ikogda ne vvergli by sebya v takoe uzhasnoe polozhenie, esli by my byli zryachie. Net, chistaya, svobodnaya ot poznaniya volya k zhizni, slepoe stremlenie, kotoroe ob®ektiviruet sebya takim obrazom, - vot yadro zhizni. § 401 Esli menya sprosyat, gde zhe mozhno dostignut' intimnejshego poznaniya etoj vnutrennej sushchnosti mira, etoj veshchi v sebe, kotoruyu ya nazval volej k zhizni; ili gde eta sushchnost' vsego otchetlivee vstupaet v soznanie; ili gde ona dostigaet chistejshego raskrytiya samoj sebya, - to ya dolzhen budu ukazat' na sladostrastie v akte sovokupleniya. Vot gde! Vot istinnaya sushchnost' i yadro vseh veshchej, cel' i naznachenie vsego sushchestvovaniya. Vot pochemu ono i sluzhit, subjective, dlya zhivyh sushchestv cel'yu vsej ih deyatel'nosti, ih vysshej otradoj, a objective ono predstavlyaet soboyu faktor, na kotorom zizhdetsya mir, ibo neorganicheskij mir primykaet k organicheskomu v silu poznaniya. Otsyuda blagogovenie pered Lingam i pered Phallus. A chto ono predstavlyaet soboyu dlya nas? Na eto daet otvet SHekspir v 129-m sonete. § 402 U durakov, kotorye v nashi dni pishut filosofskie sochineniya, est' glubochajshee i tverdoe ubezhdenie, v kotorom oni i ne dumayut somnevat'sya, - ubezhdenie, chto poslednij punkt i cel' vsyakogo umozreniya - eto poznanie Boga, mezhdu tem kak na samom dele eta cel' ne chto inoe, kak poznanie sobstvennogo "ya", chto oni i mogli by prochest' uzhe na del'fijskom hrame ili, po krajnej mere, uznat' u Kanta; no poslednij okazyvaet na nih takoe zhe vliyanie, kak esli by on zhil na sto let pozdnee ih. 272 § 403 YA hotel by vse-taki, chtoby oni, prezhde chem vospet' hvalu Vseblagomu, osmotrelis' nemnozhko vokrug sebya i ubedilis', kak idut dela v etom prekrasnom mire. I zatem ya sprosil by ih, na chto etot mir bolee pohodit - na sozdanie premudrosti, vseblagosti i vsemogushchestva ili na sozdanie slepoj voli k zhizni. § 404 Lish' kogda mir sdelaetsya nastol'ko chestnym, chtoby ne prepodavat' detyam do 15-letnego vozrasta Zakona Bozhiya, togda mozhno budet vozlozhit' na nego izvestnye nadezhdy. § 405 Hotya intellektu forma ego poznaniya vrozhdena, tem ne menee ona ne predstavlyaet veshchestva ili materii poslednego; a eto i est' to, chto, sobstvenno, glasilo uchenie o vrozhdennyh ideyah, sushchestvovanie kotoryh utverzhdali Kartezij i Lejbnic, a Lokk otrical. Sledovatel'no, intellekt po otnosheniyu k nim, etim ideyam, dejstvitel'no yavlyaetsya kakoj-to tabula rasa, listom beloj bumagi. Na nego priroda namerena sperva navodit' obrazy, zatem pisat' na nem ponyatiya, i pritom eti poslednie - vse bolee rezkimi i sil'nymi shtrihami: oni dolzhny byt' putevodnoj zvezdoj ego, intellekta, deyatel'nosti. No vot (nechestnym i pozornym obrazom) yavlyayutsya k shestiletnemu rebenku i zapisyvayut tolstymi nestirayushchimisya chertami na etu tabula rasa ponyatiya polozhitel'noj religii i etim navsegda portyat prirode ee prekrasnyj belyj list: molodoj intellekt priuchayut, naperekor ego prirode i organizacii, myslit' chudovishchnoe ponyatie kakoj-to individual'noj i lichnoj mirovoj prichiny, dal'she - ponyatie absolyutnogo nachala mira i t.p. |tim navsegda zastraivayut pole svobodnogo issledovaniya i kalechat ego naturu, chtoby ona stala prigodnoj k usvoeniyu lozhnogo. 273 § 406 Net nichego bolee podhodyashchego, dlya togo chtoby uyasnit' chudovishchnoe i absurdnoe v teizme, nezheli sostavlennoe iz skrytyh protivorechij izlozhenie ego po Koranu v "Exposition de la foi Musulmane" Garsena de Tassi; i tem ne menee ono vpolne otvechaet hristianstvu i ne govorit nichego inogo, krome togo, chto hristianin dolzhen priznavat' otnositel'no Boga-Otca, ibo eto ponyatie obshche vsem evrejskim sektam - a vne ih ego nigde nel'zya najti. No hristiane ohotno izbegayut etogo yasnogo izlozheniya i pryachutsya za misticizm, v temnote kotorogo absurdnoe dolzhno ischeznut' i pyat' dolzhno stat' chetnym. § 407 Parsy, evrei i magometane molyatsya Sozdatelyu mira - indusy, buddisty i yainy, v protivopolozhnost' pervym, molyatsya Preodolitelyu mira i, v izvestnom smysle, unichtozhayushchemu ego. Ochevidno, hristianstvo, v sobstvennom smysle, ili hristianstvo Novogo Zaveta, prinadlezhit k etomu vtoromu klassu [religij], no na istoricheskom puti ego nasil'no i absurdno soedinili s odnoj iz religij pervogo klassa. § 408 CHto za hitryj podlog i kovarnaya insinuaciya lezhit v slove ateizm! - kak budto teizm nechto takoe, chto razumeetsya samo soboyu. § 409 Kazhdomu teistu sleduet predlozhit' dilemmaticheskij vopros: "Individuum tvoj bog ili net?" Esli on otvetit na etot vopros otricatel'no, to eto ne bog; esli zhe utverditel'no, iz ego otveta vytekayut strannye veshchi. 