tesno vzaimodejstvuet (tak zhe, kak, vprochem, i razlichaetsya), ne tol'ko s osnovaniem prichinnosti (stanovleniya), no i s osnovaniem rassudochnogo poznaniya. Nakonec, chetvertyj vid zakona dostatochnogo osnovaniya imeet naibol'shee znachenie: motivaciya cheloveka, vystupayushchego kak sub容kt voleniya, kotoroe dano tol'ko vnutrennemu chuvstvu, obnaruzhivaetsya lish' vo vremeni, a ne v prostranstve. Sub容kt poznaet zdes' sebya kak vodyashchego, a ne kak poznayushchego. Poznanie poznaniya ne sushchestvuet, ibo dlya etogo nuzhno bylo by, chtoby sub容kt otdelilsya ot poznaniya i vse-taki poznaval poznanie, chto nevozmozhno. Poetomu sub容kt poznaniya nikogda ne mozhet stat' predstavleniem ili ob容ktom. SHopengauer podkreplyaet eto svoe rassuzhdenie izrecheniem iz svyashchennyh Upanishad: "Ego nel'zya videt': ono vse vidit; i ego nel'zya slyshat': ono vse slyshit; ego nel'zya znat': ono vse znaet; i ego nel'zya postignut': ono vse postigaet. I sverh togo, chto ono - sushchestvo vidyashchee, znayushchee, slyshashchee i postigayushchee, ono ne bolee chem nichto" (79. S. 109, 615). 69 Tozhdestvo sub容kta voleniya i poznayushchego sub容kta, ob容dinennoe v YA, kotoroe vklyuchaet v sebya i oboznachaet to i drugoe, - eto "uzel mira", i "poetomu ono neob座asnimo"; eto tozhdestvo dano nam neposredstvenno. SHopengauer opredelyaet obosnovanie sobytij i postupkov kak "volyashchee osnovanie dejstviya". Volevye resheniya, motivaciyu vo vtorom izdanii svoego truda SHopengauer nazovet "kauzal'nost'yu, vidimoj iznutri" (79. S. 111-112). Kak zhe vse-taki volya vliyaet na poznanie? Prinyato schitat', chto v uchenii o volenii kak motivacii SHopengauer irracionalen. No eto ne tak. Volya zastavlyaet soznanie napravlyat' v processe poznaniya vnimanie na te mysli i predstavleniya, kotorye nekogda byli u sub容kta. Osoboe znachenie pri etom imeet pamyat', ponimaemaya ne kak hranilishche, a kak svoego roda tkan', kotoruyu mozhno blagodarya vole slozhit' i povernut' mnogoobraznymi sposobami. Takim obrazom pamyat' o kakom-to predstavlenii vosstanavlivaet ego v nashem soznanii vsyakij raz v novom rakurse ili oblich'e. Osoboe znachenie pri etom imeyut sozercaemye predstavleniya, a takzhe sposobnost' k zapominaniyu, kak i uprazhnenie v pamyati. Krome togo, volya v processe poznaniya rukovodit associaciej idej, kogda zakon dostatochnogo osnovaniya v ego chetyreh formah primenyaetsya k sub容ktivnomu hodu myslej, to est' k nalichiyu predstavlenij v soznanii. Tol'ko neposredstvennost' voli, kotoraya pochti ne osoznaetsya, sozdaet illyuziyu, budto v nashe soznanie nechto proniklo bez vsyakoj svyazi s chem-to drugim. Kakovy rezul'taty provedennogo myslitelem issledovaniya poznavatel'nyh vozmozhnostej i sposobnostej cheloveka? Prezhde vsego brosaetsya v glaza, chto on prochno usvoil uroki klassicheskoj nemeckoj filosofii, osobenno Kanta. No ne kak prilezhnyj uchenik, povtoryayushchij svoego uchitelya, a kak myslitel', prizvannyj skazat' novoe slovo. Poznanie nevozmozhno bez uchastiya chuvstva, rassudka i razuma, kotorye obrazuyut stupeni voshozhdeniya k znaniyu. No pri etom rassudok v uchenii o poznanii u SHopengauera poluchaet inye izmereniya, chem u Kanta, - on voploshchaetsya v intellektual'nom sozercanii, a razum teryaet regulyativnuyu funkciyu, kak dumal Kant, i dejstvuet v obrazovanii ponyatij. Dalee SHopengauer prinimaet kantovskoe razdelenie 70 mira na chuvstvenno vosprinimaemyj i mir veshchej samih po sebe, i korni zakona dostatochnogo osnovaniya demonstriruyut nam vnutrennij zarodysh "zavisimosti, otnositel'nosti, brennosti i konechnosti nashego poznaniya, prebyvayushchego v granicah chuvstvennosti, rassudka i razuma, deleniya na sub容kt i ob容kt", imeyushchih znachenie tol'ko dlya mira yavlenij, to est' dlya chuvstvenno vosprinimaemogo mira, i neprimenimyh k miru veshchej samih po sebe. Nel'zya govorit' ob osnovanii voobshche, ego ne sushchestvuet. Zakon dostatochnogo osnovaniya nel'zya obrashchat' k miru voobshche, k miru, zapredel'nomu nashim chuvstvam, rassudku i razumu. Poetomu nel'zya skazat': "Mir i vse veshchi v nem sushchestvuyut tol'ko posredstvom drugogo" (79. S. 122) - eto polozhenie i est' kosmologicheskoe dokazatel'stvo bytiya Boga, kotoroe SHopengauer reshitel'no otvergaet. SHopengauer prinimaet vvedennoe Kantom ponyatie transcendental'nosti, povtoryaya v svyazi s nim vopros ob usloviyah vozmozhnosti opyta (116. S. 65 ff). No on hotel by, otvechaya na nego, vsled za Kantom opredelit' ne stol'ko formal'nuyu granicu, skol'ko soderzhatel'nye predely vozmozhnogo opyta, za kotorymi prebyvaet zapredel'nost'. Odnako poka eshche vse svoe vnimanie on obrashchaet na oblast' chuvstvenno vosprinimaemogo mira i na sposobnosti, kakie ispol'zuet chelovek dlya ego poznaniya. On pedantichno demonstriruet, rubriciruet, uporyadochivaet korni i klassy zakona dostatochnogo osnovaniya, pochti ne priblizhayas' k zapovednoj poka dlya nego zone. Imenno v svyazi s etoj zadachej SHopengauer postupil osobenno reshitel'no s ponyatiem razuma, kak ono ispol'zovalos' v poslekantovskoj nemeckoj filosofii. On stremilsya k ego demistifikacii, chto