udshitsya. I Artur vynuzhdenno prinimaet usloviya materi: 23 dekabrya 1807 goda on perebiraetsya v Vejmar. On poselilsya v malen'koj kvartire v dome shlyapnika i nachal samostoyatel'no gotovit'sya v universitet. CHastnye uroki daval emu uchitel' gimnazii Franc Lyudvig Passov, molodoj chelovek, neskol'kimi godami starshe ego. K koncu prebyvaniya v Vejmare (k 1809 godu) Artur ovladel drevnimi yazykami, gluboko poznakomilsya s antichnoj literaturoj. V Gettingenskij universitet on po- 36 stupil s gordym soznaniem togo, chto ego odnokashniki i nekotorye specialisty po antichnoj filologii ne mogut sostyazat'sya s nim v znaniyah. I vse zhe v techenie etih dvuh let on ne byl schastliv. V Gote on byl v centre vnimaniya, v Vejmare - nezvanyj gost'. "Mne govoril SHopengauer, - svidetel'stvuet ego drug i pochitatel' pozdnih let YUlius Frauenshtedt v 1863 godu, - chto on vsegda byl chuzhim v dome materi i v ee krugu... poetomu on byl nedovolen Vejmarom" (133. S. 130). Mezhdu tem zhizn' Artura byla napolnena vysokimi duhovnymi poiskami. Svoe odinochestvo on pytalsya kompensirovat' uhodom v vozvyshennoe, gde mozhno obresti velichajshij pokoj, dazhe bez vsyakih usilij, kogda chast' nashego telesnogo YA obratitsya k etim vysotam. On nahodil vozvyshennoe v muzyke, literature i svoih pervyh filosofskih opytah. V odnom iz pisem k materi iz Goty on pishet: "Nepostizhimo, kak vechnaya dusha, svyazannaya telom, mozhet vyrvat'sya iz prezhnego vozvyshennogo bezrazlichiya, okunut'sya v zemnye melochi i tak raspylit'sya v telesnom i zemnom mire, chtoby zabyvat' o svoem predshestvuyushchem sostoyanii, souchastvovat' v beskonechno melkih zemnyh delah, nastraivaya sebya takim obrazom, chto vse ee sushchestvovanie ogranichivaetsya i napolnyaetsya zemnymi delami". On bol'she, chem emu hotelos' by, pogruzhalsya v melochi zemnoj zhizni. Lyubopytstvo, gordost', vlechenie ploti, zhazhda znaniya voodushevlyali ego. On hotel kritikovat', sudit' i osuzhdat'. On byl uzhe vzroslym, no vmeste s tem nedostatochno vzroslym, chtoby idti svoim putem, a potomu tyagostnoe nedoverie k zhizni derzhalo ego v postoyannom napryazhenii: on oshchushchal zazor mezhdu real'noj zhizn'yu i svoimi intenciyami; on byl ne vovlechen v etu zhizn' polnost'yu i dazhe aktivno ej protivostoyal. Vse eto neposredstvenno svyazano s tem bazisnym nedoveriem k miru, kotoroe utverdilos' v nem v rannem detstve, kogda on ne bez osnovanij somnevalsya v privyazannosti k nemu roditelej, chuvstvoval sebya pokinutym. |ti chuvstva poluchili novoe ob座asnenie iz-za pozicii materi, aktivno vytalkivavshej syna ne tol'ko iz svoego okruzheniya, no i iz sobstvennoj zhizni. Izvestno, chto v molodye gody popytki samoutverdit'sya v takih sluchayah privodyat k vyzyvayushchemu povedeniyu i dazhe grubostyam. 37 Mat' potrebovala, chtoby on nikak ne proyavlyal sebya na priemah. V ee blestyashchem salone on byl obrechen na molchanie; molchat' zhe emu bylo tyagostno, on iskal sobesednika. Mat' ukazyvala emu na ego neznachitel'nost', vykazyvala nedovol'stvo ego literaturnymi pristrastiyami, nazyvaya ego "hodyachej literaturnoj gazetoj", osparivala ego literaturnye vkusy. Legko ponyat', pochemu Artur prodolzhal v etoj situacii derzhat'sya za romantikov, kotoryh otkryl dlya sebya v Gamburge. Vakkenroder i Tik ostavalis' ego kumirami, kotorye odnako v getevskom Vejmare i sootvetstvenno v salone Ioganny cenilis' ne slishkom vysoko iz-za ih "peregruzhennosti" chuvstvami. Arturu eshche i potomu tyazhelo bylo pokoryat'sya poryadkam i vkusam materi, chto on byl vospitan v sem'e, gde reshayushchee slovo prinadlezhalo muzhchine-otcu, a potomu ne slishkom vysoko stavil intellektual'nye i prakticheskie vozmozhnosti materi. Ee pretenziyam rukovodit' povedeniem syna Artur molchalivo protivopostavlyal stroptivost': on obnaruzhival pered mater'yu volyu k nezavisimosti i samostoyatel'nosti. No v to zhe vremya emu hotelos' by domashnego uyuta i materinskoj laski. Ioganna yasno ugadala eto zhelanie i s prisushchej ej chetkost'yu nakanune ego priezda razveyala vse nadezhdy: "... V Vejmare ty budesh' kak doma ne men'she, chem gde by to ni bylo do sih por... Vo vsyakom sluchae ya o tebe pozabochus' tochno tak zhe, kak eto delala ran'she" (139. Bd. 52. S. 106). On byl i ran'she odinok v roditel'skom dome, i Artur ponyal, chto ego zhdet slishkom mnogo svobody. No gordost' zapreshchala emu v etom priznat'sya. On byl svidetelem obshchestvennyh uspehov materi, ne imeya vozmozhnosti prinimat' v nih kakoe-libo uchastie. Sledstviem etogo stalo nedobrozhelatel'stvo, kotoroe sohranyalos' mnogie gody. YU. Frauenshtedt svidetel'stvuet: "On govoril o materi s ves'ma malym uvazheniem, hotya i rasskazyval mne, kakuyu blestyashchuyu zhizn' ona vela v Vejmare i kakie hudozhestvennye talanty roilis' vokrug nee" (133. S. 130). Gete i drugie sovremenniki soobshchayut, chto v svobodnom duhe, v predupreditel'nosti, lyubeznosti i serdechnosti nadvornoj sovetnice SHopengauer ne bylo ravnyh. Gete byl postoyannym posetitelem salona Ioganny. Poyavlenie velikogo Gete osobenno ukrashalo ee