postoyanno, to drugoe tak zhe postoyanno i boretsya; ibo ono zhivet, pokuda zhivet on: kak chelovek, on predstavlyaet soboyu vozmozhnost' mnogih protivopolozhnostej. Kakim zhe obrazom pri takih usloviyah moglo by vozniknut' soglasie s samim soboyu? Ego net ni u odnogo svyatogo, ni u odnogo zlodeya. Ili, govorya tochnee, nevozmozhen ni sovershennyj svyatoj, ni sovershennyj zlodej. Ibo oni dolzhny byt' lyud'mi, t.e. sushchestvami zloschastnymi, borcami, gladiatorami na arene zhizni. Konechno, luchshe vsego, esli chelovek uznaet, porazhenie kakoj chasti prichinyaet emu naibol'shuyu bol': i etoj chasti pust' on vsegda dostavlyaet pobedu, chto dlya nego vozmozhno s pomoshch'yu razuma, ponyatiya kotorogo u nego vsegda nalico; 346 i pust' on dobrovol'no reshitsya prinyat' tu bol', kotoruyu dostavit emu porazhenie drugoj chasti. V takom sluchae on predstavit soboyu harakter. Ved' bez vsyakoj boli zhiznennaya bor'ba ne prohodit - ona ne mozhet zakonchit'sya bez krovi, i chelovek tak ili inache neminuemo dolzhen vynesti bol', ibo on ved' odnovremenno - i pobezhdennyj, i pobeditel'. Naes est vivendi conditio. Goracij. § 589 Kazhdoe blago trebuet, chtoby my ego zavoevyvali v ego sobstvennoj oblasti, a na vladeniya v chuzhoj oblasti my ne imeem nikakih zakonnyh prityazanij. Lyubov', krasota i molodost' obretayutsya tol'ko lyubov'yu, krasotoj i molodost'yu. S pomoshch'yu deneg ili vlasti mozhno obladat' imi tol'ko illyuzorno, a ne real'no. CHinov i dolzhnostej v gosudarstve mozhno dostignut' tol'ko prigodnost'yu dlya gosudarstva; s pomoshch'yu znatnogo proishozhdeniya i iskusstvennyh priemov imi mozhno obladat' tol'ko illyuzorno, a ne real'no. Druzhbu, lyubov' i privyazannost' lyudej obretayut tol'ko druzhboj, lyubov'yu i privyazannost'yu k lyudyam; ne tol'ko den'gi ne mogut zdes' imet' znacheniya, no dazhe drugie zaslugi, hotya by i samye velikie, naprimer pered gosudarstvom, naukoj i iskusstvom, - dazhe esli drugie lyudi prilagayut vse usiliya, chtoby podderzhat' ih, etih zaslug, cennost': lish' illyuzorno, a ne real'no mogut oni v takom sluchae podarit' nam te nazvannye vyshe blaga. Tak, hudozhestvennye proizvedeniya sushchestvuyut tol'ko dlya hudozhestvennogo vkusa, knigi tol'ko dlya ponyatlivyh - i tak vezde. Tak, tol'ko obshchitel'nost' sozdaet obshchestvo i t.d. CHtoby znat', skol'ko schast'ya mozhet poluchit' v zhizni tot ili drugoj chelovek, nado tol'ko znat', skol'ko schast'ya on mozhet dat'. § 590 Est' li u izvestnogo lica bol'she povoda iskat' lyudej ili izbegat' ih, eto zavisit ot togo, chego on bol'she boitsya - skuki ili razdrazheniya. 347 § 591 Kto blagorazumen, tot v razgovore stanet men'she dumat' o tom, o chem on govorit, nezheli o tom, s kem on govorit; ibo lish' v takom sluchae on mozhet byt' uveren, chto ne skazhet nichego, v chem vposledstvii stal by raskaivat'sya, ne progovoritsya, ne sdelaet nikakoj neostorozhnosti, - no zato osobenno interesnym ego razgovor uzhe nikogda ne mozhet byt'. Darovitye lyudi legko postupayut naoborot: drugoe lico yavlyaetsya dlya nih chasto tol'ko povodom dlya sploshnogo monologa; za takuyu podchinennuyu rol' sobesednik chasto voznagrazhdaet sebya tem, chto podslushivaet i vyvedyvaet. § 592 To, chego my trebuem ot druga, i to, chego my zhdem ot sebya samih, my opredelyaem po masshtabu ego i nashih luchshih mgnovenij; otsyuda vyrastaet nedovol'stvo drugimi, soboj i svoim sostoyaniem. § 593 Dlya kazhdogo cheloveka vydayushchejsya vnutrennej cennosti est' odin punkt, dostignuv kotorogo on nahoditsya v bezopasnosti: eto - punkt, v kotorom on iskrenne i vpolne yasno poznaet svoyu sobstvennuyu cennost'. A tak kak cennost' vsegda otnositel'na i dlya etogo ponyatiya sushchestvenno znachenie sravneniya, to eto sostavlyaet odnovremenno i tot punkt, v kotorom on poznaet necennost' drugih. Takim obrazom, govoryu ya, on spasen, ibo drugie nikogda ne mogut bolee vvesti ego v zabluzhdenie; ih dela i ih mneniya ne imeyut uzhe dlya nego bol'shogo znacheniya; on stoit teper' vyshe vsyakogo avtoriteta, uznaet v luchshih lyudyah sobrat'ev po duhu, a v tolpe (l'ignorante et sotte multitude. Rable) - bezzhiznennye i besplotnye teni. 348 § 594 Nichto ne vydaet bol'shego neznaniya lyudej, kak esli v dokazatel'stvo zaslug i dostoinstv izvestnogo cheloveka privodyat tot fakt, chto u nego ochen' mnogo druzej: kak budto lyudi daryat svoyu druzhbu soobrazno dostoinstvam i zaslugam! Kak budto, naoborot, oni vedut sebya toch'-v-toch' kak sobaki, kotorye lyubyat togo, kto ih gladit ili, tem bolee, daet im raznye krohi, i bol'she nichego znat' ne hotyat! Kto luchshe vseh umeet ih pogladit', hotya by eto i byli samye otvratitel'nye zhivotnye, u togo - mnogo druzej. Mozhno v protivopolozhnost' etomu utverzhdat', chto lyudi bol'shoj intellektual'noj sily ili, tem bolee, geniya mogut imet' tol'ko ochen' nemnogo druzej; ibo ih zdravyj vzor zamechaet skoro vse nedostatki, a ih zdravyj smysl postoyanno opyat' i opyat' vozmushchaetsya velichinoj i bezobraziem poslednih. Tol'ko samaya krajnyaya neobhodimost' mozhet zastavit' ih sovsem ne