nami. Podobno takomu algebraicheskomu vychisleniyu, ono predstavlyaet soboyu tol'ko vyyasnenie togo, chto bylo uzhe dano v samoj zadache: prevrashchenie implicite dannogo v explicite poznannoe; a takim putem ne voznikaet, sobstvenno, nikakoe novoe znanie na svete. Podobnoe znanie vytekaet tol'ko iz intuitivnogo postizheniya veshchej s kakoj-nibud' novoj storony. Ono sozdaetsya samo soboyu, a ne tak, kak myshlenie, t.e. ne putem napryazheniya, kotoroe v konechnom schete vse-taki ishodit iz voli - poslednyaya zhe v intuitivnom poznanii sovsem ne uchastvuet. 322 § 536 Vsyakij, kto pisal genial'no, videl duhov. Ibo esli by on vosprinimal dejstvitel'nost', to on prisposobilsya by k chelovecheskomu mneniyu voobshche ili k zabluzhdeniyam svoego vremeni, ne vyrazhalsya by metko v kazhdom slove, sovershenno naperekor i etomu mneniyu, i etim zabluzhdeniyam, i ne prohodil by chasto mimo gospodstvuyushchego zabluzhdeniya, ne udostaivaya ego zametit', hotya by v forme protivorechiya. § 537 Obilie citat uvelichivaet nashe prityazanie na uchenost', no umen'shaet prityazanie na original'nost', a chto takoe uchenost' v sravnenii s original'nost'yu! Ottogo citatami nado pol'zovat'sya tol'ko tam, gde my dejstvitel'no nuzhdaemsya v chuzhom avtoritete. Inache zhe, kogda my podtverzhdaem svoe mnenie analogichnym izrecheniem kakogo-nibud' prezhnego velikogo pisatelya, to zavist' zhe predstavit delo tak, budto my i samuyu mysl' pocherpnuli tol'ko iz etogo istochnika (tak postupil, naprimer, Retce s odnim slovom YAkoba Beme). Itak, esli my nahodim, chto velikie prezhnie avtory derzhatsya odnogo mneniya s nami, to eto ochen' prigodno dlya togo, chtoby ukrepit' i pooshchrit' nas v nashej uverennosti, chto nashi mysli verny. No citirovat' etih avtorov ne sleduet, isklyuchaya osobye sluchai - naprimer, "Fiziologiyu" SHtalya, i voobshche citirovat' nado bol'she iz teh special'nostej, kotorye nam sovershenno chuzhdy, chem iz nashej sobstvennoj. Ibo esli my pravy, to pravo ostanetsya na nashej storone i bez ssylok na prezhnie shodnye izrecheniya. Ved' kol' skoro s nami istina, to kakoe zhe znachenie mozhet imet' eshche i to, chto na nashej storone eshche i tot ili inoj avtor, kak by on ni byl velik? |to vsegda tol'ko ??? i nikogda ne priznaetsya vsemi bez isklyucheniya. 323 § 538 Vse mysli, kotorye ya napisal, voznikli po vneshnemu povodu, bol'shej chast'yu po povodu kakogo-nibud' intuitivnogo vpechatleniya, i vyskazal ya ih ishodya iz ob®ektivnoj tochki zreniya, ne zabotyas' o tom, kuda oni mogut privesti; no vse-taki oni pohozhi na radiusy, kotorye, ishodya iz periferii, vse napravlyayutsya k odnomu centru, t.e. k osnovnym ideyam moego ucheniya: k nim vedut oni s samyh razlichnyh storon i tochek zreniya. § 539 Sushchestvuyut mysli, kotorye, sami po sebe vzyatye kak takie, ne stoili by togo, chtoby ih zapisat', no kotorye sdelal neobhodimymi izvestnyj kontekst. Iz takogo cementa sostoit po men'shej mere polovina pochti kazhdoj knigi. Naoborot, esli by mozhno bylo sostavit' svoj tekst splosh' iz takih myslej, kotorye uzhe isklyuchitel'no radi nih samih byli by dostojny togo, chtoby ih zapisat', i esli by oni v samom dele byli zapisany i dejstvovali zatem vse vmeste, tak chto cennoe bylo by v to zhe vremya i neobhodimym i naoborot, po analogii s organicheskoj prirodoj, gde ??? predstavlyaet vmeste s tem i ???, - to eto bylo by chudo, kak stena, vylitaya iz rasplavlennyh kamnej. § 540 CHem bol'she v knige raznyh tire, tem men'she myslej. 324 Glava XIX O YAZYKE I SLOVAH § 541 My gorazdo bolee sklonny upotreblyat' slova bez ponyatij na latinskom, chem na svoem rodnom yazyke. Vot esli by vmenit' filosofam v obyazannost', vmesto togo chtoby govorit' "absolyutnoe", vsegda upotreblyat' slovo "otreshennoe" ili, proshche, "raspushchennoe", to oni men'she stali by pustyakov boltat' o "zalozhennoj v razume idee absolyutnogo"! § 542 Slova dejstvitel'nost' (Wirklichkeit) i dejstvitel'nyj (wirklich) v filosofii nesravnenno luchshe i vyrazitel'nee, chem ih sinonimy real'nost' i real'nyj: pervye svojstvenny isklyuchitel'no nemeckomu yazyku, i u nego est' povod gordit'sya imi. § 543 Zamechatel'no, chto suetnost', vanitas, vanite, oboznachaet snachala pustotu, nichtozhestvo, a zatem - zhelanie chuzhogo udivleniya; takim obrazom, eto zhelanie, eta zhizn' vo mnenii drugih, avaritia laudis harakterizuetsya, v ochen' mnogoznachitel'nom slovoupotreblenii, kak pustoe i nichtozhnoe par excellence; ibo vse eto - samoe nichtozhnoe iz vseh blag. 325 § 544 Slova i ponyatiya budut vsegda suhi, ibo v etom - ih priroda. Bylo by glupo zhdat', chto slova i abstraktnaya mysl' stanut tem zhe i dadut to zhe, chem byla i chto davala zhivaya intuiciya, vyzvavshaya etu mysl': sama po sebe ona, mysl', predstavlyaet tol'ko mumiyu intuicii, a slova - kryshku groba mumii. Tut granica duhovnogo obshcheniya, i luchshee ona isklyuchaet. No kak ni suho obshchenie posredstvom slov i ponyatij, oni prigodny - stoit lish' ih odnazhdy nam postignut' - k tomu, chtoby ponyat' to, chto nam daet intuiciya, chtoby svesti vmeste