vechera. On prihodil okolo semi chasov, boltal s gornichnoj, zatem zahodil v detskuyu k desyatiletnej sestre Artura Adeli, kotoraya pokazyvala emu svoi igrushki. Kogda Gete perestupal porog komnaty, on kazalsya, po svidetel'stvu Ioganny, neskol'ko smushchennym i skovannym do togo momenta, poka ne uvidit znakomye lica, zatem on sadilsya "ryadom so mnoj, nemnogo pozadi, opirayas' na spinku moego stula. YA nachinayu s nim besedu i postepenno on stanovitsya neotrazimo zhivym i ochen' lyubeznym; on samoe sovershennoe sozdanie, kakoe ya znayu, dazhe vneshne. U nego prekrasnaya figura, on derzhitsya ochen' pryamo, vsegda tshchatel'no odet v chernoe ili temno-sinee; ego volosy tshchatel'no prichesany i napudreny; krasivoe lico i yasnye karie glaza, myagkij i vsepronikayushchij vzglyad, kogda on govorit, delayut ego neveroyatno prekrasnym" (131. Bd. 1. S. 88). 38 Po svidetel'stvu Ioganny, Gete nikogda ne vykazyval svoego prevoshodstva, no za dva goda, chto Artur prebyval v Vejmare, ne obmolvilsya s nim ni slovom, chto obizhalo ego. Pravda, inogda Gete mog metat' gromy i molnii. Odnazhdy na vechere u Ioganny Gete zahotel chitat' shotlandskuyu balladu, a prisutstvuyushchie damy dolzhny byli horom proiznosit' refren. Frau professor Rejnbek pri vtorom ili tret'em povtore vdrug nechayanno zasmeyalas', i "YUpiter", razgnevavshis', otkazalsya prodolzhat' chtenie. Skandal udalos' uladit' posle dolgih usilij Ioganny i izvinenij provinivshejsya. Artur s ego sarkasticheskimi vypadami i sklonnost'yu k kriticheskim suzhdeniyam dolzhen byl by otnestis' k Gete nasmeshlivo. No v to vremya on voshishchalsya ego geniem i ne propuskal ni odnogo vechera v dome materi, kogda tam poyavlyalsya Gete. Mnogie znamenitosti poseshchali salon Ioganny SHopengauer radi Gete (tam byvali imenitye poety i uchenye, naprimer, Bettina i Klemens Brentano, Ahim fon Arnim, brat'ya Gumbol'dty), o ee priemah sovremenniki chasto upominali v pis'mah i vospominaniyah. No nikto nikogda ni slovom ne obmolvilsya o ee syne. Tol'ko v dnevnike Zahariya Vernera, togdashnej yarkoj zvezdy v nemeckom dramaticheskom iskusstve, imeetsya kratkoe soobshchenie ob obshchenii s Arturom; pozzhe Artur hvastal znakomstvom s etim zamechatel'nym chelovekom, p'esy i sonety kotorogo imeli shumnyj uspeh. Verneru prochili slavu SHillera, no Gete posmeivalsya nad etimi nepomernymi vostorgami, nazyvaya ih "slishkom sil'nym voskureniem". Artur byl zayadlym teatralom i v Gote, i v Vejmare. Ego rannie filosofskie zametki podchas byli naveyany vpechatleniyami ot spektaklej. Tak, v zametke ob odnoj iz tragedij Sofokla on pisal: "... CHto bylo by, esli by vse nashi dazhe samye uzhasnye neschast'ya ne byli real'ny, no byli by vsego lish' "obrazom" sushchestvuyushchego "v vechnosti dejstvitel'nogo zla""? (134. Bd I. S. 9). Ne my obrashchaem nashi bedy k nebu, naprotiv, vechnoe nebesnoe zlo my proeciruem na nashu dejstvitel'nost', i ona ot etogo stanovitsya eshche huzhe. YAvlyayutsya li nashi zemnye stradaniya vsego lish' illyuziej v nashej zemnoj yudoli? Ili oni - nebesnaya kara, ot kotoroj nel'zya uskol'znut', i nuzhno otstranyat'sya lish' ot siyuminutnyh bed, muzhestvenno prinimaya metafizicheski neizbezhnoe zlo? 39 Ne sluzhila li eta mysl' utesheniem Arturu, kvartirantu shlyapnika i sluchajnomu gostyu v salone nadvornoj sovetnicy Ioganny SHopengauer? I ne eta li mysl' legla v osnovu koncepcii o kvietive i nirvane, razvitoj pozzhe v ego glavnom trude, v kotorom zemnye stradaniya ob座asnyayutsya vozdejstviem metafizicheskoj stihijnoj i dikoj voli? Osen'yu 1809 goda Artur byl gotov k postupleniyu v universitet, a v nachale togo goda (22 fevralya) on dostig sovershennoletiya. Mat' peredala synu ego dolyu otcovskogo nasledstva - 20 tysyach talerov, procenty s kotorogo sostavlyali okolo tysyachi talerov v god, chto pozvolyalo emu vesti obespechennuyu zhizn'. K dnyu rozhdeniya on poluchil i samyj dorogoj podarok: v gorode sostoyalsya karnaval, kotoryj vozglavili Gete i Daniel' Frank, priyatel' Artura, modnyj pisatel' i filantrop. V nem prinimala uchastie krasa vejmarskoj opery Karolina YAgeman, v kotoruyu Artur byl bezotvetno vlyublen. On odelsya rybakom i pytalsya privlech' ee vnimanie, no ona ego ne zametila, tak zhe kak supruga gercoga ne "zametila" roskoshnyh dragocennostej Karoliny, podarennyh gercogom, favoritkoj kotorogo ona byla. Artur vyrazil svoi chuvstva v stihah; v pervyj i poslednij raz on vystupil kak minnezinger: "Hor dvizhetsya po pereulku, / My stoim pered tvoim domom; / Menya perepolnyaet radost', / YA vizhu tebya v okne. / Hor poet v pereulke v dozhd' i v sneg: / Zakutannuyu v belyj plashch / YA vizhu tebya v okne... / Hor dvizhetsya po pereulku: / Naprasno bluzhdaet moj vzglyad; / Solnce zakryto shtoroj: / Sumrachna moya sud'ba" (134. Bd. 1. S. 6). Letom 1809 goda Artur s mater'yu v poslednij raz s容zdili vmeste v Jenu. Oni posetili tam Gete. Ioganna prosila u Gete rekomendatel'noe pis'mo dlya Artura, kotoryj reshil postupat' v Gettingenskij universitet. Neizvestno, zabyl li Gete ob etoj pros'be ili otkazal v nej, no 7 