274 § 410 Postoyannym vnusheniem, nachinaya s yunosti, mozhno privit' cheloveku vsyakoe sueverie kak navyazchivuyu ideyu. No chto eshche vazhnee: takaya privitaya navyazchivaya ideya delaetsya v konce koncov kak dressirovka ohotnich'ih sobak, nasledstvennoj, esli privivka eta povtoryalas' dolgoe vremya ot pokoleniya k pokoleniyu: i togda uzhe ona dejstvitel'no stanovitsya vrozhdennoj ideej. Takim obrazom i mozhno ob®yasnit', chto odna polovina mira ob®yavlyaet izvestnoe ponyatie vrozhdennym i neobhodimym, mezhdu tem kak drugaya otvergaet ego. Vprochem, nado eshche razlichat', chto pri etom dejstvitel'no predstavlenie i chto tol'ko volya. Pod slovom "bog" gromadnoe bol'shinstvo evropejcev myslit dejstvitel'no nekij individuum, kak by cheloveka. Te, kto v silu izvestnogo obrazovaniya ne soglashaetsya s etim, budut, soobrazno stepeni etogo obrazovaniya, myslit' pod dannym slovom vse men'she i men'she; a samye obrazovannye budut myslit', v konce koncov, ili prostuyu natura naturans, dlya kotoroj, pravda, eto imya malo podhodit, ili, eshche chashche, - ne budut myslit' nichego opredelennogo, no budut ochen' krepko derzhat'sya za eto slovo, predstavlyayushchee soboyu dlya nih, v glubine ih dushi: prostoj boevoj klich, pri kotorom vse ih poroki i grehi mogut najti sebe nadezhnuyu zashchitu i s pomoshch'yu kotorogo oni nadeyutsya obespechit' sebe v budushchem vechnoe blazhenstvo. Itak, tut delo v vole, hvatayushchejsya za mast', kotoruyu ona schitaet kozyrnoj. § 411 Formennoe napadenie na evrejskij mif dolzhno bylo by imet' svoej bol'shoj posylkoj: "chto proizoshlo iz nichego, to dolzhno v nichto i obratit'sya; a chto dejstvitel'no i istinno, to ne moglo vozniknut', to ne mozhet i pogibnut'". 275 § 412 Esli by my zahoteli iz privyazannosti k staromu vyrazheniyu (chego ya, odnako, ne odobryayu) nazvat' to, chto my znaem tol'ko kak volyu k zhizni, no chto, v protivopolozhnom etomu sostoyaniyu (nirvana), gde ono otricaet volyu k zhizni i obrashchaetsya, nam sovershenno neizvestno (tak kak nashe poznanie soprovozhdaet ego tol'ko do etogo obrashcheniya) - esli by my zahoteli nazvat', govoryu ya, eto sovershenno nam neizvestnoe nechto vmesto h ili u bogom i, znachit, koroche govorya, skazat': bog - eto to, chto my predstavlyaem soboyu, kogda my ne mir, - to etim my spasli by samoe slovo, no ne ego pervonachal'nyj smysl, i u nas byl by bog, sovershenno otlichnyj ot mira, poskol'ku on byl by poslednemu absolyutnoj protivopolozhnost'yu, ego pryamym otricaniem. § 413 CHto kasaetsya teizma, to v Germanii sredi uchenyh sushchnost' ego predstavlyaet do izvestnoj stepeni delo pokonchennoe, no so slovom oni ne hotyat rasstat'sya - podobno tomu kak korolej mozhno bylo prinudit' siloj otkazat'sya ot svoih korolevstv, no ne ot titulov; poetomu avstrijskij imperator vse eshche nazyvaet sebya korolem Ierusalimskim, anglijskij korol' vse eshche tituluet sebya korolem francuzskim i t.d. § 414 Esli religiya sluzhit maskoj dlya samyh nizmennyh umyslov, to eto - do togo povsednevnoe yavlenie, chto ono ne mozhet nikogo udivit'; no chtoby eto moglo sluchit'sya s filosofiej, chistoj docher'yu neba, kotoraya nikogda i nigde ne iskala nichego inogo, krome istiny, - eta uchast' vypala na dolyu nashego vremeni. § 415 Boga, svobodu i bessmertie schitayut po bol'shej chasti glavnymi celyami metafiziki, no pervaya sdelala by nevozmozhnymi dve poslednie celi. Mozhno bylo by takzhe skazat': pervoe bylo by v ontologicheskom dokazatel'stve - essentia bez existentia, vtoroe - existentia bez essentia. 276 § 416 Lzheuchenie, kotoroe, shiroko rasprostirayas', zagorazhivaet dorogu istine, predstavlyaet soboyu takoe otvratitel'noe sushchestvo, chto, puskaj ono sankcionirovano tysyach'yu pokolenij i prinosit neizmerimuyu pol'zu, dazhe delu moral'nogo ispravleniya chelovecheskogo roda, - ya ne vizhu osnovaniya shchadit' ego ili smiryat' svoyu nenavist' i prezrenie k nemu. Net lzhi, dostojnoj uvazheniya. Znajte eto! My hotim dobit'sya istiny i pribegnut' bez remorse dazhe k vivisekcii lzhi. § 417 Teizm dolzhen prinyat' odno iz sleduyushchih dopushchenij: 1. Bog sozdal mir iz nichego; eto protivorechit vpolne dostovernoj istine, chto iz nichego nichego ne delaetsya. 2. On sozdal ego iz samogo sebya; togda ili on sam ostalsya v nem - panteizm, ili ta chast' ego, iz kotoroj sdelalsya mir, otdelilas' ot nego, - emanaciya. 3. On obrabotal v opredelennuyu formu najdennuyu materiyu - togda eta poslednyaya tak zhe vechna, kak i on sam; on v takom sluchae prosto ???. § 418 Massa budet vsegda sposobna tol'ko verit', no ne ponimat'. A dlya very vse odinakovo legko ili trudno. Poetomu dajte ej v kachestve ob®ekta very chto-nibud' del'noe i istinnoe, a ne ucheniya, kotorye vnushayut lozhnoe i nedostojnoe ponyatie o prirode, unizhaya poslednyuyu do stepeni vneshnej podelki, propoveduya, budto chelovecheskij rod i mir sushchestvuyut dlya togo, chtoby byt' schastlivymi, i t.d., i t.d. 277 § 419 Moral' dolzhna imet' dlya sebya oporu v kakoj-libo dogme; ottogo, poka ne znayut dogmata istinnogo, berut kakoj-nibud' mificheskij, allegoricheskij, i ne dostovernyj, a tol'ko predpolagaemyj. Horosho, no dejstvitel'no li moral' nuzhdaetsya v dogmate? Nel'zya li predostavit' ee samoj sebe, tak kak ved' ona prirozhdena, a v otnoshenii prinuditel'nyh obyazannostej nel'zya li doverit'sya yusticii i policii, naryadu s kotorymi dejstvuet eshche i