, chasto byvayut v zhizni ne tol'ko neprisposoblennymi i smeshnymi, kak eto zametil Platon v 7-j knige Respubliki i obrisoval Gete v Tasso, no chasto byvayut slabymi v moral'nom otnoshenii, zhalkimi, dazhe pochti dryannymi (dejstvitel'nye primery etogo dal Russo). Mezhdu tem istochnik vsyakoj dobrodeteli, luchshee soznanie, byvaet u nih chasto dazhe sil'nee, chem u mnogih lyudej, luchshih, chem oni, po povedeniyu, no menee prekrasno myslyashchih; malo togo, pervye, v sushchnosti, dazhe luchshe znakomy s dobrodetel'yu, chem poslednie, luchshe osushchestvlyayushchie ee na praktike. Lyudi vysokoodarennye mogli by za velichajshee rvenie k dobru i k prekrasnomu pryamo voznestis' na nebo; no tyazhelaya zemnaya stihiya protivodejstvuet im, i oni padayut nazad. Oni podobny prirozhdennym hudozhnikam, kotorym nedostaet tehniki ili dlya kotoryh mramor slishkom tverd. Mnogie drugie, menee ih voodushevlennye dobrom, nesravnenno menee ih postigshie ego glubinu, osushchestvlyayut ego v zhizni gorazdo luchshe; on, takoj vysshij chelovek, s prezreniem smotrit na nih sverhu vniz i imeet na to pravo, i tem ne menee on ne ponimaet ih; i oni smotryat na nego s prezreniem, i ne bez prava. |ti vysshie lyudi zasluzhivayut upreka, ibo vsyakij zhivushchij chelovek imenno zhizn'yu svoeyu podpisal usloviya zhizni; no eshche bolee dostojny oni sozhaleniya. Oni nahodyat sebe iskuplenie, no ne putem dobrodeteli, a svoim sobstvennym, osobennym: ne dela, no vera delaet ih blazhennymi. 130 § 120 Vpolne bezdarnye lyudi sovershenno ne mogut vynosit' odinochestva; sozercanie prirody, mira ne zanimaet ih. |to proishodit ottogo, chto oni vsegda imeyut pred glazami lish' sobstvennuyu volyu i poetomu prosmatrivayut v predmetah vse, chto ne imeet otnosheniya k ih vole, ih lichnosti. Pri vsem, chto ne imeet takogo otnosheniya, vnutri ih zvuchit kak by general-bas: "eto mne ni k chemu", i poetomu vse veshchi priobretayut v ih glazah pustoj, mrachnyj, chuzhdyj, vrazhdebnyj harakter. Sposobnost' poznaniya sushchestvuet u nih, po-vidimomu, lish' dlya ih voli. Ih zhizn' imeet dejstvitel'no lish' odnu moral'nuyu tendenciyu, bez teoreticheskoj, lish' moral'nuyu, a ne intellektual'nuyu cennost'. Golova zhivotnyh naklonena k zemle, tak kak im nuzhno smotret' isklyuchitel'no na to, chto ih kasaetsya, i oni nikogda ne mogut prijti k chisto ob®ektivnomu sozercaniyu. A bezdarnye lyudi lish' ochen' redko, i to blagodarya tolchku so storony lyudej odarennyh, pravil'no pol'zuyutsya svoim vertikal'nym polozheniem. CHelovek odarennyj, genial'nyj, naprotiv, predstavlyaet soboyu skoree vechnyj sub®ekt poznaniya, chem konechnyj sub®ekt voli: ego poznanie ne vpolne zapolneno i zanyato ego volej, a vyhodit iz granic podchineniya ej; darovityj chelovek - "syn svobodnoj", a bezdarnye - "syny rabyni". Ego zhizn' imeet ne tol'ko moral'nuyu, no i teoreticheskuyu tendenciyu. Pozhaluj, mozhno dazhe skazat', chto on do izvestnoj stepeni nahoditsya za predelami moral'nogo; on sovershenno ne sposoben k sil'noj zlobe, i obyknovennye grehi menee tyagotyat ego sovest', chem sovest' zauryadnyh lyudej, i on kak by prozrevaet igru zhizni. § 121 Srodstvo mezhdu geniem i dobrodetel'yu osnovyvaetsya v sleduyushchem. Vsyakij porok - eto sil'noe zhelanie, kotoroe idet nastol'ko daleko, chto utverzhdenie sobstvennogo tela stanovitsya otricaniem chuzhogo. - Vole sluzhit lish' to poznanie, kotoroe sleduet zakonu osnovaniya. 131 Genial'nost' - eto takoe poznanie, kotoroe ne sleduet zakonu osnovaniya, a imenno - poznanie idej. Predavayas' etomu poslednemu rodu poznaniya, my, sledovatel'no, zanyaty ne radi voli. Skoree vsyakij, kto predaetsya chisto ob®ektivnomu sozercaniyu mira (t.e. imenno poznaniyu idej), sovershenno utrachivaet iz vidu svoyu volyu, ee ob®ekty i vsyu svoyu lichnost', ne zabotitsya bolee o vseh kasayushchihsya ee obstoyatel'stvah i stanovitsya chistym, lishennym voli sub®ektom poznaniya. Pereves etogo sostoyaniya nad sostoyaniem zanyatiya voleyu i ee ob®ektami pokazyvaet, chto volya dannogo cheloveka - ne glavnaya chast' ego sushchestva, a, sravnitel'no s poznaniem v tom zhe cheloveke, slaba. Ochen' sil'noe zhelanie, koren' vsyakogo poroka, naprotiv, nikogda ne pozvolyaet cheloveku prijti k chistomu, nezainteresovannomu, svobodnomu po otnosheniyu k vole sozercaniyu mira (kotoroe imenno i sozdaet habitus geniya); poznanie ostaetsya zdes' vechnym rabom voli. Sm. § 462. Iz skazannogo dostatochno vyyasnyaetsya protivopolozhnost' geniya i poroka. Tem ne menee genij mozhet, i dazhe ves'ma chasto, soprovozhdat'sya sil'noj volej, i hotya genial'nye lyudi nikogda ne byvali ot®yavlennymi zlodeyami, odnako nikogda ne byvali, po-vidimomu, i sovershennymi svyatymi. Sleduyushchie soobrazheniya poyasnyat eto. Dobrodetel' ne est' imenno polozhitel'naya slabost' voli. Skoree ona predstavlyaet soboyu motivirovannoe poznaniem vnutrennego sushchestva voli v ee proyavlenii, mire, napravlenie voli, podavlenie samoj po sebe sil'noj voli. |to poznanie mira (vnutrennyaya sushchnost' kotorogo poznaetsya lish' v ideyah) obshche, sledovatel'no, geniyu so svyatym. Raznica v tom, chto genij proyavlyaet eto poznanie, vosproizvodya ego v lyubom materiale; eto vosproizvedenie i est' iskusstvo, k kotoromu svyatoj kak takovoj kak raz ne sposoben; svyatoj zhe obrashchaet poznanie idej neposredstvenno na svoyu volyu, i volya, blagodarya etomu, obrashchaetsya, otricaet mir. Samoe poznanie, sledovatel'no, sluzhit zdes', v sushchnosti, lish' sredstvom dlya otricaniya voli. Genij zhe ostaetsya pri poznanii idej: on chuvstvuet sebya horosho pri etom sozercanii, i on proyavlyaet ego, vosproizvodya poznannoe, t.e. - v iskusstve. 