ennyj ee duhom! Kak zhe kazhdaya stroka polna prochnym, tochnym i vsepronikayushche garmonichnym znacheniem!... Vse dyshit zdes' vozduhom Indii i iznachal'nost'yu, rodstvennym prirode sushchestvovaniem. I kak ochishchaetsya zdes' duh ot privitogo emu s detstva iudejskogo sueveriya i ot vsej podchinennoj emu filosofii! |to samoe pohval'noe i vozvyshennoe chtenie v mire, kakoe tol'ko vozmozhno: ono uteshalo menya v zhizni, budet utesheniem v den' moej smerti" (80. T. 3. S. 721). V Drezdene SHopengauer - novoispechennyj entuziast indijskoj filosofii, poznakomilsya so svoim sosedom, sovershenno nikomu neizvestnym filosofom Karlom Hristianom Fridrihom Krauze (1781-1832), kotoryj zanimalsya indijskimi drevnostyami. Sud'ba filosofii Krazue na rodine slozhilas' pechal'nee, chem u SHopengauera. Poslednij poluchil priznanie hotya by v konce zhizni; Krauze zhe umer v neizvestnosti. Ego filosofskoe nasledie popalo v Ispaniyu, a zatem, slozhnymi putyami - v ispanogovoryashchie regiony Latinskoj Ameriki, gde polozhilo nachalo moshchnomu duhovnomu techeniyu, pitavshemu social'no-politicheskie i moral'nye doktriny i programmy, poluchivshemu nazvanie "krauzizm" i shiroko rasprostranennomu tam do sih por. 102 V otlichie ot SHopengauera, Krauze vladel sanskritom i sam perevodil mnogie teksty. Ot nego Artur poluchal del'nye sovety, knigi, da i ih besedy okazyvali na nego blagotvornoe vozdejstvie. Oni oba interesovalis' eticheskimi voprosami. Ne sluchajno etika SHopengauera s ee ideej sostradaniya stol' vesoma v ego uchenii, a Krauze postroil "etiku solidarnosti", osnovu kotoroj sostavlyaet, pravda, v bolee oslablennom variante, indijskaya etika sostradaniya. Krome togo, Krauze poznakomil Artura s tehnikoj meditacii. On byl edinstvennym chelovekom, kto stremilsya ne tol'ko osvoit' indijskoe duhovnoe nasledie, no i vnedrit' ego v praktiku. Itak, v Drezdene SHopengauer prilezhno chitaet "Upanishady", sledit za otnosyashchimisya k Indii knigami i stat'yami, poyavlyayushchimisya v zhurnale "Aziatishe magazin". No - i eto ochen' vazhno - samye intensivnye zanyatiya buddizmom nachinayutsya tol'ko posle zaversheniya raboty nad glavnym trudom. Ob etom svidetel'stvuet tot fakt, chto do konca 1818 goda (imenno togda byl zavershen glavnyj trud filosofa) v ego zapisyah mozhno najti lish' ves'ma skudnye dannye, otnosyashchiesya k indijskoj religii i filosofii. Poetomu ne bez osnovanij mozhno schitat', chto v soderzhatel'nom plane dvizhenie ego mysli bylo nezavisimym ot drevneindijskoj mudrosti, a mnogochislennye ssylki na drevneindijskie istochniki - svoego roda dopolneniyami-imenovaniyami, podtverzhdayushchimi ego razmyshleniya. Oni podtverzhdayut ryad momentov, nezavisimo razvityh v filosofii SHopengauera, podkreplyaya obshchechelovecheskuyu napravlennost' filosofii. Naprimer, on pytaetsya soedinit' obraz maji s evropejskoj filosofskoj tradiciej. Stanovlenie i ischeznovenie mira, beskonechnoe mnogoobrazie ego proyavlenij "Upanishady" nazyvayut majej - zavesoj, pokryvalom, skryvayushchim sushchnost' veshchej. Vse, chto individ pytaetsya uznat', i vse, chem on hochet ovladet', nahoditsya pod charami etoj maji. SHopengauer v etoj svyazi tak opredelyaet majyu: "Majya" v Vedah est' to zhe samoe, chto u Platona - "vechno voznikayushchee, no nikogda ne sushchee bytie", chto u Kanta - "yavlenie". |to mir, v kotorom my zhivem, eto my sami, poskol'ku my prinadlezhim emu. No etim eshche ne vse poznano" (134. Bd. 1. S. 380). Vprochem, nyne na ego ekskursy v indijskie drevnosti osobogo vnimaniya ne obrashchayut. 103 |to - 1816 god. A eshche v 1814 godu on pishet o cheloveke: "CHtoby priobshchit'sya k bozh'emu miru (to est' vstupit' na uroven' luchshego soznaniya) trebuetsya, chtoby chelovek, eto sluchajnoe, konechnoe, nichtozhnoe sushchestvo, stal kem-to sovsem drugim, skoree dazhe ne chelovekom, a kem-to, kto soznaet sebya sovsem drugim. Ibo poka on zhivet, poka on - chelovek, on poddaetsya ne tol'ko greham i smerti, no takzhe i samoobmanu, i eta illyuziya, etot samoobman stol' zhe realen, kak zhizn', kak chuvstvennyj mir, ved' ona edina s nim (majya u indijcev): na nej osnovany vse nashi zhelaniya i poiski, kotorye v svoyu ochered' tol'ko vyrazhayut zhizn' tak zhe, kak zhizn' est' tol'ko vyrazhenie maji... i poka my zhivem, hotim zhit', yavlyaemsya lyud'mi, eta illyuziya yavlyaetsya istinoj. Tol'ko v otnoshenii k luchshemu soznaniyu ona illyuzorna. Esli by mozhno obresti pokoj, blazhenstvo, mir, to eta illyuziya ischezla by, i sluchis' eto, ischezla by zhizn'" (134. Bd. 1. S. 104). Mysl' o luchshem soznanii kak sposobe izbavleniya ot illyuzij zemnoj zhizni budet razvernuta myslitelem v uchenii o poznanii voli kak yadre mira. Dlya voli, kotoraya v nas sushchestvuet tak zhe, kak ona sushchestvuet v mire kak veshchi samoj po sebe, SHopengauer nahodit v "Upanishadah" sootvetstvie - Brahmu, mirovuyu dushu. Vse, iz chego sozdana zhizn', vse, chem ona, odnazhdy sozdannaya, zhivet, vse, kuda ona stremitsya, i vse, kuda speshit... vse eto est' Brahma. |tot passazh Artur zaklyuchaet slovami: volya k zhizni est' istochnik i sushchnost' veshchej. SHopengauera