protivorechilo kul'tu razuma v ucheniyah ego sovremennikov. Razum, schitaet SHopengauer, yavlyaetsya sposobnost'yu obrazovyvat' ponyatiya iz materiala rassudochnogo sozercaniya; tem samym razum svyazan s opytom. |to ne sposobnost' k vysshemu ponimaniyu, ne organ dlya postizheniya transcendentnyh istin, ne regulyativnyj instrument, kak u Kanta, "YA znayu, chto eto ponimanie razuma ves'ma otklonyaetsya ot obshcheprinyatogo", - pishet on poka eshche s bol'shoj osmotritel'nost'yu v pervom izdanii svoej dissertacii (132. S. 644). No tridcat' let spustya eto samoe "otklonenie" on stanet zashchishchat' ot svoih vozmozhnyh opponentov yarostno i strastno: 71 "Professora filosofii sochli vozmozhnym otnyat' u toj otlichayushchej cheloveka ot zhivotnyh sposobnosti k myshleniyu i razmyshleniyu... kotoraya nuzhdaetsya v yazyke i sozdaet dlya nego vozmozhnosti, sposobnost', s kotoroj svyazana vsya rassuditel'nost' cheloveka, a s neyu i vse sversheniya cheloveka... - sochli vozmozhnym lishit' ee prezhnego naimenovaniya i nazyvat' uzhe ne razumom, a... rassudkom... Im, vidite li, ponadobilos' mesto i nazvanie razuma dlya izobretennoj i vymyshlennoj,... dlya sovershenno lozhnoj sposobnosti... - neposredstvennyh, metafizicheskih, to est' vyhodyashchih za predely vsyakogo vozmozhnogo opyta, poznanij, postigayushchih mir veshchej v sebe i ih otnosheniya, eto prezhde vsego - "bogopoznanie", to est' sposobnost' neposredstvenno postignut' Gospoda Boga, a takzhe apriori konstruirovat' sposob, kotorym on sozdal mir; ili, esli eto slishkom trivial'no, kak On posredstvom... zhiznennogo processa izvlek iz sebya i v izvestnoj mere porodil mir; ili zhe, chto naibolee udobno, hotya i chrezvychajno komichno, - prosto "otpustil" ego... i pust' teper' mir otpravlyaetsya v put' i shestvuet, kuda emu ugodno. Dlya etogo, pravda, hvatilo naglosti tol'ko u takogo derzkogo izobretatelya nelepostej, kak Gegel'. I takoe krivlyan'e pod nazvaniem "poznaniya razuma" vot uzhe pyat'desyat let shiroko rasprostranyaetsya, zapolnyaet sotni knig, imenuyushchih sebya filosofskimi... Razum, kotoromu tak naglo pripisyvayut podobnuyu mudrost', provozglashaetsya "sposobnost'yu sverhchuvstvennogo", a takzhe "ideej", zalozhennoj v nas, neposredstvenno primenimoj k metafizike, sposobnosti, blizkoj k orakul'skoj" (79. S. 88-89). O sverhchuvstvennom vospriyatii vseh etih sfer sredi adeptov absolyuta net edinogo mneniya. SHopengauer vydelyaet tri varianta: 1) neposredstvennoe sozercanie razumom absolyuta; 2) sposobnost' eta ne stol'ko vidit, skol'ko slyshit, ne pryamo sozercaet, a lish' "vnemlet tomu, chto proishodit v vozdushnyh zamkah zaoblachnyh vysot", a potom "pereskazyvaet vse eto rassudku, kotoryj pishet, rukovodstvuyas' etim, filosofskie kompendii"; 3) razum mozhet vsego lish' predchuvstvovat' vse "eti velikolepiya". Vse eto, schitaet SHopengauer, - gluposti, i pervyj sredi etih glupcov "sharlatan Gegel'". Konechno zhe, zdes' podrazumevalis' takzhe Fihte, SHelling, YAkobi, nahodivshiesya v to vremya v zenite svoej slavy. Hotya SHopengauer k etomu vremeni vysoko cenil Kanta, tem ne menee on uzhe v pervom izdanii "zacepil" i ego, vozrazhaya protiv ego mysli o svyazi moral'nogo razuma so sverhchuvstvenno-transcendentnym. 72 No eti stol' reshitel'no podvedennye itogi soderzhatsya glavnym obrazom vo vtorom izdanii. V pervom zhe SHopengauer otkryto ne otvergaet idei svoih imenityh sovremennikov. Kogda osen'yu 1813 goda on zavershil rabotu nad dissertaciej, v pis'me k dekanu jenskogo filosofskogo fakul'teta professoru G. K. |jhshtedtu on ves'ma smirenno napisal: "YA proshu Vas takzhe ne umalchivat', esli Vam chto-libo v dissertacii pokazhetsya plohim". V pis'me net i sleda budushchej samouverennosti. "Nashi chelovecheskie slabosti tak veliki, - pishet on, - chto neredko to, chto u nas pered glazami, my mozhem prinyat' za nechto dejstvitel'no sovershennoe; tem men'she, sledovatel'no, mozhno polagat'sya na nashi sobstvennye suzhdeniya v filosofskih delah" (132. S. 644). Lichnye zhe zametki SHopengauera svidetel'stvuyut otnyud' ne o smirenii: on strogo sudit svoih sovremennikov. Sledovatel'no, v dissertacii on prosto ostorozhen. Pochemu SHopengauer vnachale byl nastroen stol' mirolyubivo? Konechno, on opasalsya protivorechit' duhu vremeni. |to skazalos' by ne tol'ko na prisuzhdenii emu iskomoj stepeni, no i postavilo by ego v ryad otshchepencev, a on hotel byt' chlenom filosofskogo soobshchestva, hotel sushchestvovat' v filosofii kak professional, stremilsya k kar'ere uchenogo, dumal o professure. K tomu zhe ego uchenie eshche ne obrelo chetkih form. On vse eshche razmyshlyal, ob etom svidetel'stvuyut ego zapisi nachala 1813 goda. Vvedennoe SHopengauerom v dissertacii ponyatie "voli" kak vsego lish' motivacii k dejstviyu tol'ko v 1815-m, to est' cherez dva goda posle etoj publikacii, obrelo okonchatel'nyj vid. Zametka glasit: "Volya est' kantovskaya veshch' sama po sebe; a platonovskaya ideya yavlyaetsya polnost'yu adekvatnym i ischerpyvayushchim znaniem o veshchi samoj po sebe" (134. Bd. 1. S. 291). Imenno ideya est' klyuch k postizheniyu