha i eho ego myslej. Zatem emu budut po dushe proizvedeniya odnorodnoj i rodstvennoj emu natury, t.e. chelovek banal'nyj, poverhnostnyj, sumburnaya golova, prostoj pustoslov vykazhet dejstvitel'no prochuvstvovannoe odobrenie tol'ko chemu-nibud' banal'nomu, poverhnostnomu, sumburnomu i prostomu slovoizverzheniyu. Tvoreniyam zhe velikih umov, naoborot, on budet pridavat' znachenie tol'ko radi avtoriteta, t.e. radi vnushaemogo imi straha, hotya oni emu v dushe vovse ne nravyatsya. "Oni dushe ego ne govoryat!"-- dazhe bolee: oni emu protivny, v chem on sam sebe ne raz soznaetsya. Nahodit' dejstvitel'noe naslazhdenie v proizvedeniyah geniya mogut tol'ko privilegirovannye golovy:no chtoby priznat' ih znachenie v samom nachale, poka oni eshche ne imeyut avtoriteta, dlya etogo trebuetsya znachitel'noe umstvennoe prevoshodstvo. Vzvesivshi vse eto, nuzhno udivlyat'sya ne tomu, chto oni tak pozdno, a, skoree, tomu, chto oni voobshche kogda-libo dobivayutsya odobreniya i slavy. |to sovershaetsya tol'ko putem medlennogo i slozhnogo processa, kogda kazhdaya plohaya golova, ponuzhdaemaya i kak by obuzdyvaemaya, postepenno priznaet pereves blizhajshego, vyshe ego stoyashchego cheloveka i t.d. kverhu, chrez chto malo-pomalu delo svoditsya k tomu, chto prostaya veskost' golosov beret verh nad ih chislennost'yu, chto imenno i sostavlyaet nepremennoe uslovie vsyakoj nastoyashchej, t.e. zasluzhennoj slavy. No do togo vremeni samyj velichajshij genij, hotya by on uzhe zayavil otchasti svoyu genial'nost', budet stoyat' sebe sredi lyudej, kak korol' sredi tolpy svoih poddannyh, kotorye ne znayut ego lichno, a potomu i ne okazyvayut emu nadlezhashchego pochteniya, ne vidya vokrug nego vysshih gosudarstvennyh sanovnikov, ibo ni odin mladshij chinovnik ne imeet prava prinimat' povelenij korolya neposredstvenno. On znaet imenno tol'ko podpis' svoego blizhajshego nachal'nika, kak etot poslednij -- svoego, i tak dalee vverh, gde na samoj vysote kabinet-sekretar' skreplyaet podpis' ministra, a etot poslednij -- monarha. Podobnoyu zhe ierarhicheskoyu postepennostiyu obuslovlena i slava geniya sredi tolpy. Potomu-to ee rasprostranenie legche vsego zaderzhivaetsya vnachale, ibo chashche vsego oshchushchaetsya nedostatok v vysshih sanovnikah, kotoryh i ne mozhet byt' mnogo; naprotiv togo, chem dalee knizu, tem na bol'shee chislo lic rasprostranyaetsya povelenie, a potomu i ne vstrechaet bolee zaderzhek. Otnositel'no takogo processa nam ostaetsya to