sovmestimoe, i t.d. - napodobie togo kak zhestyanoj futlyar dlya rastenij hotya sam i predstavlyaet soboyu bezzhiznennyj metall, no botaniziruyushchemu sluzhit dlya togo, chtoby on mog unesti v nem domoj i sohranit' najdennye cvety. § 545 Kak u anglichan i francuzov slovo idee, v silu bednosti ih yazykov, oznachaet ponyatie nesravnenno bolee shirokoe, chem v nemeckom, a imenno - vse, chto tol'ko kakim-nibud' obrazom est' predstavlenie, - tak zhe tochno obstoit delo i so slovom passion, kotoroe daleko ne vo vseh sluchayah sootvetstvuet nemeckomu slovu Leidenschaft (strast'); skoree francuzy i anglichane oboznachayut im vsyakoe vozbuzhdenie voli, dazhe samye umerennye ili slabye, i prostye affekty. Strast' zhe oboznachaet krajne burnoe i dlitel'noe vlechenie i napravlenie voli. Zamechatel'no, chto oba slova vzyaty iz passivnosti voli po otnosheniyu k sile motivov. |to v konce koncov otnositsya i k slabym, i k sil'nym vlecheniyam. § 546 Francuzskoe slovo metaphysique oboznachaet prosto tol'ko "obshchee rassuzhdenie". § 547 Bednost' yazyka mozhet povesti k prodolzhitel'nym dvusmyslennostyam i ottogo - k putanice ponyatij. Naprimer, nemeckoe Liebe, "lyubov'", oboznachaet 1) caritas, ???, kotoraya, kak bylo pokazano, predstavlyaet soboyu sostradanie - a poslednee v svoej glubochajshej sushchnosti zizhdetsya na poznanii metafizicheskogo tozhdestva s drugim individuumom; 2) amor, ???, kotoryj predstavlyaet soboyu volyu kak geniya roda, ili, koroche, - volyu roda kak takovuyu, primenitel'no k ee tajnym celyam. 326 Tem ne menee u caritas i amor v samoj glubine imeetsya odin obshchij koren'. A imenno: v oboih dejstvuet cherez posredstvo individuuma ego metafizicheskij substrat, lezhashchij po tu storonu yavleniya i individual'nosti, - volya k zhizni; v amor ona - genij roda, kotoryj stremitsya uvekovechit' poslednij i sohranit' ego tip vo vsej chistote; v caritas ona tozhe vozvyshaetsya nad individual'nost'yu i, v razlichnyh individuumah poznavaya svoe sobstvennoe tozhdestvo, pobuzhdaet odin individuum zabotit'sya o drugom. Amour, love, amore tak zhe dvusmyslenny, kak Liebe; sledovatel'no, vse novye yazyki ustupayut v etom otnoshenii drevnim. V svyazi s etim sentimental'naya lyubov' predstavlyaet soboyu produkt novogo vremeni. Caritas i amor, napravlennye na odno i to zhe lico, i pritom vzaimno, dayut schastlivyj brak. § 548 Lihtenberg naschital svyshe sta nemeckih vyrazhenij dlya oboznacheniya op'yaneniya; v etom net nichego udivitel'nogo, potomu chto nemcy izdavna slavilis' kak p'yanicy. No vot chto stranno: v yazyke nemeckoj nacii, kotoraya schitaetsya samoj chestnoj iz vseh sushchestvuyushchih, imeetsya tak mnogo vyrazhenij dlya oboznacheniya obmana, kak, mozhet byt', ni v kakom drugom yazyke; i pritom podobnye vyrazheniya imeyut u nemcev po bol'shej chasti kakoj-to ottenok triumfa - mozhet byt', potomu, chto eto delo schitalos' ochen' trudnym. § 549 YA chasto pol'zuyus' slovom Niaiserie, potomu chto emu net v nemeckom yazyke ekvivalenta. |to, konechno, proishodit ottogo, chto v Germanii net sootvetstvuyushchego ponyatiya - ne na tom li zhe osnovanii, na kakom my ne slyshim garmonii sfer? 327 § 550 To, chto francuzy nazyvayut v voennom smysle gloire, nado ponimat' kak sinonim slova butin. Vol'ter govorit: "Dans toutes les guerres il nes'agit que de voler". On byl francuz. § 551 Natura - pravil'noe, no evfemisticheskoe vyrazhenie: s odinakovym pravom mozhno bylo by skazat' Mortura. § 552 Kto hochet imet' vernoe ponyatie o proishozhdenii nashego yazyka, kotoryj, naryadu s shvedskim, datskim i norvezhskim, predstavlyaet soboyu odin iz dialektov gotskogo yazyka i, veroyatno, ne imeet nichego obshchego s zhargonom teh lezhebok i pozhiratelej zheludej, o kotoryh govorit Tacit, - tomu ya rekomenduyu knigu Raska o zendskom yazyke. YA ne znayu, pochemu mne sejchas prihodit v golovu, chto patriotizm, kogda on hochet vystupat' v carstve nauk, ne chto inoe, kak nepristojnyj malyj, kotorogo nado vzyat' za shivorot i vybrosit' von. Mezhdu tem est' lyudi, kotorye iz odnogo patriotizma pochitayut dazhe filosofiyu Lejbnica: oni zasluzhivayut togo, chtoby ih zaperli sredi sploshnyh monad i zastavili tam slushat' predustanovlennuyu garmoniyu i sozercat' spektakl' identitatis indiscernibilium. 329 Glava XX PSIHOLOGICHESKIE ZAMECHANIYA § 553 Perezhiv tol'ko chto bol'shoe gore, my udivlyaemsya, chto mir vokrug nas ostaetsya bezuchastnym i prodolzhaet idti svoej obychnoj cheredoj. die Welt, wie sie so leicht Uns hulfsols, einsam lasst und ihren Weg Wie Sonn' und Mond und andere Gotter gent [1]. Gete, Tasso 1 Kak legko mir ostavlyaet nas bespomoshchnymi, odinokimi i prodolzhaet svoj put', kak solnce i luna i drugie bogi (nem.). No malo etogo! Nam stanovitsya nevynosimo, chto dazhe my sami dolzhny prodolzhat' mehanicheskij hod svoih obydennyh zanyatij i to gore, kotoroe bushuet vnutri nas, dolzhno ostavat'sya chuzhdym tysyache nashih sobstvennyh postupkov. Vot pochemu, dlya togo chtoby vosstanovit' garmoniyu mezhdu nashej vneshnej deyatel'nost'yu i vnutrennimi