osobenno privlekaet to, chto v "Upanishadah" net nichego, chto napominalo by zavisimost' cheloveka ot Boga-tvorca, ot potustoronnego, ot transcendentnosti i t.p. SHopengauer nashel zdes' religiyu bez Boga, i on, kotoryj stremilsya postroit' metafiziku bez Neba, kazalos' by, nashel zdes' vernyj put'. No pri sozdanii sistemy indijskaya mudrost' bol'she nichego emu ne dala. K tomu zhe on hotel najti svoj sobstvennyj yazyk. On otdelyval svoyu filosofiyu v ramkah zapadnoevropejskoj filosofskoj tradicii; on hotel dva svoi otkrytiya - postizhenie na sebe samom "vnutrennego opyta" kak voli i opredelenie mira po modeli etogo "vnutrennego opyta" - sochetat' s ponyatiyami dejstvuyushchego soznaniya. Trudnost' dlya nego sostoyala v tom, chto, kak on postoyanno podcherkival, ego filosofiya voznikla "ne iz ponyatij", a naprotiv, iz zhiznennogo opyta i vzglyada na nego. I eti vzglyady dolzhny lozhit'sya v osnovu ponyatij, kotorye by ih, eti vzglyady, adekvatno vyrazhali. Poetomu-to indijskaya filosofiya sluzhila kak by illyustraciej dlya etih ego celej. Pozzhe on pisal, chto v ego uchenii veshch' sama po sebe kak vnutrennyaya sushchnost' mira nazvana tak, kak bolee vsego privychno evropejcam - volej, a eto beskonechno luchshe, chem esli by nazvat' eto Brahmoj, Mirovoj dushoj ili kak-to eshche. 104 SHopengauer hotel ne ob座asnit', a imenno ponyat' mir kak volyu, spravedlivo otmechayut novejshie biografy filosofa (sm. 103, 116, 124). Akt poznaniya prevrashchaet v yavlenie to, chto prebyvaet v nas kak veshch' sama po sebe, a potomu trebuet ne ponimaniya, a ob座asneniya; my teper' sami kak by raspadaemsya na sub容kt i ob容kt, i sobstvennoe tozhdestvo v etom sluchae vosstanavlivaetsya s pomoshch'yu ponyatiya lichnostnogo YA. I etot akt tozhe trebuet ponimaniya. Poskol'ku samosoznanie baziruetsya isklyuchitel'no na vnutrennem chuvstve, podcherkivaet SHopengauer, ono vse eshche ne svobodno ot formy vremeni (nerazryvnuyu svyaz' vnutrennego chuvstva i vremeni obosnoval Kant), no k nemu ne pristaet uzhe forma prostranstva, i forma vremeni, vmeste s raspadeniem na sub容kt i ob容kt, sostavlyaet edinstvennoe, chto otdelyaet samopoznanie ot veshchi samoj po sebe. SHopengauerovskaya metafizika voli tem samym ni v koem sluchae ne protivorechit i ne konkuriruet s analitikoj empiricheskogo mira; ona yavlyaetsya germenevtikoj i sushchestvovaniya, i samogo bytiya. Ona ob座asnyaet empiricheskij mir i ne prizvana ob座asnyat' kauzal'nye svyazi sushchego, ona lish' sprashivaet o tom, chto takoe bytie. Nabrosok takoj germenevtiki, otgranichennoj ot estestvoznaniya, imeetsya v ego zapisi 1816 goda: "Do sih por bylo prinyato - i eto pravil'nyj put' estestvoznaniya, - ishodya iz naibolee izvestnogo, ob座asnyat' menee izvestnye stihijnye prirodnye sily... Posredstvom etogo hoteli takzhe ob座asnit' strukturu i chelovecheskogo poznaniya, i voleniya, i tem samym imet' vo vsej polnote nauku o prirode. Mozhno dobavit' pri etom, chto takoj podhod ne ostavlyaet mesta dlya ponimaniya. No podobnoe sooruzhenie stoyalo by bez fundamenta i v vozduhe: ibo kak pomogut mne vse eti ob座asneniya, esli oni imeyut tak malo svyazi mezhdu soboj, esli v osnove svoej oni sut' ne chto inoe, kak svedenie vsego k tomu zhe neizvestnomu, kotoroe v konechnom schete dolzhno byt' ob座asneno... Sushchnost' veshchej, proyavlyayushchaya sebya v sovokupnosti prichin, neob座asnima; eto tol'ko pravilo organizacii poryadka yavleniya veshchej v prostranstve i vremeni (v otnoshenii drug k drugu v dannom meste i v dannom vremeni).... 105 YA zhe predlagayu sovershenno protivopolozhnyj put'. YA takzhe ishozhu iz samogo izvestnogo, kak i vse. No vmesto togo, chtoby naibolee obshchee yavlenie i samoe nesovershennoe, a potomu i prostejshee, prinimat' za izvestnejshee, hotya vidno, chto oni sovershenno ne izvestny, ya ishozhu iz izvestnejshego dlya menya yavleniya prirody, znanie o kotorom mne blizhe vsego, kotoroe yavlyaetsya odnovremenno samoj sovershennoj vysshej potenciej vsego drugogo i potomu vyrazhaet s naibol'shej otchetlivost'yu i polnotoj sushchnost' vsego: i eto yavlenie est' chelovecheskoe telo i ego dejstvie. Drugie hoteli dat' konechnoe ih ob座asnenie, ishodya iz sil neorganicheskoj prirody; ya zhe, naprotiv, hochu ponyat' ih iz nih samih; pri etom ya ne sleduyu zakonu kauzal'nosti, kotoryj ne privodit k sushchnosti veshchej; no neposredstvenno rassmatrivayu sushchnost' naibolee znachimogo yavleniya mira - cheloveka; kogda ya otkazyvayus' ot togo, chto on est' moe predstavlenie, ya schitayu, chto chelovek celikom est' volya: volya prebyvaet kak ego sushchnost' sama po sebe i nichego bol'she. To, chto dano kazhdomu neposredstvenno, tem on i yavlyaetsya" (134. Bd. 1. S. 365-366). Volya, po mneniyu SHopengauera, est' pervichnoe i vital'noe stremlenie, kotoroe v predele dolzhno byt' osoznano kak sushchestvuyushchee samo po sebe, i tol'ko potom, v mire lyudej, ono privodit k osoznaniyu namereniya, celi ili motiva. CHrezvychajno vazhno ponyat' SHopengauera imenno v etom punkte, ibo emu pripisyvayut, chto v stile filosofii soznaniya on namerenno proeciruet volyu, to