zamechat' etogo ili dazhe gladit' milejshie narosty i voldyri. Naoborot, genial'nye lyudi mogut lish' togda byt' lichno lyubimy mnogimi (ved' ob uvazhenii, osnovannom na avtoritete, zdes' net rechi), kogda bogi darovali im ko vsemu prochemu eshche i nevozmutimuyu yasnost' duha i zhizneradostnuyu privetlivost' k miru, ili zhe kogda i ih tozhe ponemnogu nauchili brat' lyudej poprostu takimi, kakovy oni na samom dele, t.e. durakov odurachivat', - kak eto i sleduet. § 595 Na vysotah, konechno, dolzhno byt' odinoko. § 596 Nasha postoyannaya neudovletvorennost' imeet bol'shej chast'yu svoe osnovanie v tom, chto uzhe instinkt samosohraneniya, perehodya v sebyalyubie, vmenyaet nam v obyazannost' maksimu vsegda imet' v vidu to, chto ot nas uskol'zaet, chtoby potom stremit'sya k obreteniyu ego. Poetomu my vsegda ozabocheny tem, chtoby najti to, chego u nas net, i napravit' na nego svoe stremlenie; a chem my vladeem, togo ukazannaya maksima zastavlyaet nas popros- 349 tu - ne zamechat'. Poetomu, kak tol'ko my dostigli chego-nibud', my obrashchaem na eto gorazdo men'she vnimaniya, chem prezhde; my redko otdaem sebe otchet v tom, chto u nas est', zato vsegda - v tom, chego u nas net. |ta maksima egoizma, kotoraya, pravda, horosha dlya togo, chtoby dostavlyat' sredstva k opredelennoj celi, razrushaet, odnako zhe, vmeste s tem i poslednyuyu cel', a imenno - udovletvorennost'; ona poetomu - tot medved', kotoryj ubivaet na pustynnike muhu. My dolzhny byli by zhdat', poka potrebnosti i lisheniya ne zayavyat o sebe sami, vmesto togo chtoby otyskivat' ih; tak i delayut ot prirody dovol'nye natury - ipohondriki zhe postupayut kak raz naoborot. § 597 Natura, kotoraya nahoditsya v garmonii s soboyu, - eto chelovek, kotoryj ne hochet byt' nichem inym, krome togo, chto on est', t.e. kotoryj, uznav (putem opyta) svoi sil'nye i slabye storony, pol'zuetsya pervymi i skryvaet vtorye, a ne igraet na fal'shivye den'gi, t.e. ne staraetsya pokazat' silu tam, gde ee u nego net. |to sozdaet priyatnyj razumnyj harakter, i imenno potomu, chto to, chto est' chelovek, t.e. vse ego duhovnye i telesnye svojstva, sobstvenno tol'ko - yavlenie ego voli, predstavlyayut soboj imenno to, chego on hochet; poetomu velichajshee s ego storony protivorechie hotet', nesmotrya na eto, byt' chem-nibud' inym, chem on est'. § 598 Redkostnye natury, chudaki, mogut stat' schastlivymi tol'ko v silu redkostnyh obstoyatel'stv, kotorye kak raz podhodyat k ih nature tak, kak obyknovennye - k lyudyam obyknovennym; a eti obstoyatel'stva mogut v svoyu ochered' vozniknut' tol'ko vsledstvie sovershenno svoeobraznogo sovpadeniya s redkostnymi naturami sovershenno inogo roda, kotorye, odnako zhe, kak raz podhodyat k pervym. Poetomu redkie i redkostnye lyudi redko byvayut schastlivy. 350 § 599 Sobstvenno, net inogo naslazhdeniya, kak to, chtoby pol'zovat'sya svoimi silami i chuvstvovat' ih, a velichajshaya bol' - eto vospriyatie nedostatochnosti sil tam, gde oni nuzhny. Poetomu pust' kazhdyj, dlya svoego blagopoluchiya, issleduet, kakie u nego imeyutsya sily i kakih u nego net: pust' on zatem razvivaet svoi preobladayushchie sily do vysshej stepeni i moshchno pol'zuetsya imi; pust' on idet po tomu puti, gde prigodny ego sily, i pust' izbegaet, dazhe s preodoleniem samogo sebya, takogo puti, gde trebuyutsya sily, kotorymi on obladaet v neznachitel'noj stepeni. Postupaya tak, on budet chasto s radost'yu soznavat' svoyu silu i redko s bol'yu - svoyu slabost', i emu budet horosho; esli zhe on dast uvlech' sebya k takim nachinaniyam, kotorye trebuyut sily sovsem inogo roda, chem te, kakie v nem preobladayut, to on ispytaet unichizhenie, kotoroe, byt' mozhet, predstavlyaet soboj velichajshee iz duhovnyh stradanij. No u vsego est' dve storony: kto budet tam, gde u nego malo sily, slishkom malo doveryat' sebe i nikogda ne zahochet tam popytat' sebya, tot, vo-pervyh, ne nauchitsya pol'zovat'sya toj nebol'shoj siloj, kakaya u nego est', i ee razvivat', a vo-vtoryh, ostavit i tam, gde on po krajnej mere vyshel by ne sovsem s pustymi rukami, sovershennyj probel v svoih stremleniyah i naslazhdeniyah, chto vsegda tyazhelo, tak kak nikogda, ni v odnoj oblasti chelovecheskogo blagopoluchiya nel'zya bez boli vynimat' pustogo bileta loterei. § 600 V detstve ne imeyut nikakogo ponyatiya o neumolimosti zakonov prirody i o neizmennoj ustojchivosti kazhdoj veshchi v ee sushchestve: ditya verit, chto dazhe bezzhiznennye veshchi budut delat' emu nebol'shie ustupki - mozhet byt', potomu, chto ono soznaet svoe edinstvo s prirodoj, mozhet byt', potomu, chto po neznakomstvu s sushchnost'yu mira ono schitaet prirodu druzhelyubno k sebe raspolozhennoj. Tak, 351 kogda ya byl rebenkom, menya zastali na tom, kak ya brosil svoj bashmak v bol'shoj sosud moloka i zatem goryacho prosil bashmak vyskochit' ottuda. I s zlobnost'yu zhivotnyh dolzhno poznakomit'sya ditya, prezhde chem ono stanet osteregat'sya ih. No tol'ko v rezul'tate zrelogo opyta my nachinaem ponimat' nepreklonnost' chelovecheskih harakterov, v silu kotoroj ni mol'ba, ni ugovory, ni