noumenal'nogo mira, v kotorom carit volya. Pochemu zhe tridcat' s lishnim let spustya, vo vtorom izdanii dissertacii, on izlil na svoih kolleg stol'ko nasmeshek i sarkazma? Delo v tom, chto dissertaciej bylo polozheno nachalo tvorcheskogo puti SHopengauera, zavershivshegosya cherez pyat' let sozdaniem sistemy, kogda slozhilas' kak celoe ego filosofiya, kotoraya voznikla, kak "prekrasnaya strana iz utrennego tumana". Za eti gody byli najdeny i poluchili zakonchennuyu formu vse osnovnye polozheniya ego ucheniya. K koncu pervogo perioda emu kazalos', chto on uspeshno vypolnyaet svoe zhiznennoe prizvanie. Ostavalos' zhdat' chitatelya, i dlya nego bylo bol'shim razocharovaniem, chto nikto ne prishel i ne otkliknulsya. Ne bylo shirokoj publiki, akter ostalsya na scene v odinochestve. Ne bylo recenzij. Ne bylo otklikov v knigah. 73 Dazhe mat', kogda syn podnes ej svoe sochinenie, ne soblagovolila ego pozdravit', a lish' obronila: "|to, veroyatno, chto-nibud' dlya aptekarej?" Obizhennyj Artur vozrazil: "Moyu knigu eshche budut chitat', kogda ot tvoih vryad li ostanetsya v ch'ej-nibud' kladovke hot' odin ekzemplyar". Mat' otvetila: "A ot tvoej ostanetsya ves' tirazh" (133. S. 17). Oba okazalis' po-svoemu pravy: do serediny XIX veka tirazhi knig Artura pylilis' na skladah ili stanovilis' makulaturoj, Ioganna zhe byla modnoj pisatel'nicej; teper' knigi materi mozhno najti tol'ko v krupnyh knigohranilishchah (pravda, v konce 70-h - v 90-e gody XX veka byli izdany ee vospominaniya, pis'ma, putevye ocherki, a takzhe odin iz naibolee izvestnyh ee romanov - "Gabriela"), sochineniya zhe syna ogromnymi tirazhami razoshlis' po vsemu miru. Dialog sopernikov. SHopengauer ochen' skoro ponyal, chto nikto ne hochet ego slushat', no ne pozhelal hlopnut' dver'yu, ogoroshit' kakoj-libo neozhidannoj vyhodkoj ili mysl'yu, chtoby privlech' vnimanie. On izbezhal soblazna svoego znamenitogo posledovatelya Nicshe, shokirovavshego sovremennikov. SHopengauer reshil ne vovlekat'sya v publichnuyu igru filosofskih ambicij i sopernichestva, no vse zhe v lichnyh zapisyah ne uderzhalsya ot rezkoj kritiki potencial'nyh opponentov, kotorye, hotya i ne zamechali ego, no vozdejstvovali svoimi trudami na umy sovremennikov i na duhovnyj klimat v celom, s chem emu trudno bylo smirit'sya. Posle razocharovaniya vseobshchim nevnimaniem (isklyucheniem, kak my uvidim, byl tol'ko Gete), kotoroe SHopengauer ispytal ponachalu, on uteshalsya mysl'yu o tom, chto emu dostatochno, kak sam on utverzhdal, dvuh zritelej: odin iz nih - ego vnutrennij nablyudatel', drugoj smotrit na nego izvne; odin pogruzhaetsya v serdce veshchej, drugoj skepticheski vziraet na beg mira i ego sobstvennuyu v nego nevovlechennost': i oba oni - on sam. SHopengauer ob座asnyal nevnimanie k svoemu trudu tem, chto ego filosofiya obladala osoboj istinnost'yu: ee nikto ne ponimaet, potomu chto ona slishkom ser'ezna i nedostupna siyuminutnym ustremleniyam, hotya i napisana kristal'no yasnym yazykom. I vse zhe on podspudno zhdal otklika. On ne iskal chitatelya, no vse zhe tajno nadeyalsya, chto chitatel' sam najdet ego. A poka on schital, chto istina, kotoruyu on otkryl, uskol'zaet ot ego potencial'nogo chitatelya. V konce zhizni, kogda ego "zametili", on nazval svoyu dlitel'nuyu nevostrebovannost' dolgim putem k istine. 74 Snova v Vejmare. Razlad s mater'yu Kak raz togda, kogda SHopengauer sdelalsya doktorom i poyavilas' na svet ego pervaya kniga, 18 oktyabrya 1813 goda proizoshla bitva russkih, prusskih i avstrijskih vojsk s Napoleonom pri Lejpcige, unesshaya i pokalechivshaya ne menee sta tysyach chelovek. Razbitaya armiya Napoleona otkatyvalas' na sever i zapad; v tihih dolinah bliz Rudol'shtadta poyavilis' kazaki i avstrijcy. Nuzhno bylo menyat' ubezhishche. 5 noyabrya Artur pokinul Rudol'shtadt i vernulsya v Vejmar. Na okonnom stekle svoej komnaty v Rudol'shtadte on nacarapal: "Zdes' zhil v 1813 godu Art. SHopengauer", a takzhe citatu iz Goraciya: "Slaven dom, glyadyashchij v dal'nie polya". Pochti polveka spustya odin iz pochitatelej SHopengauera sovershit palomnichestvo, chtoby prochest' etu nadpis' kak "svyashchennuyu relikviyu" (tak ironicheski prokommentiruet eto sobytie uzhe znamenityj filosof) (133. S. 186). V dom materi Arturu vozvratit'sya bylo neprosto. Ostanovivshis' u nee pri begstve iz Berlina, on zastal tam novogo druga doma. Tajnyj arhivarius Georg Myuller fon Gerstenberg poselilsya v nachale 1913 goda v komnatah, raspolozhennyh nad pokoyami Ioanny. On stolovalsya u nee, prisutstvoval na ee priemah, soprovozhdal ee k znakomym. On byl molozhe Ioganny na 12 let. Ona poznakomilas' s nim v Ronennburge za tri goda do ego pereezda v Vejmar. Togda oni vmeste sovershili puteshestvie v Drezden. Hodili sluhi, chto Ioganna sobiraetsya vyjti za nego zamuzh. ZHena Gete pryamo pisala ob etom muzhu. O nem bylo izvestno, chto on stremilsya sdelat' kar'eru; prisoediniv k svoej familii Myuller znatnoe imya dyadi - fon Gerstenberg, on takim obrazom rasschityval proniknut' v vysshie krugi; on pisal romany i stihi i lyubil vozvyshennye besedy, vykazyvaya sebya pri etom naturoj utonchennoj i melanholichnoj, chto neotrazimo dejstvovalo na nekotoryh zhenshchin. Vprochem, inye videli v nem produvnuyu bestiyu. Neizvestno, lyubila li ego Ioganna, no ej yavno l'stilo, chto on predpochital ee obshchestvo obshcheniyu s bolee molodymi zhenshchinami. Ona nuzhdalas' v dushevnoj druzhbe; posle smerti Fernova ona chuvstvovala sebya odinokoj. Ona ne planirovala zamuzhestva, poskol'ku ves'ma cenila svoyu nezavisimost' (pyat'-shest' let nazad ej prihodilos' otkazyvat' pretendentam na ee ruku), no i ne boyalas' ni sluhov, ni dvusmyslennosti, kotoruyu videli v ee druzhbe s Myullerom-Gerstenbergom. 