obenno glaza cheloveka ozhivlyayutsya tol'ko vo vremya rechi i kladut na vyrazhenie ego lica otpechatok duhovnyh sredstv i sposobnostej cheloveka, chtó daet nam vozmozhnost' predvaritel'no opredelit' stepen' i napravlenie ego umstvennogo razvitiya,-- chego sobstvenno i hotel Sokrat v dannom sluchae. V inom zhe sluchae sleduet prinyat' vo vnimanie, vo-pervyh, chto vse tol'ko chto skazannoe ne prostiraetsya na nravstvennye svojstva cheloveka, skrytye glubzhe; a vo-vtoryh, chto vse priobretaemoe nami pri razgovore s chelovekom o b ® e k t i v n o po bolee yavstvennomu razvitiyu vyrazheniya v chertah ego lica, snova teryaetsya s u b ® e k t i v n o vsledstvie lichnyh otnoshenii, kotorye totchas zhe voznikayut mezhdu nami i privnosyat nezametnoe ocharovanie, kotoroe meshaet nam byt' bespristrastnymi. Potomu-to s etoj tochki zreniya sledovalo by pravil'nee skazat': "Ne govori, daby ya mog tebya videt'". Ibo chtoby gluboko i yasno ohvatit' fizionomiyu cheloveka, sleduet nablyudat' ego togda, kogda on sadit odinoko, vpolne predostavlennyj samomu sebe. Vsyakoe obshchestvo i razgovor ego s drugim uzhe brosayut na nego postoronnee otrazhenie bol'sheyu chast'yu v ego pol'zu, provodya ego putem vozdejstviya i reakcii v deyatel'noe sostoyanie, chtó vsegda vozvyshaet cheloveka. Naprotiv togo, odinokij v predostavlennyj samomu sebe, v kipenii sobstvennyh myslej v oshchushchenij -- tol'ko tut chelovek yavlyaetsya v p o l n e s a m i m s o b o yu. Togda gluboko pronicatel'nyj vzglyad fizionomista mozhet a obshchih chertah v srazu shvatit' vsyu ego sushchnost' Ibo na ego lice prohodit osnovnoj ton vseh ego myslej i stremlenij i zapechatlenarrêt irrévocable (neprelozhnyj prigovor) togo, chem on i m e e t b y t ' i chto on tol'ko togda vpolne chuvstvuet, kogda byvaet naedine s samim soboyu. Fiziognomika uzhe po odnomu tomu sostavlyaet glavnoe sredstvo dlya raspoznaniya lyudej, chto fizionomiya v tesnom smysle est' edinstvennoe, chto ne poddaetsya ih iskusstvu pritvorstva, tak kak dlya etogo poslednego dostupna tol'ko p a t o g n o m i ch e s k a ya, m i m i ch e s k a ya storona fizionomii. Poetomu-to ya v rekomenduyu izuchat' cheloveka togda, kogda on byvaet naedine, predostavlennyj samomu sebe, i prezhde chem nachat' s nim razgovor, otchasti potomu, chto tol'ko v takom sluchae vidish' pered soboyu v chistom i nepoddel'nom vide f i z i o g n o m i ch e s k u yu storonu lica; togda kak pri razgovore totchas proyavlyaetsya i p a t o g n o m i ch e s k a ya, i chelovek pribegaet k zauchennym priemam pritvorstva; a otchasti i potomu, chto vsyakoe, dazhe samoe mimoletnoe lichnoe otnoshenie delaet nas pristrastnymi, vnosya v ocenku element sub®ektivnosti. Sleduet eshche zametit', chto fiziognomicheskim putem voobshche gorazdo legche razgadat' umstvennye sposobnosti cheloveka, chem ego nravstvennyj harakter. Pervye gorazdo bol'she probivayutsya naruzhu. Oni vyrazhayutsya ne tol'ko v lice i v igre fizionomii, no takzhe v pohodke i vo vsyakom dvizhenii, kak by ono ni bylo neznachitel'no. YA polagayu, chto tupicu, glupca i umnogo cheloveka mozhno razlichit' uzhe s tylu. Tupicu harakterizuet tyazhelovesnaya nepovorotlivost' vseh dvizhenij; glupost' kladet svoj otpechatok na vsyakij zhest;um i razmyshlenie -- to zhe samoe. Na etom osnovano zamechanie Labryujera:<Il n'y rien de si délié, de si simple, et de si imperceptible, où il n'y entrent des manières, qui nous décèlent: un sot ni n'entre, ni ne sort, ni ne se lève, ni se tait, ni n'est sur ses jambes, comme un homme d'esprit"*. |tim zhe, skazat' mimohodom, ob®yasnyaetsya tot instinct sûr et prompt**, kotoryj, po uvereniyu" Gel'veciya, pomogaet dyuzhinnym lyudyam uznavat' i vzbegat' lyudej umnyh. Samo po sebe obstoyatel'stvo eto osnovyvaetsya na tom, chto chem bolee i razvitee golovnoj mozg i chem ton'she vo otnosheniyu k nemu spinnoj mozg i nervy, tem vyshe ne tol'ko umstvennye sredstva, vo i podvizhnost', osmyslennost' v dvizhenii vseh chlenov, ibo v takom sluchae eti poslednie bolee neposredstvenno i reshitel'no upravlyayutsya mozgom, vsledstvie chego na kazhdom dvizhenii yasno otrazhayutsya ego namereniya. * "Net nichego bolee