I.S.Andreeva, A.V.Gulyga. SHopengauer Ocr: Ihtik (g.Ufa). ihtik.lib.ru, ihtik@ufacom.ru Vychitka: 06.08.2004 Andreeva I. S, Gulyga A. V. SHopengauer. - M.: Mol. gvardiya, 2003. - 367[1]s: il. - (ZHizn' zamechat. lyudej: Ser. biogr.; Vyp. 846). ISBN 5-235-02551-2 |to pervaya v nashej strane podrobnaya biografiya nemeckogo filosofa Artura SHopengauera, sovremennika i sopernika Gegelya, sobesednika Gete, svidetelya Napoleonovskih vojn i revolyucij. Sud'ba ego ucheniya skladyvalas' ne prosto. Ego ne priznavali pri zhizni, a v nashej strane v sovetskoe vremya ego imya upominalos' lish' v negativnom smysle, soprovozhdaemoe uprekami v sub容ktivizme, pessimizme, irracionalizme, volyuntarizme, reakcionnosti, vrazhdebnosti k revolyucionnym preobrazovaniyam mira i prochih smertnyh grehah. |tot odinokij ugryumyj chelovek, schitavshij optimizm "gnusnym vozzreniem", neotstupno dumavshij o chelovecheskom schast'e i izuchavshij vostochnuyu filosofiyu, sozdal sobstvennoe uchenie, v kotorom chelovek i priroda ediny, i obogatil chelovechestvo ryadom zamechatel'nyh dogadok, daleko operedivshih ego vremya. Biografiya SHopengauera - poslednyaya rabota, kotoruyu nachal pisat' dlya "ZHZL" Arsenij Vladimirovich Gulyga (avtor biografij Kanta, Gegelya, SHellinga) i kotoruyu zavershila ego supruga i soavtor Iskra Stepanovna Andreeva. UDK 1 (430)(092) BBK 87.3(4Gem) A 65 ZHizn' zamechatel'nyh lyudej Seriya biografij Osnovana v 1890 godu F. Pavlenkovym i prodolzhena v 1933 godu M. Gor'kim VYPUSK 1046 (846) SODERZHANIE Predislovie ..................................... 5 Glava pervaya. Korni Rodom iz detstva .................................. 11 "Kniga mira"..................................... 15 Zalozhnik chesti ................................... 20 Svoboden!........................................ 24 Glava vtoraya. Gody ucheniya Skandal v gorode Gote .............................. 31 Vejmar. Mat' i syn................................ 35 Gettingenskij universitet........................... 40 V Berline ....................................... 49 V poiskah Slova................................... 57 Glava tret'ya. Nachalo puti On vyshel rano..................................... 62 Snova v Vejmare. Razlad s mater'yu..................... 75 Velikaya vstrecha: Gete i SHopengauer.................... 82 Glava chetvertaya. Schastlivoe vremya "Vy cvetete, gospodin doktor!"........................ 90 Poiski i nahodki ................................. 95 Pervoe ital'yanskoe puteshestvie....................... 109 Glava pyataya. Moe znamya - istina Inoj put'....................................... 119 "Majya - pokryvalo obmana" ......................... 129 "Volya - yadro mira"................................ 140 Glava shestaya. Put' k spaseniyu "Edinoe oko mira"................................. 151 |steticheskoe sozercanie - put' k istine................ 160 Dobrodeteli ne uchatsya .............................. 173 Vechnoe pravosudie................................. 179 Spasaet tol'ko vera.................................. 188 Glava sed'maya. Pobezhdennyj Gerakl Prorok, kotorogo ne slyshat.......................... 193 Sploshnye nepriyatnosti ............................ 201 Malen'kie radosti, somneniya i neudachi................. 207 Glava vos'maya. Frankfurtskoe ubezhishche V poiskah pokoya................................... 214 "O vole v prirode"................................. 222 K edinstvu i svobode............................... 229 Glava devyataya. Burnye gody Svoboda i neobhodimost'............................ 233 Svoboda voli i samosoznanie......................... 239 "Ob osnove morali" ................................ 244 Strah........................................... 251 Glava desyataya. "Nil dostig Kaira" Na perelome epoh.................................. 256 "Komediya slavy" .................................. 261 Negativnoe schast'e................................. 265 Glava odinnadcataya. Volya k zhizni Zov roda......................................... 270 "Bab'e leto" Artura SHopengauera...................... 278 Filosofiya dlya vseh................................ 284 ???: O samom sebe............................. 293 "Oni menya najdut..."................................ 296 Glava dvenadcataya. Sud'ba ucheniya "Nasledniki"..................................... 305 Fridrih Nicshe i drugie............................ 307 Na rodine v XX veke ............................... 315 Glava trinadcataya. SHopengauer i russkaya kul'tura Zerkalo idejnogo razmezhevaniya ....................... 321 "A SHopengauer, chto zhe SHopengauer!.." .................. 328 SHopengauer i russkij idealizm....................... 338 Vmesto zaklyucheniya CHto govorit nam segodnya SHopengauer? .................. 355 Osnovnye daty zhizni i tvorchestva Artura SHopengauera..... 358 Spisok literatury................................. 