132 V ryadu organizacij naryadu s siloyu zhelaniya vozrastaet i vystuplenie sub®ekta poznaniya. Sledovatel'no, upomyanutaya vysokaya stepen' poznaniya predpolagaet sil'nuyu volyu; odnako v to zhe vremya poznanie preobladaet, t.e. i poznanie i volya absolyutno sil'ny, no poznanie otnositel'no sil'nee, chem volya. Esli, teper', poznanie ne obrashchaetsya srazu na volyu, kak u svyatyh, a chelovek ostaetsya pri nem, tak kak poznanie idej i ego vosproizvedenie dostavlyayut udovletvorenie imenno hudozhniku kak takovomu, to sil'naya volya ostaetsya eshche ne ukroshchennoj, i to, chto otnimaet u nee silu, eto - lish' preobladanie ob®ektivnogo chistogo poznaniya, kotoroe (poznanie) ne delaet volyu edinstvennym svoim ob®ektom (kak byvaet u zauryadnyh i durnyh lyudej), a zanyato sozercaniem idej. V to zhe vremya, kogda eto sozercanie prekrashchaetsya i sub®ekt poznaniya vnov' napravlyaetsya na volyu, volya v silu etogo vnov' dejstvuet vo vsej svoej moshchi. Poetomu-to lyudi genial'nye chasto imeyut sil'nye strasti, predayutsya sladostrastiyu i gnevu. Do krupnogo prestupleniya oni, odnako, ne dohodyat, potomu chto, kogda im predstavlyaetsya k etomu sluchaj, oni poznayut ideyu ego, prestupleniya, poznayut zhivo i gluboko, - sledovatel'no, sub®ekt napravlyaetsya na ideyu, i eto poznanie priobretaet togda pereves nad sil'noyu volej, daet ej (sovershenno kak u svyatogo) obratnoe napravlenie; i prestuplenie ne sovershaetsya. Vsegda, sledovatel'no, genij v izvestnoj mere prichasten svyatosti (tak kak on vklyuchaet v sebe uslovie ee), a svyatoj prichasten v izvestnoj mere geniyu (tak kak on vklyuchaet v sebe uslovie ego). Obychnoe dobrodushie haraktera, kotoroe nuzhno otlichat' ot svyatosti, svoditsya kak raz k slabosti voli, s neskol'ko men'sheyu slabost'yu poznaniya. Zdes', sledovatel'no, dostatochno neznachitel'noj stepeni poznaniya mira, v ideyah, dlya ukroshcheniya i podavleniya slaboj samoj po sebe voli. Genij i svyatost' - daleki ot oblasti yavleniya: vse yavlenie dlya nih nichtozhno. 133 Pomimo vsego skazannogo zdes', yasno sleduyushchee. To, chto yavlyaetsya i imeet formoyu svoego yavleniya zakon osnovaniya, sledovatel'no, takzhe vremya i prostranstvo, chto, v silu etogo, ischezaet vo vremeni i prostranstve, chto, v sushchnosti, nichtozhno i nichtozhnost' svoyu vyrazhaet v yavlenii, kak smert', chto sovershenno neschastno: vse eto - volya. To zhe, chto ne yavlyaetsya, chemu nechto yavlyaetsya, chto, sledovatel'no, ne podchineno zakonu osnovaniya, ne imeet prehodyashchego, nichtozhnogo sushchestvovaniya, chto vechno ostaetsya pokojnym sredi polnogo stradanij mira, kak luch sveta ostaetsya neizmennym sredi buri, chto, stalo byt', svobodno ot vsyakogo stradaniya i bedstvij, vse eto - sub®ekt poznaniya. I tot chelovek, kotoryj predstavlyaet soboyu gorazdo bolee sub®ekt poznaniya, chem proyavlenie voli, - tot chelovek uzhe tem samym v bol'shej svoej chasti iz®yat iz nichtozhestva i smerti; i eto i est', po sushchestvu svoemu, genij. § 122 Odarennyj geniem chelovek vsecelo zhertvuet soboyu dlya vseh, imenno - tem, chto on zhivet i tvorit. Poetomu on svoboden ot obyazannosti zhertvovat' soboyu v edinichnyh sluchayah dlya otdel'nyh lyudej. Poetomu zhe on mozhet otklonyat' mnogie trebovaniya, kotorye dolzhny po spravedlivosti vypolnyat' drugie. Tem ne menee on stradaet i delaet bol'she, chem vse drugie. § 123 Pobuzhdenie, dvizhushchee geniem v sozidanii ego proizvedenij, - ne slava: ona slishkom nenadezhna i, pri blizhajshem rassmotrenii, imeet malo ceny (nulla est fama tuum par aequiparare laborem); eto takzhe i ne sobstvennaya otrada, tak kak ona pereveshivaetsya bol'shim napryazheniem. Skoree - eto osobogo roda instinkt, v silu kotorogo genial'nyj individuum chuvstvuet pobuzhdenie vyrazit' svoi sozercaniya i chuvstvovaniya v vechnyh tvoreniyah, ne soznavaya pri etom v sebe nikakogo dal'nejshego motiva. 