slami, vaisii zanimalis' by vyssheyu pro- 199 myshlennost'yu, i lish' nastoyashchie kshatrii byli by gosudarstvennymi lyud'mi, polkovodcami i gosudaryami, a iskusstva i nauki byli by v rukah lish' istyh braminov, togda kak v nastoyashchee vremya uslovnaya tabel' o rangah stol' redko sovpadaet s prirodnogo i chasto dazhe stoit s neyu v vopiyushchem protivorechii. Lish' togda stala by vita vitalis. Konechno, trudnosti pri etom neobozrimy. Neobhodimo bylo by, chtoby kazhdyj rebenok poluchal svoe naznachenie ne po sostoyaniyu ego roditelej, a po resheniyu glubochajshego znatoka lyudej. § 264 Poligamiya imela by, naryadu s mnogimi drugimi, eshche i to preimushchestvo, chto muzh ne vhodil by v stol' tesnuyu svyaz' s roditelyami svoej zheny, strah pered chem stavit v nastoyashchee vremya prepyatstviya beschislennym brakam [1]. 1 [Pozdnejshaya pripiska pa polyah:] 10 teshch vmesto odnoj! § 265 Glavnoe prepyatstvie k progressu chelovecheskogo roda - to, chto lyudi prislushivayutsya ne k tem, kto govorit naibolee razumno, a k tem, kto govorit naibolee gromko. § 266 CHego dobilis' v samom dele Vol'ter, YUm, Kant? Mir - eto Hopital des incurables! [2] 2 [Pozdnejshaya pripiska na polyah:] Mnogo! § 267 YA dumayu, chto obychaj imet' pazhej proizoshel ot togo, chto knyaz'ya ohotno derzhali pri svoem dvore, v kachestve zalozhnikov, synovej podchinennyh vel'mozh. § 268 Korolej i slug nazyvayut tol'ko po imeni - t.e. obe krajnie protivopolozhnosti obshchestva. 200 § 269 Quaeritur: esli prestupnik shodit s uma posle rassledovaniya dela, podlezhit li on togda kazni za ubijstvo, sovershennoe im v zdravom sostoyanii? - Ochevidno, net. § 270 Argument v zashchitu perepechatki, chto "vosproizvedenie predmeta, predstavlyayushchego moyu sobstvennost' (knigi), ne est' narushenie prava", - nelep. Duhovnoe proizvedenie bolee, chem chto-libo drugoe na svete, - sobstvennost' avtora. On hochet vospol'zovat'sya eyu dlya soobshcheniya drugim: kakim obrazom i sposobom - v etom emu predostavlena polnaya svoboda. Zakon dolzhen zashchishchat' ego sobstvennost', kak i vsyakuyu druguyu. No eta sobstvennost' ne material'naya, kak vsyakaya drugaya, a duhovnaya, immaterial'naya. Poetomu nelepo traktovat' ee, kak eto delaetsya v vysheprivedennom argumente, kak material'nuyu, t.e. po pravilam, prilozhimym lish' k sobstvennosti material'noj. Avtor dolzhen imet' vozmozhnost' obnarodovat' svoyu sobstvennost', ne podvergaya opasnosti svoego prava sobstvennosti: i tak kak soobshchenie mozhet proizojti lish' putem material'nyh sredstv, kotorye kak takovye podvergayut opasnosti pohishcheniya ego sobstvennost' (soobshchaemuyu immaterial'nuyu sobstvennost'), to krazha dolzhna byt' predotvrashchaema zakonami, harakter kotoryh budet sovershenno svoeobraznym i special'nym, ibo v etom edinstvennom sluchae ih ob®ektom budet sobstvennost' immaterial'naya, i poetomu material'nye ob®ekty, k kotorym zakony prezhde vsego otnosyatsya, vystupaya lish' per accidens, sovsem i ne dolzhny rassmatrivat'sya kak takovye i ne dolzhny podchinyat'sya pravilam, prigodnym dlya material'nyh ob®ektov; net, ob®ektom ostaetsya zdes' vse zhe sobstvennost' immaterial'naya; poetomu-to zakony dolzhny budut kazat'sya sovsem nespravedlivymi, esli, ignoriruya ih immaterial'nyj ob®ekt, my budem ih rassmatrivat' kak napravlennye na samoe material'noe sredstvo, o kotorom oni prezhde vsego govoryat; eto mozhno by sravnit' s suzhdeniem cheloveka, kotoryj, slysha, chto noty nazyvayut proizvedeniem iskusstva, stal by rassmatrivat' ih kak risunok, svobodno sostavlennyj iz fantasticheskih arabesok. 201 § 271 Ustrojstvo chelovecheskogo obshchestva kolebletsya, kak mayatnik, mezhdu dvuh zol - dvumya punktami ostanovki, kotorye polyarny drug drugu: eto - despotizm i anarhiya. Poskol'ku gosudarstvennoe ustrojstvo udalyaetsya ot odnoj krajnosti, postol'ku priblizhaetsya ono k drugoj. Poetomu legko vsyakomu prijti k mysli, chto kak raz seredina byla by pravil'noj. Daleko ne tak! Ibo obe eti krajnosti - vovse ne odinakovoe zlo i ne odinakovo opasny: pervoj iz nih mozhno opasat'sya gorazdo menee; udary despotizma prezhde vsego dany lish' v vozmozhnosti i porazhayut, esli oni dazhe dejstvitel'no razrazyatsya, lish' odnogo iz millionov. Pri anarhii zhe vozmozhnost' i dejstvitel'nost' nerazdel'ny; ee udary porazhayut kazhdogo i ezhednevno. Sledovatel'no, vsyakoe gosudarstvennoe ustrojstvo dolzhno priblizhat'sya gorazdo bolee k despotii, chem k anarhii; dazhe ono dolzhno soderzhat' v sebe malen'kuyu vozmozhnost' despotizma. § 272 Respublikancy zhelali by, chtoby u nemeckogo gosudarstva byla odna verhovnaya glava, kak Neron hotel videt' u chelovechestva odnu golovu, chtoby obezglavit' ego odnim udarom. 