chest', t.e. vnimanie ko mneniyu drugih? A esli nuzhen mificheskij dogmat, to kak vysoko nad vsemi drugimi stoit dogmat metempsihozy! § 420 Lzhefilosofami nazyvayu ya teh, kto pod predlogom iskaniya istiny staratel'no rabotaet nad ukrepleniem staryh zapadnyh oshibok. § 421 Pridet vremya, kogda na dopushchenie nekoego boga-sozdatelya budut smotret' v metafizike tak, kak teper' smotryat na epicikly v astronomii. § 422 Dlya togo chtoby verit', ne nado byt' filosofom. § 423 Edva tol'ko pravitel'stva dali popam snova podnyat'sya na nogi, kak oni totchas zhe vcepilis' drug drugu v volosa. |to menya serdechno raduet. § 424 CHelovechestvo stremitsya vpered, k istine, pomochi rvutsya, a chinit' ih - eto pomogaet nenadolgo. Ili progress chelovechestva dolzhen po vysochajshemu poveleniyu vernut'sya vspyat'? Pokornejshe blagodaryu! 278 § 425 Nekotorye hoteli by teper' uvesti nemcev nazad, k tomu mestu, gde ih nashli Fridrih Velikij i Iosif P. § 426 Bezlichnyj bog - eto contradictio in adjecto, a lichnyj - eto individuum. § 427 Teizm v sobstvennom smysle vpolne pohodit na utverzhdenie, chto pri pravil'noj geometricheskoj konstrukcii centr shara upadet vne ego. § 428 Vse predikaty s privativum, kak ateizm i t.d., predstavlyayut soboyu to, chto v logike nazyvayut beskonechnymi suzhdeniyami, i imenno potomu oni lisheny polozhitel'nogo soderzhaniya, t.e. ne govoryat nichego. § 429 CHto mir sozdalo kakoe-to lichnoe sushchestvo, v eto mozhno, konechno, verit', no etogo nel'zya myslit'. Pervomu zhe nauchil nas opyt [1]. 1 Variant: Kakoe-to lichnoe sushchestvo sozdalo mir - v eto, kak pokazal opyt, mozhno, konechno, verit', no pomyslit' etogo nel'zya. § 430 Esli by my myslili kakogo-nibud' sozidayushchego demona, to my byli by vprave, ukazyvaya na ego tvorenie, kriknut' emu: "Kak smel ty narushit' svyashchennyj pokoj Nichego, chtoby vyzvat' k zhizni takuyu massu boli i gorya!" 279 § 431 Kto lyubit istinu, tot nenavidit bogov, kak v edinstvennom, tak i vo mnozhestvennom chisle. § 432 Kogda istina za menya, to vo mne ne vozbuzhdaet zavisti, chto na storone moih protivnikov okazyvaetsya cerkov' vmeste s Vethim i Novym Zavetom. § 433 S teh por kak ultima ratio theologorum, koster, ne puskaetsya bol'she v delo, tol'ko trus stanet eshche ceremonit'sya s lozh'yu i obmanom. § 434 Ne raspoznat' v ego iznachal'nosti istinnogo vnutrennego, neprehodyashchego sushchestva vsego togo, chto est' i mozhet byt', chtoby unizit' ego do stepeni produkta iz nichego (sozdannogo sovershenno otlichnym ot nego sushchestvom), - eto imenno i est' bogohul'stvo. § 435 Esli vy skazhete: vnutrennyaya sushchnost' mira - bog, to vy sdelaete veshch'yu v sebe nechto ob®ektivnoe (chto by eto ni bylo), a eto neobhodimo lozhno; ibo tol'ko sub®ektivnoe predstavlyaet nechto neposredstvennoe, t.e. neposredstvenno poznavaemoe, i mozhet poetomu sluzhit' osnovaniem dlya ob®yasneniya vsego oposredstvennogo: takova volya. § 436 Religiya ottesnyaetsya progressiruyushchim umstvennym obrazovaniem, stanovitsya abstraktnee, a tak kak ee sushchnost' - obraznost', to ona i dolzhna budet past' sovershenno, kak tol'ko izvestnaya stepen' umstvennogo obrazovaniya sdelaetsya vseobshchej. 280 § 437 Esli vysotu intellektual'noj cennosti mozhno verno opredelit' po toj stepeni, v kakoj dannyj chelovek usvaivaet sebe problemu bytiya i o nej pechetsya, to kak vysoko stoyat v sravnenii s evropejcami indusy i drevnie egiptyane! § 438 Naskol'ko ya pomnyu, v indusskih pisaniyah rech' idet bol'sheyu chast'yu tol'ko o svyatyh muzhchinah, kayushchihsya i saniassi; hristianskie zhe svyatye dushi chashche - zhenshchiny: Gyujon, Beata SHturmin, Klettenberg, Burin'on i t.d. Osnovanie etogo zaklyuchaetsya, veroyatno, v tom, chto v Indii zhenskij pol nahoditsya v bol'shom prenebrezhenii i zanimaet podchinennoe mesto, t.e. s nim ne schitayutsya [1]. 1 [Pozdnee:] Otricanie voli k zhizni vystupaet u zhenshchiny v Suttee. § 439 Buddijskim pisaniyam, naprimer, kogda oni povestvuyut o postepennom uhudshenii roda chelovecheskogo, svojstvenno izobrazhat' kak dejstvie moral'nyh nedostatkov fizicheskoe uhudshenie, ili katastrofy vo vneshnej prirode; poetomu v Kitae i teper' eshche na chumu, neurozhaj i t.p. smotryat kak na sledstvie moral'nyh pregreshenij imperatora. V osnove vsego etogo lezhit mysl', chto priroda predstavlyaet soboyu ob®ektivaciyu voli k zhizni i okazyvaetsya takoj, kak eto sootvetstvuet moral'nomu harakteru voli. "Kakova volya, takov i ee mir", - skazal ya v "Mire kak vole i predstavlenii". 