legkogo. bolee prostogo, bolee neulovimogo, chem manery, kotorye nas vydayut: glupec, vhodit, vyhodit, vstaet, molchit, stoit sovsem ne tak, kak umnyj chelovek" (fr.) ** bystryj i bezoshibochnyj instinkt (fr) V celom zhe obstoyatel'stvo eto svoditsya k tomu, chto chem vyshe stoit zhivotnoe na lestnice sushchestv, tem legche i skoree ono lishaetsya zhizni chrez povrezhdenie i poranenie v kakom-nibud' odnom punkte. Voz'mem, naprimer, lyagushechnyh zhivotnyh (Batrachier):naskol'ko oni nepovorotlivy, vyaly i medlenny v svoihdvizheniyah, nastol'ko zhe oni ne intelligentny i otlichayutsya pri tom chrezvychajno tyagucheyu zhivuchest'yu. |to ob®yasnyaetsya tem, chto pri nichtozhnom golovnom mozg oni obladayut ves'ma tolstym spinnym mozgom i nervami. Voobshche funkciyami golovnogo mozga predstavlyayutsya, glavnym obrazom, dvizheniya ruk i pohodka; dvizheniem zhe ostal'nyh chlenov, ravno kak i malejshimi ego vidoizmeneniyami, mozg upravlyaet posredstvom nervov spinnogo mozga. Po etoj imenno prichine proizvol'nye, namerennye dvizheniya vyzyvayut utomlenie, kotoroe, ravno kak i bol', korenitsya v mozgu, a ne v chlenah, kak nam kazhetsya,-- pochemu utomlenie i sposobstvuet snu. Naprotiv togo, ne istekayushchie ot mozga, a sledovatel'no, neproizvol'nye dvizheniya organizma (kak-to: legkih, serdca i t. p.) sovershayutsya, ne proizvodya utomleniya. Tak kak myshlenie i upravlenie chlenami zavisit ot odnogo i togo zhe mozga, to harakter ego deyatel'nosti otrazhaetsya v oboih napravleniyah, smotrya po svojstvam individuuma:glupye lyudi dvigayutsya kak manekeny, u umnyh govorit kazhdyj sustav. No gorazdo luchshe, chem po zhestam i dvizheniyam, duhovnye kachestva poznayutsya po fizionomii, po forme i velichine lba, po napryazheniyu i podvizhnosti chert lica, no glavnoe -- po glazam, nachinaya ot tusklyh, mutno-glyadyashchih svinyh glazok, do sverkayushchih, iskrometnyh glaz geniya. Vzglyad uma, dazhe samogo tonkogo, otlichaetsya ot vzglyada genial'nosti tem, chto pervyj nosit otpechatok sluzheniya vole, vtoroj -- svoboden ot etogo. Poetomu ves'ma veroyaten sleduyushchij anekdot o Petrarke, rasskazannyj Skuarcafiki v biografii poeta, so slov ego sovremennika Dzhuzeppe Briviusa. Odnazhdy pri dvore Viskonti, kogda v chisle gostej nahodilsya i Petrarka, Galeacco Viskonti predlozhil svoemu synu, togda eshche mal'chiku, ukazat' iz chisla prisutstvuyushchih samogo umnogo cheloveka. Obvedya vnimatel'no vseh glazami, mal'chik, k velikomu obshchemu izumleniyu vseh prisutstvuyushchih, vzyal za ruku Petrarku i podvel ego k otcu. Takim obrazom, priroda otlichaet svoih izbrannikov takoyu yarkoyu pechat'yu dostoinstva, chto ee zamechayut dazhe i deti. Poetomu ya sovetoval by svoim ostroumnym zemlyakam, esli imopyat' pridet ohota kakogo-nibud' dyuzhinnogo cheloveka v techenie 30 let provozglashat' velikim geniem, ne vybirat' sebe lyubimca s, takoyu fizionomiej traktirshchika, kakuyu imel Gegel', na lice kotorogo samym razborchivym pocherkom bylo napisano prirodoyu stol' znakomoe ej nazvanie "dyuzhinnaya golova". Inache, chem s umstvennymi, obstoit delo s nravstvennymi kachestvami, s harakterom cheloveka: razgadat' ego fiziognomicheskim putem gorazdo trudnee, potomu chto on, buduchi metafizicheskoj prirody, lezhit glubzhe i hotya nahoditsya v svyazi s teloslozheniem i organizmom, no ne tak neposredstvenno, kak um, i ne priurochen, kak etot poslednij, k kakoj-libo opredelennoj chasti ili sisteme tela. K tomu zhe eshche, togda kak vsyakij, vpolne dovol'stvuyas' svoim rassudkom, ohotno vystavlyaet ego napokaz i staraetsya otkryto zayavit' ego pri vsyakom sluchae, nravstvennaya storona redko kogda vpolne svobodno vystavlyaetsya naruzhu i dazhe bol'sheyu chast'yu prednamerenno maskiruetsya, v chem ot dolgovremennoj praktiki mozhno dojti do otmennogo masterstva. Tem ne menee, kak vyshe zamecheno, durnye pomysly i nedostojnye stremleniya postepenno ostavlyayut svoi sledy na lice i v glazah. Vsledstvie etogo delo slagaetsya takim obrazom, chto, podvergaya kakogo-libo cheloveka fiziognomicheskoj ocenke, my mozhem zachastuyu legko poruchit'sya, chto on nikogda ne proizvedet bessmertnogo tvoreniya, no nikak ne