ukazaniya na primery, ni blagodeyaniya ne mogut prinudit' ih otkazat'sya ot svoih svojstv; net, vsyakij dolzhen osushchestvit' svoj obraz dejstvij, svoj obraz myslej i sposobnosti s neizbezhnost'yu zakona prirody i dolzhen ostavat'sya vsegda odnim i tem zhe, chto by s nim ni predprinimali. Lish' posle togo, kak my poznaem eto naglyadno i gluboko, my otkazyvaemsya ot svoih popytok pereubedit' lyudej, izmenit' ih i peredelat' na svoj lad; a vmesto etogo my shkolim sebya v tom napravlenii - kak by mirit'sya s nimi, poskol'ku my ne mozhem obojtis' bez nih, i kak by udalyat'sya ot nih, poskol'ku my reshitel'no ne mozhem idti vmeste s nimi. V samom konce yavlyaetsya u nas ubezhdenie, chto dazhe po otnosheniyu k veshcham prostogo poznaniya - hotya poslednee imeet vo vseh odni i te zhe zakony, a sub®ekt poznaniya, sobstvenno, ne vhodit v individual'nost', - dazhe po otnosheniyu k nim, odnako, nel'zya uverenno skazat', chtoby tam sushchestvovala sovershenno besspornaya peredacha znanij drugim, chtoby tam byl sposob ubedit' i prinuditel'no dovesti kogo-nibud' do istiny: potomu chto, kak govoril Bekon, intellectus humanus luminis sicci non est: sed recipit infusionem e voluntate et affectibus: id quod general ad quod vult scientias: quod enim mavult homo, id potius credit. Innumeris modis, iisque interdum imper-ceptibilibus, affectus intellectum imbuit et inficit [1]. (Org. nov. L. I, 14). 1 Intellektu cheloveka ne svojstven suhoj svet, a on nasyshchaetsya volej i affektami, i vot v rezul'tate on daet takie znaniya, k kakim vlechet volya, ibo chemu chelovek otdaet predpochtenie, tomu on bol'she i verit. Affekt nasyshchaet i zarazhaet intellekt v beskonechnom kolichestve sluchaev, prichem oni inogda ne poddayutsya uchetu (lat.). 352 § 601 Imenno potomu, chto vsyakoe schastie otricatel'no, kogda my pochuvstvuem sebya nakonec vpolne horosho, my sovsem ne zamechaem etogo kak sleduet, a vse prohodit mimo nas tol'ko tak, legko i chut' zametno, poka ono ne ischeznet sovsem i na smenu emu ne yavitsya to ili drugoe lishenie, kotoroe my chuvstvuem uzhe polozhitel'no i kotoroe uka-zuet soboyu na ischeznuvshee schast'e; i togda my zamechaem, chto my propustili sluchaj uderzhat' poslednee, i k lisheniyu prisoedinyaetsya raskayanie. § 602 Sobstvenno, vsyakoe schastie, kotorym naslazhdaesh'sya, i pochti vsyakaya druzhba, kotoruyu pitaesh', - pokoitsya na illyuzii. S rasshireniem poznaniya oni bol'shej chast'yu neminuemo ischezayut. Tem ne menee zdes', kak i vezde, nado ne koleblyas' doiskivat'sya istiny i vsegda besstrashno stremit'sya k tomu, chtoby vse bol'she i bol'she byt' s soboj i s mirom nachistotu; padet li zhrebij nalevo ili napravo, bud' chto budet - schast'e ne v himerah, schast'e v moih zhelaniyah, smelo vpered! Ne bojsya pustoty, kotoraya s kazhdym razom budet stanovit'sya vse bol'she i bol'she. Tol'ko v odnom nado byt' vpolne uverennym - v tom, chto, snyav zavesy, ty ne otkroesh' za nimi sobstvennoj negodnosti: takoe zrelishche - smertonosnaya gorgona. Itak, sobstvennuyu cennost' nado soznavat' v glubine dushi, esli hochesh' udalit' obman zhizni. Ibo chuvstvo sobstvennoj negodnosti predstavlyaet soboyu, sobstvenno govorya, ne tol'ko samoe bol'shoe, no i edinstvennoe istinnoe duhovnoe stradanie: vse drugie duhovnye stradaniya mogut byt' ne tol'ko isceleny, no i nemedlenno i sovershenno podavleny uverennym soznaniem sobstvennoj cennosti; kto vpolne uveren v nej, tot mozhet sovershenno spokojno perenosit' stradaniya, kotorye inache doveli by ego do otchayaniya, - on mozhet bez radosti i bez druzej dovlet' sebe i opirat'sya na sebya, - tak moguche to uteshenie, kotoroe rozhdaetsya v nas ot zhivogo ubezhdeniya v nashej sobstvennoj cennoc- 353 ti, - i potomu ego nado predpochitat' vsem blagam v mire. Naoborot, v soznanii sobstvennogo nichtozhestva ne mozhet uteshit' nichto na svete; ego mozhno tol'ko zamaskirovat' posredstvom obmana i figlyarstva ili zaglushit' sutolokoyu zhizni, no i to i drugoe - nenadolgo. § 603 Esli inoj raz tebya uvlechet soblazn dat' ponyat' lyudyam, hotya by lish' v ochen' tonkoj i delikatnoj forme, nechto takoe, chto zadevaet ih vernost'yu i metkost'yu zamechaniya, to oni (tak kak u nih nedostaet sub®ektivnyh, a u nas - ob®ektivnyh uslovij, chtoby otplatit' nam toyu zhe monetoj) - oni pochti vsegda vozrazyat kak-nibud' tak, chto eto oskorbit vas grubost'yu vyrazheniya. Po mudromu principu point d'honneur shansy vashi i ih takim putem ne tol'ko vpolne sravnimy, no oni, vashi oskorbiteli, dazhe v vyigryshe, a my pokryty pozorom, kotoryj mozhno smyt' tol'ko krov'yu. Tak horosho obespechila sebya glupost' etim principom chesti. § 604 Princip chesti i muzhestva zaklyuchaetsya, sobstvenno, v tom, chtoby prezirat' velichajshee zlo, esli ono ishodit ot sud'by, i, naoborot, pridavat' emu osoboe znachenie, esli ono ishodit ot lyudej. Dolzhno otnosit'sya ravnodushno k potere deneg, imushchestva, chlenov tela, ne morshchit'sya dazhe pri velichajshih bolyah, pokuda lish' vse eto nisposylaetsya sluchaem ili prirodoj ili ishodit ot zhivotnyh, - no sleduet imet' v zapase zhestokoe slovo ili dazhe udar, za ukazannoe summum malum, i nel'zya uspokoit'sya do teh por, poka ono ne budet otomshcheno ubijstvom. Quelles bamboches! 