est' duh, v prirodu. Na samom dele vse naoborot: SHopengauer ne hochet oduhotvorit' prirodu - on hochet naturalizovat' duh. SHopengauer predchuvstvoval trudnosti v priznanii svoego ucheniya. V 1816 godu on zapisyval: "YA ochen' rasshiril predely ponyatiya "voli"... Priznaetsya tol'ko ta volya, kotoraya soprovozhdaet poznanie i, sledovatel'no, opredelyaet motiv svoego proyavleniya. No ya govoryu, chto kazhdoe dvizhenie, stremlenie, sushchestvovanie, lyubaya celostnost' - vse eto yavlyaetsya ob容ktivaciej i yavleniem voli, poskol'ku ona sushchestvuet sama po sebe, to est' v tom, chto eshche ostaetsya ot mira, posle togo kak otvlechesh'sya ot togo, chem yavlyaetsya nashe predstavlenie" (134. Bd. 1. S. 353). V glavnom svoem trude SHopengauer pokazhet, kakie posledstviya imeet eta mysl'. No v zametkah on ochertil svoj pervonachal'nyj zamysel i metodologicheskuyu problemu, akcentiruya germenevticheskij podhod. Bol'shoe znachenie imeet takzhe ego distancirovanie ot filosofskoj tradicii, prezhde vsego ot sovremennoj emu filosofii. "Glavnaya oshibka vsej predshestvuyushchej filosofii, - pisal SHopengauer v 1814 godu, - sostoit v tom, chto ona kak nauka pytalas' dat' ishodyashchee ot osnov oposredovannoe znanie dazhe tam, gde ono dano neposredstvenno. 106 |ta neposredstvennost' est' nechto sovsem inoe, chem ta, kotoraya beret nachalo iz postkantianskoj refleksivnoj filosofii". Pravda, sam Kant v pervom izdanii "Kritiki chistogo razuma" vyskazal robkoe predpolozhenie, chto nechto takoe, chto lezhit v osnove vneshnih yavlenij, moglo by byt' sub容ktom mysli. No on zhe potom sdelal vse dlya togo, chtoby unichtozhit' mysl' o tom, chto sub容kt poznaniya konstruiruet iz svoego vnutrennego mira (kak veshchi samoj po sebe) mir vneshnij. Postkantovskaya filosofiya, smutno ponimaya, chto strah pered oshibkoj sam oshibochen, poshla sledom za nim. Fihte polagal, chto samoe maloe i samoe bol'shoe, nachinaya ot struktury krohotnoj travinki i konchaya dvizheniem nebesnyh tel, vyvoditsya iz soznaniya i ego apriornyh form. Neposredstvennost' refleksivnoj filosofii ishodit iz dvizheniya myshleniya. Zadacha sostoit v tom, chtoby vyyavit' i prosledit' eto dvizhenie. Sub容kt poznaniya sam dolzhen vklyuchit'sya v etu rabotu, kak by zaglyanuv sebe za spinu. Fihte i SHelling nazyvali takoe dejstvie intellektual'nym sozercaniem. Pristal'noe oznakomlenie s masterskoj mysli otkryvaet nam put' k tajne mira. SHopengauer tozhe stremilsya razreshit' zagadki mira. Odnako on ne prinimal takogo puti. On ishodil iz sub容kta voleniya - inogo, chem razum. Uzhe v svoej dissertacii on nedvusmyslenno poyasnyal: sub容kt nikogda ne mozhet poznat' sebya. Ibo vsyakij raz, obrashchaya poznanie na samogo sebya, on prevrashchaetsya v ob容kt, a mezhdu tem poznayushchij sub容kt vsegda dolzhen ostavat'sya predposylkoj i mestom poznaniya. K etomu on dobavlyal i nevozmozhnost' poznat' sam process poznaniya. On predvidel uzhe togda, chto ego budut uprekat' v tom, chto on sam pytaetsya v svoej teorii postroit' poznanie processa poznaniya. Na eto u nego byl gotov otvet: struktury nashej vosprinimayushchej i poznayushchej sposobnosti priobretayutsya ne bespredmetnoj samorefleksiej, a posredstvom abstrakcii ot razlichnyh vidov poznaniya ob容ktov; ne togda, kogda poznayushchij sub容kt ostaetsya sub容ktom, a togda, kogda on napravlyaet svoi usiliya na to, chto nahoditsya vne nego, to est' na to, chto stanovitsya pri etom ob容ktom poznaniya. Mnenie o tom, chto poznanie poznaniya vedet k besplodnomu udvoeniyu, SHopengauer sformuliroval eshche v Berline, slushaya lekcii Fihte. Vsled za tem on otkryl novyj podhod k neposredstvennosti - neposredstvennosti tela kak voploshchennoj voli. Obratnoj storonoj predstavleniya yavlyaetsya ne duh, kotoryj sozercaet sebya v processe deya- 107 tel'nosti, a priroda ne kak vneshnij ob容kt, no perezhitaya nami i v nas samih. Vyhod za predely refleksivnoj filosofii, povorot k svoeobrazno ponimaemoj prirode, predpochtenie predstavleniya, a ne ponyatiya oznachali vyhod za predely gegel'yanstva i imeli daleko idushchie posledstviya: Artur SHopengauer vypal iz sovremennogo emu potoka filosofii. Refleksivnaya filosofiya ot Fihte do Gegelya vyvodila celostnost' chelovecheskoj zhizni i prirody iz struktur duha i pripisyvala intensivnomu istoricheskomu processu cel', kotoraya privedet duh k samomu sebe. Istoriya rassmatrivalas' kak dvizhenie k istine: shestvie duha, kotoryj otchuzhdaetsya v celom ryade samoosushchestvlyayushchihsya stupenej, v konce koncov, v hode istorii i v razvitii duha vozvrashchaetsya k sebe na bolee vysokom urovne. Vzglyad na istoriyu ponimaetsya pri etom kak progressivnyj moment istoricheskogo processa, kak moment samoosushchestvleniya. Vse eto chuzhdo SHopengaueru: volya, kotoraya lezhit v osnove vsego, est' kak raz ne duh, kotoryj samoosushchestvlyaetsya, a slepoe, moshchnoe, bescel'noe, samoraschlenyayushcheesya vlechenie, neprozrachnoe dlya chego-to obshchego, dlya chego-to, chto imeet smysl. Dejstvitel'nost' podchinyaetsya ne razumu, a gospodstvu takogo poryva. Napoleon, kotoryj razrushil lyubimyj SHopengauerom Drezden, - yarkij