281 § 440 Pochti vse drevnie narody nikogda ne ubivali skota inache kak posvyashchaya ego bogam, no eli ego oni sami. |to podobno tomu, kak v moe vremya v Rime na ulicah, ploshchadkah i lestnicah domov nel'zya bylo zazhigat' ni odnoj lampady inache kak v chest' Madonny ili kakogo-nibud' svyatogo, obraz kotoryh visel tut zhe. § 441 Esli drevnij mir oblechen v nashih glazah takoj nevinnost'yu, to eto ob®yasnyaetsya tol'ko tem, chto on ne znal hristianstva. § 441a Protivopolozhnost' mezhdu drevnim i novym vremenem, byt' mozhet, nigde ne skazyvaetsya sil'nee, chem v tom, chto u nas mnogie, hotya by oni nikogda osobenno ne peklis' o Boge, pri priblizhenii smerti vspominayut o nem, a v smertnyj chas kazhdyj napravlyaet svoi mysli, esli vozmozhno, isklyuchitel'no na Boga. U drevnih, naoborot, mertvomu, a takzhe cheloveku, kotoryj gotovilsya k smerti, ne bylo nikakogo dela do bogov: on kak by vybyval iz ih oblasti. Sm. Sofokla "Ayaks" st. 584 i Vergiliya "|neidu" XI, 51. § 442 Zamechatel'no, chto v Pyatiknizhii, gde est' ucheniya o bessmertii i gde zato ugroza i obetovanie, kara i nagrada cheloveku ves'ma chasto perehodyat i na ego potomkov, tozhe vezde ochen' tochno i tshchatel'no perechislyayutsya rodovye spiski i genealogii. Takim obrazom, individuum otozhdestvlyaetsya s rodom, chelovek - s ego potomkami v gorazdo bol'shej stepeni, chem u drugih narodov. 282 § 443 Nado pozhalet', chto u otkrovennyh pisatelej Novogo Zaveta otkrovenie ne rasprostranilos' i na yazyk ih i stil'. § 444 U hristianskogo asketizma net sobstvennogo yasnogo, otchetlivogo i neposredstvennogo motiva: u nego net inogo motiva, krome podrazhaniya Hristu; no Hristos vovse ne byl asketom v sobstvennom smysle (on sovetuet, odnako zhe, dobrovol'nuyu bednost', Matf. 10, 9); a zatem, prostoe podrazhanie drugomu, kto by on ni byl, ne est' neposredstvennyj, sam po sebe dostatochnyj motiv, kotoryj ob®yasnyal by smysl i cel' dela. § 445 V protestantskih cerkvah naibolee brosayushchimsya v glaza predmetom yavlyaetsya kafedra, v katolicheskih - altar'. |to simvoliziruet tot fakt, chto protestantizm obrashchaetsya prezhde vsego k ponimaniyu, katolicizm zhe - k vere. § 446 Gumanizm nosit v sebe optimizm, i postol'ku on lozhen, odnostoronen i poverhnosten. Poetomu-to let sorok nazad protiv ego gospodstva v nemeckoj izyashchnoj literature, kotoroe preobladalo i v proizvedeniyah Gete i SHillera, i podnyalsya tak nazyvaemyj romantizm, ssylayas' na hristianstvo, kotoroe po duhu svoemu pessimistichno. 283 V nastoyashchee vremya protiv gumanizma, vliyanie kotorogo ugrozhaet v konce koncov privesti k materializmu, po tem zhe osnovaniyam podymaetsya ortodoksal'naya i nabozhnaya partiya, krepko derzhitsya pessimisticheskoj storony i nastaivaet poetomu na nasledstvennom grehe i Spasitele mira, no imenno poetomu ona vynuzhdena prinyat' uzhe i vsyu hristianskuyu mifologiyu i zashchishchat' ee kak istinnuyu sensu proprio - chto v nastoyashchee vremya ne mozhet imet' uspeha. Naoborot, ona dolzhna byla by znat', chto poznanie estestvennoj grehovnosti i isporchennosti chelovecheskogo roda, zlopoluchnosti mira, vmeste s nadezhdoj na spasenie ot nego i osvobozhdenie ot greha i smerti, vovse ne specifichny dlya hristianstva i poetomu vovse ne neotdelimy ot ego svoeobraznoj mifologii, a rasprostranyayutsya na gorazdo bolee shirokie sfery - imenno, luchshe i yavstvennee predstavleny v gorazdo bolee drevnih i bol'shinstvom chelovecheskogo roda ispoveduemyh religiyah Azii, gde oni prinimayut sovershenno inye formy i sushchestvovali zadolgo do togo, kak prishel Nazareyanin. § 447 § 448 Stol' zaputannaya, prichudlivaya, dazhe uzlovataya mifologiya hristianstva s zameshchayushchej iskupitel'noj smert'yu Hrista, predopredeleniem blagodati, opravdaniem veroj i t.d. - ditya dvuh ves'ma raznorodnyh roditelej: ona voznikla imenno iz konflikta pochuvstvovannoj istiny s dannym evrejskim monoteizmom, kotoryj v sushchestvennyh chertah protivorechit ej. |tim i ob®yasnyaetsya i kontrast mezhdu moral'nymi mestami v Novom Zavete, kotorye prevoshodny, no zanimayut v nem priblizitel'no 10-15 stranic, i vsem ostal'nym, kotoroe sostoit iz neslyhanno prichudlivoj, nazlo vsyakomu chelovecheskomu rassudku forsirovannoj metafiziki i, naryadu s neyu, vsyacheskih skazok. |tu vsegda perezhivaemuyu chuvstvom istinu vyyasnila i vyrazila moya filosofiya; otsyuda - i vostorg ochen' mnogih. 284 § 449 Majster |khart [1] obladal udivitel'no glubokim i vernym ponimaniem veshchej. No soobshchenie poslednego drugim isporcheno u nego tem, chto, v silu ego vospriyatiya, hristianskaya mifologiya stala u nego sovershenno navyazchivoj ideej, i vot dlya togo, chtoby ee primirit' so svoim sobstvennym ubezhdeniem ili chtoby, po krajnej mere, govorit' na ee yazyke, on vse vremya boretsya s Bogom [2], tremya licami Troicy i Sv. Devoj, kotoryh on, odnako zhe, allegoricheski prinimaet, vsledstvie chego i poluchaetsya s trudom poddayushcheesya ponimaniyu, a inogda i vnutrenne protivorechivoe izlozhenie. V svyazi s etim nahoditsya i to, chto on napisal ochen' mnogo: on ne mog udovletvorit' samogo sebya, ne mog dobit'sya yasnyh i kratkih vyrazhenij; potomu on vsegda nachinaet syznova i besprestanno povtoryaetsya. 1 V "Protestantische Monatsschrift", aprel' 1858, poyavilas' horoshaya stat'ya Steffensena o M. |kharte. M. |khart procvetaet v 1307 g. v |rfurte; on starshe Taulera, kotoryj citiruet ego, ssylayas' na nego. Okolo 1/3 opublikovannogo Pfejferom imeetsya v naibolee staryh izdaniyah Taulera; prilozhennoe v konce, ono bylo opushcheno v bolee pozdnih izdaniyah. Kak na luchshie propovedi, Steffensen ukazyvaet na oboznachennye No 56 i 87. V kachestve obrazca vzglyadov |kharta on privodit ochen' krasivoe mesto, okolo 5 str., bol'shaya chast' kotoryh vzyata iz odnoj propovedi. 