354 § 605 Il faut de conserver toujours la vue des choses en grand; si vous arretez aux details, ils vous confondront et vous aurez une vue fausse: le succes ou le contretemps du moment, et l'impression qu'ils font, ne doivent compter pour rien [1]. 1 Nado starat'sya vsegda rassmatrivat' veshchi s obshchej tochki zreniya; esli zhe vy budete ostanavlivat'sya na detalyah, oni sputayut vas i vy stanete na lozhnuyu tochku zreniya: svoevremennost' ili nesvoevremennost' momenta; i vpechatlenie, kotoroe oni proizvodyat, ne dolzhno v takom sluchae rasschityvat' ni na chto (fr.). § 606 Kak trudno nauchit'sya ponimat' samogo sebya, otchetlivo poznavat', chego, sobstvenno, glavnym obrazom i prezhde vsego ty hochesh' i chto, sledovatel'no, dlya tvoego schastiya pervee i sushchestvennee vsego: chto zanimaet, dalee, pervoe posle etogo mesto, nakonec - chto vtoroe i tret'e! A pri otsutstvii etogo znaniya zhivesh' bez plana: moryak bez kompasa. § 607 Vozvyshennaya melanholiya nastroeniya, pri kotoroj chelovek nosit v sebe zhivoe vnutrennee ubezhdenie v nichtozhestve vseh veshchej, vseh naslazhdenij i vseh lyudej i potomu nichego ne zhelaet i ni k chemu ne stremitsya, a oshchushchaet zhizn' kak prostuyu tyagost', kotoruyu neobhodimo nesti do konca, kakovoj ne mozhet uzhe byt' dalek, - takaya melanholiya predstavlyaet soboyu gorazdo bolee schastlivoe nastroenie, chem kakoe by to ni bylo sostoyanie vozhdeleniya, kogda pridaesh' cenu illyuzii i gonish'sya za neyu, kak by ni bylo eto sostoyanie otradno. |tomu uchit a posteriori opyt, a priori zhe ono yasno iz togo, chto poslednee - eto sostoyanie illyuzii, pervoe zhe - sostoyanie poznaniya. § 608 Izbegaya odnoj bedy, natalkivaesh'sya na druguyu: tak, esli bezhish' ot nacional'nyh nedostatkov izvestnogo naroda, to nahodish' nedostatki inogo roda, no takie zhe durnye - u kakogo-nibud' drugogo naroda. Vsevyshnij! Spasi nas ot etoj yudoli! 355 § 609 Vopros, chto luchshe: zhenit'sya ili ne zhenit'sya, mozhno v ochen' mnogih sluchayah svesti k voprosu, chto luchshe: lyubovnye zaboty ili zaboty o propitanii. § 610 Le mariage est un piege, qua la nature nous tend [1]. 1 Brak - eto svoego roda lovushka, kotoruyu stavit nam priroda. § 611 ZHenatye iz filosofov i poetov vnushayut, uzhe kak takovye, to podozrenie, chto oni stremyatsya k svoemu blagu, a ne ko blagu nauki i iskusstva. § 612 Ko vsemu privykayut: poetomu byt' ravnodushnym znachit tol'ko operedit' privychku; bol'shaya vygoda: ne nuzhdat'sya v privychke. § 613 "Velichajshee schast'e - lichnost'". Kak est' dva velikih vraga chelovecheskogo schastiya, bol' i skuka, tak i priroda snabdila i lichnost' oboronitel'nym sredstvom protiv kazhdogo iz nih: protiv boli (kotoraya gorazdo chashche duhovnogo, chem telesnogo haraktera) - bodrost'yu, a protiv skuki - duhovnost'yu. Tem ne menee obe oni rodstvenny odna drugoj: bolee togo, oni v velichajshej stepeni nesovmestimy. Genij rodstvenen melanholii [2], a ochen' bodrye dushi obladayut tol'ko poverhnostnymi duhovnymi silami. CHem luchshe, sledovatel'no, iz- 356 vestnaya natura vooruzhena protiv odnogo iz etih zol, tem huzhe, obyknovenno, vooruzhena ona protiv drugogo. Svobodnoj ot boli i skuki ne ostaetsya ni odna chelovecheskaya zhizn', i nado videt' osobuyu blagosklonnost' sud'by v tom, esli ona podvergaet lyudej, glavnym obrazom, tomu iz oboih zol, protiv kotorogo oni vooruzheny prirodoj luchshe vsego, esli ona shlet mnogo boli tuda, gde est' mnogo bodrosti, chtoby perenesti ee, i mnogo svobodnogo vremeni tuda, gde est' mnogo duha, - a ne naoborot. Ibo duh zastavlyaet oshchushchat' bol' v udvoennom i mnogokratnom vide, a dlya cheloveka s zhizneradostnym dushevnym skladom, no bez sily duha odinochestvo i nezapolnennoe vremya sovershenno nevynosimy. 2 Omnes ingeniosos melancholicos esse (Aristotel'). § 614 Samyj umnyj - tot, kto ne proyavlyaet zhalosti, tak kak on znaet, chto ne vstretit ee i po otnosheniyu k sebe. - Sredi korolej cela va sans dire. § 615 Ustojchivoe gospodstvo v mire uderzhivayut za soboyu, v carstve myshleniya, absurdnoe i nelepoe, vstrechaya pomehu tol'ko na korotkij promezhutok vremeni; i tak zhe obstoit delo v iskusstve: tam redko nahodyat i eshche rezhe cenyat nastoyashchee - ono vsegda vytesnyaetsya ploskim, poshlym, manernost'yu. Ne inache obstoit delo v carstve deyanij. Oi pleistoi anu rwpoi cacoi, govorit Bias. Dobrodetel' - chuzhestranka v etom mire. Bezgranichnyj egoizm, kovarstvo, zloba vsegda sostavlyayut, sobstvenno govorya, obychnyj poryadok veshchej. My nepravy, kogda obmanyvaem na etot schet molodezh'. Takim putem ona lish' priobretaet vposledstvii ubezhdenie, chto ee uchitel' byl pervym obmanshchikom, s kotorym ona stolknulas'. Cel' ispravit' samogo pitomca s pomoshch'yu vnusheniya, chto drugie lyudi prekrasny, ne dostigaetsya. Luchshe skazat' tak: bol'shaya chast' lyudej ploha, no ty bud' luchshe. Takim obrazom on budet poslan v mir, po krajnej mere, vooruzhennym ostorozhnost'yu i blagorazumiem, i emu ne pridetsya lish' na gor'kom lichnom opyte ubedit'sya v tom, chto uchitel' ego obmanyval i morochil. 