v tom, chto on ne sovershit velikogo prestupleniya. Gl. XXVII. O ZHENSHCHINAH "Sans les femmes le commencement de notre vie serait prive de secours, le milieu de plaisirs, et la fin de consolation"*. |timi nemnogimi slovami Jouy, po-moemu, luchshe vyrazhena istinnaya pohvala zhenshchinam, chem v prekrasno obdumannom stihotvorenii SHillera "Wurde des Frauen", rasschitannom na antitezy i kontrasty. * Esli by ne zhenshchiny, to v pervye chasy nashej zhizni my byli by lisheny pomoshchi, v seredine -- udovol'stvij, a v konce -- utesheniya (fr.). To zhe samoe, no bolee patetichno vyskazano Bajronom v "Sardanapale". The very first Of human life must spring from woman's breast, Your first small words are taught you from her lips, Your first tears quench'd by her, and your last sighs Too often breathed out in a woman's hearing, When men have shrunk from the ignoble care Of watching the last hour of him who led them. T.e. Nachalo CHelovecheskoj zhizni voznikaet na grudi zhenshchiny. Vashim pervym slovam vy nauchilis' iz ee ust. Vashi pervye slezy oterty eyu, i vash poslednij vzdoh Slishkom chasto porazhaet ee sluh, Kogda muzhchiny storonyatsya ot nizkogo truda Okruzhat' popecheniyami poslednij chas togo, kto byl ih vozhdem. I tam, i zdes' znachenie zhenshchiny ukazano s nastoyashchej tochki zreniya. * * * Uzhe samyj vid zhenskoj figury pokazyvaet, chto ona ne prednaznachena dlya slishkom bol'shogo truda ni duhovnogo, ni telesnogo. Ona otbyvaet obyazannost' zhizni ne dejstvitel'nym, a stradatel'nym obrazom: mukami rodov, zabotami o detyah, podchinennost'yu muzhu, dlya kotorogo ona dolzhna byt' terpelivogo i obodryayushchej podrugoyu. Ona ne sozdana dlya vysshih stradanij, radostej i mogushchestvennogo proyavleniya sil; zhizn' ee dolzhna protekat' spokojnee, neznachitel'nee i myagche, chem zhizn' muzhchiny, ne delayas' v sushchnosti ot etogo schastlivee ili neschastnee. * * * ZHenshchiny uzhe potomu sklonny (prisposobleny) k pestovaniyu i vospitaniyu nashego pervogo detstva, chto oni sami rebyachlivy, vzdorny i blizoruki, odnim slovom, vsyu zhizn' predstavlyayut iz sebya bol'shih detej: rod promezhutochnoj stupeni mezhdu rebenkom i muzhchinoj, kotoryj i est' sobstvenno chelovek. Stoit tol'ko vzglyanut' na devushku, kak ona po celym dnyam lepechet, poet i plyashet s rebenkom, i predstavit' sebe, chto na ee meste pri vsem dobrom zhelanii mog by sdelat' muzhchina? * * * Pri sozdanii devushek priroda bila na to, chto v dramaturgicheskom smysle nazyvaetsya treskuchim effektom. Ona s izbytkom snabdila ih na neskol'ko let krasotoyu, privlekatel'nost'yu i pyshnost'yu na schet vsej ostal'noj ih zhizni imenno zatem, chtoby oni v techenie etih godov mogli v takoj mere ovladevat' voobrazheniem muzhchiny, chtoby on, uvlekshis', chestno prinyal na sebya, v toj ili drugoj forme, zabotu ob ih dal'nejshej zhizni, k kakovomu shagu pobudit' ego prostoe zdravoe razmyshlenie ne predstavlyaet dostatochno nadezhnyh garantij. Poetomu priroda snabdila zhenshchinu, ravno kak i vsyakoe drugoe sushchestvo ee pola, oruzhiem i orudiyami, kotorye ej neobhodimy dlya obespecheniya ee sushchestvovaniya, i na to vremya, kogda oni ej neobhodimy, prichem ona postupila s svoeyu obychnoj berezhlivost'yu. Kak samka murav'ya posle oplodotvoreniya lishaetsya nenuzhnyh bolee (a po otnosheniyu k uhodu za yaichkami dazhe nebezopasnyh) kryl'ev, tak i zhenshchina posle dvuh-treh rodov v bol'shinstve sluchaev teryaet svoyu krasotu, veroyatno, po toj zhe samoj prichine. Vsledstvie etogo molodye devushki schitayut v dushe svoi domashnie ili remeslennye zanyatiya delom pobochnym i dazhe prostoyu zabavoyu: edinstvennym ser'eznym prizvaniem schitayut oni lyubov', pobedy i vse, chto nahoditsya v svyazi s etim, kak-to: tualet, tancy i t. p. * * * CHem blagorodnee i sovershennee kakaya-nibud' veshch', tem pozdnee i medlennee dostigaet ona svoej zrelosti. Muzhchina priobretaet zrelosti rassudka i duhovnyh sil edva li ran'she dvadcati vos'mi let; zhenshchina -- s vosemnadcatym godom. No zato takoj uzh i rassudok:vpolne skudno otmerennyj. Poetomu zhenshchiny vsyusvoyu zhizn' ostayutsya det'mi, vidyat vsegda tol'ko