oktyabrya 1809 goda Artur otpravilsya v Gettingen bez rekomendacii. Gettingenskij universitet Pochemu Artur otpravilsya imenno v Gettingen? Jenskij universitet - sredotochie blestyashchej obrazovannosti, gde v konce veka prepodavali Fihte, SHelling, brat'ya SHlegeli, SHiller, - byl blizhe. Byt' mozhet, Artur hotel otdalit'sya ot Vejmara, ot materinskogo mira? 40 Gorod Gettingen byl ne slishkom privlekatel'nym. Genrih Gejne soobshchal o nem sleduyushchee: "Gorod Gettingen znamenit svoej kolbasoj i universitetom, prinadlezhit korolyu Gannovera, imeet 999 hozyajstv, hramy, observatoriyu, karcer, biblioteku i pogrebok, gde ochen' horoshee pivo". Odnako Gettingenskij universitet byl yarkoj zvezdoj na nebosklone nemeckih universitetov. Avgust SHlegel' schital, chto lyuboj, kto hochet zanimat'sya estetikoj ili spekulyativnymi naukami, dolzhen zalozhit' fundament v Gettingenskom universitete, sredotochii nemeckoj uchenosti. Osnovannyj v 1734 godu anglijskim korolem Georgom II, universitet ochen' skoro priobrel ustojchivo vysokuyu nauchnuyu reputaciyu, osobenno v estestvoznanii, kotoraya zadavala ton vsemu nemeckomu uchenomu soobshchestvu. S serediny XVIII veka tam prepodaval medicinu, botaniku, hirurgiyu Al'breht Galler, izvestnyj estestvoispytatel' v oblasti fiziologii, osnovavshij tam anatomicheskij teatr, botanicheskij sad, rodil'nyj dom. On byl takzhe izvestnym pisatelem i poetom; ego politicheskie romany privlekali svoimi respublikanskimi ustremleniyami. Satirik i avtor znamenityh aforizmov, Georg Kristof Lihtenberg prepodaval fiziku i matematiku. Karl Fridrih Gauss rukovodil gettingenskoj observatoriej i prepodaval matematiku; gordost' uchenogo mira sostavlyal anatom i antropolog Iogann Fridrih Blyumenbah. Artur SHopengauer slushal lekcii etih znamenitostej. Gettingenskij universitet otlichalsya i eshche v odnom otnoshenii: on byl aristokratichnym. Znat' i bogatye byurgery ohotno posylali tuda svoih synovej. Naryadu s estestvennymi naukami i anglijskim yazykom zdes' udelyalos' ser'eznoe vnimanie gosudarstvenno-pravovomu i politicheskomu obrazovaniyu. Tomu, kto obuchalsya u Lyudviga SHlecera ili Ioganna Stefana Puffera, byl otkryt put' k uspeshnoj gosudarstvennoj kar'ere. A potomu zdes' caril duh chvanstva i spesivosti. Vlasti pytalis' ogranichit' v gorode pogolov'e skota, daby ne bespokoit' studentov. No mestnye zhiteli ne otkazyvalis' ot svoej privychki derzhat' korov; iz-za etogo v gorode sluchalis' stolknoveniya so studentami, a takzhe razborki mezhdu samimi studentami - draki i primireniya, s p'yankami, pesnyami i gul'boj noch' naprolet. 41 SHopengauer chuvstvoval sebya chuzhim v etom pestrom sborishche blagorodnyh skandalistov. On derzhalsya podal'she ot etogo shuma i skandalov, ego shpaga visela bez dela nad krovat'yu. Ego zadiristost' ogranichivalas' sporami v nebol'shom kruzhke znakomyh. Odnokashnik Artura Karl Bunzen, budushchij poslannik Prussii v Vatikane, soobshchaet: "Ego manera sporit' byla gruboj i neuklyuzhej, nesmotrya na ego unikal'nyj lob; vozrazheniya azartnymi, a paradoksal'nost' razdrazhayushchej" (cit. po: 124. S.157). Artur provel v Gettingene dva goda. Vneshnie sobytiya ego zhizni zdes' pochti neizvestny. Izvestno lish', chto on so vtorogo semestra zhil v sluzhebnoj kvartire professora SHradera, raspolozhennoj v botanicheskom sadu. Zdes' slozhilsya zhitejskij rasporyadok, kotorogo on priderzhivalsya do starosti. V utrennie chasy - intellektual'nyj trud, v minuty otdyha - igra na flejte, posle obeda progulka, vecherom teatr ili druzheskij kruzhok. Fridrih Ozann i |rnst Leval'd - priyateli vremen gotskoj gimnazii, Karl Bunzen, Iogann Astor, syn bogatogo torgovca mehami, Karl Lahmann, stavshij znamenitym antichnikom, vunderkind Karl Vitte, postupivshij v universitet desyati let ot rodu - takov krug ego znakomyh. Priyatel'stvo ne stalo druzhboj. Pozzhe oni vstrechalis' lish' sluchajno. Odnako zdes' Artur stal centrom kruzhka. On bol'she ne byl besslovesnym, kak v Vejmare. Nichto zdes' ne prinuzhdalo ego k molchaniyu, i ego sklonnost' k prorochestvam, polemicheskij duh nichem ne ogranichivalis'. No v to zhe vremya v svoej avtobiografii on pishet ob etom vremeni: "V te dva goda, chto zhil v Gettingene, ya zanimalsya naukami s bol'shim prilezhaniem, k kotoromu uzhe privyk, ot kotorogo menya ne moglo otvlech' obshchenie s drugimi studentami, poskol'ku moj zrelyj vozrast, bolee bogatyj opyt i gluboko otlichnoe ot nih estestvo vlekli menya k obosobleniyu i odinochestvu" (132. S. 653). Interesy Artura ponachalu sosredotochilis' na estestvennyh naukah. On postupil na medicinskij fakul'tet. No uzhe pervye rukopisnye zametki gettingenskogo vremeni svidetel'stvuyut o rastushchej sklonnosti k filosofii, hotya v te vremena izuchenie mediciny vovse ne isklyuchalo svyazi s filosofiej. Kant rassmatrival medicinu kak disciplinu, blizkuyu filosofii: empiricheskoe znanie o tele sposobstvuet razvitiyu spekulyativnogo myshleniya; himicheskie sily prityazheniya i ottalkivaniya luchshe vsego izuchat' na telah; dietika duha, to est' prakticheskaya filosofiya, i dietika tela blizki mezhdu soboj. 