134 Ochevidno, chto eto vlechenie, poskol'ku v nem individuum zhertvuet soboyu dlya roda i zhivet bol'she v rode, chem v samom sebe, imeet shodstvo so svojstvennymi chelovechestvu modifikaciyami polovogo vlecheniya, kotorye napravlyayut eto vlechenie isklyuchitel'no na tot ili drugoj individuum drugogo pola, chem i dostigayutsya svoeobraznye celi roda kak takovogo, togda kak, zatronutye etim vlecheniem individuumy v silu strastnoj lyubvi i vytekayushchih iz nee nevygodnyh obyazatel'stv, - voobshche, v silu brachnoj zhizni, v izvestnoj mere zhertvuyut soboyu dlya roda, sluzhat bolee celyam roda, chem individuuma. Tvorcheskij instinkt geniya porozhdaet v sfere predstavleniya, t.e., znachit, bolee vozvyshennym obrazom, to zhe, chto strastno vlyublennye - v sfere voli. V oboih sluchayah na dolyu sluzhashchih takim obrazom celyam roda individuumov vypadaet svoeobraznoe naslazhdenie i osobye muki: oni zhivut povyshennoj zhizn'yu. Genij, kotoryj po-svoemu uzhe zhivet dlya roda i ne prisposoblen i ne prizvan sluzhit' rodu eshche i v drugoj sfere. - Zamechatel'no, chto uvekovechenie imeni svyazano s oboimi vidami sluzheniya celyam roda. § 124 Podobno tomu kak naibolee prekrasnye muzykal'nye proizvedeniya ves'ma trudny dlya ponimaniya i dostupny lish' izoshchrennym slushatelyam, tak kak oni, eti proizvedeniya, sostoyat iz rasprostranennyh predlozhenij i lish' posle dlinnyh modulyacionnyh hodov vozvrashchayutsya k osnovnoj tonal'nosti, tak i velikie dushi lish' posle bol'shogo razdvoeniya, muchitel'nyh somnenij, rezkih zabluzhdenij, prodolzhitel'nogo razmyshleniya i kolebaniya prihodyat v ravnovesie, - kak i bol'shoj mayatnik opisyvaet bol'shij polukrug. Dushi melkie skoro prihodyat v ravnovesie s samimi soboyu i s mirom i zastyvayut; a dushi velikie rascvetayut, zhivut i dvizhutsya vechno. 135 § 125 Sushchnost' geniya zaklyuchaetsya v stepeni sily poznaniya, kotoraya daleko prevoshodit stepen' sily poznaniya, trebuyushchuyusya dlya sluzheniya kakoj-nibud' individual'noj vole. No eto lish' otnositel'noe opredelenie, i takoj pereves mozhet byt' dostignut kak ponizheniem voli, tak i povysheniem poznaniya. Est' lyudi, u kotoryh poznanie preobladaet nad voleyu, a istinnogo geniya net; ih sposobnost' poznaniya hotya i vyshe obyknovennoj, odnako ne v znachitel'noj stepeni; no volya ih slaba, i u nih net sil'nyh zhelanij; poetomu ih zanimaet bolee poznanie samo po sebe, chem ih celi; eto lyudi talantlivye, umnye i pritom skromnye i zhizneradostnye; takim byl Fernov. § 126 Bodrost', veselost', razumnost' i, blagodarya vsemu etomu, schastie zavisyat ot otnosheniya, v kakom nahoditsya intellekt kazhdogo cheloveka k vole - imenno, esli pervyj preobladaet; no genij, velichie duha, zavisit ot otnosheniya, v kotorom nahoditsya intellekt odnogo cheloveka k intellektu vseh prochih, a imenno - prevoshodit ego, prichem volya takogo cheloveka mozhet otnositel'no byt' nastol'ko zhe sil'nee; poetomu oba preimushchestva vovse ne neobhodimo byvayut vmeste. § 127 Kogda individuum terzaetsya zabotami i gorem ili sil'nye zhelaniya muchat ego - genij skovan cepyami, on ne v sostoyanii sebya proyavlyat'; lish' kogda zaboty i zhelaniya molchat, togda on mozhet dyshat' vozduhom svobody i zhit' - okovy materii sbrosheny, i ostaetsya chistyj duh, chistyj sub®ekt poznaniya. Poetomu tot, kogo osenyaet genij, pust' ohranyaet sebya ot gorestej, derzhitsya vdali ot zabot, ogranichivaet svoi zhelaniya, kotoryh on ne mozhet podavit', pust' on udovletvoryaet vpolne, - lish' takim obrazom ispol'zuet on svoe redkoe sushchestvovanie s vozmozhno bol'shimi rezul'tatami - k sobstvennoj radosti i k pol'ze mira. 136 Borot'sya s nuzhdoyu, zabotami ili zapretnymi, nedozvolennymi zhelaniyami - eto horoshee zanyatie dlya teh lyudej, kotorye, esli osvobodit' ih ot vsego etogo, borolis' by so skukoj i cherez to vpadali by v durnye postupki, a ne dlya teh, odin chas zhizni kotoryh, horosho ispol'zovannyj, prinosit plody stoletiyam. Genij (kak govorit Didro) ne tol'ko moral'noe sushchestvo. Zakony mehanizma teryayut znachenie tam, gde dejstvuet himizm, i zakony himizma teryayut znachenie tam, gde probudilas' organicheskaya zhizn': tak i pravila dlya obyknovennyh lyudej ne imeyut znacheniya dlya lyudej isklyuchitel'nyh, tak zhe kak i udovol'stviya pervyh ne nravyatsya poslednim. § 128 Genial'nyj chelovek - ne tol'ko moral'noe sushchestvo, podobno prochim lyudyam: on - nositel' intellekta celogo mira i mnogih stoletij. (Zamechanie eto nahoditsya v predislovii k "Neveu de Rameau" v Oeuvres inedites de Diderot.) On zhivet poetomu bolee radi drugih, chem radi samogo sebya. § 129 Pomehi, kotorye volya postoyanno gotovit chistomu intellektu, mozhno razdelit' na dva klassa: zaboty i strasti. Zaboty - eto stremlenie ujti ot zla, po bol'shej chasti dejstvitel'nogo; strasti zhe - pylkoe zhelanie voobrazhaemyh naslazhdenij. I zaboty i strasti narushayut svobodnuyu deyatel'nost' intellekta. Po bol'shej chasti zaboty ograzhdayut nas ot strastej, i naoborot. Esli sud'be ugodno, chtoby genij byl plodotvoren, to ona vedet ego po uzkoj dorozhke mezhdu zabotami i strastyami, kotoraya, odnako, pochti chto nikogda ne byvaet nastol'ko pryamoyu, chtoby on v vide isklyucheniya to tam, to syam ne uklonyalsya v tu ili druguyu storonu - chto soprovozhdaetsya zametnym upadkom ego sil i produktivnosti. 