360 PREDISLOVIE SHopengauer byl sovremennikom burnoj epohi vsemirnoj istorii. |to bylo vremya Velikoj francuzskoj revolyucii (1789-1794) i mnogochislennyh evropejskih vojn, zalozhnikami i zhertvami kotoryh stali desyatki tysyach lyudej, kogda rushilis' gosudarstva i carstva i na ih meste voznikali novye, kogda narody Evropy stonali pod pyatoj novogo napoleonovskogo poryadka, kogda oni, voodushevlennye pobedonosnoj otechestvennoj vojnoj russkogo naroda protiv Bonaparta, podnimalis' na nacional'noe soprotivlenie zahvatchiku, kogda v postrevolyucionnuyu epohu skladyvalis' i novyj ekonomicheskij i politicheskij poryadok, i novyj uklad zhizni. SHopengauer neposredstvenno ne byl vovlechen v kataklizmy epohi: on ne vostorgalsya revolyuciej; lichno ne stradal ot vojn, no podrostkom, ispytyvaya tyagoty voennogo vremeni v puteshestviyah po Evrope, gluboko perezhival bedstviya, postigshie lyudej; on ne voodushevlyalsya ideyami spaseniya Germanii ot napoleonovskogo iga; on byl lish' nablyudatelem proishodyashchego, no goryacho perezhival razruhu, chelovecheskie stradaniya i zhertvy. |to bylo vremya rascveta nemeckoj filosofii, nachatoj "Kritikoj chistogo razuma" Kanta v 1781 godu i poluchivshej vposledstvii nazvanie klassicheskoj, kogda sozdavalis' velikie filosofskie sistemy, otmechennye proslavleniem razuma i obosnovaniem gryadushchego torzhestva chelovecheskoj mysli v reshenii vysshih zhiznennyh problem i v osushchestvlenii chelovecheskogo prizvaniya. Kul't razuma i racional'nogo znaniya, glubokaya vera v postupatel'noe razvitie chelovechestva, v progress i schast'e chelovecheskogo roda kak vysshej celi prirody (Kant), kak vysshej mudrosti absolyutnogo duha (Gegel'), postulirovanie razumnosti chelovecheskogo povedeniya, racionalisticheskoe ili religioznoe obosnovanie absolyutnoj morali - takovy osnovnye dostizheniya osnovopolozhnika nemeckoj klassiki i mnogih prodolzhatelej ego filosofii, ucheniya kotoryh otmecheny istoricheskim optimizmom i vysokoj gumannost'yu. SHopengauer byl uchenikom Kanta, no on vo mnogom shel inym, chem uchitel' i ego velikie sovremenniki, putem. 5 Itogi nemeckoj klassicheskoj filosofii, kotoraya stala pochvoj i sredoj razvitiya filosofii SHopengauera i v kotoruyu on vnes svoj original'nyj vklad, mozhno sformulirovat' sleduyushchim obrazom: 1. Glavnoe filosofskoe dostizhenie epohi - dialektika. Ona byla razrabotana stol' osnovatel'no, chto otkryla pered chelovecheskoj mysl'yu dotole neizvestnye gorizonty. Istorizm kak princip myshleniya prochno voshel v filosofskij obihod: mir stal ponimat'sya kak razvivayushcheesya protivorechivoe celoe. Drevnyaya dogadka o tozhdestve protivopolozhnostej stala aksiomoj. Novoj byla ideya dialekticheskoj logiki, postroeniya sistemy vzaimosvyazannyh kategorij. Tem samym byl usovershenstvovan specificheskij yazyk filosofii kak nauki. Filosofiya operiruet predel'no shirokimi ponyatiyami, kotorye otrazhayut ne tol'ko razlichnye storony dejstvitel'nosti, no i ih vzaimnye svyazi, perehody, vzaimnoe vozdejstvie. Takie ponyatiya gibki, tekuchi, perehodyat drug v druga. Opredelit' ih mozhno tol'ko cherez ih mesto v sisteme. No nauchnaya logicheskaya storona metafiziki - tol'ko odna chast' dela. Drugaya ne menee, a, mozhet byt', bolee vazhnaya forma dialektiki - intellektual'noe sozercanie, intuiciya, kogda v edinichnom yavlenii mozhno uzret' sushchnost'. |to otnositsya ne tol'ko k iskusstvu, no i k prirode i k mirovideniyu. |ta forma dialektiki byla osobenno vazhna dlya SHopengauera, a pozzhe - i dlya russkih idealistov. 2. Bylo radikal'no peresmotreno otnoshenie sub容kta i ob容kta. Vse predshestvuyushchie ucheniya (i materialisticheskie, i idealisticheskie) greshili sozercatel'nost'yu: process poznaniya predstavlyalsya im passivnym vospriyatiem obrazov, postupayushchih izvne. Nemeckaya klassika vpervye provozglasila aktivnost' soznaniya, vtorzhenie sub容kta v ob容kt i ih nepreryvnoe vzaimodejstvie. Znanie voznikaet v rezul'tate sinteziruyushchej deyatel'nosti sub容kta: soznanie ne tol'ko otrazhaet mir, no i tvorit ego. 6 3. Sfera poznaniya predstala v bolee shirokih masshtabah. V nee vklyuchili i bessoznatel'nye, nekontroliruemye soznaniem processy. Bessoznatel'naya rabota mysli prisutstvuet i v edinichnom akte tvorchestva, gde reshayushchaya rol' prinadlezhit produktivnomu voobrazheniyu. Est' i kollektivnoe, massovoe bessoznatel'noe - mifologicheskoe myshlenie, kotoroe predstavlyaet soboj neobhodimuyu stupen' v razvitii form obshchestvennogo soznaniya. Soznanie podnimaetsya i k svoim vershinam, ohvatyvaya samoosmyslenie poznayushchego YA. 4. V XVIII veke poyavilas' "novaya nauka" - tak Dzh. Viko nazval oblast' social'nogo znaniya; Vol'ter upotrebil termin "filosofiya istorii". Nemeckaya klassicheskaya filosofiya obosnovala ideyu obshchestvennoj zakonomernosti, ukazav na deyatel'nost' kak na sferu ee naibolee yarkogo proyavleniya. Tvorchestvo, sozidanie, orudiya truda predstali kak predmet filosofskogo rassmotreniya. Byla predprinyata popytka uvidet' v istorii chelovechestva zakonomernye etapy progressivnogo, hotya i protivorechivogo razvitiya. Progress privodit k osushchestvleniyu vekovoj mechty cheloveka - ustraneniyu vojn iz zhizni obshchestva, ustanovleniyu vseobshchego pravoporyadka. Blago cheloveka stalo vysshej zabotoj filosofii. 