blizhajshee, prileplyayutsya k nastoyashchemu, prinimayut vidimost' veshchej za sushchnost' dela i predpochitayut melochi vazhnejshim zanyatiyam. Blagodarya imenno razumu, chelovek ne zhivet, kak zhivotnoe, tol'ko v nastoyashchem, a obozrevaet i obsuzhdaet proshedshee i budushchee, otkuda i proistekayut ego ostorozhnost', zabotlivost' i chastaya ozabochennost' K proishodyashchim ot etogo vygodam i nevygodam zhenshchina prichastna menee muzhchiny, vsledstvie svoego bolee slabogo razuma. Ona, skoree, otlichaetsya duhovnoyu blizorukost'yu: ee intuitivnyj (neposredstvenno vosprinimayushchij) um ostro vidit vblizi, no imeet tesnyj krugozor, v kotoryj ne vhodit otdalennoe Poetomu vse otsutstvuyushchee, proshedshee, dejstvuet na zhenshchin gorazdo slabee, chem na nas, otchego i proistekaet chashche vstrechaemaya v nih i podchas dohodyashchaya do bezumiya naklonnost' k rastochitel'nosti (motovstvu). ZHenshchiny ubezhdeny v dushe svoej, chto naznachenie muzhchin -- zarabatyvat' den'gi, a ih -- tratit', esli vozmozhno -- eshche pri zhizni muzha ili zhe, po krajnej mere, posle ego smerti. Ih ukreplyaet v etom ubezhdenii uzhe to obstoyatel'stvo, chto muzh predostavlyaet priobretennoe v ih rasporyazhenie dlya hozyajstva. S kakimi by nevygodami vse eto ni bylo sopryazheno, ono imeet, odnako zhe, tu horoshuyu storonu, chto zhenshchina bol'she nas pogloshchena nastoyashchim, i poetomu, esli ono tol'ko snosno, luchshe (polnee) im naslazhdaetsya, otkuda i proistekaet svojstvennaya zhenshchine yasnost', kotoraya ej sluzhit dlya rasseyaniya, a v sluchae nuzhdy -- i dlya utesheniya obremenennogo zabotami muzha. Otnyud' ne sleduet prenebregat' obychaem drevnih germancev -- v zatrudnitel'nyh obstoyatel'stvah prizyvat' na soveshchanie takzhe i zhenshchin, ibo sposob vosprinyatiya imi veshchej sovershenno otlichen ot nashego, osobenno tem, chto on imeet svojstvo podmechat' kratchajshij put' k celi i voobshche vse blizlezhashchee, chto my, smotrya vdal', bol'sheyu chast'yu upuskaem iz vidu imenno potomu, chto ono lezhit u nas pod nosom i k chemu nas nuzhno vozvratit' dlya usvoeniya blizhajshego i prostogo vzglyada. Poetomu samomu zhenshchiny reshitel'no trezvee nas, vidya v veshchah tol'ko to, chto v nih dejstvitel'no zaklyuchaetsya, togda kak my, esli vzvolnovany nashi strasti, legko preuvelichivaem sushchestvuyushchee i pribavlyaem voobrazhaemoe Iz togo zhe istochnika proistekaet i to, chto zhenshchiny bolee muzhchin okazyvayut k neschastnym sostradaniya, a potomu i bolee chelovekolyubiya i uchastiya;zato ustupayut im v dele pravosudiya, spravedlivosti i dobrosovestnosti. Vsledstvie ih slabogo razuma vse nastoyashchee, vidimoe, neposredstvenno real'noe imeet nad nimi takuyu vlast', protiv kotoroj redko chto mogut sdelat' otvlechennye idei, postoyannye pravila, tverdo prinyatye resheniya, voobshche -- soobrazhenie s proshlym i budushchim, s otsutstvuyushchim i otdalennym. Poetomu v nih est' pervoe i glavnoe uslovie dobrodeteli, no nedostaet vtorostepennogo usloviya, zachastuyu neobhodimogo ee orudiya. V etom otnoshenii ih mozhno priravnyat' k organizmu, v kotorom hotya i est' pechen', no ne imeetsya zhelchnogo puzyrya. Soobrazno s etim korennym nedostatkom zhenskogo haraktera yavlyaetsya n e s p r a v e d l i v o s t '. Ona proistekaet blizhajshim obrazom ot ukazannogo vyshe nedostatka v razumnosti i soobrazitel'nosti, no k tomu zhe podderzhivaetsya eshche tem obstoyatel'stvom, chto oni kak slabejshie sushchestva odareny ot prirody ne siloyu, a hitrost'yu: otsyuda ih instinktivnoe lukavstvo i nepreodolimaya naklonnost' ko lzhi. Ibo priroda, snabdiv l'va kogtyami i zubami, slona -- bivnyami, veprya -- klykami, byka -- rogami, karakaticu (sepiyu) -- mutyashchim vodu veshchestvom, odarila zhenshchinu dlya samozashchity i oborony iskusstvom pritvorstva i vsyu svoyu moshch', vyrazivshuyusya v muzhchine v telesnoj sile i razume, peredala zhenshchine v forme etogo dara. Poetomu pritvorstvo v nej est' vrozhdennoe kachestvo i svojstvenno pochti v toj zhe mere kak umnoj, tak i glupoj zhenshchine. Po etoj prichine pol'zovat'sya etim kachestvom pri vsyakom sluchae dlya nee tak zhe estestvenno, kak vysheupomyanutym