tomu primer. Bonapart, pisal SHopengauer, sredi mnogih drugih, esli ne bol'shinstva, ne takoj uzh plohoj chelovek: emu svojstven obychnyj egoizm, dobivayushchijsya sobstvennogo blaga za schet drugih. Ego otlichaet tol'ko bol'shaya sila voli v dostizhenii celi. No vse bedy ego vremeni - neobhodimaya obratnaya storona ego stremlenij - nerazryvno svyazany so zloj volej, proyavlyayushchejsya v etom mire. Osnovopolagayushchie peremeny, a sledovatel'no, i nadezhda, pri etom otsutstvuyut. CHto zhe ostaetsya? Uhod ot voli v filosofskuyu vdumchivost', v iskusstvo i, nakonec, v luchshee soznanie, a pozzhe - v otricanie voli. Luchshee soznanie - pylayushchee mgnovenie, v kotorom gasitsya volya. |to - ne otricanie v gegelevskom smysle, to est' primirenie protivorechij na bolee vysokom urovne. Dialektiku nemeckoj klassiki SHopengauer ne prinimal, on priderzhivalsya neprimirimoj dvojstvennosti luchshego i empiricheskogo soznaniya, opredelyaemogo volej. Oni sootnosyatsya drug s drugom ves'ma malo; SHopengauer sravnivaet proyavlenie vysshego soznaniya so skudnymi solnechnymi dnyami zimy, s mgnoveniem prekrasnoj mechty v dejstvitel'noj zhizni. 108 Vyrazhenie "luchshee" (ili "vysshee") soznanie pochti ischeznet iz ego slovarya, kogda on najdet klyuchevye ponyatiya dlya svoej metafiziki voli. Konechno, ischeznet tol'ko vyrazhenie, a ne to, chto ono oboznachaet. |to vyrazhenie zamenitsya drugim: v nem budut podrazumevat'sya ta vnutrimirnaya transcendentnost', tot ekstaz, kotoryj v ego metafizike voli budet nazyvat'sya "esteticheskim sozercaniem" i "otricaniem voli". No esli v nachale ego filosofstvovaniya vyrazhenie "luchshee soznanie" opredelyalos' duhovnoj poziciej, svyazannoj s izumleniem, s emocional'noj i intellektual'noj vozvyshennost'yu, to otricanie voli, zavershayushchee ego filosofiyu, vyrazhaetsya v kvietive, v predele - v nirvane, v otkaze ot mira s ego emociyami, chuvstvami i strastyami. No v lyubom sluchae luchshee soznanie kak by inkognito s nachala i do konca prodolzhaet prebyvat' v korpuse filosofskih idej SHopengauera. Pervoe ital'yanskoe puteshestvie V nachale 1818 goda, kogda rabota nad rukopis'yu eshche ne byla zakonchena, Artur obratilsya k baronu Bidenfel'du s pros'boj o posrednichestve s izdatelem Brokgauzom. Ioganna SHopengauer za god pered tem opublikovala v ego izdatel'stve svoyu chetvertuyu knigu "Begstvo na Rejn". Odnako iz-za semejnyh neuryadic Artur ne stal prosit' sodejstviya u materi. On reshilsya dejstvovat' samostoyatel'no. SHopengauer rekomendoval budushchemu izdatelyu svoe sochinenie ne tol'ko v kachestve novoj filosofskoj sistemy, ne tol'ko v kachestve sinteza idej, kotorye do sih por eshche nikomu ne prihodili v golovu; v sil'nyh vyrazheniyah on razdelyvalsya so svoimi predshestvennikami i sovremennikami. "Kniga daleka ravnym obrazom ot bessmyslennogo slovesnogo shlaka novyh filosofskih shkol i ot ploskoj boltovni dokantovskogo perioda". Konechno, kniga bescenna, tak kak v nee vlozhena vsya zhizn'; poetomu budushchij avtor trebuet ot izdatelya dobrotnoj pechati, tshchatel'noj korrektury, luchshej bumagi. Gonorar, pisal on, "ne stoit upominaniya: odin dukat za list, to est' 40 dukatov za vsyu knigu". Izdatel', kotoryj zaglyadyvaet vpered, nichem ne riskuet, tak kak "kniga... stanet... vposledstvii istochnikom i povodom dlya poyavleniya soten drugih knig" (132. S. 29). SHopengauer dazhe ne predlozhil probnogo obrazca teksta. Brokgauz dolzhen byl kupit' kota v meshke. I on kupil. 109 Fridrih Arnol'd Brokgauz - preuspevayushchij izdatel' - v 1811 godu za bescenok kupil u obankrotivshegosya izdatelya Lejpol'da prava na izdanie enciklopedicheskogo slovarya, i cherez neskol'ko let eto izdanie stalo dlya nego zolotoj zhiloj. On byl prosvetitelem-praktikom, ne boyavshimsya konfliktov s cenzuroj. Vo vremya napoleonovskoj okkupacii on podderzhival kontakty s patrioticheskoj oppoziciej: v ego izdatel'stve v 1813-1814 godah publikovalas' gazeta "Dojche bletter", poluoficial'nyj organ antinapoleonovskoj koalicii. Kogda osvoboditel'nye sily v Germanii ukrepilis', on pereizdal knigu "Germaniya v svoem glubochajshem padenii"; za neskol'ko let do togo ee pervyj ee izdatel' Pal'm byl rasstrelyan za eto po prikazu Napoleona. I tem ne menee v izdatel'skom dele Brokgauz, dazhe kogda riskoval, stremyas' vnedrit'sya v raznye oblasti knizhnogo rynka, vsegda rukovodilsya raschetom. On izdaval dnevniki, zhenskie romany, putevye zapiski, hudozhestvennuyu literaturu i nauchnye trudy. On ponimal znachenie filosofii, no filosofskie knigi vyhodili u nego ne tak uzh chasto. Poetomu filosofskoe sochinenie syna Ioganny SHopengauer, avtora pochti domashnego, vpolne okazalos' k mestu. 