5. Drugoj "novoj naukoj", poluchivshej v Germanii imya i sistematicheskuyu razrabotku, byla estetika. Uhodivshie v drevnost' predshestvuyushchie ucheniya byli otryvochnymi i ne shvatyvali dialekticheskij harakter krasoty kak osobogo vida vzaimodejstviya cheloveka i prirody. |steticheskoe vystupilo kak oposreduyushchee zveno mezhdu teoriej i praktikoj, naukoj i nravstvennost'yu. Vpervye iskusstvo voshlo v sferu istoricheskogo rassmotreniya, proanalizirovany byli dve vzaimosvyazannye formy hudozhestvennogo obobshcheniya. 6. V drevnej filosofskoj nauke - etike - nemeckoj klassicheskoj filosofii takzhe udalos' skazat' novoe slovo. Obsuzhdalas' problema schast'ya. Voznikla ideya dolga kak absolyutnogo pobuditel'nogo motiva moral'nogo povedeniya. Vpervye v filosofii byla postavlena problema ideala (19. S. 302-304). 7. Po-novomu vstala problema cheloveka. "CHto takoe chelovek?" Takov glavnyj vopros filosofii Kanta. Otvet na nego nel'zya dat' nauchnymi sredstvami. Net, cheloveka ty nikak Istolkovat' ne v sostoyanii. |tot uprek Fausta Mefistofelyu kak by proiznosit filosofiya nauke, kotoraya prebyvaet v bezmyatezhnom nevedenii otnositel'no svoih vozmozhnostej. Tol'ko sovokupnoe filosofskoe znanie v sostoyanii otvetit' na vopros, volnovavshij nemeckuyu klassiku ot Kanta do SHopengauera. 7 Hotya SHopengauer i ne prinyal mnogie plodotvornye idei svoih sovremennikov, ego mysl' razvivalas' v rusle idej, postavlennyh Kantom i razvivaemyh Fihte, SHellingom, Gegelem. No v celom ego uchenie bylo chuzhdym duhu togo vremeni; ego uchenie ne bylo etim vremenem vostrebovano: ideya progressa ego ne voodushevlyala, vera v razum podvergalas' somneniyu, hotya rassudok i zdravyj smysl nikogda emu ne izmenyali. Sistemy starshih sovremennikov SHopengauera, ukazyvayushchie chelovechestvu blaguyu cel', vyzyvali u nego allergiyu: on ne tol'ko ih ne prinimal, no dazhe nenavidel, osobenno Gegelya. Isklyuchenie on delal tol'ko dlya Kanta, da i to s nekotorymi ogovorkami. I vse zhe SHopengauer, kak i ego vydayushchiesya sovremenniki, vyshel "iz Kanta", on voshishchalsya im, pochital ego za "velikij duh, kotoromu chelovechestvo obyazano nezabvennymi istinami" (74. S. 13). Vzyav za ishodnye pozicii mnogie idei Kanta, SHopengauer poshel inym, chem ego starshie sovremenniki, putem. No ego naturalizm byl isklyuchitel'nym, a gumanizm i etika sootvetstvovali eticheskomu potencialu nemeckoj klassiki. V metodicheskom i metodologicheskom plane SHopengauer stremilsya sozdat' filosofskuyu sistemu, obnimayushchuyu vseobshchnost' bytiya i myshleniya. Odnako on s nepriyazn'yu otnosilsya k sistemosozidayushchim korifeyam nemeckoj klassiki - Fihte, SHellingu i Gegelyu imenno za ih stremlenie predstavit' mir vo vsej polnote; on nazyval ih proslavlennymi sofistami poslekantovskogo perioda, kotoryh sleduet izgnat' iz carstva filosofov za sharlatanstvo. Poskol'ku SHopengauer provozglashal nepriyatie takogo sistemosozidaniya, mnogie interpretatory ego ucheniya poschitali ego uchenie chuzhdym sistematichnosti, byt' mozhet, vsledstvie ego nezamknutosti. Odnako nekotorye sovremennye issledovateli nastaivayut na tom, chto ego filosofiya blagodarya otchetlivosti, posledovatel'nosti argumentacii i uporyadochennosti predstavlyaet soboj imenno sistemu, a sam on yavlyaetsya "sistematicheskim myslitelem" (102. S. 2). Napadki na sozdatelej sistem vyrazhalis' v lichnostnom nepriyatii istoricheskogo optimizma ih avtorov i opredelyalis' preimushchestvennym interesom SHopengauera k antropologicheskim problemam, chto ob容ktivno pobuzhdalo ego stat' k nim v oppoziciyu. 8 Nesmotrya na to chto edinstvennym predmetom ego interesov i ego ucheniya byl chelovek - konkretnyj, empiricheskij, real'no dejstvuyushchij, pogruzhennyj v yudol' sobstvennogo fizicheskogo i duhovnogo nesovershenstva, neblagopriyatnyh vneshnih obstoyatel'stv i straha pered smertnym udelom, - struktura ego ucheniya vystupaet kak sistema, obnimayushchaya mir i ukazyvayushchaya na mesto cheloveka v etom mire. SHopengauerovskie ustremleniya gumanistichny; ego bespokoit problema chelovecheskogo schast'ya, on hochet nauchit' lyudej, kak stat' schastlivymi, no vidit nedostizhimost' etoj celi: v otlichie ot sovremennikov, ego vzglyad na mir i cheloveka v nem pessimistichen. Vse svoe vnimanie SHopengauer sosredotochival na irracional'nyh, slepyh silah cheloveka i mira, no stremilsya ih ob座asnyat', ostavayas' isklyuchitel'no na pochve racionalizma. |to byl "samyj racional'nyj filosof irracional'nogo", pisal o nem Tomas Mann. Racionalizm - gospodstvuyushchaya tradiciya zapadnoevropejskogo filosofstvovaniya, no ne edinstvennaya. So vremen Drevnej Grecii mnogie mysliteli sohranyali potrebnost' v irracional'nom. CHuvstvuya chto-to vne razuma, oni stremilis' osvobodit'sya ot pressa razumnosti. No i filosofskoe otkrovenie, i vera v sverhracional'noe paradoksal'nym obrazom imeli racionalisticheskij harakter. SHopengauer