zhivotnym upotreblyat' pri napadenii dannoe im oruzhie, prichem ona chuvstvuet sebya nekotorym obrazom pol'zuyushcheyusya svoim pravom. V silu etogo, mozhet byt', i nemyslima vpolne pravdivaya i nepritvornaya zhenshchina. Na tom zhe osnovanii oni tak legko providyat chuzhoe pritvorstvo, chto pered nimi riskovanno i pribegat' k nemu Iz etogo ustanovlennogo korennogo nedostatka i ego pridatkov proistekaet lzhivost', nevernost', izmena, neblagodarnost' i t.d. V lozhnoj prisyage pered sudom zhenshchiny provinyayutsya gorazdo chashche, chem muzhchiny. Da i voobshche eshche mozhno posporit', sleduet li ih dopuskat' k prisyage. Ot vremeni do vremeni povsyudu povtoryayutsya sluchai, chto damy, ne ispytyvayushchie ni v chem nedostatka, potihon'ku taskayut iz magazinov. K zabotam o rasprostranenii chelovecheskogo roda, chtoby on ne vyrozhdalsya, prizvany prirodoyu molodye, zdorovye i krasivye muzhchiny. V etom zaklyuchaetsya tverdaya volya prirody, vyrazheniem kotoroj sluzhat strasti zhenshchiny. |tot zakon po sile i drevnosti predshestvuet vsyakomu drugomu. Poetomu gore tomu, kto svoi prava i interesy raspolagaet takim obrazom, chto oni stanovyatsya na puti etogo zakona: oni budut po pervomu znachitel'nomu povodu -- chto by on ni govoril i ni delal -- bezzhalostno rastoptany. Ibo tajnaya, nevyskazyvaemaya, dazhe nesoznavaemaya, no vrozhdennaya moral' zhenshchin glasit: "My vprave obmanyvat' teh, kotorye, berezhlivo zabotyas' o nas kak ob individuume, polagayut, chto oni cherez eto poluchayut pravo na vid (species). Svojstva, a sledovatel'no i blago vida, posredstvom blizhajshego, ishodyashchego ot nas pokoleniya, otdano v nashi ruki i vvereno nashemu popecheniyu, i my dobrosovestno pozabotimsya ob etom blage". No zhenshchiny soznayut etot verhovnyj princip otnyud' ne in abstracto, a tol'ko in concreto i ne imeyut dlya vyrazheniya ego inogo sposoba, krome svoih postupkov v podhodyashchem sluchae; prichem na sovesti u nih byvaet bol'sheyu chast'yu gorazdo spokojnee, chem my predpolagaem, ibo v sokrovennejshih tajnikah svoego serdca oni soznayut, chto, narushaya svoi obyazannosti protiv individuuma, oni tem luchshe vypolnyayut ih po otnosheniyu k vidu, pravo kotorogo beskonechno vyshe. Tak kak zhenshchiny sushchestvuyut edinstvenno tol'ko dlya rasprostraneniya chelovecheskogo roda i etim ischerpyvaetsya ih naznachenie, to oni postoyanno i zhivut bolee v rode, chem v individuumah, i dela roda prinimayut ser'eznee k serdcu, chem individual'nye. |to pridaet vsemu ih sushchestvu i postupkam izvestnoe legkomyslie i voobshche v korne otlichnoe ot muzhchiny napravlenie, kotoroe i obuslovlivaet stol' chastyj i pochti normal'nyj razlad v brakah. * * * Mezhdu muzhchinami sushchestvuet ot prirody prostoe ravnodushie; mezhdu zhenshchinami uzhe prirodnaya vrazhdebnost'. |to, dolzhno byt', proishodit ottogo, chto odium figulinum (gil'dejskaya, remeslennaya nenavist', nenavist' partij), ogranichivayushchayasya mezhdu muzhchinami vsyakij raz izvestnymi partiyami, u zhenshchin rasprostranyaetsya na ves' ih pol, tak kak vse oni imeyut tol'ko odno remeslo. Uzhe pri vstreche na ulicah oni smotryat drug na druga, kak gvel'fy i gibelliny. Pri pervom znakomstve dve zhenshchiny takzhe, vidimo, otnosyatsya drug k drugu s bol'sheyu prinuzhdennost'yu i skrytnost'yu, chem dvoe muzhchin pri takom zhe sluchae. Poetomu vzaimnye komplimenty mezhdu dvumya zhenshchinami vyhodyat gorazdo smeshnee, chem mezhdu muzhchinami. Dalee, v to vremya kak muzhchina, govorya dazhe s chelovekom, daleko nizhe ego stoyashchim, otnositsya k nemu vse zhe s izvestnoyu sderzhannost'yu i gumannost'yu,-- nevynosimo videt', kak gordo i prezritel'no lomaetsya, znatnaya zhenshchina v razgovore s nizhepostavlennoj zhenshchinoj (ne nahodyashcheyusya u nee v usluzhenii). |to, dolzhno byt', proishodit ottogo, chto razlichie rangov u zhenshchin zavisit gorazdo bolee ot sluchaya, chem u nas, i mozhet znachitel'no skoree peremenit'sya i ischeznut', ibo togda kak u nas prinimayutsya pri etom v rassmotrenie tysyachi veshchej, u nih vse zavisit ot togo, kakomu muzhchine oni ponravilis'. Krome togo, zdes' vliyaet takzhe i to, chto