202 Glava IX K UCHENIYU O NERAZRUSHIMOSTI NASHEGO ISTINNOGO SUSHCHESTVA SMERTXYU § 273 My bodrstvovali i budem snova bodrstvovat'; zhizn' - eto noch', kotoruyu zapolnyaet dolgij son, stanovyashchijsya inogda gnetushchim koshmarom. § 274 Kak chelovek, upavshij v more, imenno potomu, chto on natolknulsya na dno, vsplyvaet snova na poverhnost' vody, tak greh chasto vozvrashchaet lyudej samogo luchshego tipa na put' istinnyj; tak bylo s Grethen v "Fauste". Greh dejstvuet tut kak strashnoe snovidenie, uzhas kotorogo progonyaet u nas ves' son. § 275 Moya fantaziya chasto (v osobennosti vo vremya muzyki) igraet mysl'yu, chto zhizn' vseh lyudej i moya sobstvennaya - tol'ko snovideniya kakogo-to vechnogo duha, durnye i horoshie snovideniya, a kazhdaya smert' - probuzhdenie. 203 § 276 Opyt, na kotorom yasno proyavlyaetsya dvojstvennost' nashego soznaniya - eto nashe v razlichnye vremena razlichnoe vozzrenie na smert'. Byvayut momenty, kogda smert', esli my ee zhivo predstavlyaem sebe, yavlyaetsya v takom strashnom vide, chto my ne ponimaem, kak vozmozhno pri takoj perspektive imet' spokojnuyu minutu i kak eto ne kazhdyj chelovek provodit svoyu zhizn' v zhalobah na neobhodimost' smerti. V drugie vremena my dumaem o smerti s spokojnoj radost'yu, bolee togo - s toskoyu po nej. My pravy i v tom, i v drugom sluchae. V pervom nastroenii my vpolne ohvacheny vremennym soznaniem, my ne chto inoe, kak yavlenie vo vremeni; v etom sluchae smert' dlya nas - unichtozhenie, i nam dejstvitel'no sleduet boyat'sya ee kak velichajshego zla. V drugom nastroenii zhivo vysshee soznanie, i ono spravedlivo raduetsya rastorzheniyu tainstvennoj svyazi, s pomoshch'yu kotoroj ono soedineno s empiricheskim soznaniem v tozhdestvo odnogo ya, - ibo s empiricheskim soznaniem neobhodimo polagaetsya ne tol'ko grehovnost', no i vse zlo, kotoroe proistekaet iz etogo carstva oshibki, sluchaya, zloby i gluposti, i nakonec - smert': smert' - eto kak by obuslovlennyj zhizn'yu dolg, kak i drugie menee dostovernye nevzgody (haec vivendi est conditio. Goracij). Poetomu Bibliya i hristianstvo vprave utverzhdat', chto smert' prishla v mir blagodarya grehopadeniyu, a takzhe tyagoty i nuzhda v zhizni ("V pote lica tvoego budesh' ty est' hleb tvoj" i t.d.). Zloba drugih, ot kotoroj my stradaem, imeetsya kak zadatok i v nas, i eto my, sledovatel'no, svoim vochelovecheniem stanovimsya v nej povinny, a potomu my spravedlivo podvergaemsya ee dejstviyam. Vremennoe v nas prinadlezhit vremeni, dolzhno stradat' v nem i projti: dlya nego net nikakogo spaseniya. Tol'ko vechnoe mozhet spasti sebya samoutverzhdeniem, t.e. dobrodetel'yu. Esli zhe my otvergaem ego, t.e. esli my porochny, to imenno potomu my - vpolne vremennye sushchestva i popadaem vo vlast' smerti i zla. Asketizm - eto otricanie vremennogo soznaniya, gedonizm - ego utverzhdenie. Fokus etogo utverzhdeniya - v udovletvorenii polovogo vlecheniya; ottogo celomudrie yavlyaetsya pervoj stupen'yu k asketizmu i sluzhit etapom ot dobrodeteli k nemu. Poetomu, esli by celomudrie stalo vseobshchim, chelovecheskij rod vymer by, t.e. ne bylo by neob®yasnimogo sushchestvovaniya vremennogo soznaniya naryadu s vysshim, - vysshee soznanie, sledovatel'no, utverzhdalo by sebya v chistoj forme: dobrodetel' i predstavlyaet soboyu imenno yavlenie takogo utverzhdeniya [1]. 1 Naivysshaya stepen' asketizma, polnoe otricanie vremennogo soznaniya - eto dobrovol'naya golodnaya smert', mne do sih por izvestny tol'ko dva primera ee; odin primer ya vypisal iz "Nurnberger Korrespondent von und fur Deutschland" ot 29 iyulya 1813, drugoj upominaetsya v moih tetradyah po fiziologii u Blyumenbaha. Izbrat' kakoj-nibud' inoj rod smerti, krome golodnoj, ishodya iz vpolne chistogo asketizma, nel'zya, potomu chto namerenie izbezhat' dolgih muchenij - uzhe utverzhdenie chuvstvennogo mira; vmeste s tem golodnaya smert' byla v oboih sluchayah osobym Bozheskim volneniem. Isklyuchenie sostavlyayut izbrannye iz sinkretizma polozhitel'nyh religij s chistym asketizmom rody smerti, naprimer - iskusno ustroennoe samoraspyatie odnogo sapozhnika v Italii. YA dumayu, chto etot sluchaj takzhe upominaetsya v upomyanutoj tetradi. [Pozzhe:] Citiruetsya Blyumenbah: 1) Bresiauer Sammlung von Natur und Medicingeschichten: 9-ter Versuch, sentyabr' 1719.4* p. 363 seqq. (v gostinice). 2) (Bejl') Nouvelles de la rcpublique des lettres, fevral' 1685, p. 189 seqq. (v sumasshedshem dome). 3) Cimmerman ob odinochestve, t. I, r. 182. 204 § 277 Esli by kto-nibud' uglubilsya v sebya i zatem skazal: chtoby ya perestal byt'? da ved' ne bud' menya, chto zhe eshche ostanetsya na svete! - to on byl by prav, esli by tol'ko ego ponyali. § 278 Kogda chelovek smeshivaet sebya so svoim neposredstvennym ob®ektom, poznaet sebya kak vremennoe sushchestvo, dumaet, chto on nechto voznikshee i dolzhen ischeznut', - on upodoblyaetsya cheloveku, kotoryj, stoya na beregu, smotrit na ubegayushchie volny i dumaet, chto on sam uplyvaet, v to vremya kak volny stoyat na meste; mezhdu tem on stoit nepodvizhno, i tol'ko volny katyatsya mimo nego. 205 § 279 Kak v nashih snovideniyah umershie poyavlyayutsya kak zhivye i u nas pri etom net dazhe mysli o ih smerti, tak posle togo kak zakonchitsya nekoej smert'yu nash tepereshnij zhiznennyj son, nachnetsya totchas novyj, kotoryj nichego ne budet znat' ob etoj zhizni i ob etoj smerti. We are such stuff as dreams are made of, And our little