137 § 130 Ni odin genial'nyj chelovek ne byl zlodeem [1], tak kak zlost' - eto obnaruzhenie stol' sil'nogo zhelaniya, chto ono podchinyaet intellekt isklyuchitel'no sluzheniyu sebe i ne dopuskaet, chtoby on stal svobodnym dlya chisto ob®ektivnogo sozercaniya veshchej. Zlodej mozhet imet' sil'nyj intellekt, no on v sostoyanii napravlyat' ego lish' na to, chto kakim-libo obrazom imeet otnoshenie k ego vole; on mozhet poetomu byt' velikim polkovodcem, gosudarstvennym chelovekom i t.d. - on mozhet byt' talantlivym. Slovo talant znachilo pervonachal'no den'gi i oboznachaet sposobnosti, blagodarya kotorym priobretayut odobrenie tolpy i, sledovatel'no, den'gi. 1 [Pozdnejshaya pripiska:] Bekon Verulamskij byl prosto plutom. § 131 Srodstvo mezhdu dobrodetel'yu i geniem zaklyuchaetsya v reshitel'nom perevese poznaniya nad voleyu. Raznica zhe - v tom, chto pereves poznaniya u geniya proyavlyaetsya kak takovoj, t.e. imenno v sovershennom poznanii; u dobrodetel'nogo zhe cheloveka preobladanie intellekta proyavlyaetsya tem, chto poslednij obrashchaetsya na volyu i rukovodit eyu. Dalee, u geniya intensivnost' umstvennyh sil absolyutna; eto voobshche - ochen' vysokaya stepen' ih razvitiya, kotoraya dazhe, po-vidimomu, dolzhna imet' kornem i osnovaniem sil'nuyu intensivnost' voli, t.e. strastej; poetomu, po vyrazheniyu ZHana Polya, velikie duhom redko byvayut prekrasny dushoyu. Naprotiv, dlya dobrodeteli i dobroty potrebna lish' otnositel'naya, t.e. lish' v otnoshenii k individual'noj vole znachitel'naya, intensivnost' sily poznaniya, kotoraya chasto, veroyatno, nahodit podderzhku v neznachitel'noj prirodnoj sile zhelanij. 138 § 132 Prevoshodstvo geniya sozdaet emu postoyannaya, nepreryvnaya deyatel'nost' duha; na chto napravlena eta deyatel'nost' - ne sushchestvenno dlya etogo prevoshodstva i vazhno lish' po otnosheniyu k dannoj lichnosti - sledovatel'no, imeet vtorostepennoe znachenie. Ne bolee chem napravlenie deyatel'nosti duha imeet znachenie i obrazovanie; sledovatel'no, i ego znachenie - tozhe vtorostepennoe. Poetomu-to priroda imeet nesravnenno bol'shee znachenie, chem obrazovanie. § 133 Obrazovanie otnositsya k prirodnym preimushchestvam intellekta tak zhe, kak voskovoj nos k dejstvitel'nomu, ili kak planety i luny - k solncam. Ibo s pomoshch'yu svoego obrazovaniya chelovek govorit ne to, chto on dumaet, a to, chto dumali drugie, a on zauchil (dressirovka); i delaet on ne pryamo to, chto mog by, a chto ego priuchili delat'. § 134 Podobno tomu kak zhivotnye mnogie otpravleniya rassudka - naprimer, najti dorogu, uznat' cheloveka i t.p. - vypolnyayut gorazdo luchshe, chem lyudi, tak i genij vo mnogih sluchayah dejstvitel'noj zhizni okazyvaetsya nesravnenno menee sposobnym i prigodnym, chem zauryadnyj chelovek. I kak zhivotnye, dalee, nikogda ne vykidyvayut, sobstvenno, glupostej, tak i obyknovennyj chelovek podverzhen im ne v toj stepeni, kak genij. § 135 Mezhdu geniem i sumasshedshim est' shodstvo v tom otnoshenii, chto oba oni zhivut v inom mire, chem tot, kotoryj dan vsem. 139 § 136 Moya teoriya sumasshestviya kak bolezni pamyati nahodit sebe podtverzhdenie v tom, chto, esli sudit' po sobstvennomu moemu opytu, aktery podverzheny emu bolee, chem vsyakaya drugaya professiya; hotya, po |skirolyu, etomu zlu podverzheny monarhi. Iz izvestnyh mne akterov soshli s uma s 1820 po 1829 g.: v Vejmare - Denis i Bekker, v Drezdene - Gel'vig i Vil'gel'mi; pevec <...> v Berline, gde on gastroliroval. Ochevidno, eta professiya otlichaetsya osobym, svojstvennym ej zloupotrebleniem pamyat'yu. § 137 Na lice Apollona Bel'vederskogo chitayu ya spravedlivoe i gluboko prochuvstvovannoe negodovanie boga muz na nichtozhestvo i polnuyu, neispravimuyu izvrashchennost' filisterov. Na nih poslal on svoi strely, chtoby unichtozhit' potomstvo vechnoj poshlosti. § 138 Podobno tomu kak Gamlet, uvidya ten' svoego otca, nepodvizhno vperyaet na nee svoi vzory, ne obrashchaya vnimaniya na vse okruzhayushchee, - tak i vsyakij, kto vpervye poznal velikuyu i vazhnuyu istinu, lish' na nej pokoili svoj vzor v techenie vsej zhizni, ne obrashchaya vnimaniya na suetu sovremennikov i ne ostanavlivayas' na tom, chto oni govorili im v glaza. Ibo takoe poznanie delaet vzor do izvestnoj stepeni nepodvizhnym. 140 § 139 Lyudi zauryadnye osuzhdeny vsecelo na sushchestvovanie; naprotiv, genij zhivet i vitaet preimushchestvenno v poznanii. Otsyuda voznikayut dva razlichiya. Vo-pervyh: sushestvovat' mozhno v kachestve chego-libo odnogo; poznavat', naprotiv, mozhno beschislennoe mnozhestvo veshchej, i etim do izvestnoj stepeni otozhdestvlyaesh'sya so vsem poznavaemym, stanovyas' soprichastnym ego Esse objectivum (Spinoza). Vo-vtoryh: vse veshchi prekrasny na vid (zu sehn), no uzhasny kak bytie (zu seyn): vsyakaya zhizn' muchitsya, chtoby zhit'. - Iz pervogo razlichiya vytekaet, chto zhizn' obyknovennyh lyudej, v sushchnosti, v vysshej stepeni skuchna; ottogo my i vidim, chto bogatye vedut so skukoyu stol' zhe tyazheluyu i bespokojnuyu bor'bu, kak bednyaki - s nuzhdoyu. Iz vtorogo zhe razlichiya sleduet, chto na zhizni obyknovennyh lyudej lezhit pechat' tupoj, pasmurnoj, odnoobraznoj ser'eznosti, togda kak na chele geniya siyaet osobogo roda radost', kotoraya, hotya ego skorbi sil'nee, chem u lyudej zauryadnyh, vse zhe probivaetsya, kak solnce skvoz' dozhdevye tuchi; eto vsego bolee ochevidno, esli posmotret' na cheloveka genial'nogo v odinakovo tyazhelyh obstoyatel'stvah s drugimi: togda yasno vidno, chto on otnositsya k zauryadnym