31 marta 1818 goda Brokgauz napisal Arturu o poluchennom ot nego "lestnom predlozhenii". SHopengauer poblagodaril i poprosil oformit' oficial'nyj dogovor. On preduprezhdal izdatelya, chto mogut vozniknut' trudnosti pri prohozhdenii cenzury, poskol'ku ego kniga protivorechit "dogmam iudejsko-hristianskogo veroucheniya". V hudshem sluchae ego trud dolzhen byl by pechatat'sya v drugom meste, naprimer, v Merzeburge, gde cenzura liberal'nee. Izdatel' vo vsyakom sluchae ne poneset ubytkov. SHopengauer nastaival na kratkih srokah izdaniya; on hotel by, chtoby kniga vyshla k osennej yarmarke, poskol'ku sobiralsya v puteshestvie po Italii. Letom SHopengauer sdal rukopis' i s neterpeniem stal zhdat' granok. On ne znal eshche izdatel'skih poryadkov i polagal, chto nedeli cherez dve Brokgauz dolzhen o sebe napomnit'. No kogda i cherez tri nedeli granki ne poyavilis', SHopengauer vyshel iz sebya. Brokgauz ne imeet prava obrashchat'sya s nim, kak s avtorami enciklopedicheskogo slovarya ili s podobnymi im pustymi pisakami, kotorye tol'ko i umeyut zrya perevodit' chernila. 110 Izdatel' enciklopedicheskogo slovarya ne otozvalsya: bez kommentariev on lish' otoslal pervuyu korrekturu. |to bylo malo. Pri takih tempah kniga ne vyjdet k oseni. Bol'she vsego SHopengauera razdrazhalo, chto ne soblyudayutsya sroki dogovora: "Dlya menya net nichego uzhasnee, kogda slovu lyudej, s kotorymi dolzhen imet' delo, nel'zya doveryat'" (132. S. 40). K tomu zhe on hotel nemedlenno poluchit' gonorar i soobshchal, chto voobshche prekrashchaet doveritel'nye otnosheniya s izdatelem, poskol'ku slyshit so vseh storon, kak tot zastavlyaet zhdat' gonorara i dazhe pytaetsya utait' ego. |to poslanie, konechno, vozmutilo Brokgauza, i on otvetil v tom smysle, chto schitaet SHopengauera chelovekom, lishennym chesti. SHopengauer ne unimalsya i prodolzhal ponosit' svoego izdatelya. V otvet tot prekratil s nim kontakty. Hotya izdatel'skaya rabota ponachalu shla v sootvetstvii s dogovorom, Brokgauz priostanovil ee, tak kak, govoril on tret'im licam, ne zhelal imet' dela s etim "cepnym psom". V svoem poslednem pis'me 24 sentyabrya 1818 goda Brokgauz pisal Arturu, chto, ne dozhdavshis' ot nego izvinenij, prodolzhaet schitat' ego beschestnym chelovekom i poetomu preryvaet perepisku i ne primet ot nego pisem, "grubost' i neotesannost'" kotoryh podhodyat skoree kucheru, a ne filosofu... YA tol'ko nadeyus', chto moi opaseniya napechatat' v vide vashego sochineniya vsego lish' makulaturu, ne ispolnyatsya" (131. Bd. 1. S. 244). Uyasniv, chto knigi k yarmarke ne budet, SHopengauer otpravilsya v davno zaplanirovannoe puteshestvie po Italii, kotoroe v svoe vremya emu nastojchivo rekomendoval Fernov. Prezhde chem uehat', on eshche raz napisal Gete, ch'e "Ital'yanskoe puteshestvie" vyshlo za god do etogo. On pisal emu, chto vypolnil svoyu zadachu, chto teper' ne v sostoyanii sdelat' chto-to luchshee i bolee soderzhatel'noe, chto reshil otpravit'sya v stranu, gde blagouhayut limony, i gde "sluha moego ne dostignut net-net vseh literaturnyh zhurnalov i gazet". Artur hotel vstretit'sya s Gete, kotoryj nahodilsya v to vremya v Karlsbade, no u nego, pisal on, sovsem ne bylo vremeni; on dazhe ne mog poehat' iz-za semejnyh neuryadic v Vejmar, chtoby povidat'sya s sestroj, kotoraya stala neobyknovennoj devushkoj; on nizhajshe prosil Gete dat' emu sovet ili ukazanie v svyazi s predstoyashchim puteshestviem. Artur hotel poluchit' svedeniya o poezdkah velikogo poeta v Italiyu i o kakih-nibud' knigah ob etoj divnoj strane. On prosil takzhe udostoit' ego, esli eto vozmozhno, rekomendatel'nymi pis'mami, predlagaya peredat' posylku dlya kogo-libo v Rim ili Neapol'. 111 Artur vse eshche voobrazhal, chto Gete prinimaet ego uchenie o cvete, chto oni soyuzniki, i setoval na nevnimanie pressy k ego tvoreniyu i na kritiku po adresu Gete. "Moya teoriya cveta ne proizvela eshche sensacii... podobno kamnyu v bolote, ne delayushchem krugov; no ya vse zhe ne teryayu nadezhdy na luchshee: pravda i istina, v konechnom schete, zavoevyvayut svoi prava". CHto kasaetsya glavnogo svoego truda, to SHopengauer vyrazhal uverennost', chto uzhe ne sozdast chto-nibud' bolee sovershennoe i znachitel'noe. "Blagosklonnaya sud'ba podarila mne, po krajnej mere, po chasti vneshnej, dosug, a po chasti vnutrennej - sil'nejshee stremlenie k rannemu osushchestvleniyu togo, chto inye, kak Kant, mogli rasporyadit'sya lish' kak plodami yunosti, zamochennymi v uksuse starosti" (132. S. 34). On obeshchal prislat' Gete roskoshnyj ekzemplyar svoej knigi, nadeyas' na blagosklonnyj priem ego truda. Gete otvetil lyubezno, no kratko i bez sovetov i nastavlenij; k pis'mu byli prilozheny ego vizitnaya kartochka i rekomendatel'noe poslanie k lordu Bajronu, kotoryj nahodilsya v to vremya v Venecii, kuda Artur popal v nachale noyabrya. Bajron, prebyvavshij v Venecii, byl uvlechen izucheniem armyanskoj grammatiki, pogruzhen v ocherednoj roman - s grafinej Gvichchioli, a po utram garceval vdol' Lido. Tam odnazhdy ego uvidel Artur SHopengauer. On soprovozhdal svoyu vozlyublennuyu, kotoraya, uvidev skachushchego "Don ZHuana", prishla v polnyj vostorg i vskrichala: "Vot anglijskij poet!" - i potom celyj den' vspominala ob etoj vstreche. SHopengauer vzrevnoval i ne vospol'zovalsya rekomendaciej Gete. Pozzhe on sozhalel ob etom, setuya, chto "baby" snova otvlekli ego ot vazhnogo dela. Rasskazav ob etom epizode svoemu pochitatelyu, muzykantu F. fon Gornshtejnu, on dobavil, chto "togda v Italii zhili tri velichajshih pessimista - Bajron, Leopardi i