75 Polozhenie Ioganny v Vejmare vse bolee uprochivalos': ona stala izvestnoj pisatel'nicej. Snachala ona izdala opisanie voennyh sobytij 1806-1807 godov, kotorye ee neposredstvenno zatronuli. Posle smerti Fernova ona sostavila ego zhizneopisanie, chtoby poluchennymi ot knigi dohodami pokryt' dolg Fernova izdatelyu Kotte. Ona takzhe izdala vospominaniya o svoih puteshestviyah po Evrope. A zatem posledovali roman za romanom, kotorye horosho raskupalis'; ee dazhe nazyvali vtoroj madam de Stal'. V konce 20-h godov Brokgauz izdal dvadcatitomnoe sobranie ee sochinenij. Za odno desyatiletie ona stala znamenitoj pisatel'nicej Germanii. V opisyvaemoe vremya pisatel'skaya kar'era materi tol'ko nachinalas'. I Gerstenberg podbadrival ee. Oni obsuzhdali svoi sochineniya. V romane "Gabriela", kotoryj pol'zovalsya uspehom, Ioganna pomestila odno iz stihotvorenij Gerstenberga. Poslednij, so svoej storony, opublikoval stihi Adeli - sestry SHopengauera pod svoim imenem. Mozhno skazat', chto Gerstenberg prinadlezhal k shopengauerovskomu "semejnomu podryadu". V konechnom schete Gerstenburg vovse ne byl takim plohim chelovekom, kakim ego mnogie videli. On pol'zovalsya raspolozheniem Ioganny, osobenno ee hlopotami u Gete, no i sam stremilsya byt' poleznym. Kogda v 1819 godu Ioganna poteryala bol'shuyu chast' sostoyaniya, on predlozhil ej i Adeli finansovuyu podderzhku. Vo vremya otluchek Ioganny iz Vejmara on bral na sebya zaboty o hozyajstve. U Ioganny byli dazhe plany soedinit' Gerstenberga s Adel'yu, no iz etogo nichego ne vyshlo. Kogda Artur osen'yu 1813 goda pribyl v Vejmar, ob etih planah rechi uzhe ne bylo, rech' shla tol'ko o druzhbe materi s ee molodym postoyal'cem, kotoroj Artur byl ves'ma nedovolen. On vykazyval sebya neterpimym ne tol'ko k dannoj situacii, no i k lyudyam voobshche. Lyubogo, kto predstaval pered nim, on ocenival v intellektual'nom, moral'nom, tvorcheskom i inyh otnosheniyah. Esli kakih-to dostoinstv ne nahodilos', Artur schital takogo cheloveka "fabrichnym tovarom". I vot teper', v materinskom dome on, okazyvaetsya, prinuzhden byl k tesnomu obshcheniyu s takim "posredstvennym tipom", kotoryj, kak emu kazalos', pretenduet na to, chtoby zanyat' mesto otca, obraz kotorogo s godami voobrazhenie delalo vse chishche i blagostnee. 76 Artur i ran'she ne mog prostit' materi, chto ona ne tol'ko perezhila otca, no i sumela najti sobstvennoe mesto v zhizni. On, kotoryj tol'ko blagodarya ee podderzhke smog osvobodit'sya ot predpisannoj otcom sud'by, okazavshis' na svobodno izbrannom im samim puti, hotel by, chtoby mat' otkazalas' by ot toj vol'noj zhizni, kotoroj sam stol' dorozhil. Vprochem, nel'zya zabyvat' i o tom, chto Artur unasledoval ot otca zhestkij harakter, moshchnuyu volyu i nepreklonnost' ne tol'ko v zhitejskom rasporyadke, no i v zhiznennyh celyah. Ne bud' etogo, moglo stat'sya, chto on razbazaril by svoe prizvanie v salone materi. Kak by to ni bylo, mesto ryadom s mater'yu, kogda-to prinadlezhavshee otcu, schital Artur, dolzhno bylo ostavat'sya nezanyatym. V krajnem sluchae otca mog zamenit' syn. V etom nel'zya ne usmotret' tu rutinnuyu revnost', kotoruyu Frejd svyazyvaet s edipovym kompleksom. Neskol'ko let nazad mat' rasseivala strahi Artura pered ee vozmozhnym zamuzhestvom. No ni togda, ni teper' ona ne sobiralas' otkazyvat'sya ot svobody, kak ona ee ponimala. Ona slishkom lyubila takuyu zhizn', bol'she togo, byla ubezhdena, chto blagodarya ej ona mozhet real'no obespechit' i zhitejskuyu svobodu svoego syna. Syn dumal inache, on schital, chto obyazan vmeshat'sya v ee zhizn' i ukazat' ej pravil'nyj put'. Uzhe cherez neskol'ko dnej po pribytii v Vejmar nachalis' ssory. Naprasno Artur v dnevnike prizyval svoyu dushu terpet', prinimaya lyudej, kakovy oni est'. On ne umel byt' terpimym, on ne mog mirit'sya s muzhchinoj v dome materi. Vo vremya obshchih trapez Artur libo ignoriroval Gerstenberga, libo nachinal sporit' s nim. Osobenno chasto skandaly voznikali pri obsuzhdenii tekushchih sobytij. Gerstenberg plyl po techeniyu: on vostorgalsya muzhestvom patriotov, osvobozhdenie Germanii rassmatrival kak voshozhdenie k vershinam istoricheskoj epohi. V protivoves emu Artur ocenival vse eti sobytiya kak potasovku na tanceval'noj ploshchadke. V rezul'tate razygryvalis' burnye sceny: kidalis' stul'ya, hlopali dveri; mat' okazyvalas' mezhdu molotom i nakoval'nej. Otnosheniya nastol'ko nakalilis', chto mat' i syn, zhivya v odnom dome, obshchalis' s pomoshch'yu pisem. Kogda