oshchushcheniyami, my neistovstvuem, krichim, rvem na sebe volosy i kataemsya po polu. U nas takie despoticheskie pomysly, chto my vse hoteli by priobshchit' k nashim interesam i vse prinudit' k uchastiyu v nih. Edinstvennym putem k etomu bylo by priobretenie lyubvi drugih - tak, chtoby nasha beda tesnila i chuzhuyu grud'. Tak kak eto slishkom slozhno, to my vybiraem chasto bolee korotkij put' i vybaltyvaem svoyu bedu lyudyam, ravnodushnym k nej, kotorye slushayut ob etom s lyubopytstvom, no bez uchastiya, chashche zhe vsego - s udovol'stviem. § 554 Razgovor i obshchenie, kotorye vsegda soprovozhdayutsya vzaimnym legkim vozbuzhdeniem voli, sostavlyayut pochti fizicheskuyu potrebnost'. No po vremenam zhivotnye dlya menya bolee zanimatel'ny, chem zauryadnye lyudi. Ibo, prezhde vsego, chto mozhno voobshche skazat'? Tol'ko ponyatiya mogut byt' peredavaemy slovami, t.e. - samye suhie predstavleniya; a kakie zhe ponyatiya mozhet peredat' kakoj-nibud' zauryadnyj chelovek, esli tol'ko on ne rasskazyvaet ili ne soobshchaet o chem-nibud'? A ved' eto, sobstvenno, eshche ne sozdaet razgovora. Krome togo, samuyu bol'shuyu prelest' razgovora sostavlyaet tol'ko mimicheskij element, proyavlyayushchijsya harakter, kak etogo ni malo. No dazhe samyj vydayushchijsya chelovek - kak malo mozhet on skazat' o tom, chto v nem proishodit! Ved' tol'ko ponyatiya poddayutsya peredache. Vse zhe razgovor s umnymi lyud'mi dostavlyaet odnu iz velichajshie radostej. No u lyudej zauryadnyh k ih skudosti prisoedinyaetsya eshche i to, chto ih razum daet im vozmozhnost' pryatat'sya i pritvoryat'sya; a tak postupat' im neobhodimo v silu ih sobstvennogo ubozhestva, tak chto oni ne pokazyvayut dazhe togo nemnogogo, chto u nih est', vmesto etogo vy vidite masku. ZHivotnye zhe, ne imeya razuma, ne mogut nichego skryvat': oni sovershenno naivny i poetomu ochen' zanyatny, esli tol'ko otnestis' dostatochno ob®ektivno k ih sposobu obshcheniya: oni ne govoryat slovami, no svoej figuroj, svoim stroeniem, obrazom svoej zhizni, svoimi postupkami vykazyvayut sebya nablyudatelyu v takom zanimatel'nom i priyatnom vide. On zamechaet raznoobraznuyu zhizn', po forme ves'ma otlichayushchuyusya ot ego sobstvennoj zhizni i vse-taki v sushchestve svoem predstavlyayushchuyu odno s neyu. On, nablyudatel', vidit zdes' zhizn' uproshchennoj, on vidit ee po ustranenii refleksii, tak kak zhizn' zdes', v zhivotnyh, zhivet isklyuchitel'no nastoyashchim, krepko zahvatyvaet ego, o budushchem ne zabotitsya (po krajnej mere, soznatel'no), smerti ne boitsya i, takim obrazom, vsecelo i vpolne ob®yata zhizn'yu. 330 § 555 The conversation among ordinari people, when it does not relate to any special matter of fact, but takes a more general character, mostly consists in hackney'd common places, which they alternately repeat to each other, with the utmost complacency [1]. 1 Razgovor lyudej zauryadnyh, esli tol'ko on ne otnositsya k kakoj-nibud' special'noj fakticheskoj teme, a imeet bolee obshchij harakter, obyknovenno sostoit iz poshlyh obshchih mest, kotorye oni s velichajshej lyubeznost'yu i povtoryayut napereryv drug pered drugom (angl.). § 556 Nekotorye lyudi mogut prezirat' vsyakoe blago, esli tol'ko oni im ne obladayut; drugie zhe lyudi prezirayut ego tol'ko v tom sluchae, esli oni im obladayut. Poslednie bolee neschastny i bolee blagorodny. § 557 Esli u skorbi net bol'she opredelennogo predmeta, a chuvstvuesh' ee po otnosheniyu ko vsej zhizni v celom, to ona do izvestnoj stepeni predstavlyaet soboyu nekotoroe vhozhdenie v sebya, zamknutost', postepennoe ischeznovenie voli; i vidimost' poslednej, telo, ona ispodvol', no v sokrovennejshej glubine, dazhe podryvaet; pri etom chelovek ispytyvaet izvestnoe oslablenie svoih svyazej, legkoe predchuvstvie smerti, i ottogo takuyu skorb' soprovozhdaet tajnaya radost'; i, ya dumayu, ona imenno i est' to, chto anglichane nazvali the joy of grief. I eta pechal', prostirayushchayasya na vse celoe zhizni, osvobozhdayushchaya, - odna poistine tragichna; v protivopolozhnost' etomu skorb', napravlennaya na kakoj-nibud' otdel'nyj ob®ekt, kak by sil'na ona ni byla, vsegda komichna, tak kak ona predstavlyaet soboyu v nadlomlennoj vole, lishennoj smireniya, tol'ko razdvoenie, vnutrennee protivorechie voli ili zhizni. Takova skorb' skupca po povodu uteryannoj shkatulki. Hotya gore tragicheskogo lica ishodit takzhe iz kakogo-nibud' otdel'nogo, opredelennogo ob®ekta, no ono vse zhe na nem ne ostanavlivaetsya; bolee togo - tragicheskoe lico prinimaet otdel'nuyu nevzgodu tol'ko za simvol vsej zhizni i perenosit ee poetomu na nee. 331 § 558 Dosada - eto napravlenie sub®ekta poznaniya na prepyatstvie, vstrechaemoe kakim-nibud' sil'nym proyavleniem sub®ekta voli. Est' dva puti izbezhat' ee: libo ne ispytyvat' strastnogo hoteniya, t.e. - dobrodetel'; libo ne napravlyat' svoego poznaniya na prepyatstvie, t.e. - stoicizm. § 559 Priobresti raspolozhenie ochen' krasivoj zhenshchiny blagodarya tol'ko svoej lichnosti - mozhet byt', eshche bol'shee naslazhdenie dlya tshcheslaviya, chem dlya chuvstvennosti, tak