42 Professor Blyumenbah, lekcii kotorogo po medicine, estestvennoj istorii, mineralogii i sravnitel'noj anatomii slushal SHopengauer, s bleskom dokazyval imenno takoe sosedstvo: v svoih kursah on ne churalsya filosofskih problem i dazhe pytalsya stavit' "konechnye voprosy"; fizika Blyumenbaha vpolne sootnosilas' s vlecheniem k metafizike. YAdro zhizni lektor vyvodil iz himicheskih svyazej veshchestva, on osparival chelovecheskoe vysokomerie pri rassmotrenii doistoricheskoj zhizni nashej planety, zavershivshejsya okameneniem gigantskih prostranstv; on uchil skromnosti ne pered Bogom, a pered prirodoj i nepochtitel'no nazyval cheloveka "samym sovershennym iz domashnih zhivotnyh". SHopengauer uchilsya u Blyumenbaha i fiziologii; pozzhe on nazyval etu otrasl' znaniya "vysshej tochkoj estestvoznaniya". V fiziologii Blyumenbah videl "vlechenie k forme", ponimaya pod etim "organizovannuyu zhiznennuyu potenciyu", v kotoroj vyyavlyayutsya ponyatiya mehanizma. Kant odobryal mysl' o vlechenii k forme; SHelling nazyval ee vazhnym shagom na puti preodoleniya mehanisticheskoj filosofii prirody; Gete takzhe priznaval ee: zagadka veshchej sokryta imenno v etom zagadochnom ponyatii. Takim obrazom, sklonnost' Artura k filosofii v universitete otnyud' ne podavlyalas': mezhdu lekciyami Blyumenbaha i domashnim chteniem "Mirovoj dushi" SHellinga ne bylo takogo razryva, kak pozzhe mezhdu naturfilosofiej i tochnymi estestvennymi naukami. S tret'ego semestra SHopengauer obratilsya k filosofii. V avtobiografii on pisal: "Posle togo kak ya poznakomilsya s filosofami i filosofiej, ya otkazalsya ot mediciny i celikom posvyatil sebya isklyuchitel'no filosofii" (132. S. 653). R. Safranskij schitaet, chto v Gamburge uvlechenie Artura romanticheskoj literaturoj i razmyshleniya o gornih sferah byli formoj begstva ot togo puti, kotoryj navyazyval emu otec (124. S. 160). Dumaetsya, eto ne tak. V razreshenii konflikta otcov i detej, podobnogo etomu, mogli byt' varianty. Artur s takim zhe uspehom mog stat' vrachom, moryakom ili prosto prozhigatelem zhizni; interes k vozvyshennomu, obostrennoe vnimanie k chelovecheskim stradaniyam, stremlenie k samovyrazheniyu otlichali ego s pervyh doshedshih do nas svedenij o ego duhovnom mire. On otvazhilsya ostavit' otcovskoe delo i otcovskoe okruzhenie, on samostoyatel'no nachal poiski sobstvennogo puti. Odnako prakticizm, privivaemyj emu s detstva, podspudno rukovodil ego iskaniyami. Vnachale on popytalsya poluchit' prochnuyu i praktichnuyu professiyu. No sama sud'ba privela ego na filosofskuyu nivu. 43 |to byl radikal'nyj razryv s proshlym, s predkami i otcom, s burzhuaznym pragmatizmom. Kogda on snova posetil Vejmar, emu dovelos' pobesedovat' s izvestnym prosvetitelem Kristofom Vilandom. Semidesyatiletnij mudrec sprosil dvadcatitrehletnego studenta, kak on otvazhilsya zanyat'sya takoj bespoleznoj disciplinoj, kak filosofiya. Artur otvetil: "ZHizn' - somnitel'naya shtuka; ya voznamerilsya posvyatit' sebya ee osmysleniyu". Takoj reshitel'nyj otvet proizvel bol'shoe vpechatlenie na starca, kotoryj ne byl sklonen k filosofskoj refleksii. "Da, mne kazhetsya teper', - otvetil on, - chto vy, molodoj chelovek, postupili pravil'no, ya ponimayu vashu naturu; ostavajtes' filosofom" (133. S. 22). Neskol'ko pozzhe, na odnom iz priemov pri dvore, v tot moment, kogda Ioganna besedovala s Gete, Viland privetstvoval ee sleduyushchimi slovami: "YA poznakomilsya na dnyah s odnim ochen' interesnym chelovekom! Znaete s kem? S vashim synom! YA byl ochen' rad poznakomit'sya s etim yunoshej, iz nego so vremenem poluchitsya chto-nibud' krupnoe" (96. S. 45). Itak, osmyslyat' zhizn', neuklonno, nepokolebimo, nesmotrya na vse ee hitrosti i tajny, - takova programma Artura. V 1811 godu, vo vremya puteshestviya po Garcu, on otmechaet: "Filosofiya est' voshozhdenie k al'pijskim vershinam. Tuda vedet tol'ko krutaya tropa, cherez ostrye kamni i kolyuchij kustarnik; ona uedinenna i tem glushe, chem vyshe podnimaesh'sya; kto idet po nej, ne dolzhen poddavat'sya panike, dolzhen ostavit' vse pozadi i sam uverenno prokladyvat' put' skvoz' snega. CHasto byvaet, chto vnezapno on okazyvaetsya nad propast'yu i vidit vnizu zelenuyu dolinu; no on dolzhen uderzhat'sya tokami krovi, zastyvshej v zhilah, prikleit'sya podoshvami k skalam. Togda on uvidit pod soboj ves' mir; pustyni i bolota ischeznut, nerovnosti sgladyatsya, i zvuki ego syuda ne proniknut, zato vzoru otkroetsya ego okruglost'. On budet stoyat', ob座atyj chistym holodnym al'pijskim vozduhom, i uvidit solnce uzhe togda, kogda vnizu eshche budet carit' temnaya noch'" (134. Bd. 1. S. 14). Kakoj svet stremilsya uvidet' Artur? Kakoe solnce vzoshlo na ego filosofskom nebe? Pervyj ego uchitel' filosofii v Gettingene Gottlib |rnst SHul'ce, skeptik, edkij kritik Kanta i ego storonnika Rejngol'da, nazval emu dva imeni - Platon i Kant. SHul'ce byl izvesten v Germanii svoim trudom "|nezidem", posvyashchennym antichnomu skeptiku I veka do n. e. (ego dazhe nazyvali "|nezidem-SHul'ce"); on byl ves'ma obrazovannym i hitroumnym chelovekom. SHul'ce prekrasno ponimal, chto skepticheskij nastroj mozhet balansirovat' mezhdu dvumya poziciyami - metafizicheskoj, osnovopolozhnikom kotoroj byl Platon, i antimetafizicheskoj, nachalo kotoroj polozhil Kant. Platon i Kant - dva polyusa, kotorye voobshche v to vremya opredelyali duhovnyj klimat v Germanii. 