357 § 616 All ignorance is dangerous, and most errors must be dearly paid. And good Luck must he have, that carries unchastised an error in his head unto his death [1]. 1 Vsyakoe neznanie opasno, i za mnogie oshibki nado platit' dorogo. I eto - bol'shoe schast'e, esli ty cherez vsyu zhizn' i do samoj smerti beznakazanno pronesesh' v svoej golove kakuyu-nibud' oshibku (angl.). § 617 Vsyakoe schast'e i uspeh dejstvuyut na nas vdvojne blagotvorno, tak kak oni, pomimo ih material'noj cennosti, vlekut za soboyu eshche i bodryashchuyu uverennost', chto mir, sud'ba ili nash sobstvennyj demon vovse uzhe ne tak nastroeny protiv nas i otnosyatsya k nam ne tak vrazhdebno, kak my dumali; oni, takim obrazom, vosstanavlivayut nashe zhiznennoe muzhestvo. Vsyakoe neschastie, vsyakoe porazhenie dejstvuyut tak zhe vdvojne, no v protivopolozhnom smysle, t.e. ugnetayut nas. § 618 Esli by kazhdyj chelovek ne imel stol' preuvelichennogo interesa k samomu sebe, to zhizn' byla by tak neinteresna, chto nikto ne vynes by ee. 358 § 619 Sume superbiam quaesitam meritis. Gordost' ochen' nuzhna kak protivoves naglosti i besstydstvu lyudej, u kotoryh net uvazheniya ni pered kem, krome kak pered ih nachal'stvom, i kotorye vsyakogo, kto ne zastavlyaet ih kazhdoe mgnovenie chuvstvovat' ih nichtozhestvo, titulom li, ili ordenom, ili svoim obrashcheniem, schitayut za ravnogo sebe, t.e. za nechto nedostojnoe. Poetomu sleduet vsegda zhivo podderzhivat' v sebe to prezrenie, kotorogo v obshchem zasluzhivayut lyudi, - putem besprestannogo razmyshleniya ob ih intellektual'noj nesposobnosti i moral'nom ubozhestve, chtoby vsegda schitat' ih mysli, mneniya, rechi za nichto. Ne dolzhno byt' mesta i voznikayushchej iz prostogo snishozhdeniya lyubeznosti, a nado byt' kak Gete i kak Lihtenshtejn - so studentami. Pri takoj lyubeznosti iz snishozhdeniya prinosish' sebya v zhertvu, a oni schitayut, chto eto kak raz i otvechaet ih dostoinstvu. Osnovnym tonom dolzhno byt': "ya ne rovnya vam, i ya ne nameren vesti sebya tak, kak esli by ya byl im". CHelovek - takoe besstydnoe zhivotnoe, chto ty uvidish' pred soboj sus Minervam, esli ne budesh' derzhat' ego v rukah. "Poshuti s rabom, i on tebe zhivo zad pokazhet". Stoit tebe ignorirovat' svoe prevoshodstvo, kak i on tut zhe gotov ignorirovat' ego. Accipio confessa, govorit on. Monarhi podderzhivayut k sebe uvazhenie lish' tem, chto oni nikogda ne govoryat so svoimi pridvornymi i vel'mozhami kak s ravnymi, a vsegda sverhu vniz. Therefore put a limit to your affability. Ty dolzhen smotret' na lyudej kak na sushchestva, kotorye ne ravny tebe, i soobrazno s etim derzhat' ih na izvestnoj distancii. Sr. Shenstone, on men and manners, p. 168. § 620 CHem men'she chelovek dumaet, tem bol'she on pol'zuetsya svoim zreniem: zrenie dolzhno zameshchat' u nego myshlenie. § 621 V intellektual'nom otnoshenii lyudi ubogi, no pri etom oni ne mogut i ne hotyat terpet' chuzhogo prevoshodstva. "Nu i chert s nimi", - govorili vse velikie umy i ostavalis' odni. 359 § 622 Provesti chto-libo v mire, povsyudu i vo vseh otnosheniyah, mozhno tol'ko s pomoshch'yu vlasti i sily; no vlast' nahoditsya bol'shej chast'yu v durnyh rukah, potomu chto durnoe vezde prebyvaet v uzhasayushchem bol'shinstve. § 623 Ne glupo li postoyanno zabotit'sya o tom, kak by vozmozhno bol'she nasladit'sya edinstvenno vernym nastoyashchim, kogda ved' vsya zhizn' predstavlyaet soboyu lish' neskol'ko bol'shij kusok nastoyashchego i potomu est' nechto bezuslovno prehodyashchee? § 624 Vsledstvie svoej individual'nosti i polozheniya vse bez isklyucheniya zhivut v izvestnoj ogranichennosti ponyatij i vzglyadov. U kazhdogo est' svoya ogranichennost', i potomu, esli vy otkryli ee v kom-nibud' drugom, to, davaya ee etomu drugomu pochuvstvovat', vy mozhete ego sbit' s tolku, smutit', pochti pristydit', hotya by on i byl znachitel'no vyshe vas. |tim chasto i pol'zuetsya hitrost', dlya togo chtoby takim obrazom dobit'sya lozhnogo i mimoletnogo preobladaniya. § 625 Il n'y de veritable superiorite, que celle de l'esprit et du caractere: toutes les autres sont factices, postiches, fausses, et il est bon de le leur faire sentir, quand elles essaieraient de se faire valoir vis a vis de la veritable [1]. 1 Istinnoe prevoshodstvo - eto lish' umstvennoe i nravstvennoe; vse drugie vidy ego poddel'ny, mnimy, lozhny, i horosho davat' im eto chuvstvovat' - v teh sluchayah, kogda oni pytayutsya poluchit' vse naryadu s prevoshodstvom istinnym (fr.). 360 § 626 All the world is a stage, And all the men and women the players on it [1]. (sic fere, As you like). 