ya" (133. S. 59). V pervye nedeli prebyvaniya v Venecii u nego voznikli drugie prioritety. V Italii, govoril on pozzhe, on naslazhdalsya ne tol'ko prekrasnymi predmetami, no i samoj krasotoj. On vspominal ob etom puteshestvii s udovol'stviem: emu, tridcatiletnemu, zhizn' togda ulybalas'. CHto kasaetsya zhenshchin, on byl k nim ves'ma sklonen, lish' by oni etogo hoteli. Hotela li ego blagosklonnosti ta zhenshchina, kotoruyu on soprovozhdal na Lido? Skoree, da, chto bylo vidno po ego dushevnomu ravnovesiyu. Pravda, mysl' o brake Artura ne uvlekala. No, konechno, on ne mog ne opasat'sya takogo opasnogo sopernika, kak Bajron. V Italii vozobnovilas' perepiska s sestroj. Adel', dobraya devushka, sochuvstvuya materi i ne odobryaya povedenie Artura v semejnoj skandal'noj istorii, vse zhe ne stala celikom na storonu materi, i posle nekotorogo pereryva, kogda brat napisal ej, ih perepiska vozobnovilas' i pis'ma ee sohranilis'. Emu bylo horosho v Venecii. On pisal sestre v chudesnom, myagkom nastroenii, chto ee udivlyalo: takim on nikogda ne byl. 112 Veneciya osen'yu byla prekrasna: laguna, gondol'ery, solnechnye dni, goluboe nebo, svezhij vozduh, pestro odetaya tolpa, zamechatel'nye mastera venecianskoj shkoly. Veneciya uzhe ne byla respublikoj. Krylatye l'vy Svyatogo Marka bol'she ne ohranyali dozhej; tam obital knyaz' Metternih, kancler Avstrii. Poskol'ku byli osnovaniya opasat'sya dvizheniya karbonariev (Bajrona podozrevali v svyazyah s nimi), Veneciya kishela avstrijskimi shpionami. Nesmotrya na eto, gorod sohranyal prazdnichnost' i veselost'. Kafe na ploshchadi Svyatogo Marka byli perepolneny. Zdes' bylo togda vosem' teatrov, bol'she, chem v Londone ili Parizhe. S mirooshchushcheniem patriciya i getevskoj kartochkoj v karmane SHopengauer poseshchal samye prestizhnye venecianskie doma. Okazavshis' za predelami svoego drezdenskogo ubezhishcha, on privykal k novomu dlya sebya miru. Ego bol'she vsego strashilo, kak pishet on v putevyh zametkah, ne vpisat'sya v obshchij krug. No emu vse zhe udalos' "assimilirovat'sya": on zastavil sebya otvlech'sya ot sobstvennoj persony i obrashchal vnimanie isklyuchitel'no na teh, kto ego okruzhal, "ibo blagodarya ob容ktivnomu, bezuchastnomu rassmotreniyu chuvstvuesh' sebya na vysote, ne buduchi ugnetaem kem-to iz postoronnih". Otkrytyj dlya vpechatlenij, vovlechennyj v potok zhizni, Artur strastno poddavalsya lyubomu vlecheniyu, tem ne menee ostavayas' samim soboj i zabotyas' o tom, chtoby ne poteryat' chuvstva sobstvennogo "prevoshodstva". V to vremya v Venecii nachalsya tradicionnyj karnaval, yarkij, zhizneutverzhdayushchij prazdnik, i na Artura obrushilsya mir "predstavlenij". "Otricanie [voli], - pisal on v putevyh zapiskah, - sovershenno nel'zya predstavit', razve tol'ko vo t'me i molchanii" (134. Bd. 3. S. 2). V konce noyabrya on pereehal iz Venecii v Bolon'yu. Tam ego stala presledovat' mysl', skol' nemnogogo on dostig. On razmyshlyal ob obshchej dlya vseh sud'be: "Poskol'ku lyuboe schast'e negativno, poluchaetsya, chto, kogda nam chto-to udaetsya, my otnyud' ne byvaem udovletvoreny, i tol'ko togda, kogda ono minuet, yavlyaetsya yasnoe chuvstvo utraty ischeznuvshego schast'ya: tol'ko togda my zamechaem, chto upustili vozmozhnost' uderzhat' ego i k utrate prisoedinyaetsya raskayanie" (tam zhe). 113 V nachale dekabrya SHopengauer poselilsya v Rime; on probyl tam do konca fevralya 1819 goda. Svoe vremya v vechnom gorode on provodil, kak vse: staratel'no poseshchal pamyatniki stariny, izuchal iskusstvo Vozrozhdeniya, kriticheski otzyvayas' o sovremennom iskusstve, po ego mneniyu, polovinchatom i poverhnostnom. V nachale goda Artur poluchil nakonec ekzemplyar svoej knigi, a vskore - i izvestie ot sestry, chto ego kniga dostavlena Gete i on pristupil k chteniyu. Nevestka Gete Ottiliya, po slovam Adeli, soobshchila, chto svekor prilezhno ee chitaet, chego ona prezhde za nim ne zamechala. On budto by govoril o radosti, kakuyu dostavilo emu eto chtenie, i o tom, kak mnogo vremeni on razmyshlyaet o prochitannom. |tomu izvestiyu vryad li mozhno vpolne doveryat'. Gete zanimalsya svoimi privychnymi delami, chitaya knigu mezhdu delom. No ponachalu ona dejstvitel'no privlekla ego vnimanie i dazhe vzvolnovala ego. On peredal Adeli zapisku, v kotoroj otmetil mesta, dostavivshie emu osobuyu radost'. Pervoe iz nih - mesto, gde govoritsya ob anticipacii, o predvoshishchenii krasoty v dushe hudozhnika. Hudozhnik zastavlyaet prirodu govorit' tam, gde ona vsego lish' lepechet, pisal SHopengauer v svoej knige. Imenno eta mysl' zahvatila Gete, i cherez neskol'ko dnej posle etogo on zapisal v svoem "Ezhegodnike": "Ved' hudozhnik predchuvstvuet mir posredstvom anticipacii". Slova Adeli o tom, chto "Artur - edinstvennyj avtor, kotorogo Gete chital s takoj ser'eznost'yu", vozvelichili Artura, on pochuvstvoval sebya na vysotah duha, gde genii kivayut drug drugu, beseduya mezh soboj i cherez strany i stoletiya. |to chuvstvo trebovalo liricheskogo proyavleniya. I posle dolgih let myslitel' vnov' poproboval vyrazit' sebya v stihotvorenii, kotoroe nazval "Bezzastenchivye mysli": YA vynosil ego vo glubine serdechnoj, S tyazheloj mukoyu, s lyubov'yu beskonechnoj. YA dolgo ne hotel yavlyat' ego rozhden'ya, No znayu: predo mnoj prekrasnoe tvoren'e. Ropshchite vkrug nego skol' vam ugodno strastno: Emu dlya zhizni eto vovse ne opasno. Ubit' ego nel'zya, - skryt' mozhet verolomstvo: Naverno pamyatnik vozdvignet mne potomstvo. (Per. YU. I. Ajhenval'da) V eti nedeli Artur otdaetsya i proze. V putevyh zametkah teh dnej imeetsya zapis': "Uchenyj - tot, kto obuchilsya; genij zhe - tot, kto nauchil chelovechestvo tomu, chego ono ne znalo" (134. Bd. 3. S. 5). 