kak etim dostigaesh' uverennosti v tom, chto sobstvennaya lichnost' tvoya predstavlyaet soboyu ekvivalent dlya etoj prevyshe vseh cenimoj, plenitel'noj, bogotvorimoj osoby. Poetomu-to i osmeyannaya lyubov' dostavlyaet tak mnogo stradanij - osobenno esli ona soedinyaetsya s nebezosnovatel'noj revnost'yu. V radosti schastlivoj i v gore neschastnoj lyubvi tshcheslavie prinimaet, veroyatno, bol'she uchastiya, nezheli chuvstvennost', potomu chto sil'no potryasti nas mozhet tol'ko nechto duhovnoe, mysl', a ne prostoe chuvstvennoe zhelanie. I zhivotnye znayut eto vozhdelenie, no im neizvestny te strastnye radosti i stradaniya lyubvi. § 560 Kto vnezapno popadaet v sovsem chuzhuyu stranu ili gorod, gde carit sovershenno otlichnyj ot ego sobstvennogo obraz zhizni ili dazhe yazyk, tot chuvstvuet sebya vnachale tak, kak esli by on opustilsya v holodnuyu vodu: ego vnezapno ohvatyvaet slishkom raznyashchayasya ot ego sobstvennoj temperatura, on chuvstvuet sil'noe, podavlyayushchee vozdejstvie izvne, kotoroe pugaet ego. On nahoditsya v chuzh- 332 doj emu stihii, v kotoroj ne mozhet legko dvigat'sya. Pomimo vsego etogo, tak kak vse brosaetsya emu v glaza, to on boitsya, chto i sam on tozhe budet obrashchat' na sebya vseobshchee vnimanie. No kak tol'ko on neskol'ko uspokoitsya, sorientiruetsya v okruzhayushchem i prisposobitsya nemnogo k ego temperature, emu stanet, kak i nahodyashchemusya v holodnoj vode, chrezvychajno horosho: on uzhe assimilirovalsya so stihiej, on perestaet togda vynuzhdenno zanimat'sya svoej osoboj i obrashchaet svoe vnimanie isklyuchitel'no na okruzhayushchee, po otnosheniyu k kotoromu on chuvstvuet teper' svoe prevoshodstvo - imenno v silu svoego ob®ektivnogo, beskorystnogo sozercaniya; mezhdu tem kak ran'she on okruzhayushchim byl podavlen. § 561 V puteshestviyah, gde vstrechaesh' tak mnogo raznyh dostoprimechatel'nostej, duhovnaya pishcha izvne byvaet, pravda, chasto tak velika, chto nedostaet vremeni ee perevarit'. Sozhaleesh', chto bystro mel'kayushchie vpechatleniya ne mogut ostavit' dlitel'nogo sleda. No v sushchnosti s etim delo obstoit tak zhe, kak i s chteniem: kak chasto sozhaleesh' o tom, chto iz prochitannogo mozhesh' uderzhat' v pamyati edva li odnu tysyachnuyu dolyu; no uteshitel'no v oboih sluchayah to, chto kak vidennoe, tak i prochitanjoe proizvodit svoe vpechatlenie na duh, prezhde chem ono zabyvaetsya, i etim obrazuet duh i delaetsya, sobstvenno, dlya nego pitaniem, v to vremya kak to, chto tol'ko uderzhano v pamyati, lish' nachinyaet duh i razduvaet ego, napolnyaya ego pustotu vechno chuzhdym dlya nego materialom, no ostavlyaya v to zhe vremya ego sushchnost' pustoyu. § 562 V puteshestvii vidish' chelovecheskuyu zhizn' v mnogochislennyh, zametno razlichnyh formah - eto-to i delaet puteshestvie stol' zanimatel'nym. No pri etom vidish' vsegda tol'ko vneshnyuyu storonu chelovecheskoj zhizni, a imenno - ne bolee togo, chto vsyudu dostupno takzhe i chu- 333 zhaku i otkryto dlya publiki. V protivopolozhnost' etomu, vnutrennyuyu chelovecheskuyu zhizn', ee serdcevinu i centr, gde proishodit nastoyashchaya rabota i proyavlyayutsya haraktery, ne uvidish'; bolee togo, sobstvenno, otdaesh' ee za upomyanutuyu vyshe vneshnyuyu storonu, tak kak teryaesh' iz vidu dazhe tu chast' etoj vnutrennej zhizni, kotoruyu ty prosmotrel doma, kogda, do puteshestviya, zhil sredi chlenov svoej sem'i. Poetomu vo vremya puteshestvij vidish' mir kak narisovannyj landshaft, s dalekimi i shirokimi gorizontami, no bez vsyakogo perednego plana. |to i sozdaet presyshchenie puteshestviem. § 563 Odin zanyat bol'she vpechatleniem, kotoroe on proizvodit na drugih; drugoj - bol'she vpechatleniem, kotoroe proizvodyat na nego drugie: u pervogo - sub®ektivnoe nastroenie; u vtorogo - ob®ektivnoe; pervyj po vsemu svoemu sushchestvovaniyu bol'she - prostoe predstavlenie; vtoroj - bol'she predstavlyayushchij. § 564 Ni odna zhenshchina ne stanet sama predlagat' sebya (isklyuchaya sovershennyh razvratnic); ibo dazhe pri vsej svoej krasote ona riskuet byt' otvergnutoj, tak kak bolezn', gore, delo, kaprizy chasto otnimayut u muzhchiny vsyakuyu ohotu k lyubvi, a refus byl by dlya tshcheslaviya zhenshchiny smertel'nym udarom; kogda zhe ty sdelaesh' pervyj shag i takim obrazom uspokoish' ee otnositel'no etoj opasnosti, ty stanovish'sya na odnu nogu s neyu i bol'shej chast'yu ubezhdaesh'sya togda v ee polnoj sgovorchivosti. § 565 Massa pohval, kotorye inye muzhchiny rassypayut po adresu svoih zhen, otnosyatsya, strogo govorya, k ih sobstvennoj sile suzhdeniya pri vybore poslednih. Mozhet byt', imenno eto chuvstvo i zastavilo kogo-to skazat': chto chelovek takoe, eto vidno iz togo, kak on umiraet i kak on vybiraet sebe zhenu. 