1 Ves' mir - scena, i na nej igrayut vse muzhchiny i vse zhenshchiny (angl.). Sovershenno verno! Kazhdomu prihoditsya nezavisimo ot togo, chto on predstavlyaet sam po sebe i v dejstvitel'nosti, igrat' eshche nekuyu rol', kotoruyu vozlozhila na nego sud'ba izvne - tem, chto opredelila ego soslovnoe polozhenie, ego vospitanie i usloviya ego zhizni. Prakticheskij vyvod otsyuda, kotoryj mne predstavlyaetsya naibolee ochevidnym, sostoit v tom, chtoby v zhizni, kak i na scene, otlichat' aktera ot ego roli, t.e. - cheloveka kak takovogo ot togo, chto on igraet, ot toj roli, kotoruyu na nego vozlozhili ego obshchestvennoe polozhenie i usloviya. Kak samyj plohoj akter chasto igraet korolya, a samyj luchshij - nishchego, tak eto mozhet sluchit'sya i v zhizni, i zdes' tozhe bylo by grubo smeshivat' aktera s ego rol'yu. § 627 Nasha zhizn' tak bedna, chto nikakie sokrovishcha mira ne v sostoyanii ee obogatit'; ibo istochniki naslazhdeniya skoro okazyvayutsya melkimi, i naprasno stali by my ryt' v poiskah za fons perennis. Poetomu est' tol'ko dvoyakogo roda upotreblenie bogatstva dlya sobstvennogo blagopoluchiya: ili upotreblyayut ego na pyshnost' i roskosh', dlya togo chtoby nasladit'sya deshevym obozhaniem mnimogo velikolepiya, proyavlyaemym odurachennoj tolpoj; ili dayut emu narastat' vse dal'she i dal'she, izbegaya vsyakoj nesomnenno bespoleznoj traty, chtoby etim usilit' i umnozhit' svoi sredstva zashchity protiv neschastiya i nuzhdy, - ved' zhizn' tak zhe bogata nevzgodami, kak bedna naslazhdeniyami. 361 § 627a Imenno potomu, chto nasha glubochajshaya i podlinnaya sushchnost' - eto tol'ko volya, my mozhem oshchushchat' zhivoe chuvstvo nashego sushchestvovaniya tol'ko v silu dvizhenij voli, chto, odnako zh, pochti vsegda soprovozhdaetsya bol'yu; poetomu-to sushchestvovanie po samoj prirode svoej i svyazano s bol'yu. V silu etogo inye lica, kotorym udovletvorenie ih potrebnostej vpolne obespecheno, izbirayut dlya svoego obraza zhizni v vysshej stepeni regulyarnyj, monotonnyj i opredelennyj poryadok dnya (naprimer, saksonskij dvor): oni izbegayut takim putem vsyakoj boli, kakuyu vlechet za soboyu dvizhenie voli. No zato vse ih sushchestvovanie stanovitsya ryadom neznachitel'nyh scen, nichego ne govoryashchih kartin: oni ele zamechayut, chto zhivut. I vse-taki eto luchshij sposob obhodit'sya s zhizn'yu (degere vitam), esli tol'ko v vashem rasporyazhenii dostatochno raznoobraziya, chtoby skuka ne stanovilas' slishkom chuvstvitel'noj. No gorazdo luchshe v etom otnoshenii tomu, kto poluchaet dostojnoe zanyatie ot muz, tak chto obrazy, kotorye napolnyayut ego soznanie, polny glubokogo znacheniya, no v to zhe vremya polny etogo znacheniya ne v silu otnosheniya k ego vole. § 628 Mudrym ty mozhesh' byt' tol'ko pri tom uslovii, esli zhivesh' v mire, polnom durakov. Glava XXII ???: O SAMOM SEBE § 629 Spinoza umer 21 fevralya 1677; ya rodilsya 22 fevralya 1788 g., - sledovatel'no, rovno 111 let spustya posle ego smerti, t.e. cherez 100 let + 1/10 ih + 1/10 etoj desyatoj; ili pribav'te edinicu k kazhdoj cifre dnya ego smerti (poskol'ku eto vozmozhno v dannom tysyacheletii), i vy poluchite den' moego rozhdeniya. It's very odd [1]. Pifagor skazal by po etomu povodu... 1 |to poistine neobychajno (angl.). § 630 Pod moimi rukami ili, pravil'nee, v moej dushe vyrastaet nekoe tvorenie, nekaya filosofiya, kotoraya etiku i metafiziku dolzhna sochetat' v odno, mezhdu tem kak do sih por ih razdelyali, kak nepravil'no razdelyayut cheloveka na dushu i telo. Tvorenie eto rastet, postepenno i medlenno slagaetsya, kak ditya v utrobe materi; ya ne znayu, chto vozniklo ran'she i chto pozdnee - kak u dityati v utrobe materi. YA zamechayu odin chlen, odin sosud, odin organ za drugim, t.e. ya zapisyvayu svoi mysli, ne zabotyas' o tom, naskol'ko oni podojdut k celomu, ibo ya znayu, chto vse vozniklo u menya iz edinoj osnovy. Tak sozidaetsya nekoe organicheskoe celoe, a lish' takoe mozhet zhit'. Te, kto polagaet, chto nado tol'ko kakim-nibud' obrazom natyanut' izvestnuyu nit', kak osnovu, i zatem pripletat' k nej drugie, odnu za drugoj, v strojnom i strogom poryadke, poka v kachestve vysshego zaversheniya iz odnoj toshchej niti, petel'ka za petel'koj, ne svyazhetsya chulok, - kak eto delal Fihte (sravnenie prinadlezhit YAkobi), - te, kto tak polagaet, oshibayutsya. 363 YA, vot takim, kakim ya zdes' sizhu i kakim znayut menya druz'ya moi, ya ne ponimayu, kak vozniklo moe tvorenie - podobno materi, kotoraya ne ponimaet, kak vozniklo ee ditya v ee utrobe. YA smotryu na nego i govoryu, kak mat': "blagosloven plod chreva moego". Dusha moya beret svoe pitanie iz mira s pomoshch'yu rassudka i organov chuvstv; eto pitanie daet moemu tvoreniyu nekoe telo, i tem ne menee ya ne znayu, kak i pochemu ono vozniklo u menya, a ne u drugih lyudej, kotorye poluchayut, odnako, to zhe pitanie. Sluchaj, povelitel' nashego chuvstvennogo mira! Daj mne pozhit' i imet' pokoj eshche nemnogo let! Ibo ya lyublyu moe tvorenie, kak mat' lyubit svoe ditya; a kogda ono sozreet i roditsya v mire, togda vospol'zujsya tvoim pravom na menya i voz'mi lihvu za otsrochku. Esli zhe ya pogibnu ran'she v eto zheleznoe vremya - o, pust' togda eti nezrelye zachatki, eti moi etyudy budut dany miru, kak oni est' i chto oni est': mozhet byt', yavitsya kogda-nibud' rodstvennyj duh, kotoryj