44 Stremlenie Kanta k sozdaniyu novoj metafiziki, ob容dinyayushchej v aktivnosti sub容kta Boga i mir, no v to zhe vremya nesposobnoj dokazat' ili oprovergnut' bessmertie dushi, svobodu, sushchestvovanie Boga, nachalo i konec mira, v konce koncov priveli SHul'ce k mysli o nerazreshimosti konechnyh problem i nevozmozhnosti metafiziki. SHul'ce uchil SHopengauera, chto Kant daet otvet na vse eti problemy, balansiruya na podvizhnosti otvetov; kantovskaya poziciya, po ego mneniyu, ne sposobna uprochit' istinu, kotoruyu otnyne, naprotiv, legko oprovergnut'; v rezul'tate trebuetsya novaya postanovka problemy. Tak dumal SHul'ce. Fihte, SHelling, Gegel' eti somneniya ne razdelyali i prodolzhili delo Kanta, opirayas' na absolyut, v tom chisle i na absolyutnost' sub容kta. Prezhde chem Artur SHopengauer nauchilsya po-nastoyashchemu cenit' Kanta, on uzhe togda ponyal znachenie ego ucheniya. "|pikur yavlyaetsya Kantom prakticheskoj filosofii, - glasit odna iz ego zametok ot 1810 goda, - kak Kant - |pikurom filosofii spekulyativnoj" (134. Bd. 1. S. 12). Izvestno, chto |pikur ostavlyal v storone sushchestvovanie bogov, schitaya, chto nravstvennost' nikak ne svyazana s nebesnymi predpisaniyami; central'nym punktom ego etiki byla zashchita pragmaticheskogo umeniya izbegat' stradanij i boli i stremlenie k schast'yu v zemnom mire. Absolyutnye cennosti imeli dlya nego kak by sluzhebnoe znachenie: emu vazhno bylo, v kakoj mere oni mogut pomoch' dostizheniyu schast'ya. Nazyvaya Kanta |pikurom spekulyativnoj filosofii, SHopengauer imel v vidu nepoznavaemost' veshchi samoj po sebe, kotoruyu obosnovyval Kant, podobno tomu kak |pikur stremilsya otodvinut' v storonu bogov - tvorcov zhizni dlya cheloveka antichnoj epohi. Immanuil Kant (1724-1804) v konce XVIII veka sovershil kopernikanskij povorot v metafizike Prosveshcheniya. On postavil pered soboj zadachu izmenit' prezhnij sposob issledovaniya, gospodstvovavshij v dogmaticheskoj filosofii, "sovershit' v nej polnuyu revolyuciyu, sleduya primeru geometrov i estestvoispytatelej" (28. V XXII) v toj mere, v kakoj eto pozvolyaet ih shodstvo s metafizikoj kak znaniya, osnovannogo na razume. 45 Do sih por schitali, utverzhdal Kant, chto nashe znanie dolzhno soobrazovyvat'sya s predmetami. No vse popytki apriorno rasshirit' znanie o predmetah konchalis' neudachej. Poetomu predmety dolzhny soobrazovyvat'sya s nashim poznaniem, a ne naoborot. "Zdes' povtoryaetsya to zhe, chto s pervonachal'noj mysl'yu Kopernika: kogda okazalos', chto gipoteza vrashcheniya vseh zvezd vokrug nablyudatelya nedostatochno horosho ob座asnyaet dvizhenie nebesnyh tel, on popytalsya ustanovit', ne dostignet li on bol'shego uspeha, esli predpolozhit, chto dvizhetsya nablyudatel', a zvezdy nahodyatsya v sostoyanii pokoya" (28. V XVI). Nashemu poznaniyu, po Kantu, mozhet byt' pripisano tol'ko to, chto myslyashchij sub容kt beret iz samogo sebya. Razum ne mozhet prodvinut'sya vpered v oblasti sverhchuvstvennogo, no on mozhet popytat'sya v svoem prakticheskom poznanii najti dannye dlya opredeleniya transcendentnogo i vyjti za predely vozmozhnogo opyta. No takoe vozmozhno tol'ko na osnove prakticheskogo znaniya. "Imenno takim obrazom zakony tyagoteniya, opredelyayushchie dvizhenie nebesnyh tel, pridali harakter polnoj dostovernosti toj mysli, kotoruyu Kopernik vyskazal pervonachal'no lish' kak gipotezu, i dokazali nalichie svyazuyushchej vse mirozdanie sistemy, kotoraya ostalas' by naveki neotkrytoj, esli by Kopernik ne otvazhilsya, "idya protiv pokazanij chuvstv, no sleduya pri etom istine, otnesti nablyudaemoe dvizhenie ne k nebesnym telam, a k nablyudatelyu" (28. V XXIII). "Predmety dolzhny soobrazovyvat'sya s nashim poznaniem" - takov kopernikanskij povorot v filosofii, sovershennyj Kantom; ego itog - otkrytie aktivnoj roli poznayushchego sub容kta. Zanyatiya filosofiej Artur nachal s chteniya Platona, a zatem i Kanta. Ponachalu on uvidel v kenigsbergskom myslitele tol'ko neudachlivogo razrushitelya metafiziki; kantovskoe obeshchanie postroit' novuyu metafiziku kazalos' emu nepriemlemym. V zametke o Kante ot 1810 goda on pisal: "Odin izrekaet lozh'; drugoj, znayushchij istinu, soobshchaet, chto eto lozh' i obman, i chto istinoj obladaet imenno on. Pronicatel'nyj tretij, kto istiny ne znaet, ukazyvaet na protivorechiya i nevozmozhnost' podtverdit' ili oprovergnut' vysheoznachennuyu lozh' i govorit: imenno poetomu eto est' lozh' i obman. ZHizn' est' lozh', pronicatel'nyj zhe tretij - Kant, redko kto prinosit s soboj istinu, kak, naprimer, Platon" (134. Bd. 1. S. 13). 