nym, a navsegda..." (73. S. 483). No  eto "navsegda" trebuet  usilij.
Volevogo  usiliya  po  preodoleniyu  voli  ili  eshche  kakogo-to akta?  "Pokoj i
blazhenstvo   predstayut   pered  nami  tol'ko  kak  socvetie,   voznikshee  iz
postoyannogo preodoleniya voli" (73. S. 484). Kakogo roda eto usilie i kak ono
dostigaetsya,  vopros   poka  ostaetsya  otkrytym.  "Podlinnaya  dobrota  dushi,
beskorystnaya  dobrodetel'   i   chistoe   blagorodstvo   proistekayut  ne   iz
abstraktnogo poznaniya, no ...  iz poznaniya neposredstvennogo i intuitivnogo,
kotoroe ne mozhet byt' ni ustraneno,  ni priobreteno rezonirovaniem, i imenno
potomu,  chto  ono  ne abstraktno, ne mozhet byt'  i  soobshcheno,  a dlya kazhdogo
dolzhno  samo  vozniknut',  nahodya svoe  vyrazhenie ne v  slovah, a v delah, v
postupkah na zhiznennom poprishche cheloveka" (73. S. 465).

     Ne  sleduet  dumat',  chto  v  etom  sluchae  SHopengauer   zamykaetsya  na
intuitivizme.  On  pridaet intuitivizmu, kak  i  v  poznanii istiny, bol'shoe
znachenie,  no  sam  vidit  svoyu  zadachu  v   racionalizacii,   teoreticheskom
obosnovanii sushchnosti  dobrodeteli, otkryvayushchejsya na osnove takogo  poznaniya.
Bolee togo, etot mig intuicii trebuet racionalizacii sobstvennogo povedeniya.
Vpolne   naturalisticheskij  vzglyad   i  na   process   poznaniya,  soderzhashchij
bessoznatel'nyj komponent,  i na povedenie. Intuiciya predstaet  kak  predmet
rassmotreniya racional'nymi  sredstvami. V  etom  otnoshenii  SHopengauer takzhe
stal predshestvennikom Frejda: temnye bessoznatel'nye i podsoznatel'nye sfery
psihiki  tot  pytalsya ob座asnit' racionalisticheski ne tol'ko sebe, no i svoim
pacientam, tem samym pobuzhdaya ih k racional'nomu povedeniyu.

        184

     Intuitivnoe   poznanie  stanovitsya  zrimym   v  postupkah,   SHopengauer
stremitsya  ponyat'  ego  racionalisticheski  i  ob座asnit',  kak  stroit'  svoe
povedenie, ishodya iz poluchennogo takim putem znaniya.  Takoe  znanie sposobno
uravnovesit' volyu, uderzhat' ot iskusheniya k nepravu, pobudit' k osushchestvleniyu
spravedlivogo  postupka,  vyyavit' lyubuyu  stepen'  dobra  i smireniya:  chistoe
sozercanie podchinyaet  sebe slepoe  stremlenie voli. Tot fakt, chto SHopengauer
vidit ne v slovah, ne v obshchem  dele (potomu chto  dobrodetel' "ne  mozhet byt'
soobshchena"),  a v "zhiznennom  poprishche"  otdel'nogo cheloveka put'  k spaseniyu,
navodit na  mysl', chto  filosof  ne  pokidaet predelov protestantskoj etiki.
Nedvusmyslennoe  otricatel'noe otnoshenie k katolicizmu on  vyrazhal po raznym
povodam  neodnokratno, otvergaya,  v chastnosti, ego dogmat o spasenii dobrymi
delami. Pravoslavie, ochevidno, ostavalos' za peredelami ego interesov.