sumeet slozhit' razroznennye chleny i vosstanovit' antichnoe. § 631 Nedavno Gete rasskazyval mne, chto pri dvore gercogini Amalii on dal pridvornym sygrat' mnogie iz svoih togda tol'ko chto napisannyh veshchej, no tak, chto ni odin iz uchastnikov ne znal nichego iz p'esy, krome sobstvennoj roli, i v celom p'esa byla neizvestna nikomu; ottogo pri ispolnenii ona byla novost'yu i dlya ispolnitelej. - Nasha zhizn' razve ne takaya zhe komediya? Filosof - eto tot, kto ohotno beret na sebya rol' statista, lish' by imet' vozmozhnost' tem luchshe nablyudat' za obshchej svyaz'yu zhiznennoj p'esy. § 632 Moe myshlenie v slovah, t.e. v ponyatiyah, t.e. deyatel'nost' moego razuma, predstavlyaet dlya moej filosofii ne chto inoe, kak to, chem dlya zhivopisca yavlyaetsya ego tehnika, zhivopisanie v sobstvennom smysle, eta conditio sine qua pop. No momentom istinno filosofskogo, istinno hudozhestvennogo tvorchestva yavlyayutsya te mgnoveniya, 364 kogda ya s pomoshch'yu rassudka i organov chuvstv chisto ob®ektivno vglyadyvayus' v mir. |ti mgnoveniya sovsem neprednamerenny, neproizvol'ny: oni predstavlyayut soboyu to, chto dano mne, moe sobstvennoe, to, chto delaet menya filosofom; v eti mgnoveniya ya postigayu sushchnost' mira, ne znaya v to zhe vremya, chto ya ee postigayu; rezul'tat ih chasto lish' znachitel'no pozdnee, po vospominaniyu, slabo vosproizvoditsya v ponyatiyah i takim putem zakreplyaetsya nadolgo. § 633 Ty, moj drug, ne zabyvaj nikogda, chto ty - filosof, prizvannyj k etomu prirodoj i ni k chemu inomu. Poetomu ne hodi nikogda po stopam filisterov; ibo, esli by ty dazhe zahotel stat' im, ty nikogda ne mog by etogo sdelat' i ostalsya by tol'ko polufilisterom, neudavshimsya sozdaniem. ??? [1]. 1 Na radost' drugim, sebe zhe samomu na pozor (grech.). Filister rastvoryaetsya v zhizni; emu poetomu horosho v nej, on ne hochet vyhodit' za ee predely, da i ne mozhet, esli by dazhe hotel. Filosofa zhizn' daleko ne udovletvoryaet, on ne hochet chuvstvovat' sebya v nej horosho i ne mozhet, esli by dazhe hotel: on otkazyvaetsya ot nee, propuskaet sluchaj zapoluchit' dlya sebya ee vygody, udalyaetsya ot nee, chtoby obozret' ee izdaleka i v celom, chtoby otobrazit' ee; tak razvertyvaet on svoi sily, i eto - luchshaya chast' ego zhizni. CHto kasaetsya ego lichnosti, to ona protyagivaet dannoe otobrazhenie, govorya: "Takova veshch', kotoroj ya ne hotel". § 634 YA pochti vsegda chuvstvuyu sebya sredi lyudej tak, kak chuvstvoval sebya Iisus iz Nazareta, kogda on vzyval k svoim uchenikam, kotorye vse spali. 365 § 635 Moya zhizn' v dejstvitel'nom mire - eto gor'ko-sladkij napitok. A imenno, ona predstavlyaet soboyu, kak moe sushchestvovanie voobshche, postoyannoe priobretenie znanij, vozrastanie myslej i moego otnosheniya k nemu. Sushchnost' moih poznanij - pechal'nogo i podavlyayushchego haraktera; no forma poznaniya voobshche, vozrastanie myslej, proniknovenie v istinu - bezuslovno otradnogo svojstva, i tak oni svoeobrazno primeshivayut vse vremya svoyu sladost' k toj gorechi. § 636 Byla popytka urazumet' posledovanie postupka iz sootvetstvuyushchego motiva, kak posledovanie dejstviya - iz prichiny [1]; tochno tak zhe hoteli ponyat' zhivotnuyu zhizn' iz elektrichestva i himizma, a poslednij, v svoyu ochered', iz mehanizma, t.e. vsegda bolee blizkoe - iz bolee dalekogo, neposredstvennoe - iz kosvennogo, sil'nye proyavleniya - iz slabyh, vnutrennyaya sushchnost' - iz yavleniya. YA izbirayu protivopolozhnyj put': iz togo, kak motiv dvizhet tvoyu volyu, ty dolzhen ponyat', kak prichina dvizhet dejstvie, iz dvizhenij tvoego tela, vyzyvaemyh motivami (vulgo - proizvol'nyh), - dvizheniya nemotivirovannye (organicheskie, rastitel'nye), iz poslednih - zhivuyu prirodu, himizm, mehanizm i iz dejstviya motivov - dejstvie prichin, t.e. iz neposredstvennogo - kosvennoe, iz blizkogo - dalekoe, iz sovershennogo - nesovershennoe, iz veshchi v sebe, voli, - yavlenie. 1 A tak kak eto ne udalos', to ego, eto pervoe posledovanie prinyali za nechto toto genere otlichnoe, za svobodnuyu volyu. V etom - nastoyashchaya original'nost' moego ucheniya, vsledstvie chego ono i stoit v reshitel'nom protivorechii so vsemi prezhnimi popytkami i v korne menyaet samyj metod issledovaniya. Ne veshch' v sebe nado ob®yasnyat' iz yavleniya - chto vsegda obrecheno na neudachu, a, naoborot, yavlenie - iz veshchi v sebe. Ty iz sebya dolzhen ponyat' prirodu (???), a ne sebya iz prirody. |to - moj revolyucionnyj princip. 