2 V etoj bor'be ego Bog kazhdoe mgnovenie stanovitsya pod ego rukami ego sobstvennym ya. On zahodit v etom stol' daleko, chto eto granichit so smeshnym. Naprimer, na str. 465 kayushchayasya greshnica idet k svoemu ispovedniku, chtoby skazat' emu: "Otec, vozradujtes' so mnoj: ya stala Bogom". Budda, |kgard i ya uchim v sushchestvennyh chertah odnomu i tomu zhe, no |kgard delaet eto v okovah svoej hristianskoj mifologii. V buddizm zalozheny te zhe samye mysli, ne iskazhennye polnoj mifologiej; poetomu oni prosty i yasny, naskol'ko religiya mozhet byt' yasnoj. U menya zhe - polnaya yasnost'. 285 § 449a Esli posmotret' v koren' veshchej, to stanet ochevidnym, chto Majster |khart i SHak'ya-Muni uchat odnomu i tomu zhe; raznica tol'ko v tom, chto pervyj ne smeet i ne mozhet vyskazat' svoih myslej pryamo, kak drugoj, a vynuzhden perevodit' ih na yazyk i mifologiyu hristianstva; otsyuda voznikayut dlya nego bol'shie zatrudneniya i neudobstva, a dlya ego chitatelej - neponyatnost'; ibo on govorit to, chego ne dumaet, i dumaet to, chego ne govorit. |tim i ob®yasnyaetsya mesto iz odnogo kodeksa, postavlennoe vo glavu pfejferovskogo izdaniya: "Odin chelovek zhalovalsya Majsteru |khartu, chto nikto ne mozhet ponyat' ego propovedi". § 450 Esli vy ne hotite nichego bol'she, krome slova, kotoroe vozbuzhdalo by v vas entuziazm i privodilo v vostorg, to dlya etoj celi slovo "bog" mozhet sluzhit' tak zhe, kak i vsyakoe drugoe. § 451 Mozhet li byt' dlya professora filosofii, t.e. dlya cheloveka, kotoryj zhivet ot filosofii, chto-nibud', upotreblyaya myagkoe vyrazhenie, bolee nedostojnoe, chem ishodyashchee ot nego obvinenie v ateizme? A protiv menya eto obvinenie vystavleno uzhe tremya professorami filosofii. |ti gospoda sdelali by horosho, esli by umerili neskol'ko svoj pyl v etom krike ob ateizme, podumav o tom, na chem, sobstvenno, osnovyvaetsya teizm, a imenno: 1) na otkrovenii, 2) na otkrovenii i 3) na otkrovenii, i bol'she ni na chem v mire, - dlya togo chtoby v pylu spora my kak-nibud' ne soblaznilis' cherez nih pozabyt' vezhlivost', kotoraya vezde podobaet otkroveniyu. § 452 Religiya v techenie 1900 let derzhala razum v namordnike. Zadacha professorov filosofii zaklyuchaetsya v tom, chtoby evropejskuyu mifologiyu kontrabandno perevezti kak filosofiyu. 286 § 453 Sushchestvuyut naemnye ubijcy istiny i prosveshcheniya; kak by oni ni pryatalis' i ni maskirovalis', ih uznayut. § 454 Nigde net takoj neobhodimosti razlichat' yadro i skorlupu, kak v hristianstve. Imenno potomu, chto ya lyublyu yadro, ya inogda razbivayu skorlupu. Glava XV K METAFIZIKE PREKRASNOGO I |STETIKE § 455 Privlekatel'naya, esteticheskaya storona skazok, arabesok i Platonova "Parmenida" zaklyuchaetsya v tom, chto nevozmozhnoe kazhetsya v nih vozmozhnym, prichem sohranyaetsya nekotoraya illyuziya istiny: narushen i izmenen lish' odin kakoj-libo zakon, naprimer, v arabeskah zakon tyagoteniya; vse prochee ostaetsya na meste, i tem ne menee voznikaet sovershenno novyj stroj veshchej; na kazhdom shagu nas snova porazhaet v inyh sluchayah nevozmozhnoe; trudnoe stalo legkim, legkoe trudnym, iz kazavshegosya nichem b'et klyuchom novyj mir, i chudovishchnoe ischezaet v nebytii. CHto eto dejstvuet na nas esteticheski, t.e. vozbuzhdaet vysshee soznanie, proishodit ottogo, chto my soznaem togda, naskol'ko obuslovlen etot chuvstvennyj mir i ego zakony, naskol'ko on nesushchestven, sluchaen; i tem yasnee my poznaem togda, naoborot, protivopolozhnost' ego, to, s chem nel'zya tak igrat' - bezuslovnoe, sushchestvennoe, neobhodimoe. Parmenid igraet s logicheskoj vozmozhnost'yu, kak arabeski - s fizicheskoj; naslazhdenie ego tem vyshe, chto ne tol'ko chuvstvennyj mir, no i rassudok kazhetsya emu chem-to sluchajnym, nichtozhnym. Bol'shinstvo ego ulovok proistekayut iz togo, chto on otdelyaet formu ot materii, zatem zabyvaet, chto on razdelil ih, i zastavlyaet chistuyu formu vnov' igrat' rol' ob®ekta, t.e. abstraktnoe ponyatie - rol' konkretnogo. No nel'zya narushat' takim zhe obrazom moral'nye i esteticheskie formy i pravila - inache poluchitsya sovershenno obratnyj effekt; poetomu takoe narushenie i ne vstrechaetsya eshche poka ni v kakoj skazke, ni v arabeske, ni v "Parmenide". Pozhaluj, takova pesn' ved'm v Makbete fair be foul and foul be fair. Nedarom ved'my, chert, sud'ba i est' realizovannye i olicetvorennye zlo, nichtozhestvo, sluchajnost'. 