114 V Rime SHopengauer provodil vremya v osnovnom v nemeckoj kolonii; ego ves'ma ugnetalo, chto zemlyaki ne priznavali v nem geniya. Ego znali v kafe "Greko", gde sobiralis' nemcy, tol'ko kak syna znamenitoj pisatel'nicy, s kotoroj on k tomu zhe ne v ladu. Karl Vitte, znakomyj Artura so vremen Goty, pisal domoj, chto obshchaetsya s SHopengauerom i chto zdes' ego osuzhdayut, osobenno za otnoshenie k materi. Kak tol'ko v kafe poyavlyayutsya nemcy, pochti vseh on dovodit do vrazhdebnosti svoimi paradoksami, poetomu malo kto ishchet ego obshchestva. Kafe "Greko" bylo svoeobraznym klubom, gde sobiralis' glavnym obrazom hudozhniki, v shirokopolyh shlyapah, zarosshie i nechesanye, s bojcovskimi sobakami pod stolom, rasprostranyavshimi nasekomyh. Vossedaya na lavkah vokrug stola v tesnoj prokurennoj komnate, oni rassuzhdali o rabotah Ticiana, o Madonne, o hristianstve, o svyatosti, o bozhestvennom iskusstve i voobshche o chem ugodno. Odnazhdy SHopengauer nachal voshvalyat' grecheskij politeizm: Olimp, perepolnennyj bogami, predlagaet hudozhniku bogatyj vybor individual'nostej. Zavsegdatai kafe vozmutilis'. Odin iz nih voskliknul: "No u nas zhe est' dvenadcat' apostolov!" Na chto posledoval otvet Artura: "Poshli vy ot menya so svoimi dvenadcat'yu ierusalimskimi filisterami!" V drugoj raz Artur ob座avil, chto nemeckij narod iz vseh prochih samyj glupyj. |to bylo slishkom dlya patrioticheski nastroennoj publiki. Na nego nabrosilis' s krikami: "Vybrosim etogo parnya!" - i SHopengauer vyletel iz kafe. Doma on zapisal: "Esli by tol'ko ya mog izbavit'sya ot illyuzii: smotret' na otrod'e zhab i ehidn kak na ravnyh! |to mne by ochen' pomoglo" (80. T. 4. S. 557). Nemeckaya koloniya v Rime ne stradala ot podobnyh illyuzij, a potomu ne priznavala v nem ravnogo. Blizosti ego boyalis', a izdali - ne skupilis' na nasmeshki. Odin iz zavsegdataev kafe pisal domoj, chto sredi nemeckih puteshestvennikov SHopengauer - v samom dele, polnyj durak. V konce koncov, SHopengauer stal izbegat' svoih zemlyakov i pytalsya obshchat'sya s anglijskimi turistami. V ih obshchestve v marte 1819 goda on otpravilsya v Neapol'. Ego sputniki byli bogatymi lyud'mi, vozili s soboj bol'shoj bagazh, horoshie vina, posteli, nochnye gorshki. V Neapole on ne zaderzhalsya i uzhe v aprele byl snova v Rime, a cherez dva dnya otpravilsya vo Florenciyu, gde provel mesyac. Zdes' on perezhil eshche odno lyubovnoe uvlechenie, bolee sil'noe, chem v Venecii. 115 V tochnosti neizvestno, gde nachalsya etot roman; izvestno lish', chto eto ne byla ego venecianskaya podruga Tereza Fuga, devushka ves'ma legkomyslennaya, kotoroj v mae 1819 goda on soobshchil o svoem vozvrashchenii s yuga Italii i kotoraya v otvet ves'ma privetlivo zvala ego v svoi ob座at'ya, soobshchaya, chto s antreprenerom porvala, anglichanin uehal v Angliyu, a tepereshnij drug to i delo uezzhaet iz Venecii, tak chto paru dnej oni provedut bezzabotno. Florentijka byla damoj iz vysshego obshchestva, Artur dazhe obruchilsya s nej, no pomolvka rasstroilas', kogda on uznal, chto u nee bol'nye legkie. On soobshchil ob etom nezadolgo do smerti |duardu Kryugeru. O svoem otnoshenii k etomu nesostoyavshemusya braku SHopengauer rasskazyval v starosti i Georgu Romeru: "Otchasti po sklonnosti, otchasti iz chuvstva dolga on dolzhen byl by zhenit'sya, - peredaet slova SHopengauera ego sobesednik, - esli by ne voznikli nepreodolimye prepyatstviya, kotorye on, nesmotrya na vse perezhitye im stradaniya, teper' rassmatrivaet kak schast'e, tak kak zhena filosofu ne podobaet" (133. S. 71). Vo vremya ital'yanskogo puteshestviya, kogda novye vpechatleniya i perezhivaniya raznoobrazili i dazhe ukrashali zhizn' Artura, ego pis'ma k sestre byli kak nikogda serdechnymi ne tol'ko potomu, chto on "ottayal": emu nuzhna byla pomoshch' cheloveka, kotoromu on mog by doverit'sya. Delo v tom, chto drezdenskaya intrizhka s gornichnoj zakonchilas' ee beremennost'yu: ona rodila devochku. SHopengauer stal otcom, okazyval materi i dochke material'nuyu podderzhku i prosil sestru pozabotit'sya o nih. Ta gotova byla peredavat' ej den'gi - no ne naveshchat' zhe! Net, tak ne pojdet! Ona slyshala, chto eta zhenshchina uzhe zhivet s drugim muzhchinoj. V konce leta 1819 goda rebenok umer. Adel' pisala emu: "Mne ochen' zhal', chto tvoya dochka umerla, tak kak esli by ona byla postarshe, ona by radovala tebya" (cit. po: 124. S. 367). Iz pisem Adeli vidno, chto sestra Artura, devushka umnaya, ves'ma tonko ponimala svoego brata, kogda pisala emu, chto v lyubovnyh priklyucheniyah, kotorye tot