lyudyam tak, kak chelovek voobshche, kotoromu odnomu tol'ko dan v udel smeh, - k tupoj ser'eznosti vlachashchih svoe sushchestvovanie zhivotnyh. § 140 Proklyatie cheloveka genial'nogo - v tom, chto drugie lyudi kazhutsya emu nichtozhnymi i zhalkimi v toj zhe mere, v kakoj sam on kazhetsya im velikim i dostojnym udivleniya. Vsyu .kizn' dolzhen on podavlyat' v sebe eto mnenie; i tak zhe, po bol'shej chasti, postupayut i oni so svoim mneniem. I vot on osuzhden zhit' v pustom mire, ne vstrechaya sebe podobnogo, kak na ostrove, ne obitaemom nikem, krome obez'yan i popugaev. Pri etom ego vechno draznit illyuziya, kogda on izdali prinimaet obez'yanu za cheloveka. Naskol'ko vulgus raduetsya chelovecheskim slabostyam geniya, nastol'ko zhe smushchaetsya velikij duhom, vspominaya, blagodarya etim slabostyam, o svoem rodstve s lyud'mi zauryadnymi. 141 § 141 Vse intellektual'noe (tvorchestvo, rabotosposobnost', zaslugi) vsegda tak otnositsya k moral'nomu, kak prostaya kartina - k dejstvitel'nosti. § 142 Istinnoe dostoinstvo lyudej genial'nyh, odarennyh velikim duhom, to imenno, chto vozvyshaet ih nad drugimi i delaet ih dostojnymi pochitaniya, v korne svoem zaklyuchaetsya v tom, chto v nih preobladaet i imeet preimushchestvennoe znachenie edinstvenno chistaya i nevinnaya chast' chelovecheskogo sushchestva, intellekt; togda kak u ostal'nyh lyudej net nichego, krome grehovnoj voli, a intellekta otpushcheno rovno stol'ko, skol'ko trebuetsya, chtoby napravlyat' shagi voli, redko - neskol'ko bol'she, ochen' chasto - neskol'ko men'she. Da i kakoj prok ot intellekta? § 143 Ne imeet li vsyakij genij svoj koren' v sovershenstve i zhivosti vosproizvedeniya sobstvennoj proshloj zhizni? Ibo lish' blagodarya takomu vosproizvedeniyu, kotoroe sobstvenno i svyazyvaet nashu zhizn' v edinoe znachitel'noe celoe, priobretaem my bolee obshirnoe i glubokoe ponimanie zhizni, chem kakoe imeetsya u drugih lyudej. 143 Glava V O PROTIVOPOLOZHNOSTI VESHCHI V SEBE I YAVLENIYA § 144 Poroyu vo mne voznikaet zhivejshee soznanie togo, chto ya uzhe kogda-to byl, i eto ves'ma vozvyshaet i obodryaet menya. Poroyu zhe probuzhdaetsya vo mne izumlenie pred tekushchim momentom, i menya terzaet vopros: pochemu etot nastoyashchij moment sushchestvuet v nastoyashchij moment? YA pytalsya probudit' eto chuvstvo v drugih, govorya: budushchee, kak i proshedshee, ne dejstvitel'no; Sokrat, i YUlij Cezar', i SHekspir, i Russo - ne nechto dejstvitel'noe; vse eto lish' bylo. Nastoyashchij moment odin tol'ko dejstvitel'no sushchestvuet, kak i my, oschastlivlennye im. No etot nastoyashchij moment - to zhe vo vremeni, chto matematicheskaya liniya - v prostranstve: on ne chto inoe, kak granica mezhdu proshlym i budushchim; sledovatel'no, nasha dejstvitel'nost' - eto lish' gran' mezhdu dvumya nichto: proshedshim i budushchim, i kak gran' - bez protyazheniya. - Sr. Friz, Neue Kritik der Vernunft. Band 2, S. 203. |to soznanie beskonechnogo proshlogo, eto izumlenie pred tem, chego edinstvenno ya ni na odno mgnovenie ne mogu upustit' iz glaz, - pred nastoyashchim: vse eto - illyuziya, no v to zhe vremya eto - i vyrazhenie vo vremeni moego sverhvremennogo bytiya. § 145 Sushchestvuet nechto, lezhashchee po tu storonu soznaniya, no po vremenam proryvayushcheesya v nego, podobno lunnomu luchu v oblachnuyu noch'. Togda my zamechaem, chto hod nashej zhizni ne priblizhaet nas k etomu nechto i ne otdalyaet ot nego: starec stol' zhe blizok k nemu, kak i ditya, i my poznaem togda, chto nasha zhizn' ne imeet k nemu parallaksa, kak ne imeet ego i zemnaya orbita po otnosheniyu k nepodvizhnym zvezdam. |to i est' nasha vnevremennaya sushchnost' v sebe. § 146 Kogda my probuzhdaemsya ot sil'no podejstvovavshego na nas sna, to v prizrachnosti ego ubezhdaet nas ne stol'ko ego ischeznovenie, skol'ko obnaruzhenie vtoroj dejstvitel'nosti, kotoraya tailas' skrytoyu pod toyu pervoyu, stol' vozbudivsheyu nas, i teper' prostupaet naruzhu. V sushchnosti, u nas u vseh est' postoyannoe predchuvstvie ili chayanie togo, chto za etoj dejstvitel'nost'yu, v kotoroj my zhivem i sushchestvuem, kroetsya drugaya, sovershenno ot nee otlichnaya: eto - veshch' v sebe, ???. § 147 No kak mog by individuum, svojstvom kotorogo voobshche yavlyaetsya poznanie, priobresti znanie vnutrennej sushchnosti mira, dannogo emu lish' kak predstavlenie v ego golove, esli by eto ne vytekalo iz soznaniya togo, chto makrokosm, beskonechno maloyu chast'yu kotorogo yavlyaetsya sam on, imeet odinakovye svojstva s etoyu chast'yu, blizhe znakomoyu emu kak mikrokosm? Ego sobstvennaya vnutrennyaya sushchnost' daet emu klyuch k miru. ???. § 148 Veshch' v sebe, vnutrennyuyu sushchnost' mira, ya nazval po tomu v mire, chto nam znakomo naibolee tochno: volya. Konechno, eto vyrazhenie - vybrannoe sub®ektivno, a imen no - primenitel'no k sub®ektu poznaniya; no eto otnoshenie, tak kak my im soobshchaem poznanie, sushchestvenno. Sledovatel'no, eto beskonechno luchshe, chem esli by ya nazval sushchnost' mira, naprimer, Bramoyu, ili mirovoyu dushoyu, ili kak-nibud' inache. 