vesnoj 1814 goda k Arturu priehal Jozef Gans, ego priyatel' po Berlinskomu universitetu, bednyj student, kotorogo Artur material'no podderzhival, on stal kak by sekundantom Artura v domashnih bataliyah i navlek na sebya gnev materi i Gerstenberga. "Gans rad pryatat' za tvoej spinoj svoyu prirozhdennuyu trusost', - pisala mat', - i povtoryaet tvoi slova, ne imeya tvoego duha" (139. Bd. 52. S. 125). Gerstenberg, kotorogo Artur postoyanno obizhal, staralsya 77 platit' toj zhe monetoj. V pis'me k obozhaemomu Adel'yu oficeru egerskogo polka Hajnke on s sarkazmom pisal: "Nado mnoj vitaet filosof s ego sushchnost'yu-universumom. On vypisal iz Berlina evrejchika, svoego druga, i tot celymi dnyami pokorno prinimaet svoyu dozu ob容ktivnogo slabitel'nogo chetveroyakogo kornya. Po-ihnemu, Klejst zavoeval Parizh tol'ko dlya togo, chtoby s ego pomoshch'yu proslabilo francuzov. Familiya evreya Gans, i s etim somnitel'nym sub容ktivnym ob容ktom za nashim chaem sidit Ne-YA" (cit. po: 122. S. 264). CHtoby sderzhivat' vzaimnoe razdrazhenie, mat' vvela novoe pravilo. Teper' Gerstenberg obedal v odinochestve, i mat' vstrechalas' s nim, kogda ne bylo Artura. V techenie treh mesyacev eto pravilo dejstvovalo; zatem Ioganne nadoeli ogranicheniya, pridumannye ej samoj. Ona vystavila trebovanie, chtoby Artur sam oplachival rashody, v tom chisle na zhil'e, za sebya i svoego druga. No den'gi postupali ne vovremya, ej ne hotelos' ih postoyanno dobivat'sya, i ona vernulas' k svoej lyubimoj idee: k zhelaniyu zhit' nezavisimo i svobodno. Dlya materi i syna, schitala ona, samoe luchshee - zhit' razdel'no. Odnako Artur soprotivlyalsya, on ne hotel pokidat' materinskij krov i chut' li ni so slezami molil ostavit' emu zhil'e v dome; pri etom on muchil mat' poprekami za lyubovnuyu svyaz' s Gerstenbergom. Ioganna nastaivala na svoem: ona ustala vechno opravdyvat'sya; u nih est' opyt razdel'nogo zhit'ya v 1807-1809 godah, ona ne porvet druzhby s Gerstenbergom radi Artura, ona ne trebuet ot Artura vykazyvat' simpatiyu Gerstenbergu, no hochet, chtoby Artur otnosilsya k nemu terpimo. Nakonec, ona vovse ne hochet predpisyvat' Arturu, s kem emu obshchat'sya; ved' ona prinyala v svoem dome trudnoperenosimogo Jozefa Gansa. Koroche, mat' postavila syna pered faktom: on dolzhen s容hat'; ona pomozhet emu v poiskah kvartiry, esli on zahochet ostat'sya v Vejmare. Zadnie komnaty ee doma, gde razmeshchalis' Artur i Jozef, teper' perehodili k Gerstenbergu. "Ne otvechaj mne, v etom net nuzhdy; kogda ty opredelish'sya s ot容zdom, daj mne znat', no ne speshi: mne ne sleduet znat' ob etom slishkom rano", - tak konchalos' pis'mo, kotoroe Arturu prinesla gornichnaya iz salona materi 10 aprelya 1814 goda (139. Bd. 52. S. 126). CHerez mesyac otnosheniya materi i syna byli okonchatel'no isporcheny. Artur obvinil mat' v tom, chto ona istratila chast' ego doli nasledstva, kotoruyu on otlozhil dlya babushki. Sostoyalas' dikaya scena, i na sleduyushchij posle nee den' 17 maya 1814 goda Ioganna eshche raz uzhe samym reshitel'nym obrazom vystupila v pis'mennoj forme. 78 "Dveri, kotorye ty vchera, pri tvoem v vysshej stepeni neprilichnom povedenii, zahlopnul tak grubo pered tvoej mater'yu, razdelili nas. YA ustala terpet' dal'she tvoe povedenie, ya uezzhayu za gorod i ne vernus' domoj do teh por, poka ne uznayu, chto tebya tam net; ya obyazana zabotit'sya o svoem zdorov'e, ibo vtoroe takoe stolknovenie dovedet menya do udara, kotoryj mozhet stat' smertel'nym. Ty ne znaesh', chto takoe materinskoe serdce. CHem glubzhe ono lyubit, tem bol'nee chuvstvuet udar prezhde lyubimoj ruki. Ne Myuller (Gerstenberg), klyanus' Bogom, v kotorogo ya veryu, ty sam otryvaesh' sebya ot menya. Tvoya podozritel'nost', tvoe osuzhdenie moej zhizni, moih druzej, tvoe ottorzhenie ot moih postupkov, tvoe prezrenie k moemu polu, tvoe yavno vykazyvaemoe otvrashchenie k moej radosti, tvoya alchnost', tvoi kaprizy.... - vse eto nas razdelyaet... Tvoj otec, kotoryj za neskol'ko chasov do smerti zaveshchal tebe uvazhat' menya, nikogda menya ne razdrazhal, - chto skazal by on, esli by uvidel takoe otnoshenie? Esli by umerla ya i ty dolzhen byl by obshchat'sya s otcom, otvazhilsya li by ty ego poricat'?.. Sdelal li on dlya tebya bol'she, chem ya? Razve on bol'she stradal? Ili bol'she lyubil tebya?.. Svoj dolg pered toboj ya vypolnila... Bol'she ya nichem tebe ne obyazana... Ostav' svoj adres, no ne pishi mne, otnyne ya ne prochtu i ne otvechu ni na odno tvoe pis'mo... Itak, koncheno. Ty prichinil mne bol'. ZHivi i bud' schastliv, esli mozhesh'" (139. Bd. 52. S. 128). Neskol'ko dnej spustya Artur SHopengauer uehal iz Vejmara. On nikogda bol'she ne uvidit materi, kotoraya prozhivet eshche 24 goda. Ponachalu on pisal zlye pis'ma. Uprekal za nelyubov' k otcu, za izmenu ego pamyati. On revnostno sooruzhal kul't otca, podcherkivaya neuvazhenie k materi. Odnako, sleduya vole otca, on ostavalsya by kommersantom iz teh posredstvennostej, kotoryh preziral; blagodarya materi on sdelalsya odnim iz velikih myslitelej Novogo vremeni. Lezhit li vina za etot vzryv nenavisti i prezreniya tol'ko na Arture, kak