46 Na samom dele Kant, konechno zhe, sdelal gorazdo bol'she, chem prosto razoblachil slabosti prezhnej metafiziki. On vosplamenil serdca svoih sovremennikov, podvignuv ih k osmysleniyu i izucheniyu poznavatel'nyh sposobnostej i deyatel'nostnyh vozmozhnostej cheloveka. Kant sozdal sistemu kategorij, opredelyayushchih nashi sposobnosti vospriyatiya i poznaniya, nashi sposoby vynosit' suzhdeniya; on ukazal na ogromnoe znachenie opyta dlya nashego poznaniya. On opredelil granicy nashego znaniya, otdeliv ego ot very. On prochertil granicu mezhdu dvumya mirami - chuvstvenno vosprinimaemym (fenomenal'nym) mirom yavlenij i mirom veshchej, sushchestvuyushchih sami po sebe (noumenal'nym), ne stavshih znaniem, libo emu nedostupnyh. Kant oboznachil sfery i zadachi chuvstvennogo i rassudochnogo poznaniya, ukazal na razlichie funkcij rassudka i razuma. Dlya osushchestvleniya poznaniya chelovek dolzhen obladat' ogromnoj energiej - produktivnoj siloj voobrazheniya. Vozvedenie na p'edestal produktivnoj sily voobrazheniya ne bylo zaslugoj epohi "Buri i natiska", romantikov ili Russo s ego "|milem", kotorogo Kant vysoko cenil. |to v osnovnom zasluga Kanta. Kantovskaya veshch', sushchestvuyushchaya sama po sebe, v to vremya ne osobenno zainteresovala Artura, hotya neposredstvennye kantovskie posledovateli ne mogli spokojno vosprinimat' to, chto ona, kak chernaya dyra, ostavalas' nedostupnoj znaniyu. Ee stremilis' postich' vo chto by to ni stalo. Ih lyuboznatel'nost' byla napravlena na raskrytie sushchnosti etoj neulovimoj veshchi - bud' to fihtevskoe "absolyutnoe YA", u molodogo SHellinga - "sub容kt prirody", u pozdnego - "absolyut", Fejerbahovo "telo" ili Marksov "proletariat"; oni stremilis' prikosnut'sya k mirovoj sushchnosti; u nih ne bylo poslednego slova - oni hoteli otkryt' ego; im ne bylo dano postich' poslednyuyu istinu - oni hoteli by etu istinu najti; oni mechtali uvidet', kak iz sotvorennoj imi samimi teorii voznikaet istina. I krovavye sobytiya novejshej istorii byli dlya nih pochvoj, na kotoroj eta istina proizrastala. SHopengauer zhe v eto samoe vremya uglubilsya v Platona i ne byl vovlechen v etot burnyj process poiskov istiny. On togda ne razdelyal poziciyu Kanta v otnoshenii veshi samoj po sebe, on ne byl uvlechen eyu. Konechno, on iskal sposob postich' sushchnost' veshchej, ne pytayas' sovmestit' kantovskij kriticizm i uchenie Platona, kotorogo poka schital apostolom istiny: Kant uchit zastol'nomu ritualu, da znaet paru receptov, Platon zhe podaet kushan'e, schital SHopengauer. V zametke 1810 goda on pishet: "Mozhet byt', luchshee opredelenie kantovskogo iz座ana sostoit v tom, chtoby skazat': on ne znal sozercaniya" (134. Bd. 1. S. 13). |to zamechanie imelo bol'shoe znachenie v processe formirovaniya ucheniya SHopengauera o znanii. 47 Dlya SHopengauera (my znaem eto iz gamburgskih vremen) sozercatel'nost' est' takoj vid poznaniya, kotoryj vozmozhen lish' na gornyh vershinah i svoboden ot prinuditel'noj pol'zy. Istina, kotoruyu ishchet SHopengauer, dlya nego prezhde vsego - sposob ekzistencii, a ne korpus konvencional'nyh suzhdenij. Mozhno ne raspolagat' istinoj, no prebyvat' v nej. |to - sposob vozneseniya k iznachal'noj prichastnosti k bozhestvennosti; ob etom dumal SHopengauer, kogda govoril o sozercatel'nosti i ee otsutstvii u Kanta. On iskal oduhotvorennosti. Kant predstavlyalsya vozhatym razuma, solidnym chelovekom, srodni predprinimatelyu ili torgovcu, kakim byl ego otec, mir kotorogo SHopengauer pokinul bez sozhaleniya. V filosofskom mire SHopengauera Kant byl edinstvennym, kto mog pretendovat' na otcovskij avtoritet, no v etom kachestve tot poka eshche Kanta ne priznaval. Tol'ko v konce prebyvaniya v Gettingene i vskore posle pereezda v Berlin Kant budet otkryt zanovo, i SHopengauer obnaruzhit v nem te ekzistencial'no-voodushevlyayushchie filosofskie aspekty, kotorye tshchetno iskal. On nakonec pojmet to, chego ne zamechal prezhde: Kant byl velikim teoretikom chelovecheskoj svobody. Ibo v uchenii o svobode on priblizilsya k tem zhe epohal'nym vershinam, kakie emu udalos' odolet' v teorii poznaniya. Ne tol'ko "Kritika prakticheskogo razuma", to est' teoriya morali, no uzhe i pervyj trud Kanta, posvyashchennyj kritike chistogo razuma, glavnoj temoj kotorogo bylo uchenie o znanii, obrashcheny k ucheniyu o svobode. V odnoj iz znamenityh kantovskih antinomij postavlena problema svobody, kotoruyu Artur nazovet genial'noj. SHopengauer, odnako, ponachalu ne mog celikom polagat'sya na produktivnuyu silu voobrazheniya, kotoraya lezhit v osnove kantovskogo ucheniya o svobode. On sledoval za Platonom, voodushevlyayas' obrazom temnoj peshchery (u ee vyhoda edva brezzhit put' k svobode). "... Lyudi, - pisal Platon, - kak by nahodyatsya v podzemnom zhilishche napodobie peshchery... S malyh let u nih na nogah i na shee okovy, tak chto lyudyam ne dvinut'sya s mesta, i vidyat oni tol'ko to, chto u nih pryamo pered glazami, ibo povernut' golovu oni ne mogut iz-za etih okov. Lyudi obrashcheny spinoj k svetu, ishodyashchemu ot ognya, kotoryj gorit daleko v vyshine, a mezhdu ognem i uznikami prohodit verhnyaya doroga... Nahodyas' v takom polozhenii, lyudi chto-nibud' vidyat, svoe li ili chuzhoe, krome tenej, otbrasyvaemyh ognem na raspolozhennuyu pered nimi stenu peshchery?" (Gosudarstvo, 514-515b). SHopengauer pytalsya uvidet' v uchenii Platona tu otreshennost', s kakoj emu videlsya mir s gornyh vershin. 