144 § 149 Pervichna i iznachal'na lish' volya, ???, a ne ???; smeshenie oboih ponyatij, dlya kotoryh po-nemecki sushchestvuet lish' odno slovo, posluzhilo istochnikom neponimaniya moego ucheniya. ??? i est' sobstvenno volya, volya voobshche, kak ona poznaetsya v zhivotnom i v cheloveke, (??? zhe - eto volya, soedinennaya s refleksiej, consilium, volya, osnovannaya na vybore i reshenii; zhivotnym pripisyvayut ne ???, a tol'ko ???; tak kak v novyh yazykah imeetsya lish' odno slovo dlya oboih ponyatij, to filosofy ne soglasny drug s drugom, sleduet li pripisyvat' zhivotnym volyu ili net; te, kotorye dopuskayut eto, podrazumevayut ???, otricayushchie zhe - ???. § 150 YA govoryu: volya k zhizni, kak veshch' v sebe, ne razdroblena, a sushchestvuet vsecelo v kazhdom individual'nom sushchestve. Sledovatel'no, odna i ta zhe veshch' mozhet odnovremenno sushchestvovat' v neskol'kih mestah? Da, veshch' v sebe mozhet, tak kak ona zaklyuchaetsya ne v prostranstve, kotoroe ej vpolne chuzhdo i sluzhit lish' formoj ee proyavleniya. Voobrazite sebe substanciyu, kotoraya obladala by nevozmozhnym v mire yavlenij svojstvom - sposobnost'yu zanimat' novoe mesto, ne ostavlyaya zanyatogo ranee. |ta substanciya (slovo eto zdes' - lish' obraznoe vyrazhenie) - veshch' v sebe, volya k zhizni v sebe, kotoraya, v silu svoej absolyutnoj neischerpaemosti, sushchestvuet vo vsyakom yavlenii vsecelo i nerazdel'no i kotoraya ne vozrastaet ot ego, yavleniya, uvelicheniya i ne umen'shaetsya ot ego umen'sheniya. 145 § 151 Problema ideal'nogo i real'nogo nikogda ne mozhet byt' reshena, esli ob®ektivnuyu storonu sovershenno otdelyat' ot sub®ektivnoj, tak chtoby kazhdaya byla sama po sebe. Naoborot, ob®ekt, hotya on pervonachal'no vystupal pochti kak prostaya akcidenciya sub®ekta, navsegda ostaetsya svyazannym s sub®ektom. |to osnovyvaetsya na tom, chto hotya, dejstvitel'no, v poslednej instancii, net dvuh v korne razlichnyh sushchnostej, a lish' odna, kotoraya, proyavlyayas' kak volya k zhizni, vidit sebya vo mnozhestvennosti, pochemu i kazhdoe iz ee proyavlenij vidit vne sebya nechto otlichnoe ot sebya, no po sushchestvu eto ne drugoe, a to zhe samoe, chto vo vseh v nih stalo sub®ektom, poznayushchim. Ved' my otlichny ot sushchestv vne nas, lish' poskol'ku my poznaem; naprotiv, poskol'ku my hotim, my, v sushchnosti, odno i to zhe s nimi. No eto tozhdestvo s nimi, kak lezhashchee za predelami mira predstavleniya, sovershenno transcendentno i kak by podzemno. § 152 Esli ishodit' iz realizma, t.e. iz predpolozheniya, chto my poznaem veshchi takimi, kak oni sushchestvuyut, to totchas zhe voznikayut spiritualizm i materializm, chtoby borot'sya drug s drugom; prichem v konce koncov pereves ostaetsya na storone materializma, tak kak v ego rasporyazhenii imeyutsya bolee prochnye opytnye dannye, chem u ego protivnika. Naprotiv, ni o tom, ni o drugom ne zahodit i rechi pri predpolozhenii idealizma, i pritom - transcendental'nogo, tak kak togda net ni duha, ni materii samih po sebe, a v osnove vsyakogo yavleniya, kak intellektual'nogo, tak i mehanicheskogo, lezhit toto genere otlichnaya ot nih veshch' v sebe. I yavleniya duhov nuzhno ob®yasnyat' takzhe s etoj tochki zreniya, a ne so spiritualisticheskoj. § 153 Ne sledovalo by nikogda zabyvat', chto hotya veshchi, s odnoj storony, vpolne ponyatny i svyaz' ih vpolne ulovima (storona yavleniya), odnako, s drugoj storony, oni sovershenno tainstvenny, zagadochny, absolyutno neponyatny (storona veshchi v sebe). Togda ne stali by poprostu otbra- 146 syvat' izvestnye dopushcheniya tol'ko potomu, chto im net mesta na toj pervoj storone, kak, naprimer, predvidenie sluchajnyh proisshestvij i rukovodstvo imi, yavleniya duhov, magiya, prorochestva, simpatiya i t.p. Ibo eto bylo by v vysshej odnostoronnim suzhdeniem. § 154 Vse, chto ponyatno, lezhit v oblasti predstavleniya: vse ponyatnoe - svyaz' odnogo predstavleniya s drugim; vse neponyatnoe vystupaet na scenu, kogda natalkivaesh'sya na sferu voli, t.e. kogda volya neposredstvenno vhodit v predstavlenie. Voz'mem naibolee chastyj sluchaj - my kasaemsya kakogo-nibud' chlena tela: eto ostaetsya neponyatnym; dalee - organizm, proizrastanie, kristallizaciya, vsyakaya sila prirody: vse eto ostaetsya neponyatnym, potomu chto zdes' neposredstvenno proyavlyaetsya volya. § 155 Estestvennoe v protivopolozhnost' sverh®estestvennomu oznachaet voobshche vse, nastupayushchee soglasno zakonomernoj svyazi opyta; a tak kak opyt - prostoe yavlenie, t.e. tak kak zakony opyta obuslovleny formoyu predstavleniya, v kotorom opyt vyrazhaetsya, t.e. intellektom, kotoromu opyt daetsya, - to sverh®estestvennoe, t.e. vopreki zakonam opyta vse-taki nastupayushchee, - eto proyavlenie veshchi v sebe kak takoj, kotoraya vopreki zakonam vryvaetsya v svyaz' opyta. Protivopolozhenie estestvennogo i sverh®estestvennogo vyrazhaet uzhe soboyu smutnoe soznanie togo, chto opyt s ego zakonomernost'yu predstavlyaet soboyu tol'ko yavlenie, za kotorym kroetsya veshch' v sebe, kazhdoe mgnovenie mogushchaya narushit' ego zakony. Filosofiya predstavlyaet soboyu, v sushchnosti govorya, stremlenie poznat' skvoz' zavesu