366 § 637 Kak posle kazhdogo vazhnogo otkrytiya umaliteli nahodyat, chto ono imelos' uzhe v prezhnih sochineniyah, tak sledy moego ucheniya vstrechayutsya pochti vo vseh filosofskih sistemah vseh vremen - ne tol'ko v Vedah, u Platona i Kanta, v zhivoj materii Bruno, Glissona i Spinozy i v dremlyushchih monadah Lejbnica, no i reshitel'no vo vseh filosofskih sistemah, drevnejshih i novejshih, - no tol'ko vsegda v samyh raznoobraznyh odeyaniyah i spleteniyah, s absurdami [1], kotorye brosayutsya v glaza, i v samyh prichudlivyh formah, v kotoryh ih mozhno raspoznat' - stoit lish' ih poiskat'. Mne eto kazhetsya sovershenno podobnym tomu, kak vo vseh zhivotnyh nahodyat tip cheloveka, no stranno obezobrazhennyj, nezakonchennyj, to hilyj, to chudovishchnyj, to kak grubuyu popytku, to kak karikaturu. Vysokomernost' etogo sravneniya yavlyaetsya lish' korollariem k tomu vysokomeriyu, kotoroe zaklyuchaetsya voobshche v tom, chto predlagaesh' novuyu filosofskuyu sistemu: ved' etim samym ob®yavlyaesh' vse prezhnie popytki neudavshimisya, a svoyu - udavshejsya; kto zhe dumaet inache i tem ne menee hochet navyazat' miru novuyu sistemu, tot nepremenno - sharlatan. V filosofii do sih por delo proishodilo, kak na aukcionah, gde vsyakij, kto govorit poslednim, etim samym unichtozhaet znachenie vsego skazannogo ran'she. 1 Absurd zaklyuchaetsya v sleduyushchih polozheniyah: Materiya sostoit iz monad, t.e. iz poznayushchih sub®ektov. Grubaya materiya zhivet, a tak kak zhizn' oboznachaet organichnost', to pripisyvat' zhizn' gruboj materii protivorechivo. Mir - protyazhenie i myshlenie. I tem ne menee takie polozheniya vystavlyalis' prevoshodyashchimi umami, i drugie odobryali ih, v to vremya kak tolpa smeyalas' nad absurdnost'yu etih principov. |to potomu, chto te velikie umy uznali istinu intuitivnym putem, no ne mogli vyrazit' ee chisto i izolirovanno i ottogo proizveli ee na svet vme ;te s shlakom absurdnosti. YA, vprochem, soznayus', chto ya ne dumayu, chtoby moe uchenie moglo kogda-nibud' vozniknut', prezhde chem Upanishady, Platon i Kant mogli odnovremenno brosit' svoi luchi v duh odnogo cheloveka. No pravda i to, chto, kak govorit Didro, zdes' stoyalo mnogo kolonn, i solnce ozaryalo vse, no zvuchala odna tol'ko kolonna Memnona ("Plemyannik Ramo"). 367 § 638 Vsyu moyu filosofiyu mozhno formulirovat' v odnom vyrazhenii: mir - eto samopoznanie voli. § 639 Blizkie znakomye chasto stanovyatsya i byvayut dlya menya chuzhdy, a chuzhie chasto - blizki, i ya govoryu s nimi so vsemi odnim i tem zhe yazykom, v to vremya kak drugie delayut v etom otnoshenii bol'shie razlichiya, - eto, sobstvenno, potomu, chto ya stoyu ot vseh tak daleko, chto razlichie mezhdu sluchajno vneshne blizkim i dalekim ischezaet dlya menya, podobno tomu kak stoyanie Zemli na ee orbite, t.e. ee parallaks, ne proizvodit nikakogo izmeneniya v kazhushchemsya stoyanii nepodvizhnyh zvezd. § 640 Esli by ya tol'ko mog otdelat'sya ot illyuzii: smotret' na otrod'e zhab i ehidn kak na ravnyh mne! |to mne ochen' pomoglo by. § 641 Moj vek - ne sfera moej deyatel'nosti, a tol'ko pochva, na kotoroj stoit moya fizicheskaya lichnost'; no poslednyaya predstavlyaet soboyu lish' ochen' neznachitel'nuyu chast' vsej moej lichnosti. |tu pochzu ona razdelyaet so mnogimi, dlya kotoryh ona, pochva, sluzhit sferoj deyatel'nosti. Poetomu ya predostavlyayu im zabotu i bor'bu za poslednyuyu. 368 § 642 Holodnost' i nevnimanie, s kakim menya vstretili, mogli by, pozhaluj, smutit' menya vo vsem tom, k chemu ya kogda-libo stremilsya, i v samom sebe; no, k schast'yu, ya slyshal odnovremenno, kak truba slavy vozglasila prekrasnym i dazhe vershinoj chelovecheskoj mudrosti sovershenno nichtozhnoe, yavno durnoe i bessmyslennoe, i vot ya totchas zhe nashelsya i sovershenno uspokoilsya, tak kak na mne opravdalos' to, chto skazal Bajron (letters II, 260): As to success, those who succeed will console me for a failure [1]. Inache govorya: Ich sah des Ruhmes heil'ge Kranze Auf der gemeinen Stirn entweiht [2]. 1 A chto kasaetsya uspeha!.. Te, kto preuspel, uteshayut menya v moej neudache (angl.). 2 YA videl svyashchennye vency slavy oskvernennymi na poshlom chele (nem.). § 643 Stat'ya Hr. YAk. Krauza "De paradoxo edi interdum ab nomine actiones voluntarias, ipso non invito solum, verum adeo reluctante", 1781, nahodyashchayasya v pyatom tome ego "Raznyh sochinenij", Kenigsberg, 1812, pokazyvaet, osobenno v pervom otdele, s. 513-520, - chto do menya [3] reshitel'no ne umeli yasno razlichat' i obosoblyat' drug ot druga oshchushchenie organov chuvstv, vozzrenie v rassudke, ponyatie razuma, predstavitelya ponyatij v fantazii, affekt i strast' v vole: Krauz namechaet vse eto, no ne popadaet na vernye razlicheniya i prihodit k sovershenno absurdnym polozheniyam, kak na s. 514: "intelligimus voces, pes tamen ideae iis significatae animo observantur" i s 515: "illud intelligere absque idea". 3 Pol'zuyas' etim sluchaem, ya dobavlyu, chto iz otsutstviya izvestnoj istiny u kakogo-nibud' uchenogo i tolkovogo pisatelya-specialista mozhno s dostatochnoj uverennost'yu zaklyuchit', chto ona voobshche eshche ne vyskazana; ibo kak by tam ni bylo, a vse istinnoe vstrechaet totchas zhe znachitel'nyj otgolosok, tak chto stoit istinu uslyshat', kak nel'zya uzhe uderzhat'sya, chtoby o nej pri podhodyashchem sluchae ne upomyanut' hotya by kak o gipoteze. Lish' v etom smysle dannaya stat'ya i predstavlyaet dlya menya interes. 369 V tom zhe tome, s. 253-283, my nahodim ochen' suhoe i ploskoe izlozhenie etiki stoicizma; vot podhodyashchij primer k uyasneniyu togo, kakoe predstavlenie imeli ob etom eshche nezadolgo do menya i kak malo pronikali v