ne byl isklyucheniem, no on vernul v filosofiyu emocional'nuyu sferu. SHopengauer schital sebya postoronnim na etom karnavale zhizni, no v to zhe vremya pytalsya dat' otvet na voprosy, kotorye, kak on polagal, byli zhivotrepeshchushchimi, odnako ne poddayutsya resheniyu zdes' i teper' i obrecheny ostavat'sya nereshennymi iz-za manii velichiya chelovechestva. Tri glubokih simptoma etoj manii videl SHopengauer zadolgo do togo, kak oni byli osoznany lyud'mi: 1) kosmologicheskij, kogda chelovek predstaet kak venec tvoreniya, a mezhdu tem Zemlya - lish' odin iz beschislennyh sharikov v beskonechnom prostranstve, na kotorom sushchestvuet plesnepodobnyj nalet zhivyh i dumayushchih sushchestv; 2) biologicheskij, kogda chelovek predstaet kak venec prirody blagodarya svoemu razumu, no yavlyaetsya vsego-navsego zhivotnym, intellekt kotorogo prizvan lish' kompensirovat' deficit instinkta i nedostatochnuyu organicheskuyu prisposoblennost' k usloviyam obitaniya; 3) psihologicheskij simptom, kotoryj vyrazhaetsya v illyuzii, chto nashe soznatel'noe YA yavlyaetsya gospodinom v sobstvennom dome. SHopengauer ne ostavil sobstvennogo zhizneopisaniya (imeetsya vsego chetyre kratkih avtobiografii, napisannye im samim; eto dva - "curriculum vitae" (ot 1813 i 1819 godov), predstavlennye dlya zashchity doktorskoj dissertacii i polucheniya zvaniya privat-docenta, a takzhe dva biograficheskih nabroska 1851 goda dlya "Istorii novoj filosofii" 9 |. |rdmana i dlya enciklopedicheskogo slovarya Mejera. No vskore posle smerti filosofa nachalis' (ne bez skandala) intensivnye publikacii ego naslediya, v tom chisle pisem (kotorye, pravda, sohranilis' daleko ne polnost'yu), zametok i otryvkov iz dnevnika, pozvolyayushchie (hotya ih datirovka okazalas' ne vsegda vozmozhnoj) ponyat' mnogie realii ego sushchestvovaniya, genezis ego idej i priverzhennost' na protyazhenii vsej zhizni k voznikshemu s yunosti mirovideniyu. Otstranivshis' ot zloby dnya, pretenduya na obshchechelovechnost', SHopengauer obnaruzhivaet rodstvo v pervuyu ochered' i s nemeckoj klassicheskoj filosofiej i - shire - s obshcheevropejskoj tradiciej Novogo vremeni, hotya i vnosit v svoe uchenie temy i ponyatiya, pocherpnutye iz indijskoj mudrosti. No v polnom smysle ego tvorenie - ditya nemeckogo geniya. Est' mnenie: kakov chelovek, takova i ego filosofiya (Fihte). I v samom dele, original'nye idei otrazhayut osobennosti lichnosti svoego tvorca. U SHopengauera lichnostnoe nachalo, kak v soderzhatel'nom plane i v haraktere diskursa, tak i v lichnostnyh intenciyah po svoej intensivnosti ustupaet, byt' mozhet, tol'ko F. Nicshe. Po slovam I. V. Gete, chtoby ponyat' poeta, nado pojti v stranu poeta. Ne tol'ko v okruzhayushchuyu poeta dejstvitel'nost', no i v stranu ego vnutrennej zhizni, ego dushevnyh poryvov, ego serdca. To zhe samoe sleduet skazat' i o filosofe: chtoby ponyat' uchenie, nuzhno imet' v vidu ne tol'ko ego mirovozzrenie, ne tol'ko predmet ego interesov, metodologiyu i metod, kotoryh on priderzhivalsya, no i vneshnie usloviya sozdaniya ucheniya - obraz zhizni obshchestva i osobennosti duhovnoj sredy, a takzhe, po vozmozhnosti, proniknut' vo vnutrennij mir tvorca, v obstoyatel'stva ego zhizni i lichnogo opyta, v ego harakter. Ditya epohi, SHopengauer ostavalsya dlya nee nelyubimym, chuzhim rebenkom. Plot' ot ploti duha nemeckoj klassiki, on prebyval kak by za ee predelami blagodarya otkazu ot kul'ta racional'nosti i pessimizmu. V chem zdes' rodstvo i gde oboznacheny razryvy, mozhno ponyat', lish' obrativshis' k sobytiyam zhizni i duhovnym iskaniyam myslitelya. V to zhe vremya nel'zya ostavit' bez vnimaniya i posleduyushchie varianty tolkovanij ego filosofii, kotorye imeyut znachenie v nashi dni: oni pomogayut nam bolee osnovatel'no vyyavit' aktual'nye nyne aspekty mirovozzreniya nashego geroya. 10 Glava pervaya KORNI Rodom iz detstva Soglasno semejnoj legende predki SHopengauera byli rodom iz Gollandii. |to nravilos' Arturu, tak kak ego duhovnye predshestvenniki - Dekart i Spinoza, kotoryh on uvazhal, zhili v Gollandii. On pisal odnomu iz svoih pochitatelej, chto ego ded rodilsya v Gollandii i tol'ko v yunye gody pereselilsya v Dancig, gde i zhenilsya opyat'-taki na dochke gollandskogo poslannika v etom vol'nom ganzejskom gorode. Odnako eto predanie dokumental'no ne podtverzhdeno, i biografy filosofa utverzhdayut, chto neskol'ko pokolenij SHopengauerov, imenityh grazhdan Danciga, imeli zemel'nye vladeniya bliz goroda. Ded filosofa byl pomeshchikom v mestechke Ora. Predanie glasit takzhe, chto praded Artura okazal gostepriimstvo Petru Velikomu i ego supruge. Russkij car' vybral dlya nochlega komnatu bez otopleniya. Stoyali holoda, i nahodchivyj hozyain reshil sogret' spal'nyu ekzoticheskim sposobom. Na pol, ulozhennyj gollandskim kafelem, vylili neskol'ko bochonkov vodki i podozhgli. Nesmotrya na chad i dym, russkaya avgustejshaya cheta ostalas' dovol'na (131. Bd. 1. S. 4). Eshche v XVII veke Dancig sluzhil perevalochnym punktom dlya pochti 60% baltijskoj torgovli, on procvetal pod pokrovitel'stvom Pol'shi (Zapadnaya Prussiya soglasno Torun'skomu miru 1466 goda otoshla k Pol'she). Otec filosofa Genrih Floris SHopengauer (1747-1805), chelovek osnovatel'nyj, posle ser'eznogo obucheniya v Anglii i Francii torgovomu delu sozdal v Dancige optovuyu torgovlyu, kotoraya vskore stala procvetat'; on stal imenitym optovym kupcom. Pol'skij korol' pozhaloval emu titul hofrata - nadvornogo sovetnika. Im, odnako, vol'nolyubivyj byurger nikogda ne pol'zovalsya, ibo byl chelovekom respublikanskih ubezhdenij i anglijskogo obraza zhizni: on vypisyval "Tajms" i ispovedoval svobodu. Nedarom famil'nyj gerb SHopengauerov ukrashal deviz: "Point de bonheur sans liberte" - "Net schast'ya bez svobody". 