predstavleniya to, chto ne est' predstavlenie i chto, odnako, dolzhno nahodit'sya i v nas samih, tak kak inache my byli by ne bolee kak predstavleniem. Glava VI K FILOSOFII I NAUKE PRIRODY § 156 V tekushchem stoletii blesk, a v silu ego i preobladanie estestvennyh nauk, ravno kak i vseobshchnost' ih rasprostraneniya, nastol'ko veliki, chto ni odna filosofskaya sistema ne mozhet priobresti prochnogo vliyaniya, esli ona ne opiraetsya na estestvennye nauki i ne nahoditsya v postoyannoj svyazi s nimi. Inache ee ne stoit i predlagat'. § 157 Pred tronom metafiziki vsyakoe otkrytie fiziki, dazhe samoe znachitel'noe, - ne chto inoe, kak chastnyj sluchaj pravila, kotoroe, kak dostovernoe a priori, ne nuzhdaetsya ni v kakom podtverzhdenii, imenno - zakona prichinnosti. Fizika dokazyvaet vsegda lish', chto tainstvennaya i neissledimaya svyaz' prichiny i dejstviya nahodit sebe primenenie kak v 1000 izvestnyh sluchayah, tak i v odnom, eshche dotole nam neizvestnom. Esli zhe fizika ne mozhet dokazat', chto etot sluchaj - proyavlenie uzhe izvestnoj sily prirody, to ona ustanovlyaet novuyu silu prirody, kotoraya, kak i vse uzhe izvestnye, neissledima dlya nee dalee i ostaetsya qualitas occulta. Skazannoe prilozhimo i k N'yutonovu otkrytiyu prichiny centrostremitel'nyh sil vo vselennoj, i k otkrytiyu tyazhesti vozduha, vozdushnogo nasosa, elektrichestva i elektromagnetizma, koroche - ko vsemu, chto kogda-libo otkryvala ili otkroet fizika. Protiv upreka metafizike v tom, chto ona nikogda ne prinesla pol'zy fizike i ne mozhet prinesti ee, mozhno vozrazit' mnogoe. No gorazdo ochevidnee to, chto vse vozmozhnye uspehi fiziki ne mogut pomoch' metafizike. Pravda, estestvoznanie daet metafizike material dlya izvestnogo primeneniya i dlya primerov, no eto ne est' eshche pryamaya zasluga fiziki pred metafizikoj. Metafizika dolzhna imet' svoi polozheniya - uzhe napered, iz sobstvennyh sredstv. 148 § 158 Esli za otpravnuyu tochku, dolzhenstvuyushchuyu sluzhit' osnovaniem dlya ob®yasneniya vsego prochego, prinyat' chto-libo drugoe, a ne volyu k zhizni, to eto slepoe stremlenie k zhizni pridetsya vyvodit' iz etoj otpravnoj tochki - chto nevozmozhno. Ishodnym punktom nuzhno prinyat' to, chto absolyutno neob®yasnimo dalee, no v chem tochno tak zhe absolyutno nel'zya somnevat'sya - nechto dostovernoe v svoem bytii, no neob®yasnimoe. |to i est' volya k zhizni. § 159 Intellekt i predstavlenie - slishkom slabyj, vtorichnyj, poverhnostnyj fenomen, chtoby sushchnost' vsego dannogo mogla osnovyvat'sya na nem; hotya mir i predstavlyaetsya v intellekte, no ne ishodit iz nego, kak u Fihte. § 160 ???, anima vegetative - eto volya, kak veshch' v sebe; ??? i ???, anima sensitiva et rationalis predstavlyaet soboyu produkty pervoj i, sledovatel'no, vtorichny; poetomu u vsego zhivushchego imeetsya rastitel'naya dusha, vtoroj rod dushi - u zhivotnyh, a tretij - lish' u cheloveka. § 161 V sochineniyah Agrippy iz Nettesgejma, tom I, imeetsya Commentarius in Plinii hist. nat. lib. XXX, s. 2, incerti auctoris, tam govoritsya: quatuor enim gradibus naturam humanam constare eruditiores testantur, quos vocant esse, vivere, sentire, intelligere [1]. 1 To zhe samoe podrobno v ego Kommentarii k Lulligo. 149 |to - ochen' horoshee i vernoe oboznachenie chetyreh stupenej bytiya ili ob®ektnosti voli Esse, vivere, intelligere predlagaet, kak delenie, uzhe Augustinus de libero arbitrio Lib. II, s. 3. § 162 CHto sostav tela yavlyaetsya lish' vyrazheniem voli, eto ochen' krasieo vyrazheno v Puranah, v epizode Magabaraty Sundas i Upasundas, 3-ya pesn' (Vorr, Ardschuna's Reise zu Indra's Himmel, nebst andern Episoden des Mahabarata. 1824). Tam Brama sotvoril Tilottamu, prekrasnejshuyu iz vseh zhenshchin, i ona obhodit sobranie bogov. SHiva tak strastno stremitsya sozercat' ee, chto u nego vyrastayut chetyre lica po napravleniyu ee mestonahozhdeniya, po mere togo kak ona posledovatel'no obhodit krug po chetyrem stranam sveta; poetomu u SHivy chetyre lica; ottogo-to i u Indry voznikayut po etomu sluchayu beschislennye glaza po vsemu telu. § 163 Kto ne dopuskaet nikakoj voli v veshchah, tot dolzhen, konechno, podobno Karteziyu i Lesazhu, ob®yasnyat' tyagotenie tolchkom izvne. Ibo dejstvitel'no neizbezhna al'ternativa: ili usmatrivat' proishozhdenie vsyakogo dvizheniya isklyuchitel'no vo vneshnej prichine, i togda kazhdoe dvizhenie budet vyzyvat'sya tolchkom, ili zhe dopustit' v samom dvizhushchemsya nekotoroe vnutrennee vlechenie, v silu kotorogo ono i dvizhetsya, - i eto-to vlechenie my nazyvaem tyagoteniem. No eto vnutrennee vlechenie my sovershenno ne v sostoyanii ob®yasnit' sebe inache, chem polagaya, chto ono - odno i to zhe s nasheyu volej; raznica lish' v tom, chto napravlenie nashej voli ne tak odnostoronne i ne stremitsya vsegda otvesno (k zemle), kak v tyagotenii, no menyaetsya ves'ma mnogorazlichno, smotrya po tem obrazam, kakie predlagaet vole ee intellekt, do stepeni kotorogo vozvysilas' zdes' ee vospriimchivost'; no kakovo by ni bylo napravlenie voli, ono vsegda tak zhe neobhodimo, kak i pri tyagotenii. 