288 § 456 Vsyakij roman - prosto glava iz patologii duha, kak eto v kakom-to meste obosnovyvaet Platon. § 457 Gomer, chistejshee vyrazhenie drevnego mira, izobrazhaet nam terzaniya, suetu, razdory i trevolneniya mira, kak oni byvayut predmetom nashego empiricheski razumnogo soznaniya. No vysshee soznanie v nas, to, kotoroe, ne zatragivaemoe i ne narushaemoe vsem etim, carit v sokrovennyh nedrah nashego sushchestva, on ob®ektiviroval i (kak i otdel'nye sily prirody) olicetvoril v blazhennyh, bessmertnyh bogah, kotorye spokojno vzirayut s Olimpa na zemnuyu sutoloku, ibo dlya nih vse eto - tol'ko zabava. Prevoshodnyj primer daet Iliada 22, 100-200, gde ishchut uspokoeniya ot straha za presleduemogo Gektora pryamo u bogov; sovershenno tak zhe, kak vysshee soznanie - nashe ubezhishche ot bedstvij mira. § 458 Platon svoim unichizheniem i otricaniem poezii uplatil zabluzhdeniyu tu dan', kotoruyu dolzhen uplatit' vsyakij smertnyj. On govorit (Rep. X, r. 608): ??? (Sushchestvuet iskonnoe razlichie mezhdu filosofiej i poeziej). No eto neverno. Filosofiya ochen' horosho uzhivaetsya s poeziej. Poeziya sluzhit dazhe oporoyu filosofii i okazyvaet ej pomoshch', kak obil'nyj istochnik primerov, stimul k razmyshleniyu i probnyj kamen' dlya moral'nyh i psihologicheskih tezisov. Poeziya, v sushchnosti, otnositsya k filosofii tak, kak opyt k nauke. Filosofiya uchit nas poznavat' v celom i v obshchem tu zhe istinnuyu i vnutrennyuyu sushchnost' mira, kakuyu poeziya pokazyvaet nam na primerah, na izobrazhenii otdel'nyh sluchaev. Sledovatel'no, mezhdu poeziej i filosofiej - prekrasnejshaya garmoniya, kak i mezhdu opytom i naukoyu. Voobshche, po otnosheniyu k poezii ostayutsya istinnymi slova Gete v Tasso: 289 Und wer der Dichtkunst Stimme nicht vernimmt, Ist em Barbar, er sei auch, wer er sei [1]. 1 Kto golosu poezii ne vnemlet, tot - varvar, kto by on ni byl (nem.). § 459 Ritorika otlichaetsya ot poezii tem, chto ona ostaetsya v oblasti razuma, derzhitsya vtorogo klassa predstavlenij, vozdejstvuet s pomoshch'yu slov i ponyatij, dazhe s pomoshch'yu zvuka i razmera slov, mezhdu tem kak poeziya ishodit iz pervogo klassa predstavlenij i v nego zhe vozvrashchaetsya; ne ponyatiya i slova, a dejstvitel'nye veshchi, sama priroda, dolzhny predstat' v voobrazhenii pred poetom, a zatem i pred ego chitatelem. Vo vsyakoj poezii vsegda najdetsya koe-chto ritoricheskoe: no u Gete v naimen'shej stepeni, u SHillera - v znachitel'noj. CHem menee ritorichna poeziya, tem luchshe. Metr i rifma napolovinu ritorichny i poetomu rodnyat poeziyu s ritorikoj. Filosofii ritorika tak zhe ne pristala, kak i poeziya: zdes' obe oni - fal'shivye monety. SHelling portit svoyu filosofiyu poeziej, ritorikoj zhe portit ee, preimushchestvenno, YAkobi. Filosof dolzhen byt' ochen' chesten, chtoby ne pribegat' ni k kakim poeticheskim ili ritoricheskim vspomogatel'nym sredstvam. § 460 Don ZHuan - zhivejshee vyrazhenie togo, naskol'ko zhizn' ??? [1]. 1 Snaruzhi zdorovyj, a vnutri isporchennyj. 290 § 461 S proizvedeniem iskusstva nuzhno derzhat' sebya tak, kak s bol'shim sanovnikom: ostanovit'sya pered nim i zhdat', chtoby ono chto-libo skazalo nam. § 462 Hotya pri kontemplacii, t.e. pri esteticheskom sozercanii kakogo-nibud' ob®ekta, ostaetsya lish' chistyj sub®ekt poznaniya i volya zabyvaetsya, odnako v eto blazhenstvo skoro primeshivaetsya legkoe stradanie, kotoroe, sobstvenno, predstavlyaet soboyu slaboe, no meshayushchee vospominanie o lichnosti, t.e. o vole. Nesvedushchie lyudi dumayut togda, chto eto prosto - vospominanie o teh tyazhelyh obstoyatel'stvah, v kotoryh oni nahodyatsya kak raz v dannyj moment (na dele zhe - vsegda). V dejstvitel'nosti zhe eto - skorb' o tom, chto chistyj sub®ekt poznaniya oposredstvuet svoe poznanie s pomoshch'yu neposredstvennogo ob®ekta, kotoryj neobhodimo - voploshchenie, yavlenie voli. Genij zaklyuchaetsya v poznanii idej. Genial'nye lyudi poetomu sozercayut predmety. Poetomu genij svetitsya, v sushchnosti, tol'ko v glazah, tak kak vzglyad sozercayushchego imeet v sebe nechto ostanovivsheesya, zhivoe i chasto dazhe (kak u Gete) nad zrachkom viden belok [1]. Lyudi ne genial'nye ne imeyut nikakogo interesa k idee, vyrazhaemoj predmetom; im interesny lish' otnosheniya predmeta k drugim i, v konce koncov, k sobstvennoj ih lichnosti. Poetomu oni ne sozercayut, redko fiksiruyut chto-libo podolgu, i vsyakoe sozercanie ih bystro zakanchivaetsya. Poetomu ih glaza lisheny otpechatka geniya. A ploskie i poshlye filistery harakterizuyutsya dazhe pryamoyu protivopolozhnost'yu sozercaniya - vysmatrivaniem. Ih vzor poetomu vsegda vysmatrivaet, chto osobenno skazyvaetsya, kogda oni, chtoby poluchshe videt', kak eto chasto byvaet, shchuryat glaza (connivere). |togo nikogda ne delaet, po krajnej mere kak privychnogo dvizheniya, ni odin istinno genial'nyj chelovek; dazhe esli on blizoruk. Sr. § 121. 