11 No v konce XVIII veka vol'nosti Danciga okazalis' pod ugrozoj. V 1772 godu v rezul'tate pervogo razdela Pol'shi Prussiya, ovladev zapadnymi zemlyami, stala tesnit' Dancig; mnogie prilegayushchie k gorodu zemli, okazalis' v sostave prusskoj provincii. Russkie i pol'skie gruzy s zernom byli oblozheny tamozhennymi poshlinami; v kofejnyah goroda poyavilis' prusskie soglyadatai, vyzyvavshie vozmushchenie grazhdan. Genrih Floris ne mog perenesti mysl' ob utrate rodnym gorodom ganzejskih vol'nostej. On otklonil milosti prusskogo pravitel'stva. Dazhe dvuhchasovaya beseda v Potsdame s Fridrihom Velikim (kotoryj pozhaloval emu i ego potomkam patent na polnuyu svobodu zhitel'stva v lyubom meste Prussii) ne mogla smyagchit' ego. Vo vremya prusskoj blokady Danciga v 1783 godu nekij prusskij general predlozhil Genrihu Florisu privilegiyu v dele obespecheniya furazhom ego loshadej, na chto poslednij s prezreniem otvetil emu: "Moya konyushnya obespechena kormami, a kogda ih ne stanet, ya prikazhu zabit' svoih loshadej". Kogda Dancig okonchatel'no poteryal svoi vol'nosti, on reshil pokinut' gorod i pereselit'sya v Angliyu. V 1785 godu Genrih Floris zhenilsya na Ioganne Genriete Troziner (1766-1838), milovidnoj i zhivoj, obozhavshej razvlecheniya devushke, na 20 let ego molozhe, dochke uvazhaemogo, no bednogo dancigskogo byurgera. Muzha ona ne lyubila: v vospominaniyah ona pishet o svoej k tomu vremeni zavershivshejsya neschastnoj lyubvi (sdelavshis' pisatel'nicej, ona naselyala svoi romany devushkami, kotorye bezvinno stradayut iz-za nevernyh vozlyublennyh), chto ne meshalo ej predavat'sya vesel'yu v zagorodnom pomest'e Genriha Florisa - Olive, kogda tot priezzhal tuda v konce nedeli i privozil gostej. Oni byli ochen' raznymi po harakteru: Genrih Floris byl melanholichnym i dazhe mrachnym chelovekom, s ochen' sil'noj, podchas neobuzdannoj volej. Suprugi shodilis' lish' v lyubvi k puteshestviyam. Letom 1787 goda oni otpravilis' v pervoe puteshestvie. Genrih Floris hotel pokazat' zhene mir. Ona byla v vostorge: "YA poedu puteshestvovat', puteshestvovat'! Uvizhu Angliyu!.. U menya zakruzhilas' golova ot radosti, kogda moj muzh ob座avil mne o svoem namerenii dat' mne eto nechayannoe schast'e..." (cit. po: 124. S. 18). No namerenie Genriha Florisa sostoyalo ne tol'ko v etom. Suprug opredelyal 12 sud'by svoih blizkih, ne sprashivaya ih mneniya. On zaranee reshil, chto ego budushchij rebenok (nepremenno syn) budet kupcom, kak on sam, chto ego budut zvat' Artur - imya, kotoroe pishetsya i proiznositsya odinakovo i po-nemecki, i po-anglijski, - i chto budet on anglichaninom, a dlya etogo dolzhen rodit'sya v Anglii. Ponyav, prichem ran'she, chem eto osoznala zhena, kak predpolagaet avtor novejshej biografii filosofa ("SHopengauer i burnye gody filosofii") Rudiger Safranski (124), chto ona zaberemenela, on otpravilsya cherez Gollandiyu i Gavr v London. Ego cel'yu bylo podgotovit' pochvu dlya okonchatel'nogo pereseleniya v Angliyu. Kak tol'ko Ioganna ponyala, chto stanet mater'yu, mezhdu suprugami voznik konflikt: ona hotela vo chto by to ni stalo vernut'sya domoj i rozhat' pod prismotrom materi. No suprug byl nepreklonen, i ona podchinilas', tak kak ne mogla protivopostavit' ego vole "nichego razumnogo", hotya ee stremlenie rozhat' doma pri materi bylo estestvennym. Ob etoj kollizii ona vspominala v 1837 godu, mnogo let spustya posle smerti muzha. Imenno v puteshestvii vpervye proyavilis' te skrytye protivorechiya, kotorye opredelyali ih brak. Ona podchinyalas', no zhazhdala sledovat' svoim estestvennym sklonnostyam; ona nuzhdalas' v pomoshchi, no okazalas' sovsem odna v chuzhoj strane. Odnako ee talant obshcheniya skoro podaril ej druzej, kotorye zabotilis' o nej, uteshali ee i sulili podderzhku. Zdes' ona nenarokom otkryla v sebe etu sposobnost', kotoraya ves'ma prigodilas' ej v zhizni. Kogda prishla osen', budushchij otec semejstva zatoskoval v tumannom Al'bione: ego presledoval besprichinnyj strah, kotoryj unasledoval Artur, vynuzhdennyj, po ego sobstvennomu priznaniyu, vsyu zhizn' "vsej siloj svoej voli borot'sya s nim" (134. Bd. 4. T. 2. S. 120). Genrih Floris ne mog pohvastat' horoshej nasledstvennost'yu: v ego rodu bylo neskol'ko dushevnobol'nyh. Vozmozhno, etot strah byl simptomom dushevnogo nezdorov'ya. Vozmozhno, ego temnym i neopredelennym istochnikom byla revnost' k svetskim uspeham zheny. No Ioganna istolkovala ego inache. Ona reshila, chto ee pokornost' probudila u muzha ugryzeniya sovesti, chto on nachal bespokoit'sya za blagopoluchnyj ishod rodov, chto on pozhalel ee, takuyu odinokuyu. |to bylo vtoroe protivorechie, harakternoe dlya ih braka: suprugi ne ponimali drug druga. K tomu zhe Ioganna otlichalas' bol'shoj cherstvost'yu. Artur mnogo let spustya vspominal, chto, kogda otec byl prikovan k invalidnoj kolyaske, "moya gospozha mat' sobirala obshchestvo i razvlekalas', v to vremya kak on tyazhko stradal" (133. S. 152). 