mozhno podumat', chitaya poslednee pis'mo materi? Pozhaluj, net. Syn, konechno, vel sebya ne luchshim obrazom. No i mat' ne prilagala usilij k tomu, chtoby syn mog ej doverit'sya. Nastroennaya na zhitejskie radosti i uspeh, samostoyatel'naya i samovlastnaya, ona hotela ustanovit' udobnye dlya sebya, priyatnye formy obshcheniya s nim, reagiruya lish' na tot obraz syna, kotoryj byl ej mil. Real'nyj obraz zhe, kotoryj syn ej yavil, byl po suti maskoj, vid kotoroj protivorechil tajnym potrebnostyam i 79 zhelaniyam Artura. On hotel, dazhe buduchi vzroslym, byt' lyubimym mater'yu. Infantil'naya toska po lyubvi, kotoroj on ne poluchil v detstve. No vse ego neumelye popytki (bol'shuyu chast' domashnih rashodov on vzyal na sebya, unizhennye mol'by sohranit' za nim zhil'e i dr.) ne vstretili ponimaniya. SHumnaya bor'ba zaglushila stony nelyubimogo rebenka. Imenno poetomu Artur vsyu zhizn' stol' negativno vyskazyvalsya o materi i o zhenshchinah voobshche - iz-za obmanutoj lyubvi. Ne takoj uzh redkij sluchaj. Vo vremya etih semejnyh bur' on zapisyvaet v dnevnike: "My sleduem t'me, mrachnomu natisku zhiznennogo voleniya, pogruzhayas' vse glubzhe i glubzhe v porok i pregresheniya, v smert' i nichtozhestvo, - poka postepenno vse tyagoty zhizni ne obratyatsya protiv nas samih, togda my pojmem, kakoj izbiraem put', kakov dolzhen byt' mir, kotorogo my hotim; cherez mucheniya, otchayanie i zhestokost' my pridem k samim sebe, i iz etoj boli roditsya luchshee znanie" (134. Bd. 2. S. 158). Luchshee znanie - to zhe samoe, chto luchshee soznanie. No gde zhe spokojstvie, gde luchshee soznanie v zhizni i povedenii Artura? Gde vysshaya radost', kotoraya znachit bol'she, chem vse razumnye sposoby samoutverzhdeniya? Pochemu on ne oberegaet spokojstvie materi, dazhe esli emu nepriyaten Gerstenberg? Gde obretayutsya ego stremleniya osvobodit'sya ot bremeni vrazhdy, chtoby pisat' filosofskie trudy v duhe sozercatel'nosti? Gde ironiya, usmiryayushchaya nevzgody i nepriyatnosti brennoj zhizni? Artur pishet v dnevnike: "Odinokij dejstvitel'no schastliv, potomu chto pri zhizni ne hochet zhizni, to est' ne stremitsya k ee blagam. Ibo on oblegchaet svoyu noshu. Predstav'te noshu, kotoraya svobodno pokoitsya na opore, i cheloveka, kotoryj sogbenno stoit pod nej. Esli on podnyalsya i uderzhivaet etu oporu, on neset celikom vsyu noshu; esli zhe on otklonilsya ot nee, on svoboden ot bremeni" (134. Bd. 2. S. 102). Artur ne zamechal ambivalentnosti svoih otnoshenij s mater'yu. Vo chto by to ni stalo on hotel sbrosit' noshu strahov i nepriyazni, kakie navyazyvali emu zhitejskie budni, no v to zhe vremya, voobrazhaya sebya vysshej instanciej v sud'be materi, mechtal o tom, chtoby nosha byla legka. Pri etom on ne zamechal, kak ranyat ego prityazaniya ne tol'ko mat', no i ego yunuyu sestru Adel', kotoraya nahodilas' v polnoj zavisimosti ot materi. 80 Adel' byla na devyat' let molozhe brata; mnogo let zhivya vdali ot doma, on pochti ne znal ee. Ona byla bogato odarennoj naturoj. Okruzhayushchie prevoznosili ee utonchennyj vkus zhivuyu rech', dobroe serdce, obrazovannost' i t.d. Ee schitali ukrasheniem Vejmara, priglashali v luchshie doma, ona igrala glavnye roli v lyubitel'skih spektaklyah, byla vdohnovitel'nicej "soyuza muz", gde docheri znatnyh otcov sobiralis', chtoby muzicirovat', chitat' i risovat'. No v to zhe vremya vse porazhalis' ee neprivlekatel'nosti i nekrasivosti: kostlyavaya figura, ogromnaya golova s malen'kimi glazkami, kruglolicaya, kak mongol, gogochet, kak gusynya i t.d. - takie i podobnye harakteristiki davali ej sovremenniki. Ne udivitel'no, chto Adel' ne znala schast'ya lyubvi, hotya zhazhdala ee, byla dlya nee rozhdena, tem bolee chto v dushe byla dobroj i otzyvchivoj. Vse prohodilo mimo. Ej ostavalos' lish' terpet' - podchas ej prihodilos' mirit'sya s tem, chto potencial'nye vozlyublennye dostavalis' ee priyatel'nicam, - i prinimat' uchastie v lyubovnyh perezhivaniyah ee podrug, da sostradat' k lyudyam postoronnim. Sil'nejshim perezhivaniem ee zhizni bylo spasenie ranenogo oficera egerskogo polka Ferdinanda Hajnke, syna silezskogo torgovca mehami, kotorogo Adel' i ee podruga Ottiliya nashli v kustah odnogo iz parkov, vyhodili i vyveli v svet, gde on krasovalsya kak salonnyj lev, hotya i soblyudal ostorozhnost', tak kak v Breslavle ego zhdala nevesta. Poslednee obstoyatel'stvo ne meshalo Adeli bogotvorit' ego i vsyu zhizn' leleyat' v serdce mif o blagorodnom i plamennom Ferdinande, kotoryj v konce koncov stal policaj-prezidentom v Breslavle. V eto-to vremya i pribyl v Vejmar ee bratec, kotoryj ne zamedlil podvergnut' nasmeshkam ee patrioticheskie chuvstva i pylkuyu lyubov'. CHto kasaetsya sporov i skandalov Artura s Gerstenbergom vokrug teh zhe patrioticheskih strastej, to k nim Adel' otnosilas' s dvojstvennym chuvstvom. S odnoj storony, ej byl nepriyaten Gerstenberg, kotoryj v sravnenii s nenaglyadnym hrabrecom Ferdinandom byl prosto boltun; s drugoj - ee ranili ironichnye zamechaniya brata o borcah za svobodu Germanii. Ne udivitel'no, chto Adel' neuyutno chuvstvovala sebya mezhdu dvuh ognej. Ee strashil i dazhe privodil v otchayanie usilivavshijsya konflikt materi i brata. Poskol'ku mat' byla ej blizhe, ona razdelyala vozmushchenie Ioganny. Esli ne schitat' neskol'kih lakonichnyh pisem, otnosheniya mezhdu bratom i sestroj byli prervany na dolgie gody: ona ostalas' s mater'yu, nepristroennoj i odinokoj, vsyu zhizn' zavisela ot materi i byla poslushnoj ispolnitel'nicej ee zhelanij, luchshej podrugoj, prevoznosivshej ee za serdechnuyu dobrotu. Tipichnyj obrazec otnoshenij egoistichnoj materi i pokornoj docheri, kotoryj v nashi dni amerikanskij psiholog |rih Bern v svoej knige ob "igrah, v kotorye igrayut lyudi", nazval "ponoshennym plat'em". 