life is rounded with a sleep [1]. SHekspir 1 Iz veshchestva togo zhe, kak i son, my sozdany, i zhizn' na son pohozha. I nasha zhizn' lish' snom okruzhena (angl.). § 280 Kak iz orkestra, kotoryj gotovitsya ispolnit' kakuyu-nibud' velikuyu i krasivuyu muzykal'nuyu veshch', nam slyshatsya tol'ko smeshannye zvuki, mimoletnye naigryvaniya, tam i syam nachinayushchiesya otryvki p'esy, kotorye ne zakanchivayutsya, - koroche govorya, obryvki vsyacheskogo roda, tak v zhizni iz sumyaticy celogo prosvechivayut tol'ko otryvki, slabye otzvuki, nezakonchennye nachala i popytki blazhenstva, udovletvorennogo, obretennogo, samodovleyushchego sostoyaniya. Kakuyu by p'esu kto-nibud' ni nachinal igrat' v orkestre, on dolzhen ostavit' ee: ej zdes' ne mesto, ona ne nastoyashchee, ne to velikoe i prekrasnoe, chto dolzhno prijti. § 281 Net nichego bolee nelepogo, chem vysmeivanie skazanij o Fauste i drugih, kto prodal sebya chertu. Edinstvenno lozhnoe zdes' tol'ko to, chto eto rasskazyvaetsya ob otdel'nyh licah, mezhdu tem kak my vse prichastny k etomu i vse zaklyuchili takoj dogovor. My zhivem, strashno stremimsya sohranit' sebe zhizn' (kotoraya mezhdu tem predstavlyaet tol'ko dolguyu otsrochku kazni - my kormim prisuzhdennogo k smerti, kotoryj vse ravno dolzhen byt' poveshen), my naslazhdaemsya i za vse eto dolzhny umeret', za eto my obrecheny smerti, s kotoroj delo idet ne v shutku, a v gor'kij ser'ez; ona dejstvitel'no - smert' dlya vseh vremennyh sushchestv, kak dlya nas, tak i dlya 206 zhivotnyh, kak dlya zhivotnyh, tak i dlya rastenij, bolee togo - kak i dlya vsyakogo sostoyaniya materii. Takov fakt, a dlya empiricheskogo razumnogo soznaniya dejstvitel'no net utesheniya. No v protivoves etomu i vechnoe muchenie posle smerti tozhe - nebylica, tak zhe kak i vechnaya zhizn': ibo sushchnost' vremeni, bolee togo - principa dostatochnogo osnovaniya, po otnosheniyu k kotoromu vremya tol'ko ego raznovidnost', sostoit imenno v tom, chto ne mozhet byt' nichego tverdogo, dejstvitel'no ustojchivogo - vse tol'ko proletaet mimo, net nichego prodolzhitel'nogo, nichego prebyvayushchego. "Substanciya prebyvaet", - govoryat oni. No Kant govorit im: ona ne veshch' v sebe, a tol'ko yavlenie - t.e. on hochet skazat': ona - tol'ko nashe predstavlenie, kak vse poznavaemoe; i my ne substanciya i ne substancii. § 282 |to - illyuziya, esli my inogda po analogii s estestvennym zakonom sohraneniya substancii predstavlyaem sebe, budto i my sami mogli by vsledstvie analogichnogo zakona ne pogibnut', budto i my obladaem bon gremal gre izvestnym bessmertiem, radi kotorogo nam nezachem utruzhdat' sebya. |to illyuziya! Nami ne upravlyaet nikakoj zakon prirody, my ne yavlyaemsya nichem, krome togo, chem my sebya sami sdelali: vneshnyaya sila ne mozhet ni sohranit' nas, ni unichtozhit'. Kak individuumy, kak lichnosti, ili dlya empiricheskogo soznaniya, my - vo vremeni, v konechnosti, v smerti. Vse, chto ot etogo mira, to konchaetsya i umiraet. CHto ne ot nego, to pronizyvaet etot mir so vseyu moshch'yu kak molniya, kotoraya udaryaet vverh i ne znaet ni vremeni, ni smerti. Mudrec poznaet v techenie vsej svoej zhizni to, chto drugie uznayut tol'ko v smerti, - t.e. on znaet, chto vsya zhizn' - smert'. Media vita sumus in morte. 207 Glupec - eto spyashchij, grezyashchij katorzhnik; mudrec - katorzhnik bodrstvuyushchij, kotoryj vidit svoi cepi i slyshit ih lyazg. Vospol'zuetsya li on bodrstvovaniem, chtoby ubezhat'? § 283 "Smert' prishla v mir blagodarya grehu", - govorit hristianstvo. No smert' - tol'ko preuvelichennoe, rezkoe, krichashchee, gruboe vyrazhenie togo, chto mir soboyu predstavlyaet vsecelo. Sledovatel'no, blizhe k istine skazat': mir sushchestvuet blagodarya grehu. § 284 Menya odolevaet smeh, kogda ya vizhu, chto eti tak nazyvaemye lyudi trebuyut s uverennost'yu i uporstvom prodolzheniya v vechnost' ih zhalkoj individual'nosti; mezhdu tem ved' oni ochevidno ne chto inoe, kak chelovekoobrazno povitye kamni, i ty oshchushchaesh' radost', chto ih pogloshchaet Kronos, v to vremya kak tol'ko nastoyashchij, bessmertnyj Zevs bezopasen ot nego i vozrastaet dlya vechnogo gospodstva. § 285 U cheloveka est' edinstvennyj svidetel' ego samyh sokrovennyh dvizhenij i myslej: eto - soznanie; no soznanie on dolzhen kogda-nibud' poteryat', i on znaet eto; i, mozhet byt', eto bol'she vsego i vlechet ego k vere v to, chto est' eshche drugoj svidetel' ego samyh sokrovennyh dvizhenij i myslej. § 286 Simvol - eto centr, iz kotorogo ishodit beschislennoe kolichestvo radiusov, obraz, v kotorom kazhdyj, smotrya po svoej tochke zreniya, vidit chto-libo inoe i po otnosheniyu k kotoromu tem ne menee vse soglasny, chto on predstavlyaet odno i to zhe. 208 "Volshebnaya flejta" - simvolicheskaya veshch'. Skoro smert' otzovet menya: tot, kto privel menya v etu zhizn', - neznakomyj vozhak; ya ne koleblyus' posledovat' ego zovu: nichto ne zastavlyaet menya medlit'; on neizvesten mne - tem ne menee ya sleduyu doverchivo za nim: ego imeyut v vidu v "Volshebnoj flejte", kak svyashchennosluzhitelya, prinosyashchego