334 § 566 Esli by vospitanie ili uveshchanie byli hot' skol'ko-nibud' plodotvorny, to kak mog by v takom sluchae pitomec Seneki byt' Neronom? § 567 Polozhenie Pifagora [1], chto podobnoe poznaetsya tol'ko podobnym, verno vo mnogih otnosheniyah, a takzhe i v tom, chto vsyakij ponimaet drugogo lish' nastol'ko, naskol'ko on stoit na ravnoj stupeni ili, po krajnej mere, odnoroden s nim; sledovatel'no, chto kazhdyj navernoe zamechaet v kazhdom, eto - obshchee vsem, neizmennoe, melochnoe, nizkoe v nashej nature: v etom otnoshenii vsyakij v sovershenstve ponimaet drugogo; a to, v chem u odnogo preimushchestvo pered drugim, - eto ne sushchestvuet dlya poslednego; naoborot, on budet postoyanno videt' v pervom tol'ko podobnogo sebe, kak by neobyknovenny ni byli ego darovaniya, i eto tem bolee, chto videt' v nem tol'ko sebe podobnogo on hochet. Tol'ko neopredelennuyu boyazn', smeshannuyu so zloboj, budet on oshchushchat' po povodu togo, chto emu kazhetsya neyasnym v drugom, potomu chto eto prevoshodit ego sily i ottogo ne nravitsya emu. 1 Sm. Porphyries de vita Pythagorae. Na etom osnovyvaetsya to, chto tol'ko duh slyshit duh, chto proizvedeniya geniya budut vpolne ponyaty i oceneny tol'ko geniyami i imenno potomu im trebuetsya mnogo vremeni, prezhde chem oni cherez posredstvo drugih dob'yutsya pocheta u teh, dlya kogo oni, sobstvenno, nikogda ne budut sushchestvovat'. Na etom osnovyvaetsya, dalee, i ta naglost', s kakoyu odin smotrit v glaza drugomu, uverennyj, chto emu nikogda ne mozhet vstretit'sya chto-libo inoe, krome zhalkogo podobiya ego samogo; da on i ne uvidit nichego drugogo, tak Kak on ne mozhet ponyat' nichego, vyhodyashchego za eti predely; na etom osnovyvaetsya i ta derzost', s 335 kakoj odin protivorechit drugomu. Nakonec, na etom osnovyvaetsya i to, chto vysokie kachestva duha izoliruyut i vysokoodarennye lyudi postoyanno derzhatsya v otdalenii ot vulgus (a eto znachit - ot vseh), tak kak oni mogut obshchat'sya s nim tol'ko v tom, chem oni emu ravny, proyavlyaya tol'ko obshchuyu so vsemi drugimi chast' svoego sushchestva, t.e. delayas' v dostatochnoj mere neizmennymi; bolee togo, esli dazhe oni pol'zuyutsya uvazheniem, tverdo osnovannym na avtoritete, oni skoro pri obshchenii s vulgus'oM sami teryayut ego, tak kak vse sily po otnosheniyu k tem svojstvam, na kotoryh eto uvazhenie osnovano, no zato horosho vosprinimayut obshchij ves'ma nizmennyj element; v etom sluchae skoro opravdaetsya arabskaya poslovica: poshuti s rabom - on tebe zhivo zad pokazhet. Iz vsego skazannogo sleduet takzhe eshche i to, chto vysokoodarennaya lichnost' dolzhna pri obshchenii s drugimi postoyanno dumat' o tom, chtoby spryatat' luchshuyu chast' svoego sushchestva pod kakoj-nibud' shapkoj-nevidimkoj; tochno tak zhe, esli takoj chelovek hochet tochno znat', kakuyu cenu on mozhet imet' u drugogo, emu nado tol'ko vyyasnit', kakuyu cenu imeet tot dlya nego, i eta poslednyaya, po bol'shej chasti, okazhetsya ves'ma neznachitel'noj, - sledovatel'no, on nravitsya drugim ne bol'she, chem oni emu. § 568 "V cheloveke est' i izvestnaya pochitatel'naya zhilka", - skazal gde-to Gete. CHtoby udovletvorit' etomu instinktu pochitaniya takzhe i u teh, kto lishen chut'ya k dejstvitel'no dostojnomu uvazheniya, sushchestvuyut, kak ego surrogat, knyaz'ya i knyazheskie sem'i, dvoryanstvo, tituly, ordena i zolotye meshki. § 569 Bespredmetnaya toska i skuka rodstvenny mezhdu soboyu. § 570 Smert' primiryaet zavist' sovershenno, starost' - uzhe napolovinu. 336 § 571 Mizantropiya i lyubov' k odinochestvu - sinonimy. § 572 V shahmatah cel' (dat' protivniku mat) vybrana proizvol'no, sredstva k etomu dany v shirokoj vozmozhnosti, trudnost' ochevidna, i smotrya po tomu, naskol'ko umno my pol'zuemsya sredstvami, my dostigaem namechennoj celi. Igru nachinayut kak ugodno. Sovershenno tak zhe obstoit delo i s chelovecheskoj zhizn'yu, no s toj tol'ko raznicej, chto zdes' pristupayut k igre ne po sobstvennomu zhelaniyu, a vynuzhdenno, i cel' (zhizn' i sushchestvovanie), hotya ona vremenami i kazhetsya nam vybrannoj proizvol'no i takoj, ot kotoroj mozhno vsegda i otkazat'sya, tem ne menee predstavlyaet soboyu, sobstvenno, cel' estestvennuyu, t.e. takuyu, ot kotoroj nel'zya otkazat'sya, ne otkazavshis' ot sobstvennogo estestva. Esli my stanem myslit' nashe sushchestvovanie kak delo chuzhogo proizvola, to my neizbezhno udivimsya toj hitrosti i lukavstvu tvoryashchego duha, kakim udalos' emu privyazat' nas k mimoletnoj i po neobhodimosti ochen' skoropokidaemoj celi, nichtozhestvo kotoroj stanovitsya dazhe neobhodimo yasnoj dlya refleksii, t.e. k zhizni i sushchestvovaniyu, - privyazat' s takoyu moshch'yu, chto my, rabotaya dlya nee s velichajshej ser'eznost'yu, puskaem v hod vse sily, hotya i znaem, chto, kak tol'ko partiya budet sygrana do konca, eta cel' perestanet sushchestvovat' dlya nas, i my v obshchem ne mozhem ukazat', chto delaet dlya nas etu cel' takoyu vazhnoj, i kazhetsya nam, chto ona vybrana nami tak zhe proizvol'no, kak cel' dat' shah i mat chuzhomu korolyu; odnako zhe my vse vremya pomyshlyaem dal'she o prinyatoj celi: eto, ochevidno, dostigaetsya tem, chto nashe poznanie sposobno smotret' tol'ko naruzhu, a vovse ne vovnutr', s chem my raz navsegda pomirilis', kol' skoro uzh takovo polozhenie dela. Glava XXI O ZHITEJSKOJ MUDROSTI § 573 Prostoj filister hochet prisvoit' zhizni nekotorogo roda beskonechnost', bezuslovnost' i