oni vsledstvie svoego odnostoronnego prizvaniya stoyat gorazdo blizhe drug k drugu, chem muzhchiny, pochemu i starayutsya vydvinut' razlichie soslovij. * * * Nizkoroslyj, uzkoplechij, shirokobedryj pol mog nazvat' prekrasnym tol'ko otumanennyj polovym pobuzhdeniem rassudok muzhchiny: vsya ego krasota i kroetsya v etom pobuzhdenii. S bol'shim osnovaniem ego mozhno by bylo nazvat' neestetichnym, ili neizyashchnym, polom. I dejstvitel'no, zhenshchiny ne imeyut ni vospriimchivosti, ni istinnoj sklonnosti ni k muzyke, ni k poezii, ni k obrazovatel'nym iskusstvam; i esli oni predayutsya im i nosyatsya s nimi, to eto ne bolee kak prostoe obez'yanstvo dlya celej koketstva i zhelaniya nravit'sya. Ot etogo proishodit, chtooni nesposobny ni k kakomu chisto ob®ektivnomu uchastiyu ili interesu k chemu-libo, i prichina etomu, ya polagayu, sleduyushchaya. Muzhchina stremitsya vo vsem k neposredstvennomu vladychestvu nad veshchami ili posredstvom urazumeniya, ili odoleniya i usvoeniya ih. No zhenshchina vsegda i vo vsem obrechena tol'ko na posredstvennoe gospodstvo, imenno posredstvom muzha, kakovym ona tol'ko i mozhet obladat' neposredstvenno. Poetomu sovershenno v nature zhenshchiny smotret' na vse kak na sredstvo dlya priobreteniya muzha, i interes ih k chemu-libo drugomu est' vsegda tol'ko pritvornyj i kazhushchijsya, prostoj podvoh, t.e. klonitsya k koketstvu i obez'yanstvu. Eshche Russo zametil, chto "les femmes, en général, n'aiment aucun art, ne se connaissent a aucun et n'ont aucun génie (lettre a d'Alembert, note XX)"*. Da i vsyakij, kto vidit dal'she vneshnosti veshchej, uspeet zametit' eto. Stoit tol'ko prismotret'sya k napravleniyu i dostoinstvu ih vnimaniya v koncertah, operah i dramah, videt', naprimer, ih detskuyu naivnost', s kotoroyu oni prodolzhayut svoyu boltovnyu vo vremya ispolneniya prekrasnejshih mest velichajshih tvorenij iskusstva. Esli, dejstvitel'no, greki ne puskali zhenshchin na dramaticheskie predstavleniya, to oni byli vpolne pravy; po krajnej mere v ih teatrah mozhno bylo chto-nibud' slyshat'. V nashe vremya sledovalo by izrechenie: "Taceat mulier in ecclesia"**,-- dopolnit' ili zamenit' sleduyushchim: "Taceat mulier in theatro"***,-- i napisat' ego bol'shimi bukvami hotya by na teatral'nom zanavese. Da, vprochem, ot zhenshchin nel'zya i ozhidat' * "voobshche govorya, zhenshchiny ne pitayut pristrastiya ni k kakomu iskusstvu, ne ponimayut v iskusstve i ne imeyut nikakogo darovaniya (pis'mo k D'Alamberu, primechanie XX)" (fr). ** "Pust' zhenshchina molchit v cerkvi" (lat). *** "Pust' zhenshchina molchit v teatre" (lat.). nichego inogo, esli prinyat' vo vnimanie, chto samye blistatel'nye predstavitel'nicy vsego pola nikogda ne proizvodili v izyashchnyh iskusstvah nichego istinno velikogo i samobytnogo (original'nogo) i voobshche nikogda ne mogli podarit' svetu kakogo-libo tvoreniya s prochnymi, neprehodyashchimi dostoinstvami. |to osobenno porazitel'no v otnoshenii zhivopisi, tehnika kotoroj dostupna im po maloj mere tak zhe, kak i nam, pochemu oni tak userdno i zanimayutsya zhivopis'yu, hotya vse-taki ne mogut pohvalit'sya ni edinym velikim proizvedeniem, potomu chto v nih net ni malejshej ob®ektivnosti duha, kotoraya imenno prezhde vsego i neobhodima v zhivopisi: oni zhe povsyudu udaryayutsya v sub®ektivnost'. Eshche Huarte * 300 let tomu nazad v svoem znamenitom sochinenii "Examen de ingenios para las sciencias" ** otrical u zhenshchin vse vysshie sposobnosti. Odinochnye i chastnye isklyucheniya ne izmenyayut sushchnosti dela, i zhenshchiny, vzyatye v celom, byli i ostayutsya samymi zakorenelymi i neispravimymi filisterami; poetomu pri v vysshej stepeni nelepom uravnenii, v silu kotorogo oni razdelyayut soslovie i titul muzha, oni sami byvayut postoyannymi vozbuditelyami svoego neblagorodnogo chestolyubiya. Dalee, vsledstvie togo zhe svojstva ih preobladanie i davanie imi tona sostavlyaet porchu sovremennogo obshchestva. Otnositel'no ih sledovalo by prinyat' za pravilo izrechenie Napoleona I: "Les femmes n'ont pas de rang" ***; SHanfor (Chamfort) tozhe ves'ma spravedlivo govorit: "Elles sont faites pour commercer avec nos faiblesses, avec