povyazku na glaza, kotoroyu on povyazyvaet geroev i stradal'cev, prezhde chem povedet ih dal'she. "Volshebnaya flejta" - simvolicheskaya veshch'. La mort, mon cher, n'est autre chose, qu'un changement de deco ration. § 287 Vsyakij raz, kak umiraet chelovek, pogibaet nekij mir, a imenno tot mir, kotoryj on nosit v svoej golove; chem intelligentnej golova, tem etot mir otchetlivee, yasnee, znachitel'nee, obshirnee, - tem uzhasnee ego gibel'. Vmeste s zhivotnym pogibaet tol'ko skudnaya rapsodiya ili nabrosok izvestnogo mira. § 288 V smerti egoizm podvergaetsya, vsledstvie unichtozheniya sobstvennoj lichnosti cheloveka, polnejshemu rasstrojstvu i razdrobleniyu. Otsyuda - boyazn' smerti. Smert' poetomu predstavlyaet pouchenie, kotoroe daetsya egoizmu hodom estestva. § 289 Posle omertveniya voli v smerti tela ne mozhet byt' uzhe nichego gor'kogo. Otsyuda takzhe otkryvaetsya nam snova vechnaya spravedlivost'. CHego durnoj chelovek boitsya bol'she vsego na svete, etogo emu ne minovat': eto - smert'. Poslednyaya, pravda, tak zhe neizbezhna i dlya luchshego iz lyudej, no dlya nego ona - zhelannaya gost'ya. Tak kak vsya zloba zaklyuchaetsya v pylkom i bezuslovnom hotenii zhizni, to smert' gor'ka, ili legka, ili zhelanna sootvetstvenno mere zloby ili dobroty cheloveka. Konechnost' individual'noj zhizni - zlo ili blagodeyanie, smotrya po tomu, duren ili horosh chelovek. 209 § 290 To, chto veshchi vidimy, eta edinstvennaya nevinnaya storona mira, chistoe predstavlenie, v kotorom obosoblennye i raznoobraznye formy, v kakih proyavlyaetsya volya, dany takimi yavstvennymi i polnymi znacheniya, - vse eto tak prekrasno, chto neminuemo prikovyvaet nas k sushchestvovaniyu v etom mire, kak k mestu sveta i yasnosti. I my sodrogaemsya pered smert'yu, mozhet byt', glavnym obrazom potomu, chto ona stoit pered nami kak t'ma, iz kotoroj my kogda-to vyshli i v kotoruyu dolzhny teper' vozvratit'sya. No ya dumayu, chto, kogda smert' smykaet nashi ochi, my obretaem svet, v sravnenii s kotorym svet nashego solnca - tol'ko ten'. § 291 Trup kazhdogo zhivotnogo ili cheloveka dejstvuet na nas tak melanholicheski potomu, chto on v samoj yavstvennoj forme govorit nam, chto etot obraz byl ne ideya, a tol'ko ee yavlenie. § 292 Plamya, kotoroe svetit iz glaz vseh zhivotnyh, - vechnoe plamya, hotya my i dolzhny poznavat' ego kak vremennyj produkt prehodyashchego organizma i ego sokov, kotorye nahodyatsya v nepreryvnom perehodnom sostoyanii. § 293 CHelovek - moneta, na odnoj storone kotoroj vychekaneno: "Men'she, chem nichto", - a na drugoj: "Vse vo vsem". Tochno takim zhe obrazom vse - materiya i v to zhe vremya vse - duh (volya i predstavlenie). 210 Tochno takim ya byl spokon vekov i budu vsegda takim - i v to zhe vremya ya prehodyashch, kak polevoj cvetok. Tochno tak zhe istinno sushchestvuyushchee - tol'ko materiya i odnovremenno tol'ko forma. Sholasticheskoe forma dat esse rei nado ispravit' takim obrazom: (rei) dat forma essentiam, materia - existentiam. Tak zhe sushchestvuyut sobstvenno tol'ko idei, i vmeste s tem - tol'ko individuumy. (Realizm, nominalizm.) Tak zhe u Boga smerti YAma dva lica: odno - surovoe, a drugoe - beskonechno privetlivoe. Vozmozhno, chto sushchestvuet eshche neskol'ko takih protivorechij, kotorye nahodyat svoe primirenie tol'ko v istinnoj filosofii. § 294 Vozmozhno, chto est' sushchestva, kotorym nasha ogranichennost' etoj zhizn'yu predstavlyaetsya v takom zhe vide, kak nam - ogranichennost' zhivotnyh nastoyashchim. § 295 Ni odna pylinka, ni odin atom materii ne mozhet obratit'sya v nichto - a chelovecheskij duh vnushaet sebe strah tem, budto smert' - unichtozhenie ego sushchnosti! § 296 Uteshenie, ponyatnoe vo vsyakoe vremya i dlya vsyakogo, zaklyuchaetsya v sleduyushchem: "Smert' tak zhe estestvenna, kak zhizn'; a tam uvidim!" § 297 Esli by my mogli zaglyanut' vo vremeni tak zhe yasno vpered, kak i nazad, to den' nashej smerti predstavilsya by nam takim blizkim, kak teper', chasto, stoit pered nami obmanchivo blizko dalekoe proshloe nashej yunosti. 211 § 298 Osnovanie togo, chto my stareem i umiraem, ne fizicheskogo, a metafizicheskogo haraktera. § 299 Esli ya prihlopnu muhu, to ved', konechno, yasno, chto ya ubil ne veshch' v sebe, a tol'ko ee yavlenie. § 300 Iz tysyach chelovecheskih sushchestv, kotorye vyvodit na etoj planete (i, bez somneniya, takzhe na beschislennom kolichestve drugih) kazhdoe mgnovenie, v to zhe vremya unichtozhaya stol'ko zhe im podobnyh, kazhdoe trebuet posle neskol'kih let svoej zhizni eshche i beskonechnogo prodolzheniya ee v inyh (odin Gospod' znaet v kakih!) mirah, prichem ono zakryvaet glaza na mir zhivotnyh. Ochevidno - smeshnoe trebovanie; tem ne menee ono pravil'no i ispolnyaetsya, no tol'ko takim putem, chto individual'nost' predstavlyaet soboyu prostoe yavlenie, porozhdennoe v silu principii individuationis: oni vse prodolzhayut zhit' - v toj sushchnosti, kotoraya yavlyaetsya vo vseh nih, i pritom celikom v kazhdom. V etom smysle, sobstvenno, eto trebovanie i pred®yavlyaetsya - tol'ko ono ne ponimaet samogo sebya. Glava