13 Kak by to ni bylo, v samoe neblagopriyatnoe vremya goda, s ogromnymi trudnostyami (cherez Lamansh, naprimer, perepravlyalis' noch'yu) supruzheskaya cheta ustremilas' na rodinu, kuda i pribyla v poslednij den' 1787 goda i gde 22 fevralya 1788-go poyavilsya na svet Artur SHopengauer. Molodaya mat' otneslas' k nemu ponachalu kak k novoj kukle, kotoraya, odnako, bystro ej nadoela, poskol'ku ona vynuzhdena byla korotat' svoi dni s synom v zagorodnoj Olive, ne imeya vozmozhnosti otluchit'sya. Otec, kotoryj poyavlyalsya raz v nedelyu, i mat', kotoraya tyagotilas' svoim materinstvom, obramlyali pervye gody zhizni rebenka. |to byla ishodnaya serdcevina zhiznennogo opyta, kotoraya povliyala na ego mirovospriyatie. "U cheloveka, - pisal pozzhe SHopengauer, - est' glubokaya vera v to, chto nechto vne nego soznaet tak zhe, kak on sam; zhivoe predstavlenie o protivopolozhnosti, naryadu s bezmernost'yu - uzhasnaya mysl'" (134. Bd. 1. S. 8). On nikogda ne znal pokoya i uyuta v roditel'skom dome. Ne vedaya materinskoj lyubvi v rannie gody, kogda formirovalas' bazisnaya lichnost', on ne poluchil sposobnosti smotret' na vse zhivoe spokojnym vzglyadom. Emu kazalos', chto v mire net vysshej celi, net vysshego zamysla. On redko i neumelo radovalsya zhizni. S yunosti on uzhasalsya vole k zhizni, potomu chto ne umel vosprinyat' teplotu etogo mira. To, chto bylo emu blizhe vsego, vystupalo kak nechto chuzhdoe i dal'nee, i zdes' byla tajna, kotoruyu on podnyal zatem na filosofskuyu vysotu. On ne ponimal lyudej, strashilsya blizosti s nimi, churalsya ee, podchas popadaya vprosak. Vsyu zhizn' on trepetal za svoe zdorov'e; v starosti boyalsya grabezha i razboya. Vse my rodom iz detstva, v lichnosti kazhdogo dremlet rebenok. Kak zametil P. Florenskij, sekret genial'nosti taitsya v lyudyah, kotorye sohranyayut detskost', detskuyu konstituciyu na vsyu zhizn'. Genial'nost' Artura yarko vyrazhala chuvstvo pokinutogo rebenka - pokinutogo ne tol'ko v sem'e, no i v celom mire. Nesmotrya na eto, v ego haraktere otsutstvovali pokornost' ili neuverennost'. On rano osoznal, chto prinadlezhit k patricianskomu kupecheskomu rodu; emu v vysshej mere byli prisushchi chuvstvo real'nosti i zdravyj smysl. On unasledoval ot otca muzhestvo, gordost', trezvost' i holodnoe, chetkoe samosoznanie. Podobno otcu, ponachalu Artur byl umerenno blagochestiv: vera dolzhna sposobstvovat' uspehu v delah. 14 "Kniga mira" Tol'ko pyat' let Artur provel v rodnom gorode, ne uspev v nem ukorenit'sya. Uzhe bushevala francuzskaya revolyuciya; v 1793 godu osushchestvilsya vtoroj razdel Pol'shi, v rezul'tate kotorogo vol'nyj gorod Dancig poteryal svoi vol'nosti. No prezhde chem prusskie soldaty vstupili v gorod, Genrih Floris s sem'ej pokinul ego (poteryav pri etom desyatuyu chast' imushchestva) s tem, chtoby nikogda bol'she syuda ne vozvrashchat'sya. Rannej vesnoj 1793 goda sem'ya pereselilas' v vol'nyj ganzejskij gorod Gamburg. Gamburg v to vremya procvetal: on byl perevalochnym punktom ne tol'ko dlya anglijskih promyshlennyh izdelij, no i dlya gollandskih i francuzskih kolonial'nyh tovarov. V 1795 godu v Gamburge pobyvalo bolee 2 tysyach sudov iz raznyh stran mira - evropejskij rekord. Poetomu Genrih Floris bystro vstal na nogi, obzavelsya prekrasnym zhil'em i vskore priobshchilsya k gorodskoj elite. On nashel v Gamburge ne tol'ko pokoj i bezopasnost', no dazhe i svobodu, kotoroj privlekala ego Angliya: zdes' byli respublikanskie poryadki, carila anglomaniya. Zdes' byla zhiva pamyat' o G. |. Lessinge, sozdavshem znamenityj teatrovedcheskij zhurnal "Gamburgskaya dramaturgiya". Eshche byla zhiva pamyat' o mestnom poete Bartol'de Brokese, kotoryj vospeval trezvyj i svobodnyj duh goroda. Ego mesto v konce XVIII veka zanyal Matias Klavdij, vozvysivshij "zemnuyu hvalu Bogu" do pietistskoj mistiki, kotoraya stala blizka Arturu. V Gamburge zhil znamenityj poet Fridrih Klopshtok, kotorogo pochitali, no malo znali, a takzhe mnogie drugie vydayushchiesya deyateli nemeckoj kul'tury, ne schitaya mnozhestva francuzskih aristokratov, bezhavshih iz revolyucionnoj Francii. Ioganna SHopengauer ot dushi naslazhdalas' izyskannym obshchestvom, prevrativ svoj dom v salon, gde byvali ne tol'ko vysheupomyanutye znamenitosti, no i hudozhnik V. Tishbejn, doktor G. Rejmarus - sozdatel' izvestnyh "Vol'fen-byuttel'skih fragmentov", deist i istolkovatel' estestvennoj religii, madam de Stal', francuzskie aktery, diplomaty i mnogie drugie. Malen'kij Artur, nahodyas' na popechenii nyanek i sluzhanok, ne prinimal nikakogo uchastiya v etom prazdnike zhizni. Mat' byla k nemu ravnodushna, dlya otca on tozhe kak by ne sushchestvoval. Otec nachal obshchat'sya s synom i rukovodit' ego povedeniem, tol'ko kogda on "voshel v razum", - primerno s vos'mi let. V vospominaniyah SHopengauera ob etih godah zhizni v Gamburge skvozit chuvstvo ostavlennosti, skovannosti i straha. "Odnazhdy, vozvrativshis' s progulki, roditeli nashli menya, shestiletnego, v polnom otchayanii, potomu chto mne prigrezilos', chto oni navsegda pokinuli menya" (134. Bd. 4. T. 2. S. 121). 