notre folie, mais non avec notre raison. II existe entre elles et les hommes des sympathies d'épiderme et très peu de sympathies d'esprit, d'âme et de caractère"****. Oni sut' sexus sequior, vo vseh otnosheniyah nizhe stoyashchij vtoroj pol, slabost' kotorogo sleduet poetomu shchadit', no vozdavat' kotoromu pochtenie, blagogovenie smeshno vyshe vsyakoj meryi ronyaet nas v ih sobstvennyh glazah Razdvoiv chelovecheskij rod na Dve poloviny, priroda provela razdelitel'nuyu chertu ne po samoj seredine. Pri vsej polyarnosti razlichie mezhdu polozhitel'nym i otricatel'nym polyusami ne tol'ko kachestvennoe, no v to zhe vremya i kolichestvennoe. Imenno s takoj tochki zreniya smotreli na zhenshchin drevnie i vostochnye narody, pochemu oni pravil'nee opredelili prinadlezhashchee im mesto, chem my s nasheyu starofrancuzskoyu galanterejnost'yu i nelepym zhenopochitaniem -- etim vysshim cvetom germanskoj gluposti, kotoroe posluzhilo tol'ko tomu, chtoby sdelat' ih do togo vysokomernymi i bezzastenchivymi, chto oni poroyu napominayut svyashchennyh obez'yan Benaresa, kotorye v soznanii svoej svyatosti i neprikosnovennosti pozvolyayut sebe vse i vsya. * Huan Uarte (1520-- 1580) ** "Issledovanie sposobnostej k naukam" (1575) *** "ZHenshchiny ne imeyut china" (fr.). **** "Oni sozdany dlya togo, chtoby vhodit' v snosheniya s nashimi slabostyami, s nashim sumasbrodstvom, no ne s nashim razumom. Mezhdu nimi i muzhchinami sushchestvuet vlechenie tel, lish' ochen' redko -- vlechenie umov, dushi, harakterov" (fr.). ZHenshchina Zapada, imenno "dama", nahoditsya v fal'shivom polozhenii, ibo zhenshchine, pravil'no nazyvavshejsya u drevnih sexus sequior, otnyud' ne pristalo byt' predmetom pochitaniya i obozhaniya, derzhat' vyshe golovu, chem muzhchina, i imet' odinakovye s nim prava. My vidim dostatochno posledstvij etogo fausse position*. Poetomu bylo by ves'ma zhelatel'no, chtoby i v Evrope bylo opyat' otvedeno etomu No 2 chelovecheskogo roda ego estestvennoe mesto i byl polozhen predel damskomu beschinstvu, nad kotorym ne tol'ko smeetsya vsya Aziya, no posmeyalis' by i Rim, i Greciya. Posledstviya etoj mery v obshchestvennom, grazhdanskom i politicheskom otnosheniyah byli by neischislimy. Evropejskaya dama est' sushchestvo, kotoroe ne dolzhno sobstvenno sushchestvovat'; dolzhny byt' hozyajki doma i devushki, nadeyushchiesya sdelat'sya takovymi, a potomu i vospityvayushchiesya ne dlya vysokomeriya, a dlya domovitosti. Po toj imenno prichine, chto v Evrope est' damy, zhenshchiny nizshego sosloviya, t.e. bol'shinstvo zhenskogo pola, gorazdo neschastlivee, chem na Vostoke. * lozhnogo polozheniya (fr) * * * V Indostane nikogda ne byvaet nepodchinennyh, ni ot kogo nezavisyashchih zhenshchin; tam vsyakaya zhenshchina sostoit vod prismotrom ili otca, ili muzha, ili brata,ili syna soobrazno s zakonom Menu{sup}1{/sup}. CHto vdovy szhigayut sebya vmeste s trupom muzha,-- konechno, vozmutitel'no; no kogda oni s lyubovnikom promatyvayut muzhnino dostoyanie -- dostoyanie, kotoroe on nakoplyal upornym trudom v techenie vsej svoej zhizni, uteshaya sebya tem, chto on rabotal na svoih detej,-- eto takzhe vozmutitel'no. Mediam tenuere beati* ' Menu. glava 5, stih 148 glasit v detstve zhenshchina dolzhna zaviset' ot svoego otca. v zrelom vozraste ot muzha, a po ego smerti ot svoyak synovej, esli ona synovej ne imeet -- ot blizhajshego rodstvennika svoego muzha, za neimeniem takovyh -- ot rodstvennikov svoego otca, a esli u nee net rodstvennikov so storony otca -- to ot knyazya zhenshchina nikogda ne dolzhna domogat'sya nezavisimosti * Seredinu zanyali blazhennye (lat) Pervonachal'naya materinskaya lyubov', kak u zhivotnyh, tak i u cheloveka, est' chisto instinktivnaya i prekrashchaetsya poetomu odnovremenno s fizicheskoj bespomoshchnost'yu detej. S etogo momenta na ee mesto dolzhna zastupit' lyubov', osnovannaya na privychke i razume, chego zachastuyu i ne sluchaetsya, osobenno esli mat' ne lyubila otca. Lyubov' otca k detyam sovershenno drugogo roda i gorazdo prochnee: ona osnovyvaetsya na priznanii v nih svoego sobstvennogo vnutrennego YA, sledovatel'no, metafizicheskogo proishozhdeniya. Pochti u vseh