X K UCHENIYU O NICHTOZHNOSTI SUSHCHESTVOVANIYA § 301 I kak eto mozhet udivlyat' nas, chto etot mir - carstvo sluchaya, oshibki i gluposti, kotoraya nagolovu razbivaet mudrost', chto v nem bushuet zloba, a vsyakij otblesk vechnogo nahodit sebe v nem mesto tol'ko kak by sluchajno i zato tysyachi raz vytesnyaetsya von? Kak mozhet eto udivlyat' nas, govoryu ya, kogda imenno etot mir (t.e. nashe empiricheskoe, chuvstvennoe, rassudochnoe soznanie v prostranstve i vremeni) obyazan svoim vozniknoveniem tol'ko tomu, chto soglasno prigovoru nashego vysshego soznaniya ne dolzhno bylo by byt', a predstavlyaet soboyu put' izvrashchennyj, vozvrat s kotorogo daetsya dobrodetel'yu i asketizmom, a polnoe osvobozhdenie ot kotorogo, v rezul'tate poslednih, - blazhennaya smert' (kak osvobozhdenie zrelogo ploda ot dereva). Platon poetomu (Fedon) nazyvaet vsyu zhizn' mudreca dolgim umiraniem, t.e. otryvaniem ot takogo mira. § 302 Mozhno bylo by skazat': vsya nasha grehovnost' ne chto inoe, kak osnovnaya oshibka, sostoyashchaya v zhelanii izmerit' vechnost' vremenem, kak by vechnaya popytka najti kvadraturu kruga. Ibo ona napravlena edinstvenno na to, chtoby prodlit' vremennoe sushchestvovanie, chast'yu v individuume (zhadnost', korystolyubie, vrazhda), chast'yu - v vide (polovoe vlechenie). ZHelat' vremennogo sushchestvovaniya, i zhelat' vse dal'she, v etom - zhizn'. Oshibochnost' etogo zaklyuchaetsya v tom, chto my ne zamechaem, chto eto vremennoe sushchestvovanie, kogda ono dostignuto, snova i rasplyvaetsya, chto ono po svoej prirode skoroprehodyashche, nepostoyanno, neustojchivaya ten', nit' bez tolshchiny, bez substrata, matematicheskaya liniya, kotoraya i pri beskonechnoj dline ne 213 priobretaet tolshchiny. My etogo ne zamechaem; ne znaya utomleniya, my napolnyaem bochku danaid, upodoblyaemsya belke v kolese. My mnim putem postepennosti pojmat' to, chto mozhet byt' shvacheno tol'ko odnim vzmahom - putem perehoda iz vremeni v vechnost', iz empiricheskogo v vysshee soznanie. My bez peredyshki bezhim po periferii, vmesto togo chtoby probit'sya k nepodvizhnomu centru. Nazvannaya vyshe osnovnaya oshibka sozdaet prakticheski grehovnost', teoreticheski - nedostatok genial'nosti, polimatiyu vmesto filosofii. § 303 Prestuplenie, greh predstavlyayut ne chto inoe, kak simptom i priznak togo, kak krepko volya dannogo cheloveka shvatila zhizn', kak krepko on vsosalsya v nee. Dlya zhizni sushchestvenny strashnye stradaniya, kotorye rastochaet sluchaj. Nakazaniya, kotorye neotvratimo vyzyvayutsya prestupleniem i grehom (vechnye adskie muki), - eto ta velichina stradanij, kotoraya potrebuetsya, prezhde chem volya dannogo lica otvernetsya ot zhizni, otorvetsya ot nee [1]. Individuum, kotoryj sovershil takoj greh, mozhet vse 214 zhe byt' poshchazhen stradaniyami - do svoej smerti. No ne zlaya volya v nem iskorenyaetsya smert'yu, a tol'ko otdel'noe yavlenie ee - to telo, kotoroe umiraet. Sama zhe volya prodolzhaet zhit' vo vse vremena, ibo ona sushchestvenna dlya vremeni, kak vremya dlya nee. Milliony let postoyannogo vozrozhdeniya sushchestvuyut tol'ko v ponyatii (kak i vse proshloe i budushchee sushchestvuet tol'ko v ponyatii); dlya individuuma vremya vsegda novo, on vsegda chuvstvuet sebya kak by vnov' sozdannym: napolnennoe vremya splosh' - nastoyashchee. Vremya pohozhe na prikreplennoe koleso: ono vertitsya s bystrotoj molnii, ne dvigayas' s mesta, i ego periferiya ostaetsya vsegda na odinakovom rasstoyanii ot centra. Vechno nerazreshimyj vopros, pochemu zhe "teper'" sushchestvuet imenno teper', voznikaet blagodarya tomu, chto my rassmatrivaem vremya kak nechto nezavisimoe ot nashego sushchestvovaniya, a poslednee kak vbroshennoe v nego: my predpolagaem dva "teper'" - odno, kotoroe prinadlezhit ob®ektu, i drugoe, kotoroe prinadlezhit sub®ektu, i udivlyaemsya ih sovpadeniyu: no ved' tol'ko eto sovpadenie, eto soprikosnovenie ob®ekta i sub®ekta (kotorye oba opyat'-taki, v svoyu ochered', sushchestvuyut tol'ko v etom soprikosnovenii, a ne vne ego) i predstavlyaet "teper'"; i uzhe tut, konechno, ono dolzhno byt' tozhdestvenno s samim soboj, "teper'" = teper', opredelennoe teper' est' vsegda imenno teper'. Lyudi, pobuzhdaemye razumom, sprashivayut sebya, byli li oni do etoj zhizni i budut li sushchestvovat' posle nee. Kant uchil, chto vremya prisushche ne veshcham v sebe, a tol'ko yavleniyu. No oni etogo ne ponyali, hotya Platon 2200 let nazad skazal eto inymi slovami - chego oni tozhe ne znayut. 