48 V konce prebyvaniya v Gettingene, letom 1811 goda, SHopengauer vse zhe popytalsya soedinit' svoego lyubimogo Platona s Kantom. On poproboval pridat' kantovskoj etike platonovskoe zvuchanie. V dnevnike imeetsya takaya zapis': "Est' uteshenie, nekotoraya nadezhda, kotoruyu my raspoznaem v moral'nom chuvstve. Hotya ono govorit v nas tak otchetlivo, hotya u nas tak sil'no vozrastaet vnutrennee osnovanie dlya pobuzhdenij, v nashem vidimom blagopoluchii chuvstvuetsya sovershenno protivopolozhnaya tendenciya: tak, my zhivo osoznaem, chto sovsem inoe blago yavlyaetsya nashim, tem samym my dolzhny protivodejstvovat' vsem zemnym ego osnovaniyam; chto tyazhkij dolg oznachaet vysokoe schast'e, kotoromu ono sootvetstvuet; chto golos, kotoryj slyshim vo t'me, ishodit iz svetlogo istochnika. - No nikakie obetovaniya ne imeyut sily bozhestvennogo obeta... |tot mir est' carstvo sluchajnosti i zabluzhdenij: poetomu my dolzhny stremit'sya tol'ko k tomu, chtoby nas ne zahvatila sluchajnost' i utverzhdat'sya tol'ko v tom i tol'ko tak dejstvovat', chtoby bylo nevozmozhno nikakoe zabluzhdenie" (134. Bd. 1. S. 14-15). |to byla poka eshche edva soznavaemaya, poiskovaya formula. Ne zhestkij moral'nyj dolg, ne kategoricheskij imperativ voodushevlyal Artura, a ta provozglashennaya Kantom svoboda, kotoraya razryvaet cepi obydennogo rassudka, ploskogo zhitejskogo samoutverzhdeniya i samoopravdaniya. |ta formula priznavala vyhod iz platonovskoj peshchery k svobode, na solnce, to est' souchastie v bytii, kogda vozmozhno izbegnut' oshibok. |tomu sversheniyu svobody SHopengauer pozdnee dal opredelenie: otricanie voli. V Berline Letom 1811 goda SHopengauer reshil perevestis' v Berlinskij universitet v nadezhde bolee gluboko postignut' filosofiyu, slushaya lekcii Ioganna Gotliba Fihte, uchastvuya v ego seminarah i kollokviumah. Pod davleniem Ioganny Gete napisal dlya Artura ves'ma sderzhannoe rekomendatel'noe pis'mo, adresovannoe izvestnomu antichniku Fridrihu Avgustu Vol'fu, k sovetam kotorogo poet chasto pribegal. V pis'me Gete harakterizoval SHopengauera kak ser'ez- 49 nogo molodogo cheloveka i prosil svoego priyatelya opredelit', kakuyu special'nost' tomu luchshe vybrat'. Rekomendaciya byla ves'ma somnitel'noj (v nej Artur vyglyadel kakim-to nedoroslem, kotoryj ne znaet, kuda podat'sya), i vpolne mozhet stat'sya, chto Gete soglasilsya dat' ee tol'ko potomu, chto po doroge v Berlin Artur dolzhen byl zaehat' v Vejmar i zabrat' knigi, kotorye Gete hotel peredat' Vol'fu. No SHopengauer poehal v Berlin cherez Garc, tak chto Gete ne byl voznagrazhden za svoyu rekomendaciyu. Artur znal Berlin; on dvazhdy byval zdes' s roditelyami. V 1803 godu Berlin zapomnilsya Arturu mnogochislennymi voennymi paradami i teatral'nymi zrelishchami. On videl, kak prusskij korol' svalilsya s loshadi i prodiralsya skvoz' tolpu zevak, "kak neschastnyj shal'noj zayac". On byl svidetelem togo, kak berlincy osvistali na spektakle znamenitogo aktera Iflanda, kotoryj, vyjdya na avanscenu, zayavil, chto otkazyvaetsya igrat' dal'she, tak kak ne privyk k takomu obrashcheniyu. Vtoroe poseshchenie Berlina v 1804 godu bylo grustnym. Zdes' zakanchivalos' puteshestvie po Evrope, posle kotorogo, kak bylo dogovoreno s otcom, Artur dolzhen byl nachat' obuchenie torgovomu delu. V dnevnike ostalas' zapis': "V obed my dostigli nakonec Berlina... Vse konchaetsya zdes'" (cit. po: 124. S. 184). Teper', pozdnej osen'yu 1811 goda, Berlin dolzhen byl stat' dlya nego shiroko otkrytoj dver'yu dlya vstupleniya na velikoe poprishche filosofii. Berlin vstretil ego peschanoj burej: dul sil'nyj veter i, kak v pustyne, podnimal tuchi peska, na kotorom stoit gorod, eshche ne obzavedshijsya k tomu vremeni parkami i mostovymi. Zakrytye iz-za peschanoj pyli okna dovodili Artura do bolezni. Sorok let spustya on pisal Frauenshtedtu: "V Berline mnogo samoubijstv? Legko veryu; fizicheski i moral'no eto - proklyatoe gnezdo" (132. S. 338). V te gody zdes' naschityvalos' okolo 250 tysyach zhitelej. Gorod bystro zastraivalsya. Ischezali kvartaly starinnyh domov. Na ih meste voznikali pervye dohodnye doma-kazarmy, vystroennye strogo po linii. Po slovam madam de Stal', Berlin v tu epohu byl bol'shim sovremennym gorodom s shirokimi, pryamymi ulicami i planiruemym stroitel'stvom. Sledov istorii zdes' pochti ne bylo, tak zhe kak harakternyh dlya lyubogo goroda yavstvennyh sledov tradicii. Novym byl i universitet, otkrytyj za dva goda do pribytiya tuda SHopengauera. On voznik posle porazheniya Prussii v vojne protiv Napoleona 1806 goda, kogda staryj universitet v Galle okazalsya v rukah francuzov. Prusskie reformatory zadumali vossozdat' svoj duhovnyj centr v Berline. |tu zadachu osushchestvil Vil'gel'm fon Gumbol'dt, kotoryj reshil sosredotochit' v universitete gumanitarnye discipliny (filologiyu, filosofiyu, teologiyu) i privlech' dlya prepodavaniya luchshie umy Germanii. Pervym sredi nih byl Fihte. 