15 Letom 1797 goda, kogda rodilas' edinstvennaya sestra Artura Adel', otec reshil otpravit' syna obuchat'sya kupecheskomu remeslu vo francuzskij gorod Gavr, gde hozyainom procvetayushchego torgovogo doma byl ego kompan'on i priyatel' Greguar de Blezimar, v dome kotorogo Artur zhil dva goda. Zdes' dlya Artura nastupili "samye radostnye gody detstva" (132. S. 649). Dom Greguarov byl gostepriimen i uyuten, madam Greguar okruzhila ego lyubov'yu, vse otnosilis' k nemu kak k rodnomu. Artur polyubil Gavr i more, podruzhilsya s synom hozyaina, svoim rovesnikom Antimom, i tak horosho ovladel francuzskim, chto, vernuvshis' domoj, s trudom govoril na rodnom yazyke. Artur vernulsya v Gamburg v 1799 godu. Vsya Evropa k tomu vremeni byla ohvachena plamenem vojny; on vynuzhden byl vozvrashchat'sya domoj bez soprovozhdeniya blizkih, hotya Severnoe more borozdili piratskie korabli. Srazu po vozvrashchenii v Gamburg on byl opredelen v ves'ma prestizhnuyu shkolu doktora J. Runge, gde obuchalis' budushchie kommersanty - deti iz bogatyh semej i gde v techenie chetyreh let on provodil po pyat'-shest' chasov ezhednevno. V svoej avtobiografii SHopengauer s pohvaloj otzyvalsya ob etoj shkole. Sredi nauk, kotorye byli neobhodimy budushchim kommersantam, imelis' i gumanitarnye - inostrannye yazyki, istoriya, geografiya, religiya (bez dogmatov i ucheniya o voskreshenii, bez mistiki, a tol'ko kak deisticheskoe uchenie o morali) i v nebol'shoj doze - latyn', rovno stol'ko, skol'ko neobhodimo, chtoby ne vyglyadet' sovsem uzh neuchem. Sohranilis' dnevniki i pis'ma (ves'ma pustye, a podchas i poshlye) shkol'nyh druzej Artura - Lorenca Majera i Karla Godfrua, v kotoryh opisyvayutsya shkol'nye budni i razvlecheniya. Artur ne vyglyadit v nih prilezhnym uchenikom; baly, kotorye poseshchayut shkol'niki, gde uchatsya horoshim maneram, tancuyut i prismatrivayutsya k budushchim nevestam, Artura ne voodushevlyali: on byl slishkom plotnogo slozheniya. Druzhba eta ne byla glubokoj. I kogda Artur v 1807 godu navsegda pokinul Gamburg, oba druga ischezli iz ego zhizni. 16 Artura vlekla intellektual'naya zhizn'. On mnogo chital, v chem roditeli ego ne ogranichivali. Pomimo lyubovnyh priklyuchenij sheval'e de Foblasa krug ego chteniya sostavlyali sochineniya Vol'tera i Russo, a takzhe nemeckie i francuzskie poety. On ne hotel byt' kupcom i mechtal o gimnazii, gde mog by izuchat' drevnie yazyki, filosofiyu i drugie gumanitarnye nauki. No otec gotovil emu inuyu sud'bu: pyatnadcatiletnij Artur po vyhode iz shkoly Runge dolzhen byl postupit' v torgovyj dom bogatogo kupca i gamburgskogo senatora Martina Ienisha, daby okonchatel'no vojti v kurs torgovogo dela. V konce koncov otec vse-taki kapituliroval pered synom: on gotov byl sdelat' ego duhovnym licom. Odnako plata domskomu soboru za vstuplenie v chislo kanonikov byla slishkom vysoka - 20 tysyach rejhstalerov, i otec postavil Artura pered ekzistencial'nym vyborom "ili - ili": libo on postupaet v gimnaziyu, libo edet s roditelyami v dlitel'noe puteshestvie po Evrope, a posle postupaet v obuchenie k Ienishu. Svoboda vybora byla predostavlena podrostku. Artur, odnako, byl dostatochno razvitym i ponimal, chto takoj vybor chrevat ser'eznymi dlya nego posledstviyami: lyuboe "da" vlechet za soboj mnogie "net". Uvidet' mir i ostat'sya nerazvitym, libo ostat'sya doma i razvivat'sya tol'ko umstvenno; takoe linejnoe dvizhenie, a ne rasput'e, kotoroe predlagaet bolee shirokij vybor, vposledstvii zanimalo SHopengauera v lekcii "Metafizika nravov". |ta dramaticheskaya situaciya otrazilas' zatem v ego antiistorizme: ot budushchego nichego nel'zya zhdat', potomu chto istoriya - eto svoego roda soyuz s d'yavolom, kogda budushchee predstaet kak nevolya, kak ugroza, kak chernaya dyra. V dannom sluchae - puteshestvie po Evrope, a v itoge - vyhod v "tyuremnyj dvor". I vse zhe Artur vybral puteshestvie: ego lyuboznatel'nost' byla sil'nee, chem priverzhennost' k uchebe. A mozhet byt', on uzhe togda ponimal, chto lyuboj nevernyj shag i dazhe izmena samomu sebe ne ustranit vozmozhnost' realizovat' svoj harakter, svoyu sud'bu. Pozzhe v lekcii o metafizike nravov on zametit: "...chelovek pytaetsya, po bol'shej chasti neudachno, nasilovat' svoj harakter, no, v konce koncov, vynuzhden emu poddavat'sya" (136. S.103). V mae 1803 goda Artur s roditelyami (sestra byla ostavlena u rodstvennikov) otpravilsya v put', kotoryj lezhal cherez Bremen, Amsterdam, Rotterdam v London. Pod prismotrom roditelej on vel dnevnik, ispisav tri tetradi. Poetomu v dnevnike net nichego intimnogo. 