1 Otkuda beretsya skrytyj uzhas prestupnika pered sobstvennym deyaniem? Ottuda, chto v sokrovennoj glubine svoej dushi on soznaet, chto muchenik i muchitel' raz®edineny tol'ko prostranstvom i vremenem; a to, chto glavnym obrazom podverzheno muke - eto zhizn'; mezhdu tem on imenno putem svoego deyaniya utverdil etu zhizn' s takoyu siloj, chto ego ozhidaet ravnaya etoj sile stepen' mucheniya, prezhde chem umret v nem volya k zhizni. (|to prishlo mne v golovu pri sozercanii Irodiady u Leonardo da Vinchi.) Prestupnik vidit srazu, kak uzhasna zhizn' i kak krepko srossya on s etoj zhizn'yu, tem, chto samoe uzhasnoe ishodit imenno ot nego samogo. Bolee togo. Vsyakij, kto ne otrekaetsya dobrovol'no, v silu urazumeniya nichtozhestva i gibel'nosti voleniya ili zhizni, chto odno i to zhe, ot chuvstvennyh naslazhdenij i, sledovatel'no, ne stremitsya umertvit' svoi pohoti, - takoj individuum govorit, chto on hochet predostavit' mukam i smerti sdelat' to, chto sam on ne v sostoyanii sdelat' s pomoshch'yu vysshego poznaniya, a imenno: umertvit' v sebe zhelanie (kotoroe predstavlyaet yadro zhizni). On upodoblyaetsya Messaline, kotoraya, hotya i vidit, chto ona pogibla, i hotya ee mat' uveshchevaet ee polozhit' konec svoej zhizni, ne v sostoyanii sdelat' etogo, naprasno obrashchaet stal' protiv svoej grudi i zhdet, chtoby tribun sovershil to, na vypolnenie chego u nee net sily (Taciti, Anales, XI, 37, 38). A ya pribavlyayu k etomu: vremya - eto tol'ko naiprostejshij vid zakona dostatochnogo osnovaniya, a ves' zakon osnovaniya svojstven tol'ko yavleniyam, ne veshcham v sebe: tol'ko ob®ektu, ne sub®ektu. 215 § 304 Platonova ideya, veshch' v sebe, volya (ibo vse eto - odno i to zhe) ni v kakom sluchae ne osnovanie yavleniya; ibo takim obrazom oni (idei) byli by prichinoj, a v kachestve poslednej - siloj, a kak sila oni byli by istoshchimy. No dlya idei net nikakoj raznicy, vyrazhaetsya li ona v odnoj veshchi ili millionah veshchej. Naprimer, predstavlyaetsya li ideya duba v odnom dube ili v tysyachah, vyrazhaetsya li ideya zla v odnom ili v millionah lyudej i zhivotnyh - eto dlya idei odno i to zhe, i razlichie eto lezhit uzhe vnutri yavlenij i prinadlezhit yavleniyu; ibo ono obuslovleno vremenem i prostranstvom. Prinimaya vo vnimanie etot fakt, ya skazal by: ideya - magicheskogo haraktera, chem oboznachayut nechto takoe, chto, ne buduchi siloj prirody i, sledovatel'no, ne obladaya granicami estestvennoj sily, tem ne menee pol'zuetsya vlast'yu nad prirodoj, kakovaya vlast' poetomu neistoshchima, vechna, t.e. vnevremenna. No slovo magicheskij vozniklo iz sueveriya, neopredelenno i pol'zuetsya durnoyu slavoj. I vot, imenno potomu, chto kolichestvo individuumov dlya idei sovershenno nesushchestvenno, bytie individuumov vpolne podchineno sluchayu, i ih gibel' lishena znacheniya dlya idei i real'na tol'ko v yavlenii [1]. V kachestve prichiny i dejstviya (voobshche, kak osnovanie i sledstvie) stoyat mezhdu soboyu vo vzaimnoj svyazi tol'ko yavleniya, no ne ideya ili veshch' v sebe - s yavleniem. Naoborot, yavlenie ne chto inoe, kak sama ideya, poskol'ku ona poznaetsya. Volya est' ideya [2]: esli nado poznat' ee, to ona yavlyaetsya v vide organicheskogo tela, a potomu i voobshche kak telo; t.e. ona stanovitsya predstavleniem pervogo klassa i vstupaet vo vremya, prostranstvo i vo vse formy etogo klassa. Samye eti formy - sushchestvennye vyrazheniya togo, chto est' volya. Naprimer, osnovoj vyrazheniya ee nichtozhestva, tshcheslaviya, pagubnosti sluzhat vremya i prostranstvo kak beskonechnye, v kotoryh volya yavlyaetsya v kachestve odushevlennogo tela vo vremeni i prostranstve i v kachestve konechnoj, - sledovatel'no, v sravnenii s upomyanutoj 216 ran'she beskonechnost'yu - sovershenno nezametnoj velichinoj. Dal'she eto nichtozhestvo nahodit svoe vyrazhenie v lishennom dlitel'nosti nastoyashchem (iz kotorogo mezhdu tem i sostoit vsya zhizn'), v zavisimosti i otnositel'nosti vseh veshchej, v postoyannom stanovlenii bez bytiya, v postoyannom zhelanii bez udovletvoreniya, v postoyannom zaderzhivanii umiraniya, chto i predstavlyaet zhizn', poka nakonec ne otpadet i eta zaderzhka, i t.d. 1 Tol'ko prohodimost' voobshche prinadlezhit idee i dolzhna poetomu nahodit' sebe mesto v ee vyrazhenii. 2 [Pozzhe:] |to neverno: adekvatnaya ob®ektnost' voli - vot ideya. A yavlenie predstavlyaet ideyu, voshedshuyu v principium individuations. Sama zhe volya - eto kantovskaya veshch' v sebe. Ved' vsya zhizn' dolzhna otrazhat' kak v zerkale ne chto inoe, kak volyu; ved' ona - tol'ko ee poznanie: kakova volya, takoj dolzhna byt' neizbezhno i zhizn'; no sama volya svobodna. A chto ryadom s hoteniem sushchestvuet i poznanie (a ono vsegda tol'ko poznanie hoteniya) - eto edinstvenno horoshaya storona zhizni, istinnoe evangelie spaseniya; ono vse-taki garantiruet vole, kak by ploha ona ni byla, konechnoe osvobozhdenie, t.e. vhozhdenie v sebya. Otsyuda uteshitel'nost' poznaniya, uteshitel'nost' sozercaniya prirody [1], a tem bolee uteshitel'nost' iskusstva, kotoroe predstavlyaet soboyu kak by poznanie vo vtoroj instancii - poznanie, blizhe podhodyashchee k nam i uzhe ochishchennoe hudozhnikom ot nesushchestvennogo. Poznanie hudozhestvennogo proizvedeniya otnositsya k poznaniyu prirody, kak zhivotnaya pishcha - k rastitel'noj. 1 A v poslednej - uteshitel'nost' sveta i krasok bol'she vsego. § 305 Vy zhaluetes' na beg vremeni: ono ne teklo by tak neuderzhimo, esli by chto-nibud', chto nahoditsya v nem, bylo dostojno ostanovki. § 306 Kak prodolzhitel'na noch' beskonechnogo vremeni v sravnenii s korotkim snovideniem zhizni! 