staraetsya rassmatrivat' ee i provodit' tak, kak esli by ona ne ostavlyala zhelat' nichego luchshego. Uchenyj filister delaet to zhe samoe po principam i metodam; on pripisyvaet nekotorym iz nih bezuslovnoe sovershenstvo i ob®ektivnuyu silu, tak chto po otyskanii ih ostaetsya tol'ko izmeryat' imi vse, chto proishodit, i zatem odobryat' ili otvergat'. No schast'e i istina nikogda ne dolzhny i ne mogut byt' dobyty na etom puti. Nam poslany tol'ko ih teni dlya togo, chtoby my dvinulis' v dorogu. Obyknovennyj chelovek gonyaetsya neutomimo i neusypno za ten'yu schast'ya; myslyashchij zhe delaet to zhe, gonyayas' za ten'yu istiny. U oboih hotya i teni, no v poslednih dano stol'ko, skol'ko oni v sostoyanii ohvatit'. ZHizn' - eto yazyk, na kotorom nam prepodano izvestnoe uchenie. Esli by eto uchenie moglo byt' prepodano nam kakim-nibud' obrazom, to my ne zhili by. Poetomu izrecheniya mudrosti ili pravila blagorazumiya nikogda ne zamenyat opyta i nikogda ne stanut, takim obrazom, surrogatom samoj zhizni. No ih nel'zya otvergat', ibo oni tozhe otnosyatsya k zhizni; naoborot, ih nado vysoko chtit' i smotret' na nih kak na tetradi, v kotorye drugie zapisali uzhe to upomyanutoe uchenie mirovogo duha, no kotorye po samoj prirode svoej dolzhny byt' nesovershennymi i nikogda ne mogut zamenit' toj istinnoj viva vox. Oni, eti izrecheniya i pravila, tem menee mogut sdelat' eto, chto to uchenie (zhizn') govorit kazhdomu inoe, tak kak kazhdyj nuzhdaetsya v inom, i ono upodoblyaetsya propoveduyushchim v Duhov den' apostolam, kotorye, pouchaya tolpu, kazalos', govorili s kazhdym na ego yazyke. 338 § 574 Ach kein Steg will dahin fuhren, Ach der Himmel uber mir Will die Erde nie beruhren Und das Dort ist niemals hier! [1] SHiller 1 Ah, nikakaya tropinka ne vedet tuda; ah, nebo nado mnoyu ne kasaetsya zemli, i "tam" nikogda ne byvaet "zdes'" (nem.). Poznaj istinu v sebe, poznaj sebya v istine; i vot smotri! V to zhe mgnovenie ty, k svoemu udivleniyu, tu rodinu, kotoruyu ty dolgo i bezuspeshno iskal i o kotoroj, mechtal toskuya, poznaesh' odinakovo kak v celom, tak i vo vseh chastnostyah, na tom meste, kotoroe tebya okruzhaet, kak raz v etot moment: tam nebo kasaetsya zemli. § 575 CHto nas pochti neizbezhno delaet smeshnymi - eto ser'eznost', s kakoj my otnosimsya k kazhdomu dannomu nastoyashchemu, kotoroe neobhodimo nosit v sebe vidimost' chego-to vazhnogo. Lish' nemnogie velikie umy podnyalis' nad etim i iz smeshnyh sdelalis' smeyushchimisya. § 576 Na vozrazheniya, napravlennye protiv tvoej chuvstvennosti, smotri smeyas' tak, kak na vypolnenie plutovskogo manevra, kotoryj sgovorilis' napravit' protiv tebya, no kotoryj byl tebe otkryt. § 577 Nichto ne delaet lyudej stol' predupreditel'nymi v obrashchenii s drugimi, kak soznanie sobstvennogo dostoinstva: obladaya etim soznaniem, my ne boimsya, chto nas ottolknut; ibo, esli by eto i proizoshlo, to my ne oshchutili by ot etogo nikakogo oskorbleniya - v spokojnoj uverennosti, chto vina za eto lozhitsya tol'ko na ogranichennost' togo, kto otvergaet. 339 Naoborot, filister, kotoryj ne soznaet sobstvennogo dostoinstva, osmotritelen i politichen v svoih vystupleniyah, kak eto i sleduet samo soboj iz vysheprivedennyh osnovanij. No kak ko vsyakomu dostoinstvu pribavlyaetsya kakoj-nibud' nedostatok, slovno obez'yana dlya posmeshishcha, tak ogranichennost', svyazannaya s samodovol'stvom, privodit k gluposti i naglosti. § 578 Svetlyj, horoshij chas dolzhen uchit' mutnyj, gluhoj, tupoj chas nadlezhashchim postupkam, putem sohraneniya v pamyati dostignutyh im rezul'tatov; chas mutnyj, gluhoj, tupoj dolzhen v svoyu ochered' uchit' skromnosti, tak kak my obyknovenno cenim sebya tol'ko po nashim luchshim, naibolee svetlym chasam i smotrim na bol'shoe kolichestvo chasov slabyh, gluhih, zhalkih kak na chuzhdye nam: sohranenie rezul'tatov, dostignutyh v eti poslednie chasy, nauchaet skromnosti, smireniyu, terpimosti. § 579 Zamet' sebe, milaya dusha, raz navsegda i bud' umnee: lyudi sub®ektivny - ne ob®ektivny, a sovershenno sub®ektivny. Esli by u tebya byla sobaka i ty hotel privyazat' ee k sebe i dumal: "Iz sotni moih redkih i prevoshodnyh svojstv pojmet zhe pes, navernoe, hot' odno, a etogo dostatochno, chtoby privyazat' ego ko mne navsegda dushoj i telom", - esli by ty stal dumat' tak, to ty byl by durak: poglad' ego, daj emu poest', a v ostal'nom mozhesh' vesti sebya, kak tebe ugodno, nichut' ne stesnyayas': on budet tebe veren i predan. Tak vot zamet' sebe eto: s lyud'mi delo obstoit tochno tak zhe, sovershenno tak zhe; poetomu Gete i govorit: "sobaka - takoj zhe zhalkij plut, kak i chelovek". Ottogo-to samye nichtozhnye sozdaniya do- 340 bivayutsya takogo bol'shogo schast'ya - imenno potomu, chto oni ne predstavlyayut nichego sami po sebe, dlya sebya, soboyu, nichego absolyutnogo, a odno tol'ko otnositel'noe, vsegda tol'ko dlya drugih, vsegda tol'ko sredstvo, nikogda ne cel' - prostoj korm [1]. A chto est' isklyucheniya iz etogo pravila, etogo ya ne mogu priznat', t.e. chto est' bezuslovnye isklyucheniya; pravda, sushchestvuyut