1 NB. U poryvistyh, neobuzdannyh lyudej eto yavlenie tozhe inogda nablyudaetsya, odnako po drugim prichinam, i ego otlichitel'nyj priznak - vrashchenie glaz. 291 Dlya kazhdoj idei est' ponyatie, no ne dlya vsyakogo ponyatiya - ideya. Platon ne razlichaet etogo nadlezhashchim obrazom, kogda on, de Republica X, initio, govorit, chto i stol, i stul i t.d. vyrazhayut izvestnuyu ideyu, imenno - ideyu stola, stula i t.d. No eto ne tak: stol i stul, konechno, vyrazhayut izvestnuyu ideyu, no ne ideyu stola i stula: vse artefacta podobnogo roda vyrazhayut lish' ideyu materii i sveta. § 463 Esli istorii nauk i iskusstv ne predstavlyayut soboyu, kak etogo, odnako, mozhno bylo by ozhidat', lish' izobrazheniya nevyrazimyh, beschislennyh nelepostej i poshlostej chelovecheskih - to eto proishodit ottogo, chto oni v celom soobshchayut nam lish' ob isklyucheniyah i chto sledy sohranyayutsya lish' ot umnyh, darovityh, genial'nyh lyudej, t.e. lish' ot odnogo na tysyachi; beschislennaya zhe tolpa ischezaet, ne ostavlyaya po sebe nikakoj pamyati; i poetomu, chitaya istoriyu iskusstv i nauk ili sozercaya sohranivshiesya tvoreniya, dumaesh', chto chelovecheskij rod ves' umen. No esli poblizhe prismotret'sya, v kakoe by to ni bylo vremya, k sovremennym proizvedeniyam i ih tvorcam, - naprimer, esli pochitat' knigi, poyavivshiesya v techenie poslednih let (vo vsyakoe vremya), ili pojti na vystavki zhivushchih eshche zhivopiscev, ili poigrat' novejshie muzykal'nye proizvedeniya, to vsegda budesh' imet' delo lish' s odnoj bezdarnost'yu i uvidish' vse nichtozhestvo chelovecheskogo roda. Kto sam togo zhe poshiba, tot chuvstvuet sebya pri etom horosho; ibo Gete spravedlivo govorit: "Mnogo ih, i horosho im vmeste". No nemnogie izbrannye, quibus ex melioris luto finxit praecordia Titan, nevyrazimo stradayut v etom gigantskom Bedlame. 292 Kstati, eshche odno zamechanie: tak kak dramaticheskoe iskusstvo dejstvuet lish' na odin moment, to naslazhdenie etim iskusstvom naibolee redko; ved' ono dostizhimo lish' pri uslovii dejstvitel'no zhivoj nalichnosti cheloveka, odarennogo bol'shim talantom; otsyuda i proistekaet to, chto ostal'nye iskusstva, v kotoryh prekrasnoe neprehodyashche, vsegda mogut ukazat' nechto vydayushcheesya; dramaticheskoe zhe iskusstvo - redko: skoree v nem vpolne yasno skazyvaetsya, pochti pri kazhdom ego proyavlenii, nesposobnost' lyudej k prekrasnomu. § 464 Komu znakoma duhovnaya ili telesnaya krasota, tomu vid kazhdogo novogo tak nazyvaemogo cheloveka i znakomstvo s nim v sta sluchayah protiv odnogo ne dayut nichego, krome sovershenno novogo, dejstvitel'no original'nogo i do teh por nikogda eshche ne prihodivshego emu na um primera compositi iz nenavistnichestva, ploskosti, poshlosti, izvrashchennosti, gluposti, zlosti - odnim slovom, vsego ottalkivayushchego i protivnogo. V samom dele, pri vstreche s novym chelovekom ya chasto chuvstvuyu sebya kak pred kartinoyu Ten'era "Iskushenie svyatogo Antoniya" i shodnymi kartinami, sozercaya kotorye ya pri kazhdom novom urodlivom i chudovishchnom obraze udivlyayus' novizne kombinacij v fantazii hudozhnika. § 465 Dlya filosofa, kak i dlya poeta, moral' ne dolzhna stoyat' vyshe istiny. § 466 L'unite de l'action consiste en se que d'un bout de la piece a l'autre on parle toujours de la meme chose: ce qui est horriblement ennuyeux, et rend les tragedies francaises si soporifiques [1]. 1 Edinstvo dejstviya sostoit v tom, chto s nachala i do konca p'esy vsegda govoryat ob odnom i tom zhe: eto strashno skuchno, i eto delaet francuzskie tragedii takimi snotvornymi (fr). 293 § 467 Mozhno skazat', chto ves' SHekspir - ne chto inoe, kak chelovek, kotoryj dazhe v bodrstvennom sostoyanii mog delat' to, chto vse my mozhem delat' vo sne: zastavlyat' lyudej govorit' soglasno s ih harakterami. Tak Fidij mog soznatel'no delat' to, chto vse my delaem pomimo vsyakogo soznaniya, - tvorit' lyudej. § 468 Prevoshodnyj syuzhet dlya tragedii iz Pekinskoj gazety ot 1788 g., nahoditsya v Journal asiatique, 7. 11, p. 241 seqq. § 469 YA vyyasnil, chto tendenciya tragedii - ukazat' na otricanie, unichtozhenie voli k zhizni. Naprotiv, komediya pobuzhdaet imenno k prodolzheniyu i utverzhdeniyu etoj voli. Stradaniya dolzhna i ona vynosit' napokaz, podobno vsyakomu izobrazheniyu chelovecheskoj zhizni. No komediya pri etom pokazyvaet otchasti, chto stradanie prehodyashche i razreshaetsya v radost'; otchasti, chto ono smeshano s radostyami, udacheyu, pobedoyu, nadezhdoyu, kotorye v konce koncov pereveshivayut ego; otchasti, nakonec, chto vsya zhizn' i dazhe samoe stradanie soderzhit mnogo komicheskogo elementa, materiala dlya smeha, blagodarya chemu my, esli tol'ko my etot material otyshchem, imeem osnovanie pri vseh obstoyatel'stvah ostavat'sya v horoshem raspolozhenii duha; sledovatel'no, komediya pokazyvaet, chto zhizn' v celom ochen' horosha i splosh' zabavna. Tak kak eto vozzrenie v takom mire, kotoryj imenno i est' proyavlenie voli k zhizni, dolzhno bylo bol'shinstvu prijtis' ves'ma po vkusu, to etim i ob®yasnyaetsya, pochemu neminuemo okazalos' bol'she lyubitelej komedii, chem tragedii, i pochemu legche sklonyayutsya k pervoj, chem k poslednej. 