81 Bolee polugoda zhizn' v Vejmare protekala dlya Artura ne tol'ko v semejnyh razdorah. Artur prodolzhal rabotat' nad rasshireniem i uglubleniem svoego ucheniya, o chem svidetel'stvuyut ego dnevnikovye zapisi i zametki. Vazhno otmetit' takzhe, chto imenno togda on poznakomilsya s pamyatnikami indijskoj kul'tury: vostokoved Fridrih Majer, poseshchavshij salon Ioganny, vozbudil ego interes k ih izucheniyu. Velikaya vstrecha: Gete i SHopengauer Itak, polugodovoe prebyvanie v Vejmare bylo dlya Artura neschastlivym. No togda zhe imelo mesto i svetloe sobytie, kotoroe v posleduyushchie gody vspominalos' vsegda s nekotoroj gordost'yu: vstrecha s Gete. Iogann Vol'fgang Gete, kotoryj do teh por ne obrashchal na Artura ni malejshego vnimaniya, okazal emu chest' - vpervye zametil ego. Artur poslal emu svoyu dissertaciyu s posvyashcheniem, i Gete totchas ee prochital (chto delal ne tak uzh chasto), vozmozhno, otchasti potomu, chto mat' Artura byla ego priyatel'nicej. Odnako chtenie zahvatilo ego. Emu ponravilos', chto filosof podcherkivaet znachenie intellektual'nogo sozercaniya v protivoves duhu vremeni, blagosklonnogo k racionalisticheskoj refleksii. Gete, kotoryj v svoih maksimah uchil: "CHuvstva ne obmanyvayut, obmanyvaet suzhdenie", pochuvstvoval v Arture rodstvennuyu dushu. "Dumat' interesnee, chem znat', no eshche interesnee sozercat'" - glasit odin iz aforizmov poeta. Priyatel' SHopengauera David Asher tak opisal s ego slov pervuyu lichnuyu vstrechu Artura s Gete: "|to sluchilos' na odnom iz priemov Ioganny SHopengauer, na kotoryj yavilsya Gete. Odnazhdy, kogda v komnatu voshel molodoj doktor filosofii, Gete vnezapno podnyalsya so svoego mesta i molcha stal prokladyvat' sebe dorogu skvoz' tolpu stoyavshih gostej; on podoshel k Arturu i, podav emu ruku, vsyacheski rashvalil ego sochinenie, kotoroe pokazalos' emu ves'ma znachitel'nym i srazu raspolozhilo ego k molodomu uchenomu" (133. S. 26). |to lestnoe privetstvie imelo mesto vskore posle priezda Artura v Vejmar, ibo uzhe 10 noyabrya 1813 goda Gete poruchil svoemu sekretaryu Rimeru priglasit' k nemu SHopengauera. 82 O pervom poseshchenii Artura Gete soobshchal Knebelyu 24 noyabrya: "Molodoj SHopengauer pokazalsya mne neobychnym i interesnym molodym chelovekom; ty najdesh' s nim menee tochek soprikosnoveniya, no vse-taki dolzhen s nim poznakomit'sya... YA nahozhu ego talantlivym, a ostal'nogo ne kasayus'" (cit. po: 124. S. 267). Pod vpechatleniem etogo pervogo poseshcheniya Artur pishet priyatelyu Gete, klassicheskomu filologu F. A. Vol'fu: "Vash drug, nash velikij Gete, prebyvaet v horoshem sostoyanii; on vesel, obshchitelen, blagosklonen, druzhelyuben: da slavitsya imya ego vo veki vekov!" (132. S. 7). Pol'zuyas' sluchaem, Gete priglasil Artura ezhenedel'no byvat' na vecherah, kotorye provodilis' v odnom iz chastnyh domov. No uzhe mezhdu fevralem i aprelem 1814 goda priglasheniya stali bolee redkimi. Interes Gete k SHopengaueru osnovyvalsya ne tol'ko na zhelanii priyatno provesti vremya: s drugimi, - kak-to zametil Gete, - on razvlekaetsya, s nim, s molodym doktorom SHopengauerom, filosofstvuet. Artur, nesomnenno, delilsya s poetom svoimi pessimisticheskimi vzglyadami na mir i chelovechestvo. Kogda on odnazhdy zayavil Gete, chto ob容kty sushchestvuyut lish' postol'ku, poskol'ku mogut stat' predstavleniem poznayushchego sub容kta, i chto solnca ne bylo by, esli by my ego ne videli, Gete, okinuv ego vzorom YUpitera, voskliknul: "CHto? Svet dolzhen sushchestvovat' lish' postol'ku, poskol'ku vy ego vidite? Net! Vas ne sushchestvovalo by, esli by ne bylo sveta!" (133. S. 31). Nedarom SHopengauer nazyval poeta v vysshej stepeni realistom. Ne sluchajno, rasstavayas' s Arturom, Gete napisal v ego al'bom: "Hochesh' radovat'sya sebe, pridavaj cennost' miru. Kak sledstvie i v pamyat' druzheskih razgovorov. 8 yanvarya 1814 goda". Kuno Fisher schitaet, chto Gete v etom sovete Arturu vyrazil glavnoe protivorechie zhiznennoj pozicii SHopengauera: prezirat' chelovechestvo, no stremit'sya k slave, kotoraya kak raz i sostoit v osobom uvazhenii lyudej (64. S. 32). No ne stoit sudit' SHopengauera slishkom strogo. Konechno, Artur hotel priznaniya, no filosofstvovanie bylo v ego ponimanii ne stremleniem k slave i ne tol'ko sposobom samovyrazheniya, no prizvaniem i dolgom pered chelovechestvom: on svyato veril v svoyu missiyu. Pessimizm, obrashchennyj k zemnomu bytiyu, ne isklyuchal vysokogo uvazheniya k vysshemu soznaniyu, v kotorom nahodyat vyrazhenie luchshie potencii mira i cheloveka; ego pessimizm ne byl absolyutnym. 