lyudi, hotya i dovol'no redko, u kotoryh byvaet neskol'ko ob®ektivnyh mgnovenij, dazhe takie lyudi, u kotoryh mozhet byt' iz sta sub®ektivnyh mgnovenij neskol'ko ob®ektivnyh - bolee vysokoe sovershenstvo edva li vozmozhno. Tol'ko ne delaj, pozhalujsta, isklyucheniya iz sebya: ty issleduj tvoyu lyubov', tvoyu druzhbu, posmotri, ne predstavlyayut li tvoi ob®ektivnye suzhdeniya bol'shej chast'yu zamaskirovannyh sub®ektivnyh; vsmotris', priznaesh' li ty nadlezhashchim obrazom dostoinstva cheloveka, kotoryj tebya ne lyubit, i t.d., - a zatem bud' terpim, v etom zaklyuchaetsya proklyatyj dolg tvoj. A tak kak vy vse tak sub®ektivny, to schitajtes' so svoej slabost'yu. Tak kak ty znaesh', chto tebe mozhet nravit'sya tol'ko tot, kto vykazyvaet sebya lyubeznym po otnosheniyu k tebe, i chto nadolgo byt' lyubeznym k tebe mozhet lish' tot, komu ty nravish'sya, i chto nravit'sya emu ty mozhesh' tol'ko v tom sluchae, esli ty budesh' vykazyvat' sebya po otnosheniyu k nemu lyubeznym, to i delaj eto: iz lozhnogo druzhelyubiya postepenno vozniknet istinnoe. Vasha sobstvennaya slabost' i sub®ektivnost' trebuet illyuzii. Vse skazannoe mnoyu predstavlyaet soboyu, sobstvenno, nekotoroe apriornoe deducirovanie vezhlivosti; vprochem, ya mog by pojti eshche glubzhe. 1 Vse eto vyrazheno s bol'shim evfemizmom v sleduyushchem stihe Sofokla: ???. (Ibo usluga vsegda porozhdaet uslugu). Aiax, 517. § 580 Blagorazumnee gordit'sya bogatstvom, vlast'yu, pochetom, siloj i chem ugodno, tol'ko ne vnutrennej istinnoj cennost'yu. No inoj vopros, chem luchshe obladat'. 341 § 581 Primi vo vnimanie, chto sluchaj, eta na sej zemle (ryadom s oshibkoj, ego sestroj, glupost'yu, ego tetkoj, i zloboj, ego babushkoj) caryashchaya vlast', kotoraya ezhegodno i ezhednevno otravlyaet zhizn' kazhdomu synu zemli i tebe takzhe bol'shimi i malymi vyhodkami, - primi vo vnimanie, govoryu ya, chto eta zlaya vlast' predstavlyaet soboyu tu silu, kotoroj ty obyazan svoim blagopoluchiem i svoej nezavisimost'yu, tak kak ona dala tebe to, v chem mnogim tysyacham drugih otkazala, - imenno dlya togo, chtoby imet' vozmozhnost' dat' otnyatoe otdel'nym licam, kak ty. Esli ty primesh' eto vo vnimanie, to ty ne stanesh' postupat' tak, kak esli by ty vladel tem, chem ty obyazan ej, po pravu, - a budesh' znat', milost'yu kakoj izmenchivoj vlastitel'nicy ty vsemi etimi blagami odaren, i esli poetomu u nee poyavitsya kapriz otnyat' u tebya chast' tvoih blag ili vse celikom, to ty ne primesh'sya vopit' o nespravedlivosti, a budesh' znat', chto sluchaj vzyal, sluchaj dal, i ty vo vsyakom raze zametish', chto on po otnosheniyu k tebe ne sovsem tak blagosklonen, kak eto kazalos' do sih por: ved' on mozhet rasporyadit'sya ne tol'ko tem, chto on dal, no i tem, chto ty sam dobyl tyazhelym i chestnym trudom! Nu a esli on vse eshche tak milostiv k tebe, chto on daet tebe gorazdo bol'she, chem pochti vsem, po ch'im stopam ty hochesh' idti, - o, togda bud' dovolen, ne userdstvuj v obladanii ego podarennymi blagami, ne zloupotreblyaj imi, smotri na nih kak na len' kapriznogo syuzerena, pol'zujsya imi mudro i s dobrotoj. § 582 Princip Aristotelya vo vsem derzhat'sya srednego puti malo podhodit dlya roli moral'nogo principa, za kotoryj on ego vydaval; no on, pozhaluj, - luchshee obshchee pravilo blagorazumiya, luchshee nastavlenie k schastlivoj zhizni. Ibo v zhizni vse tak somnitel'no, po vsem storonam razbrosano tak mnogo neudobstv, tyazhestej, strada- 342 nij, opasnostej, chto schastlivo i bezopasno probrat'sya zdes' mozhno tol'ko kak mezhdu utesami. Obyknovenno strah pered kakim-nibud' uzhe znakomym nam stradaniem gonit nas k protivopolozhnomu, - naprimer, muchitel'naya storona odinochestva - v obshchestvo, i pritom v pervoe popavsheesya; obremenitel'naya storona zhizni na lyudyah - v odinochestvo; sderzhannoe obrashchenie s lyud'mi my menyaem na neostorozhnuyu doverchivost' i t.d. Stulti dum vitant vitia in contraria currunt [1]. 1 Izbegaya odnih porokov, glupcy vpadayut v protivopolozhnye (lat.). Ili zhe my rasschityvaem najti v chem-nibud' udovletvorenie, stremimsya edinstvenno k nemu i cherez eto ne zabotimsya ob udovletvorenii sotni drugih zhelanij, kotorye dvizhutsya v nas odnovremenno, - tak poluchaetsya upushchenie i prenebrezhenie drugimi zhelaniyami, i net konca etoj bede. Poetomu (??? i nil admirary - prekrasnye pravila zhitejskoj mudrosti. § 583 CHasto nablyudayut, chto lyudi, obladayushchie bol'shim opytom, osobenno serdechno i otkrovenno govoryat s sovershenno chuzhimi lyud'mi, kotorye ne imeyut k nim nikakogo otnosheniya. |to proishodit ottogo, chto imenno opytnye lyudi znayut, chto mezhdu lyud'mi, kotorye nahodyatsya v kakom-libo otnoshenii drug k drugu, iskrennost' i neprinuzhdennost' pomyslov pochti nevozmozhna, a vmesto nee vsegda sushchestvuet izvestnoe napryazhenie rascheta na nashu blizkuyu ili otdalennuyu vygodu: oni zhaleyut ob etom, no oni znayut, chto eto tak, i vot iz sredy svoih oni so svoimi radostyami i doveriem idut k sovershenno chuzhomu sluchajnomu cheloveku, chtoby otkryt'sya emu; ottogo-to monahi, kotorye otkazalis' ot zhizni i otreshilis' ot nee (i vse im podobnye lyudi), yavlyayutsya takimi horoshimi sovetnikami i poverennymi. 