294 § 470 CHto dlya geniya nezavisimost' ego lichnosti i svobodnyj dosug dolzhny stoyat' vyshe vsyakih blag, eto ochevidno [1]. Ibo udovol'stviya i pochesti, pokupaemye cenoyu svoej svobody i dosuga, rasschitany lish' na obyknovennyh lyudej i niskol'ko ne privlekatel'ny dlya geniya. Genij obrashchen lish' na samogo sebya, na uslazhdenie sobstvennym duhom, kotorogo odni tol'ko otobrazheniya i bal'zamirovannye sozercaniya dayut eshche otradu i gryadushchim pokoleniyam; postupayas' zhe svoim dosugom i svobodoyu, on ustranyaet etim i samogo sebya, ne mozhet bolee byt' tem, chego trebuet ego vnutrennij duh, a delaetsya tem, chto sootvetstvuet chelovecheskim celyam. Poetomu net nichego glupee dlya genial'nogo cheloveka, kak zhertvovat' svoimi silami i vremenem radi bogatstva i pochestej; ibo eto znachit otkazyvat'sya ot edinstvennogo istinnogo blaga, sushchestvuyushchego dlya nego, chtoby priobresti vzamen nechto nepriemlemoe. Genial'nomu cheloveku mir ne mozhet dat' nichego luchshego, podarit' nichego bolee blagorodnogo, chem imenno on sam: i mir daet eto, esli delaet vozmozhnym dlya geniya pol'zovat'sya svoimi silami i svoim vremenem nezavisimo i neogranichenno. 1 Intellekt po svoej prirode priurochen k sluzheniyu vole i poetomu, v stepeni i mere, prisposoblen k nej. Genij zaklyuchaetsya v nenormal'nom perevese intellekta i ego primenenii k obshchemu nachalu bytiya, na blago vsego chelovecheskogo roda, vmesto sluzheniya individual'noj vole; esli zhe on tem ne menee prinuzhden sluzhit' ej, to hotya on i ne teryaet v svoej intensivnosti, zato teryaet svoe vremya, proigryvaet v ekstensivnosti; genij, takim obrazom, ne razvivaetsya, on pogibaet. Poetomu polnoe ispol'zovanie etogo redkogo svojstva duha trebuet, chtoby o vole individuuma i ee neobhodimyh celyah zabotilsya kto-libo so storony; blagodarya chemu intellekt kak sub®ektivno, tak i ob®ektivno stanovitsya svobodnym. Esli eto budet sdelano lish' napolovinu, to i genij budet ispol'zovan lish' napolovinu, kak bylo s Gete, kotoryj ubil na pri-dvornichestvo luchshie svoi gody v Vejmare. |ta ob®ektivnaya svoboda geniya zavisit ot unasledovannogo sostoyaniya, ili ot kakogo-libo mecenata, ili ot umerennosti potrebnostej; chem bolee odnogo iz etih elementov, tem menee nuzhdy v drugom. 295 Esli takoe polozhenie sluchajnym obrazom stanovitsya dostupnym geniyu, to s ego storony velichajshaya, dazhe nevozmozhnaya dlya nego glupost' - otstranit'sya ot etogo istochnika naivysshih dostupnyh emu naslazhdenij, chtoby priobresti vzamen takie blaga, kotorymi dolzhny dovol'stvovat'sya drugie, - bogatstvo, roskosh', polozhenie i velikosvetskoe obshchestvo: i, odnako, Gete pozhertvoval radi vsego etogo luchshimi svoimi godami. Emu nedostavalo umerennosti v potrebnostyah. § 471 Kogda ishodyat iz ponyatiya i rezoniruyut i, rukovodstvuyas' im, otyskivayut, skazhem, antitezy i kontrasty, to eto nechestno i nepravdivo (eto - koketstvo vmesto odushevleniya), tak kak ponyatie poluchaet svoe dvizhenie lish' neposredstvenno ot voli. Vpolne pravdivymi i chestnymi, a potomu i bessmertnymi lyudi byvayut lish' v tom sluchae, esli oni vse vremya ishodyat iz sozercaniya; ibo lish' togda chelovek - chistyj, bezvol'nyj sub®ekt poznaniya. Tak delal SHekspir. Predstavlyaem pervogo roda lyudej imya - Legio. § 472 Mirovaya dusha - eto volya, a mirovoj duh - chistyj sub®ekt poznaniya. § 473 Prekrasnym syuzhetom dlya zhivopisca posluzhilo by, po odnoj indusskoj osnovnoj mysli, sleduyushchee: ohotnik tol'ko chto nanes utomlennomu begom i ostanovivshemusya olenyu smertel'nyj udar ohotnich'im nozhom - i v tot zhe mig szadi nabrasyvaetsya na nego volk i vonzaet zuby v ego zatylok. Rezonirovat' i moralizirovat' po povodu etogo predostavlyaetsya kazhdomu iz zritelej: dlya hudozhestvennoj i dlya poeticheskoj pravdy vpolne dostatochno, chto eto - vozmozhnyj fakt. 296 § 474 [1] Ves'ma necelesoobrazno i vredno dlya iskusstva zhelanie pooshchryat' izyashchnye iskusstva denezhnymi nagradami, vydachej premij, akademiyami, obshchestvami lyubitelej iskusstva, kotorye pokupayut i razygryvayut vsyakie kropan'ya, - i t.p. Ibo etim pooshchryayut teh, kto lyubit ne iskusstvo, a den'gi, i vyzyvayut k zhizni beschislennye remeslennye izdeliya neprizvannyh, neobozrimoe mnozhestvo kotoryh zatrudnyaet istinnomu talantu priobretenie izvestnosti, prezhde vsego - potomu, chto eti prodazhnye hudozhniki izoshchrenny v takih sredstvah i intrigah, k kotorym talantlivyj chelovek ne prisposoblen. 1 [Pozdnejshaya pripiska:] Zametnyj progress zhivopisi i skul'ptury pri novoj pooshchritel'noj sisteme govorit protiv vyrazhennogo zdes' vzglyada. CHislo proizvedenij iskusstva vsyakogo roda stanet, po ustranenii vseh ukazannyh vyshe sredstv pooshchreniya, obozrimym, i istinnoe proizvedenie nikogda ne zateryaetsya v legione neistinnyh. To zhe samoe nado skazat' i ob opere i voobshche o muzyke: iskusstvennye uchrezhdeniya, vpervye poyavivshiesya vo Francii, imeyushchie cel'yu denezhnoe vspomozhenie kompozitoram, porodili beschislennye posredstvennye i plohie opery i uskorili upadok muzykal'nogo iskusstva; podobno drugim izyashchnym iskusstvam, muzyka, dostignuv vershiny svoego razvitiya, idet nazad i vpadaet v pogonyu za effektami, v peregruzhennost' izlozheniya, v zloupotreblenie sredstvami iskusstva i prenebrezhenie k celi, rasschityvaet na odobrenie tolpy, t.e. cherni. Kto roditsya s talantom, tot v nem nahodit svoe schast'e i ne nuzhdaetsya ni v kakoj drugoj nagrade; i on legche zashchititsya ot nuzhdy, chem protiv s