217 § 307 Retrospektivnyj vzglyad na nashu proshedshuyu zhizn' nikogda ne dostavlyaet nam polnogo udovletvoreniya. Ili my vidim boli, ili radosti, kotoryh u nas ne bylo, ili naslazhdeniya, kotoryh my ne zamechali. |to znachit: nashe ya sostavleno iz dvuh razlichnyh chasov, kotorye redko ili nikogda ne idut, vpolne sovpadaya mezhdu soboyu, - t.e. iz voli, kotoraya predstavlyaet nashu podlinnuyu i iznachal'nuyu sushchnost' i ne znaet nichego, krome svoego "udovletvorena" ili "ne udovletvorena" (tak ona prosta!), i iz poznaniya, kotoroe pokazyvaet ej etu prostuyu temu v millionah pestryh i raznoobraznyh kartin! Vospominanie o razlichnyh vremenah peredaet, sobstvenno, tol'ko razlichnye kartiny poznaniya; ibo tema voli vsegda byla staraya i monotonnaya. § 308 My v prodolzhenie vsej nashej zhizni polny toski ili po dalekomu budushchemu, kak eto byvaet osobenno v pervoj polovine zhizni, ili po dalekomu proshedshemu, kak eto byvaet osobenno vo vtoroj polovine nashej zhizni; nastoyashchee zhe, v kotorom odnom lezhit dejstvitel'nost', nas ne udovletvoryaet nikogda. Takim obrazom, my nakonec zamechaem, chto my vsegda gonimsya za lishennoj sushchestvovaniya i sushchnosti ten'yu i ne mozhem najti nichego, chto udovletvorilo by etu tosku, t.e. bylo by tak real'no, chto moglo by udovletvorit' v nas volyu. Vse eto izvestno i uzhe davno skazano. Ne tak izvestno to soobrazhenie, pochemu eto ne mozhet byt' inache. A potomu, chto zhizn' i ee real'nyj mir ne chto inoe, kak prostoj obraz, otobrazhenie voli, prostoe yavlenie, a ne veshch' v sebe. Poetomu ona ne obladaet ni substanciej, ni real'nost'yu, no, kak vsyakaya kartina ili obraz, ona - prostaya poverhnost', lishennaya plotnosti, prostaya ten', prostaya vidimost'. Ne takova volya, kotoraya neustanno stremitsya k udovletvoreniyu; ona - real'nost', veshch' v sebe; poetomu ee nikogda ne mozhet udovletvorit' nikakoe prostoe yavlenie, nikakaya prostaya kartina. Ottogo i zhizn' nikogda ne mozhet udovletvorit' volyu, potomu chto zhizn' - tol'ko ee sobstvennaya ten'. 218 § 309 Do nekotoroj stepeni samoe nelepoe v zhizni - eto zavershennost' kazhdogo mgnoveniya, budet li ono naslazhdeniem ili bol'yu, poskol'ku ono ne zabrosilo v budushchee opredelennogo yakorya ili garpuna. CHto zhe ostaetsya ot takogo mgnoveniya? [1] - Vospominanie. - No ono ohvatyvaet ne volyu, real'noe, a predstavlenie, proizvodnoe; ya hochu skazat': ono ohvatyvaet ne poluchennoe naslazhdenie, a tol'ko to, chto bylo pri etom v predstavlenii, t.e. vtorostepennoe obstoyatel'stvo; ibo sushchnost', real'noe v naslazhdenii - eto volya; tochno tak zhe vospominanie ohvatyvaet ne bol', a tol'ko to, chto bylo pri etom v predstavlenii, t.e. obolochku; ibo sushchnost', real'noe v boli - eto volya. 1 (NB. Vsya zhizn' predstavlyaet agregat takih mgnovenij.) Poetomu my ne ponimaem kak sleduet ni nashih proshedshih bolej, ni nashih uletevshih naslazhdenij, a u nas est' tol'ko ih zasohshaya mumiya, predstavleniya, kotorye, kak obolochki, soprovozhdali ih v holodnom vospominanii. § 310 Koren' nashego sushchestvovaniya lezhit vne soznaniya, no samo nashe sushchestvovanie lezhit celikom v soznanii. Sushchestvovanie bez soznaniya ne bylo by dlya nas sovsem sushchestvovaniem . Dalee, vremya - forma soznaniya. No u nego tol'ko odno izmerenie. Poetomu-to i u vsego nashego sushchestvovaniya tol'ko odno izmerenie, blagodarya chemu ono ochen' blizko podhodit k nesushchestvovaniyu; ono poluchaet, sledovatel'no, splosh' harakter nichtozhnosti. Ibo, takim obrazom, ved' proshloe sovershenno nichtozhno, budushchee takzhe, na- 219 stoyashchee - bez protyazheniya; ne ostaetsya nichego ot vsego sushchestvovaniya. |to - sushchestvovanie bez shiriny i glubiny: eto - yavlenie, kotoroe vyrazhaet tol'ko takuyu zhe pretenziyu na sushchestvovanie, kak geometricheskaya liniya - na zapolnenie prostranstva. Kto, kak Gobbs, otvergaet liniyu bez shiriny, pust' vsmotritsya v hod svoej sobstvennoj zhizni. § 311 Oglyanis' na pechal'nye periody tvoej zhizni i vosproizvedi snova pered tvoimi duhovnymi ochami sceny ogorcheniya, mnogie chasy odinokoj skorbi. CHto vidish' ty? Prostye kartiny, kotorye ravnodushno stoyat pered toboj. To muchenie, kotoroe ozhivlyalo ih, ty ne mozhesh' voskresit' vmeste s nimi. Kartiny stoyat teper' pered toboj, bezdushnye i ravnodushnye. Pochemu? Potomu chto vse eto - prostaya skorlupa bez yadra, vse eto sushchestvuet tol'ko v predstavlenii, potomu chto vidimoe i predstavlyaemoe - prostaya obolochka, kotoraya priobretaet znachenie tol'ko ot togo, chto v nej zaklyuchaetsya, - ot voli i ee dvizhenij. Mir predstavleniya so vsemi ego scenami, pechal'nymi i radostnymi, ne real'noe, a tol'ko zerkalo real'nogo. Real'noe - eto volya, tvoya volya: posle vsej pechali i radosti, cherez kotorye ona proshla, ona vse eshche nalico v neumen'shennoj real'nosti. Te sceny pechali i radosti stoyat pered nami kak prostye, mertvye, ravnodushnye kartiny, potomu chto oni i ran'she, da i voobshche, ne byli nichem inym. Koroche - mozhno skazat' tak: CHto otlichaet pustuyu kartinu proshlogo ot nastoyashchej dejstvitel'nosti? V oblasti odnogo predstavleniya - nichto; ibo v kachestve predstavleniya odno tak zhe sovershenno, kak drugoe. A otlichaet ih to, chto v poslednej zaklyuchaetsya, krome vsego, eshche i sil'noe ili slaboe dvizhenie voli; ono vlozheno v nee dejstviem, zavernuto v nee i daet ej takim putem real'nost', napodobie togo, kak zernyshko soli pridaet bezvkusnoj vode izvestnyj vkus. 220 § 312 Ut mundus, sive homo, summam ac veram felicitatem adipisceretur, ante omnia oporteret, tempus sistere [1]. 