drevnih i novyh narodov, dazhe u gottentotov, sobstvennost' nasleduetsya edinstvenno muzhskim pokoleniem: tol'ko Evropa uklonilas' ot etogo obychaya, za isklyucheniem, odnako, dvoryanstva CHto sobstvennost', priobretaemaya muzhchinami bol'shim i dolgim neprestannym trudom, popadaet potom v ruki zhenshchin, kotorye v techenie korotkogo vremeni ego promatyvayut ili inym kakim obrazom rastochayut,-- eto est' stol'ko zhe velikaya, kak i obydennaya nespravedlivost', predotvratit' kotoruyu sleduet ogranicheniem nasledstvennyh i imushchestvennyh prav zhenshchiny. Mne kazhetsya, luchshe vsego bylo by postanovit', chtoby zhenshchiny, kak zheny, tak i docheri, nasledovali postoyanno tol'ko odnu pozhiznennuyu, opredelennuyu ipotechnym putem rentu, no otnyud' ne osnovnoe imushchestvo ili kapital, krome razve teh sluchaev, kogda ne imeetsya naslednikov v muzhskom pokolenii. Priobretayut imushchestva -- muzhchiny, a ne zhenshchiny, pochemu oni ne pravosposobny ni na bezuslovnoe obladanie,ni na rasporyazhenie imushchestvom. ZHenshchiny nikogda ne dolzhny svobodno raspolagat' i rasporyazhat'sya sobstvenno imushchestvom, t.e. kapitalami, domami, pomest'yami. Im postoyanno nuzhen kakoj-libo opekun;poetomu im ni v kakom vozmozhnom sluchae ne dolzhna vveryat'sya opeka nad ih det'mi. ZHenskoe tshcheslavie, esli ono dazhe ne bol'she muzhskogo, imeet tu durnuyu storonu, chto ono vpolne napravleno k material'nym veshcham, imenno k ih lichnoj krasote, k blesku, pyshnosti i mishure. Poetomu obshchestvo i est' ih istinnaya stihiya, kotoraya razvivaet v nih, osobenno pri neznachitel'nom ume, naklonnost' k rastochitel'nosti. Tshcheslavie muzhchin, naprotiv togo, zachastuyu napravlyaetsya k nematerial'nym preimushchestvam, kakovy um, uchenost', muzhestvo i t. p. Aristotel' v svoej "Politike", ch. II, 9, ob®yasnyaet, kakie nevygody proistekli dlya Sparty iz togo obstoyatel'stva, chto tam bylo otvedeno zhenshchinam slishkom mnogo prav (tak kak oni pol'zovalis' v Sparte nasledstvom, pridanym i bol'sheyu vol'nost'yu) i kak eto mnogo sposobstvovalo k upadku Sparty. Ne sleduet li i vo Francii vozlozhit' vinu za postepennoe padenie i porchu dvora i pravitel'stva na postoyanno vozrastavshee, so vremen Lyudovika XIII, vliyanie zhenshchin, chto povelo k pervoj revolyucii, posledstviem kotoroj byli vse posleduyushchie perevoroty? Vo vsyakom sluchae lozhnoe polozhenie zhenskogo pola, vyrazivsheesya samym yarkim simptomom v nashej dame, est' organicheskij porok obshchestvennogo sostoyaniya, kotoryj, ishodya iz ego serdca, dolzhen rasprostranyat' svoe nevygodnoe vliyanie na vse chasti. CHto zhenshchina po svoej nature obrechena na povinovenie, vidno uzhe iz togo obstoyatel'stva, chto vsyakaya iz nih, popav v nesvojstvennoe ej, protivoestestvennoe polozhenie polnejshej nezavisimosti, totchas zhe primykaet k kakomu-nibud' muzhchine, kotoromu ona i predostavlyaet rukovodit' i gospodstvovat' nad soboyu, potomu chto ej nuzhen gospodin. Esli ona moloda -- im budet lyubovnik, stara -- duhovnik. BBK 87.3 SH79 Pechataetsya po izd.: SHopengauer Artur. Aforizmy i Maksimy / Per. s nem. F. V. CHernigovca. SPb., 1892. SHopengauer A. SH79 Aforizmy i maksimy/ Avt. predisloviya YU. V. Perov.-- L.: Izdatel'stvo Leningradskogo universiteta, 1990.-- 288 s. ISVM 5-288-00966-H Nauchnoe izdanie Artur SHopengauer AFORIZMY I MAKSIMY Redaktor T. V. Glushenkova Hudozhestvennyj redaktor O. V. Ugnich Oblozhka hudozhnika A. N. Nefedova Tehnicheskij redaktor E. I. Egorova Korrektory G. A. YAnkovskaya, T. G. Pavlova I B No 3843 Sdano v nabor 11.02.91. Podpisano v pechat' 12.08.91. Format 84H108{sup}1{/sup}/32- Bumaga tip. No 2. Garnitura literaturnaya. Pechat' vysokaya. Usl. pech. l. 15,12. Usl. kr.-ott. 15,28. Uch.-izd. l. 14,73. Tirazh 100000 ekz. Zakaz 788. Cena 10 rub. Izdatel'stvo LGU. 199034, Leningrad, Universitetskaya nab., 7/9. Leningradskaya tipografiya No 2 golovnoe predpriyatie ordena Trudovogo Krasnogo Znameni Leningradskogo ob®edineniya "Tehnicheskaya kniga" im. Evgenii Sokolovoj Gosudarstvennogo komiteta SSSR po pechati. 198052, g. Leningrad, L-52, Izmajlovskij pr., 29. ISVM 5-288-00966-H © YU. V. Perov. Predislovie, 1991