ej opisyval, net lyubvi, ravno kak v nem samom ne vidno bylo sposobnosti cenit' zhenshchinu. Artur v svoyu ochered' stremilsya vyrvat' sestru iz materinskoj sredy, osvobodit' ee ot zavisimosti i prekloneniya pered mater'yu. Ponachalu on dumal, chto takim vyhodom moglo by stat' ee zamuzhestvo. No po zrelom razmyshlenii bezzhalostno otpisal ej, chto etogo pridetsya dolgo zhdat', esli etomu voobshche suzhdeno sluchit'sya. 116 God spustya Adel' razrabotala sobstvennyj plan: ona reshila na vremya pereehat' k bratu v Drezden; ne dlya togo, chtoby on pomog ej (ona byla slishkom gorda), no chtoby pomoch' emu; ona mechtala vyzvolit' ego iz mrachnogo zatvornichestva; krome togo, ona nadeyalas' naladit' otnosheniya Artura s mater'yu, hotya tak zhe, kak i brat, ne odobryala prisutstvie v materinskom dome Gerstenberga. No Artur ee ne podderzhal. On hotel, chtoby Adel' ushla ot materi, no zhit' vmeste s nej ne sobiralsya. On napisal ej gruboe pis'mo, Adel' byla na grani otchayaniya; vse, na chto ona rasschityvala, bylo porusheno. Posle etogo ih perepiska na neskol'ko mesyacev prervalas'. Vesnoj 1819 goda sem'yu postigla finansovaya katastrofa. Dancigskij bankir Myul', kotoromu pod bol'shie procenty bylo dovereno pochti vse sostoyanie Adeli, ostatok imushchestva materi i tret' deneg SHopengauera, ob座avil o prekrashchenii platezhej i prosil vkladchikov povremenit' s trebovaniyami o vyplate dolgov, inache emu grozit polnoe bankrotstvo. V iyune 1819 goda, kogda Artur nahodilsya v Milane, on poluchil pis'mo ot sestry. Adel' v bol'shoj trevoge soobshchala bratu, chto im grozit polnyj perevorot v zhitejskoj sud'be. Totchas po poluchenii pis'ma on otvetil sestre, chto gotov razdelit' s nej i mater'yu to, chto u nego ostalos'. Adel' byla prava: mat' v rezul'tate rastochitel'noj zhizni v Vejmare ves'ma poubavila svoe sostoyanie; teper' oni obe mogli rasschityvat' tol'ko na tu dolyu, kotoraya prinadlezhala Adeli. Uvoliv gornichnuyu, kuharku, lakeya, oni zanyali deneg i otpravilis' v Dancig. Kogda v avguste Artur pribyl v Germaniyu, oni byli uzhe v ego rodnom gorode. Adel' pisala bratu: "Bol'no v bol'shom mire, muchitel'no byvat' v lyubom obshchestve... tak kak ya vse vremya dumayu o zakrytii vorot! Novyj put', novaya zhizn'!.. My budem zhit' sovsem prosto - na to, chto ostalos'... V sluchae krajnej nuzhdy, samoj krajnej, ya pokinu rodinu i uedu guvernantkoj v Rossiyu... Mozhno bylo by vyjti zamuzh, no ya ne hochu bez vsyakogo chuvstva..." (cit. po: 124. S. 368). Adel' predlozhila bratu vstupit' v peregovory s bankirom, chtoby dostignut' kompromissa: bankir obeshchal 30-procentnoe pogashenie dolgov, esli vse vkladchiki vojdut v sdelku; inache - ego bankrotstvo i polnoe razorenie vkladchikov. No k takoj sdelke Artur, kotoryj k etomu vremeni vernulsya v Drezden, ne byl gotov. Bol'she togo, on ves'ma i ves'ma gnevalsya i dazhe ugrozhal samoubijstvom v sluchae poteri imushchestva. No po trezvom razmyshlenii on ponyal, chto bankir pytaetsya za schet svoih vkladchikov izbezhat' bankrotstva, nichut' ne bespokoyas' ob ih blagopoluchii. Proshedshij shkolu kommercii, on ponyal tajnye pruzhiny predpolagaemoj sdelki i ne stal uchastvovat' v nej, sohraniv u sebya tri vekselya. V rezul'tate emu udalos' dobit'sya ih oplaty, vklyuchaya procenty. V zavershenie svoej dlitel'noj perepiski s bankirom on pishet: "Vy vidite, chto mozhno byt' i filosofom, ne buduchi durakom" (132. S. 69). 117 |ta istoriya privela k razryvu s Adel'yu, kotoraya byla tak nastojchiva v svoih pros'bah, chto eto vozbudilo podozreniya Artura, net li u sestry kakogo-to sgovora s bankirom. Svoe pis'mo k nej on soprovodil zapiskoj k materi s oskorbitel'nymi vypadami i obvineniyami, gde byli slova, chto ona ne pochitala ni syna, ni doch', hotya by v pamyat' o blagorodnom cheloveke, ih otce. Posledovala burnaya scena, kotoraya privela Adel' v otchayanie. "Mat' govorila ob otce takoe, chto eto pochti razbilo moe serdce", - pisala Adel' Ottilii. Ona pomyshlyala dazhe o samoubijstve, no kogda prochuvstvovala etot otchayannyj poryv, Bog ej dal "blagorazumie i sily". Sestra i mat' poteryali 75 procentov svoego sostoyaniya, brat vse sohranil, priumnozhiv. Iz etoj istorii on vyshel pobeditelem, a druzhba s sestroj soshla na net. On ostalsya sovsem odin. Glava pyataya MOE ZNAMYA - ISTINA Inoj put' Itak, "rebenok", kotorogo vynashival SHopengauer, rodilsya v nachale 1819 goda. "Zachatie" sluchilos' eshche v yunosti, i proshlo vsego pyat' let posle okonchaniya universiteta i zashchity doktorskoj dissertacii. Predislovie k pervomu izdaniyu svoego glavnogo truda "Mir kak volya i predstavlenie" Artur zakonchil slovami: "...YA so vsej ser'eznost'yu posylayu v mir etu knigu v upovanii na to, chto ona rano ili pozdno popadet v ruki teh, komu edinstvenno i prednaznachaetsya; ya spokojno pokoryayus' tomu, chto i ee v polnoj mere postignet ta zhe uchast'... kotoraya vsegda vypadala na dolyu istiny: ej suzhdeno lish' kratkoe prazdnovanie pobedy mezhdu dolgimi periodami vremeni, v techenie kotoryh ee osuzhdayut kak paradoks i prenebrezhitel'no ob座avlyayut trivial'noj. I pervoe... stanovi