343 § 584 Vsyakoe obshchenie s drugimi, vsyakij razgovor vozmozhen tol'ko pri uslovii vzaimnogo ogranicheniya, vzaimnogo samootverzheniya; poetomu vo vsyakij razgovor neobhodimo vstupat' tol'ko so smireniem. Ibo, stremyas' k obshchestvu, my, znachit, hotim vpechatlenij, kotorye prihodyat izvne, kotorye chuzhdy nashemu sobstvennomu "ya". Kto etogo ne ponimaet i, zhelaya obshchestva, ne hochet, odnako, pribegnut' k smireniyu, reshitel'no ne hochet otrech'sya ot samogo sebya, a, naoborot, trebuet, chtoby chuzhoj, sovershenno otlichnyj ot nego samogo individuum byl vse zhe kak raz takim, kakim on zhelaet videt' ego v dannyj moment (soobrazno stepeni svoego obrazovaniya, svoim umstvennym silam, svoemu nastroeniyu), - kto, govoryu ya, postupaet takim obrazom, tot vstupaet v protivorechie s samim soboyu, potomu chto, s odnoj storony, on hochet kakogo-nibud' "ya", chuzhdogo ego sobstvennomu, imenno kak takogo, kak obshchestva, kak chuzhogo vozdejstviya, i tem ne menee, s drugoj storony, trebuet, chtoby eto chuzhoe "ya" bylo sovershenno pohozhe na kakoe-nibud' sozdanie ego fantazii, kotoroe kak raz otvechalo by ego nastroeniyu i ne imelo nikakih inyh myslej, krome ego. Takaya sub®ektivnost' ves'ma svojstvenna zhenshchinam. No i muzhchiny ne svobodny ot nee. Odnazhdy ya skazal Gete, zhaluyas' na illyuzornost' i nichtozhestvo zhizni: "Ved' prisutstvuyushchij drug uzhe ne tot, chto otsutstvuyushchij". On otvetil mne na eto: "Da, potomu chto otsutstvuete-to vy sami, a on - tol'ko sozdan v vashej golove; mezhdu tem kak prisutstvuyushchij imeet sobstvennuyu individual'nost' i dvizhetsya po sobstvennym zakonam, kotorye ne vsegda mogut sootvetstvovat' tomu, chto vy sebe voobrazili". § 585 K proviantu dlya zhiznennogo puteshestviya osobenno otnositsya takzhe i horoshij zapas smireniya, kotoroe prihoditsya (i pritom chem ran'she, tem luchshe dlya ostatka puteshestviya) poluchat' lish' putem abstrakcii ot neosushchestvivshihsya nadezhd. 344 § 586 Pri nepredvidennoj potere my obyknovenno ochen' podrobno vychislyaem ee sluchajnost' i perebiraem v svoih myslyah te neznachitel'nye neozhidannye obstoyatel'stva, stechenie kotoryh vyzvalo ee, i vsledstvie etogo vse bol'she i bol'she ogorchaemsya po povodu nee. Naoborot, my by skoree uteshilis', esli by vmesto etogo vyyasnili i predstavili sebe tem zhe sposobom, v naglyadnoj forme i dostatochno zhivo, sluchajnost' prezhnego obladaniya etim poteryannym blagom. § 587 Kak mozhet byt' chelovek dovolen, poka on ne dostig sovershennogo edinstva svoego sushchestva? Ibo poka v nem govoryat vperemezhku dva golosa, do teh por to, chto horosho odnomu, dolzhno vyzyvat' nedovol'stvo u drugogo i, takim obrazom, odin iz nih dolzhen vsegda zhalovat'sya. No byl li kogda-nibud' kakoj-nibud' chelovek v sovershennom soglasii s soboyu? Bolee togo, mozhno li dazhe pomyslit' eto bez protivorechiya? § 588 |to - nevozmozhnoe, v samom sebe protivorechivoe trebovanie pochti vseh filosofov, chtoby chelovek obrel vnutrennee edinstvo svoego sushchestva, soglasie s samim soboj [1]. Ibo u nego, kak u cheloveka, vnutrennij razlad sostavlyaet ego sushchnost'; eto tak nepremenno, pokuda on zhivet. Ibo dejstvitel'no byt' vsecelo on mozhet tol'ko chem-nibud' odnim; a dlya vsego inogo u nego est' zadatki 1 Audacter licet profitearis, summum bonura esse animi con cordiam. Seneca (Nado smelo soznat'sya, chto velichajshee blago - eto dushevnoe ravnovesie.) Seneka 345 i neiskorenimaya vozmozhnost' im byt'. Esli on reshilsya izbrat' chto-nibud' odno, to vse prochee vsegda stoit pered nim nagotove, v kachestve zadatkov, i neotstupno trebuet svoego pretvoreniya iz vozmozhnosti v dejstvitel'nost'; on dolzhen, sledovatel'no, eti drugie zadatki to i delo ottesnyat', preodolevat', umershchvlyat' - poka on hochet byt' tem odnim, chto on izbral. Naprimer, esli on hochet tol'ko myslit', a ne dejstvovat' i praktikovat', to zadatki k dejstvennosti i praktike etim eshche ne unichtozhayutsya odnim mahom, - a poka on zhivet kak myslitel', on dolzhen ezhechasno i postoyanno umershchvlyat' v sebe cheloveka dejstvuyushchego, praktika; on dolzhen vechno borot'sya s soboj, kak s chudovishchem, u kotorogo vsyakaya otrublennaya golova totchas zhe vyrastaet opyat'. Tak, esli on obrek sebya na svyatost', on dolzhen, v prodolzhenie vsej svoej zhizni, a ne raz navsegda, umershchvlyat' v sebe chayushchee naslazhdenij, predannoe chuvstvennosti sushchestvo; ibo takim ostaetsya on, pokuda zhivet. Esli zhe on reshilsya posvyatit' sebya naslazhdeniyu, otkuda by ono ni shlo, to on vsyu svoyu zhizn' budet vesti bor'bu s soboyu, kak s sushchestvom, kotoromu hotelos' by byt' chistym, svobodnym i svyatym; ibo takie zadatki u nego ostayutsya, i on neizbezhno dolzhen ezhechasno umershchvlyat' ih. I tak - reshitel'no vo vsem, v beskonechnyh modifikaciyah. Pobezhdaet li v nem odno, pobezhdaet li drugoe - on vsegda ostaetsya arenoj bor'by. Dazhe esli odno pobezhdaet