1 CHtoby mir ili chelovek obrel vysshee i istinnoe schast'e, nuzhno bylo by prezhde vsego ischeznut' vremeni (lat.). § 313 Esli tolkom podumat', to pridesh' k zaklyucheniyu, chto vse, chto pogibaet, sobstvenno nikogda vzapravdu i ne bylo. Glava XI K UCHENIYU O STRADANII MIRA § 314 Na odnom iz predshestvovavshih listov ya raz®yasnil, do kakoj stepeni etot mir dolzhen byt' polon gorya, vrazhdy s samim soboyu, oshibki, gluposti, zloby, potomu chto on sushchestvuet blagodarya tomu, chego ne dolzhno by byt'. Imenno potomu rassudok, kotoryj tozhe obuslovlen tem, chego ne dolzhno by byt', a imenno vremenem, - nikogda ne mozhet poznat' istinnoe sushchestvo veshchej. § 315 CHtoby chelovek sohranil v sebe vozvyshennyj obraz myslej, napravlyal svoi mysli ot vremennogo k vechnomu, odnim slovom - chtoby v nem zhilo vysshee soznanie, emu neobhodimy bol', stradanie i neudachi tak zhe, kak korablyu - otyagchayushchij ego ballast, bez kotorogo on ne izmerit glubiny, stanet igrushkoj voln i vetrov, ne pojdet po opredelennomu puti i legko perevernetsya. § 316 1) CHto my voobshche hotim - v etom nashe neschastie; a chego imenno my hotim, eto sovershenno bezrazlichno. No hotenie (osnovnaya oshibka) nikogda ne mozhet byt' udovletvoreno; poetomu my nikogda ne perestanem hotet', i zhizn' predstavlyaet soboyu dlitel'nuyu oshibku; ibo ona ved' tol'ko yavlenie hoteniya, ob®ektivirovannoe hotenie. My postoyanno mnim, chto zhelannyj ob®ekt mozhet polozhit' konec nashej vole, mezhdu tem kak, naoborot, tol'ko my sami mozhem sdelat' eto [1] - tem imenno, chto my perestanem hotet'. |to (osvobozhdenie ot voli) proishodit v silu vysshe- 222 go poznaniya; poetomu Oupnekhat, vol II, p. 216 govorit: tempore quo cognitio simul advenit amor e medio supersurrexit; pod amor zdes' imeetsya v vidu majya (Maja), kotoraya imenno i predstavlyaet soboyu hotenie, lyubov' (k ob®ektu), ob®ektivirovanie chego, ili yavlenie i est' mir, i kotoraya v kachestve osnovnoj oshibki odnovremenno kak by yavlyaetsya nachalom i zla, i mira (chto, sobstvenno, odno i to zhe). Iz poslednego yasno, chto nesravnenno bol'she istiny skazat': d'yavol sozdal mir, chem: Bog sozdal mir; tochno tak zhe bol'she istiny v utverzhdenii: mir odno s d'yavolom, chem: mir odno s Bogom. Ved' vysshee soznanie ne prinadlezhit k miru, a protivostoit emu, ne hochet ego. 1 Ibo zhelannyj ob®ekt, kak tol'ko on dostignut, prinimaet tol'ko inoj vid i stoit pered nami snova: eto - istinnyj d'yavol, kotoryj draznit nas kazhdyj raz pod novoj vneshnost'yu. Beskonechno raznoobrazny menyayushchiesya motivy - motivy-primery, iz sovokupnosti kotoryh my dolzhny putem abstrakcii najti sushchnost' nashej voli. Bez motivov nel'zya bylo by prijti ni k kakomu poznaniyu voli - kak glaza ne vidyat bez razdrazheniya sveta. Glaza i solnce, volya i ee motivy, koroche govorya - ves' mir daetsya srazu. Ved' oni i predstavlyayut tol'ko yavlenie edinoj voli. Indusy schitayut, chto solnce vozniklo iz glaza, a prostranstvo - iz uha. 2) To, chto u nas est' voobshche ob®ekt, delaet nas sub®ektom i blagodarya etomu - konechnym sushchestvom: chto za ob®ekt, eto bezrazlichno. Kakaya raznica mezhdu tem, chto ya teper' rassmatrivayu derevo, i tem, chto kto-nibud' tysyachu let tomu nazad rassmatrival kakoe-nibud' derevo? - Nikakoj! V oboih sluchayah v soznanii sub®ekta nahoditsya ob®ekt - derevo; to zhe, chto ne znaet i ne ponimaet vremeni, eto - ideya dereva. Vremya ne mozhet ni pomoch' nam, ni vredit', ibo ono - beskonechnoe nichto. § 317 Our life is a scrape we got into not knowing how [1]. 1 Nasha zhizn' - eto loskutok, v kotoryj my zakutyvaemsya, sami ne znaya kak (angl.). 223 § 318 ZHizn' kazhdogo cheloveka, esli ee obozret' v celom, predstavlyaet soboyu tragediyu; a rassmatrivaemaya v chastnostyah, ona - komediya. ZHizn' dnya, muka mgnoveniya, zhelaniya i strahi nedeli, nevzgody kazhdogo chasa - vse eto splosh' sceny iz komedii. No tshchetnye stremleniya, razbitye nadezhdy, rokovye oshibki vsej zhizni i v zaklyuchenie smert' - vot tragediya. Otsyuda i proishodit to, chto dlya tragedii godyatsya tol'ko takie deyaniya, kotorye kasayutsya zhizni vo vsem ee celom, a ne chastnostej; poetomu v nej mogut vystupat' pochti tol'ko knyaz'ya i polkovodcy, t.e. lyudi, kotorye predstavlyayut soboyu mnogih i deyaniya kotoryh prostirayutsya daleko; poetomu i meshchanskaya tragediya udaetsya ne legko, ibo zhizn' en detail vsegda komediya, kak by pechal'na ona ni byla. Ottogo komediya s geroyami-knyaz'yami udalas' by ne legko, ibo ih deyaniya napravleny na velikoe, - razve, vprochem, esli traktovat' geroev