17 On pisal, naprimer, kak v Bremene oni posetili "Svincovuyu kel'yu", divyas' nerazlozhivshimsya telam mertvyh s pergamentnoj kozhej; kak v Vestfalii kucher zavez ih v boloto, i oni vynuzhdeny byli kormit'sya neprikosnovennymi zapasami francuzskih pashtetov i vin. V Amsterdame on vpervye povstrechal svoego lichnogo svyatogo: v posudnoj lavke uvidel figuru Buddy. V rathauze priobshchilsya k vozyshennomu, zametiv, chto monumental'naya arhitektura i skul'ptura etogo zdaniya prevoshodyat chelovecheskuyu meru. V takom prostranstve chelovek vyglyadit nichtozhnym, a krichashchaya, voploshchennaya v kamne plot' napominaet o tshchete chelovecheskogo bytiya. V Vindzorskom parke on videl, kak progulivalis' anglijskie korol' i koroleva: "Oni byli pohozhi na prostyh byurgerov". V Vene nablyudal vyezd avstrijskogo imperatora s suprugoj, a v Parizhe v teatre uvidel samogo Napoleona i ne spuskal glaz s ego lozhi, divyas' skromnosti ego mundira. Zato na voennom parade Napoleon defiliroval na prekrasnom belom kone, i ryadom s nim byl vernyj mamlyuk. No interes k etim istoricheskim personam ne meshal skepticheskomu k nim otnosheniyu: "CHto ostanetsya ot etogo groznogo vremeni? Polya ruin, na kotoryh vse sgniet. Cari utratyat svoi korony i skipetry, geroi - oruzhie. Tol'ko velichajshie duhom, chej blesk ishodit ot nih samih, tol'ko oni peredadut to velichie, kotorym obladali" (cit. po 124. S. 72). Semejstvo pribylo v Kale k nachalu ocherednogo vitka vojny. Soobshchenie cherez Lamansh bylo prervano, i perepravlyalis' s bol'shim trudom. Nekotoroe vremya vse vmeste zhili v Londone, zatem roditeli otpravilis' v SHotlandiyu, a Artura ostavili v Uimbldone v pansionate pastora Lankastera dlya obucheniya anglijskomu yazyku. Artur preuspel v etom i vposledstvii tak svobodno govoril po-anglijski, chto anglichane prinimali ego za zemlyaka. V shkole emu bylo ne tak horosho, kak v svoe vremya v Gavre. Zdes' on vpervye ispytal otvrashchenie k anglijskomu hanzhestvu (naprimer, den' nachinalsya i konchalsya molitvoj, kul'tivirovalos' blagochestie, kotoroe, odnako, imelo poverhnostnyj harakter, a podchas uzhivalos' s nechestivost'yu), kotoroe ostalos' u nego na vsyu zhizn'. Radi utesheniya Artur postoyanno chital SHillera i drugih nemeckih poetov. Nekotoroe vremya SHopengauery proveli v Parizhe, i Artur dobrosovestno osvaival ego dostoprimechatel'nosti, zatem v odinochku navestil v Gavre Greguarov, uvidelsya so svoim drugom Antimom, s kotorym vse eti gody perepisyvalsya. Podzemnye shlyuzy Langedokskogo kanala v Sen-Feriole proizveli na nego stol' sil'noe vpechatlenie, chto v lekciyah po estetike, kotorye on chital pozdnee v Berlinskom universitete, SHopengauer privodil ih kak primer vozvyshennogo. V Bordo mestnye zhiteli eshche ne prishli v sebya ot uzhasov grazhdanskoj vojny. No k momentu priezda sem'i gorod neskol'ko opravilsya ot potryasenij i SHopengauery popali na karnaval, na prazdnik, po sluchayu vozvrashcheniya katolicheskoj very i t.p. 18 Pamyat' o chuzhih utratah bol'no ranila yunogo Artura. U nego bylo dobroe i ranimoe serdce. Uzhe v pervyj den' puteshestviya oni vstretili zhenshchinu, kotoraya poteryala zrenie v rannem detstve. "YA zhalel bednuyu zhenshchinu, kotoraya ne imela ponyatiya o dne i nochi, i voshishchalsya tem hladnokrovnym spokojstviem, s kakim ona perenosila svoj nedug". Na vsyu zhizn' zapechatlelis' v ego pamyati katorzhniki, pozhiznenno prikovannye k stene v Tulonskoj kreposti; on byl potryasen zhestokost'yu etogo mira; shest' tysyach neschastnyh dolzhny byli provesti na hlebe i vode vsyu zhizn', bez vsyakoj nadezhdy na osvobozhdenie. Pozzhe SHopengauer utverzhdal, chto kazhdyj iz nas - galernyj rab slepoj voli, cepi kotoroj svyazyvayut nas s okruzhayushchimi: lyuboe nashe dvizhenie prichinyaet stradanie drugim. No esli eto rabstvo imeet vseobshchij harakter, gde najti tochku opory? I gde vyhod? V svoem glavnom sochinenii on daval otvet na etot trudnyj vopros. Otvet, sformulirovannyj v duhe buddizma, pietistskoj mistiki i filosofii sub容kta: est' transcendentnaya immanentnost', est' nadzemnaya vysota bez neba, est' bozhestvennyj ekstaz bez Boga, ekstaz chistogo znaniya, kogda volya obrashchaetsya protiv samoj sebya, szhigaet sebya: ee bol'she net, ona tol'ko yavlyaet sebya. V etom pozhiznennom uzilishche i v svyazi s nim zarodilas' ego metafizika. V Al'pah Artur trizhdy podnimalsya na vershiny. I vsyakij raz perezhival blagogovejnoe chuvstvo, uvodivshee ego za predely obydennosti: zdes' net nichego zabavnogo, priroda raskryvaet sebya, chelovek rastvoryaetsya v nej, nastupaet geroicheskoe odinochestvo; ischezayut detali i sutoloka, velichie obretaet predmetnost', i iz vsego etogo proglyadyvaet "oko mira", kak pozzhe on ob etom skazhet. Vot kak opisyvaet Artur voshod solnca v gorah: "Vnizu mir prebyvaet v haose. No naverhu vse polno rezkoj yasnosti. I kogda pot