150 CHto sushchnost' sil v neorganicheskoj prirode tozhdestvenna s voleyu v nas, eto predstavlyaetsya s polnoyu ochevidnost'yu i kak dokazannaya istina vsyakomu, kto ser'ezno podumaet nad etim. Kazhushchayasya paradoksal'nost' etoj istiny zavisit lish' ot vazhnosti ee. § 164 Antropologiya dolzhna by razdelyat'sya na tri chasti: 1) opisanie vneshnego, ili ob®ektivnogo, cheloveka, t.e. organizma; 2) opisanie vnutrennego, ili sub®ektivnogo, cheloveka, t.e. soznaniya, soprovozhdayushchego etot organizm; 3) ukazanie opredelennyh otnoshenij mezhdu soznaniem i organizmom, t.e. mezhdu vneshnim i vnutrennim chelovekom. (Poslednee obrabotat' po Kabanisu.) Psihologiya, kak samostoyatel'naya nauka, edva li vozmozhna; ibo yavleniya myshleniya i voli nel'zya osnovatel'no issledovat', ne prinimaya v to zhe vremya vo vnimanie dejstviya fizicheskih prichin v organizme; poetomu psihologiya predpolagaet fiziologiyu, a fiziologiya - anatomiyu; inache psihologiya ostaetsya v vysshej stepeni poverhnostnoj. Poetomu nuzhno prepodavat' ne psihologiyu, no antropologiyu; poslednyaya zhe ohvatyvaet te dve, vne svyazi s antropologiej - medicinskie, nauki i poluchaet, blagodarya etomu, nesravnenno bol'shuyu oblast'. § 165 CHto stol' neizmerimaya raznica mezhdu lyud'mi vysshej i nizshej porody nedostatochna, chtoby obrazovat' dva osobye vida, - eto inogo mozhet izumit' i dazhe smutit'. § 166 Pravil'noe opredelenie chetyreh temperamentov soglasno stepeni i legkosti vozbudimosti imeetsya uzhe v "Fiziologii" Blumenbaha, § 79. 151 § 167 To ??? (pars animi concupiscibilis) i to ??? (pars animi irascibilis) Platona sluzhat istochnikom vseh affektov i strastej. Tochnyh ekvivalentov dlya etih vyrazhenij na nemeckom yazyke net. § 168 CHto rebenok v utrobe materi lishen soznaniya, eto vytekaet uzhe iz togo, chto on ne dyshit. Dlya dyhaniya neobhodima deyatel'nost' golovnogo mozga; po-vidimomu, i naoborot - dlya deyatel'nosti mozga neobhodimo dyhanie. § 169 YA ne veryu, chtoby genial'nyj chelovek imel bol'shoj rot: eto - slishkom zhivotnaya cherta. Soobrazno s etim nuzhno vidoizmenit' moe polozhenie, chto vo lbu i v glazah vyrazhaetsya intellektual'naya storona cheloveka, vo rtu zhe - moral'naya. Rot Lihtenberga? - Rot Kanta? § 170 Byl li hotya odin iz genial'no odarennyh lyudej kosym? Dumayu, chto net; hotya mne izvestny dve fizicheskie prichiny kosoglaziya - slabost' odnogo glaza i nenormal'naya korotkost' kakogo-nibud' glaznogo muskula. Kosoglazie u zhivotnyh? § 171 Vernoe zamechanie Bekona, chto na yuge lyudi v masse bolee odarenny, chem na severe, gde, naprotiv, luchshe razvivaetsya individual'nyj vysshij genij, stoit v svyazi s tem obstoyatel'stvom, chto holod delaet malo zashchishchennuyu ot nego lyudskuyu massu sovershenno tupoyu i glupoyu, a velichajshee mozgovoe napryazhenie nastupaet imenno togda, kogda my, pri vysokom pod®eme barometra zimoyu, byvaem zashchishcheny ot rezkogo vliyaniya holoda; naprotiv, zhara podavlyaet vysshuyu duhovnuyu deyatel'nost', no zato ostavlyaet masse ee zauryadnyj rassudok. 152 § 172 Esli mezhdu bolee tupymi, chem yuzhnye, severnymi narodami poyavlyaetsya kogda-libo vydayushchijsya um, to on, po vernomu zamechaniyu Bekona, prevoshodit togda naibolee vydayushchiesya umy yuzhnyh narodov; eto proishodit, byt' mozhet, ottogo, chto urozhenec severa dol'she sozrevaet i, sledovatel'no, period, v kotoryj on sposoben k neposredstvennym vospriyatiyam (po Gel'veciyu, voobshche do 30-35 let), u nego dol'she, vremya ego rascveta prodolzhitel'nee i, takim obrazom, on mozhet poluchat' bol'she posledovatel'nyh vpechatlenij izvne, chtoby reagirovat' na nih kak na povody; vo-vtoryh, on, kak um genial'nyj, obladaet takoyu zhe zhivost'yu, kak yuzhanin, no, kak severyanin, imeet eshche i preimushchestvo pred urozhencem yuga - v postoyanstve, ustojchivosti i tverdosti, a vmeste s tem i v bol'shej rassuditel'nosti. § 173 Ne proigryvaet li chelovechestvo v kachestve stol'ko zhe, skol'ko ono vyigryvaet v kolichestve? Ved', naprimer (po Istorii poval'nyh boleznej SHnurrera), kogda posle chumy v XV stoletii zhenshchiny sdelalis' tak neobyknovenno plodorodny, chto rozhdeniya bliznecov stali zauryadnym yavleniem, to u vseh etih detej nedostavalo po dva zuba. Esli sravnit' grekov i rimlyan s nashim pokoleniem, esli podumat' o teh pervobytnyh vremenah, v kotorye byli slozheny Vedy, i prinyat' vo vnimanie nichtozhestvo sovremennogo pokoleniya, razmnozhayushchegosya kak sornaya trava; esli, nakonec, vzvesit' to obstoyatel'stvo, chto iz bol'shego chisla lyudej arifmeticheski myslimo i bol'shee chislo velikih lyudej, a ih sovsem ne poyavlyaetsya, - to mozhno prijti k takoj gipoteze. 153 § 174 Gimli zametil, chto vyzyvanie fiziologicheskogo spektra cvetov utomlyaet glaza. Dejstvitel'no, eto dlya glaz to zhe, chto onanizm dlya polovyh organov; naprotiv, dejstvitel'noe sozercanie trebuemogo cveta - to zhe dlya glaz, chto dlya polovyh organov estestvennoe udovletvorenie polovogo vlecheniya. V oboih poslednih sluchayah proishodit soedinenie i nejtralizaciya protivopolozhnyh polyusov; v oboih pervyh, naprotiv, odin dejstvitel'no dannyj p