50 Iogann Gotlib Fihte (1762-1814) v otlichie ot SHopengauera stal izvesten srazu posle publikacii svoego pervogo truda "Opyt kritiki vsyakogo otkroveniya", izdannogo anonimno i pripisannogo Kantu. Nedorazumenie skoro razreshilos', i publika obrela novoe imya. Vsled za Kantom Fihte polagal, chto religioznoe soznanie osnovano na obnaruzhenii Boga kak moral'nogo zakonodatelya. Ego ideya morali osnovana na perenesenii togo, chto nam prisushche, v sushchnost' vne nas; eta eksteriorizaciya i sostavlyaet specificheskij priznak religii. No Fihte ne otvergal i vozmozhnost' vneshnego sverh容stestvennogo obnaruzheniya Boga, chto schital nevozmozhnym Kant. V techenie posleduyushchih desyati let Fihte stal priznannym vsemi avtoritetom blagodarya rabotam, proslavlyavshim francuzskuyu revolyuciyu i zashchishchavshim svobodu mysli, prava i dostoinstvo cheloveka, spravedlivoe social'noe ustrojstvo. Razvivaya, no i preodolevaya uchenie Kanta v sub容ktivistskom plane, Fihte sozdal spekulyativnyj transcendentalizm, "ustroil podlinnuyu revolyuciyu", popytavshis' vyvesti ves' mir - vse to, chto ne prinadlezhit YA, - iz sub容ktivnoj deyatel'nosti YA, kotoroe pri etom ponimalos' ne kak individ, no kak absolyutnyj sub容kt, kak MY, to est' kak intersub容ktivnoe deyatel'noe chelovecheskoe nachalo. Poetomu lyuboj ob容kt byl dlya Fihte ovneshneniem libo otchuzhdeniem deyatel'nosti, no sama deyatel'nost' ni iz chego ne vyvodilas'. Podcherkivaya znachenie deyatel'nosti obobshchennogo YA, Fihte tem samym vyyavlyal ne tol'ko individual'nuyu prirodu soznaniya, no takzhe i prirodu soznaniya obshchestvennogo. Imenno deyatel'nost' stala nervom i sredotochiem filosofii Fihte, a ego klyuchevym interesom v nachale tvorchestva bylo uchenie o nauke ("naukouchenie"), glavnymi ponyatiyami kotorogo stali uchenie o YA i ob absolyutnom YA. Nadezhnym fundamentom dlya dostovernogo osnovopolozheniya nauki, schital Fihte, yavlyayutsya ne fakty soznaniya, a samo soznanie kak celoe, ego sushchnost', ego glubochajshee yadro - samosoznanie YA, kotoroe dejstvuet blagodarya volevomu samopolaganiyu. 51 V konce 90-h godov XVIII veka uchenie o nauke predstavlyalo soboj uzhe ne teoriyu absolyuta, a teoriyu absolyutnogo znaniya - edinstvennogo puti k poznaniyu absolyuta. Absolyutnoe znanie pri etom predstavalo kak sledstvie absolyuta, no ne kak dejstvie Boga: Fihte protivostoyal zdes' iskusheniyu postavit' bessmertnoe YA na to mesto, kotoroe v racional'noj teologii zanimal Bog filosofov. K 1800 godu ego interes k absolyutnomu znaniyu peremestilsya k absolyutnomu bytiyu; v 1810 godu eto absolyutnoe bytie on nazval bytiem Boga. Gegel' prodolzhil i usilil drejf Fihte v storonu ob容ktivnogo idealizma. Dlya nego absolyutnoe znanie est' polnoe samoraskrytie Boga. SHopengauer vsyu zhizn' yarostno etomu protivilsya. Pomimo Fihte v Berlinskom universitete prepodavali uchenye muzhi, kotorye slavilis' uzhe odnim svoim imenem: Fridrih SHlejermaher, v to vremya izvestnyj bol'she ne kak religioznyj myslitel', a kak perevodchik i tolkovatel' Platona; Fridrih Avgust Vol'f, izvestnejshij specialist po drevnegrecheskomu yazyku, s kotorym SHopengauer poznakomilsya v salone svoej materi, zoolog Martin Hinrih Lihtenshtejn i drugie. Za neskol'ko nedel' do pribytiya Artura Fihte byl izbran rektorom universiteta. Fihte ne stremilsya k dolzhnosti i byl nezadachlivym rektorom. On pytalsya pokonchit' so studencheskimi tradiciyami, nachalo kotoryh uhodilo v Srednevekov'e, - duelyami, zemlyachestvami, drakami, prepyatstvuyushchimi razvitiyu podlinnoj akademicheskoj svobody. No iz etogo nichego ne vyshlo, odni skandaly. To studenty-mediki zateyali srazhenie s vospitannikami voenno-medicinskoj shkoly. To odin iz studentov, vyzvavshij na duel' studenta-evreya i poluchivshij otkaz, vyporol svoego obidchika, i tot pozhalovalsya rektoru. Delo doshlo do suda chesti, i tot nakazal oboih (!) - i porovshego, i vyporotogo. Istoriya povtoryalas': professora prinimali storonu duelyantov. Fihte protestoval, usmatrivaya v takoj pozicii ne prosto zashchitu duelyantov, no oppoziciyu so storony nekotoryh professorov (v tom chisle i SHlejermahera) ego novomu ucheniyu o nauke i voobshche ego novatorskim filosofskim vzglyadam, i v konce koncov podal proshenie ob otstavke. Rech' shla na samom dele o zlobodnevnoj teme: natura protiv nravstvennosti, to est' "ostavit' vse, kak est'", kak vse slozhilos' v techenie vekov, libo osushchestvit' "perestrojku". Vopros o studencheskih "shalostyah" blagodarya Fihte i SHlejermaheru byl podnyat na uroven' "velikoj istiny". Artur SHopengauer poluchil takim obrazom naglyadnoe predstavlenie o novejshem "duhe vremeni" ne tol'ko ot odnokashnikov, no i ot svoih uchenyh nastavnikov. 52 Artur hotel uchit'sya u Fihte, vo-pervyh, potomu, chto tot dejstvitel'no vyrazhal duh vremeni; tot, kto hotel byt' v sfere filosofii na vysote, ne mog ne osvoit' ego ucheniya. Vo-vtoryh, u Artura byla i sobstvennaya konkretnaya zadacha: on vse eshche iskal yazyk, kotoryj pozvolil by sformulirovat' i, sootvetstvenno,