83 Osoboe vnimanie pri vstrechah sobesedniki udelyali obsuzhdeniyu ucheniya o cvete, kotoroe v techenie pochti dvuh desyatiletij razrabatyval Gete. V 1810 godu on opublikoval trud "Ocherk ucheniya o cvete" - dva ogromnyh folianta i tretij, soderzhashchij illyustracii, - no dannaya problema zhivo interesovala ego i pozzhe. Gete vspominal ob etih godah: kogda kipeli osvoboditel'nye strasti, on, kak kurica s yajcom, nosilsya s pervichnym fenomenom (s prafenomenom) sveta, t'my i smesheniya oboih, toj vzvesi, kotoraya kazhetsya nashim glazam cvetom. On stremilsya oprovergnut' n'yutonovskoe uchenie o cvete, pokazat', chto anglijskij genij v molodosti obmanyvalsya, i eto zabluzhdenie, etot samoobman sohranil do konca zhizni. Izvestno, chto N'yuton schital cvet vidami sveta, kotorye voznikayut v rezul'tate razdeleniya i prelomleniya odnorodnogo belogo svetovogo lucha. Gete polagal, chto eta teoriya oshibochna i vykazyval pryamo-taki otvrashchenie k "n'yutonovskomu belomu cvetu". Gete byl storonnikom celostnogo podhoda k prirode, a v teorii poznaniya stremilsya uvidet' plastichnuyu celostnost' yavleniya, sozercat' predmet v ego zakonchennoj yasnosti; poetomu diskursivno-otvlechennoe videnie N'yutonom fizicheskih svojstv sveta bylo emu chuzhdo: zdes' otsutstvoval chelovek s ego sposobnost'yu vosprinimat' cvet. Gete hotel vnesti vesomyj vklad v nauku i ostat'sya v pamyati ne tol'ko velikim poetom i pisatelem, no i estestvoispytatelem. Pozzhe on skazhet I. P. |kkermanu, chto ego poeziya ne tak uzh znachitel'na; ryadom s nim zhili prekrasnye poety. No on byl edinstvennym, kto v ego vremya chto-to sdelal dlya resheniya takoj trudnoj problemy, kak uchenie o cvete. Po mneniyu Gete, cvet yavlyaetsya produktom sveta i t'my, prebyvayushchih v mrachnoj srede, ot plotnosti i prozrachnosti kotoroj zavisit stepen' polyarizacii sveta, vyrazhaemoj v cvete. Mglistaya sreda vozdejstvuet na cvet: sinij voznikaet na fone temnogo lesa, dalekih gor, v tumane; krasno-zheltye cveta voznikayut na svetlom fone i t.d. |to - pervichnyj fenomen cveta. No ogromnoe znachenie imeet i vospriyatie cveta glazom, zrenie. I Gete razvivaet zdes' fiziologo-psihologicheskuyu koncepciyu vospriyatiya cveta, schitaya fiziologiyu "nachalom i koncom vsego ucheniya o cvete". Naprimer, osveshchennost' masterskoj hudozhnika v raznoe vremya sutok pri solnechnom ili pasmurnom dne vliyaet na reshenie koloristicheskih zadach, prinimaemoe zhivopiscem. 84 Odnako rezul'taty dvadcatiletnih trudov byli ne stol' uzh vpechatlyayushchimi dlya sovremennikov. Pohozhe bylo, chto gora rodila mysh'. Znakomye i nekotorye hudozhniki, pravda, vostorgalis'. No uchenyj mir schel (v "Gotskoj nauchnoj gazete"), chto v etom uchenii net nichego novogo. Utverzhdalos', chto Gete sovershil "oshibku": buduchi poetom, ne znaya matematiki, zahotel sostyazat'sya s velichajshim avtoritetom v etoj oblasti. Obshchestvennost' i literatory sozhaleli, chto ih mentor otklonilsya ot poezii i zhguchih problem vremeni. Na samom dele Gete i shkola N'yutona, izuchaya odno i to zhe yavlenie v raznyh planah, podhodili k nemu s raznymi metodami, ne isklyuchayushchimi, a vzaimodopolnyayushchimi drug druga. Na osnove issledovanij Gete trudami ego mladshih sovremennikov voznikla i vo vtoroj polovine XIX veka dinamichno razvivalas' sovremennaya fiziologiya cvetnogo zreniya (YA. Purkine, I. Myuller). A v XX veke i fiziki priznali znachenie ego ucheniya. Znamenityj fizik V. Gejzenberg pisal, chto teoriya Gete ohvatyvaet vsyu sovokupnost' ob容ktivnyh i sub容ktivnyh cvetovyh yavlenij, hotya, kak schitali uzhe v nashi dni (naprimer, V. I. Vernadskij), fiziologicheskaya optika vsego ne ob座asnyaet. Priblizhaya molodogo SHopengauera, Gete, pozhaluj, ne priznavalsya sebe v tom, chto sostavlyalo dlya nego osobuyu zabotu: najti storonnika svoego ucheniya o cvete. SHopengauer stal revnostnym prozelitom, ponachalu aktivnym propagandistom nauchnyh zaslug Gete. On hotel podderzhat' svoego uchitelya i predprinyal popytku v unison s Gete razvit' teoriyu cveta. No, estestvenno, Artur, otnessya k delu tvorcheski i ne mog ni povtorit' put', projdennyj Gete, ni sledovat' za nim; dlya etogo on byl slishkom samobyten, da i ego dvizhenie k sobstvennomu ucheniyu zashlo slishkom daleko. Esli pervichnyj fenomen Gete lezhit vne glaza, imeet nezavisimoe dlya zreniya znachenie (glaz podchinyaetsya usloviyam, v kotoryh dan predmet), to SHopengauer stremilsya ob座asnit' ne tol'ko zritel'noe oshchushchenie, no i prirodu cveta iz svojstv i organizacii chelovecheskogo glaza. Podobno tomu kak Kopernik ob座asnyal dvizhenie svetil s tochki zreniya nablyudatelya, dvizhushchegosya vmeste s zemlej, podobno tomu kak Kant issledoval chuvstvennyj mir na osnove svojstv i struktury chelovecheskih chuvstvennosti i rassudka, SHopengauer stremilsya vyvesti iz svojstv chelovecheskogo glaza cvetovoj fenomen i tem samym dostroit' celostnuyu teoriyu, kakuyu nachal sozdavat' Gete, kotoryj, po mneniyu Artura, hotya i imel v svoem raspor