     Naglyadnee vsego ego rodstvo s protestantizmom obnaruzhivaetsya v uchenii o
sostradanii  -  central'nom  punkte  etiki  myslitelya.  V  Germanii  ponyatie
sostradaniya  voshlo v obihod v XVII  veke  posle perevoda M. Lyuterom  Biblii.
Sostradanie ponimalos' kak sochuvstvie chuzhomu goryu  i  vyrazhalos' v razlichnyh
formah  pomoshchi. Dolgoe vremya  ego rassmatrivali kak prirodnuyu  sposobnost' k
serdechnomu  sochuvstviyu.  Hr. Vol'f nachal  razlichat'  ego  prirodnye  aspekty
(naprimer,  pechal'-sochuvstvie  pri  vide  bedy  cheloveka   postoronnego)  ot
miloserdiya, pri kotorom razumnoe otnoshenie k blizhnim baziruetsya na lyubvi kak
na ego  vseobshchem principe.  G.  |. Lessing i  M.  Mendel'son  interesovalis'
prezhde  vsego  esteticheskimi  komponentami  sostradaniya  -  ego  chuvstvennym
vospriyatiem.  Francuzskie  moralisty  (F.  Laroshfuko,  ZH.  Labryujer  i  dr.)
otmechali  dvojstvennost'  sostradaniya:  v  estestvennom   sostradanii  mozhet
skryvat'sya   lichnaya,  podchas  korystnaya,  zainteresovannost',   a   razumnoe
sostradanie  vstrechaetsya  krajne  redko.  Ambivalentnost'  sostradaniya   kak
prirodnogo affekta otchetlivo uvidel Kant. S odnoj storony, ono vystupaet kak
by  v garmonii s  dobrodetel'yu,  s  drugoj -  kak  dobrodetel', eto  chuvstvo
yavlyaetsya slishkom slabym, a podchas i slepym.  Ono ne goditsya dlya  opredeleniya
nravstvennogo povedeniya.

     Rassmatrivaya sostradanie kak  princip  i fundament etiki, polozhiv  v ee
osnovu  egoisticheskoe   stremlenie  individa  k  samosohraneniyu,  SHopengauer
radikal'no izmenil soderzhanie etogo  ponyatiya. Sostradanie  stalo  prirodnoj,
beskorystnoj i edinstvenno cennoj  nravstvennoj siloj. CHelovek,  sposobnyj k
vysshemu  poznaniyu,  uzhe  osmyslenno,  racional'no  sposoben   prinyat'  chuzhoe
stradanie kak sobstvennoe; on ponimaet, chto bezdna mezhdu nim i drugimi su-

        185

     shestvuet  lish'  v mire  prehodyashchih yavlenij;  on  ne  stanet  bezuchastno
vzirat' na lisheniya drugih;  emu nevedomy ugryzeniya sovesti, ibo  sovest' ego
chista;  u nego  shirokoe serdce,  soznayushchee,  chto ego lichnoe YA  sushchestvuet vo
vsem, chto zhivet. Zdes' voznikayut spravedlivost', smirenie, podlinnaya dobrota
i  lyubov',  v  svoem  sovershennom vide  otozhdestvlyayushchaya  sud'bu  blizhnego  s
sobstvennoj.  I eta "lyubov' (agape, karitas) - vsegda  sostradanie"  (73. S.
470).  Primechatel'no,  chto SHopengauer v dannom  sluchae  ogranichivaetsya dvumya
vidami    lyubvi    -    zhertvennoj    bratskoj   lyubov'yu    i    zhalostlivoj
lyubov'yu-sostradaniem.  Mozhno vstretit' u  nego  upominanie  i o  miloserdnoj
lyubvi.  Sostradaya,  mozhno zabyt' o sobstvennom  interese  i blage,  pojti na
smert'   za   svoih  blizkih  i  za   rodinu.  Lyubov'-sostradanie  (karitas)
estestvenna, ona izvestna v Rossii pod imenem zhalost' (zhalet' i zhelat' zdes'
sopryazheny  drug  s  drugom),  no  ona  ne  ischerpyvaet  ponyatiya  lyubvi-agape
(zhertvennoj lyubvi),  nishozhdeniya Boga  k cheloveku,  kogda lyubyat  svoj ob容kt
radi nego samogo.

     V koncepcii sostradaniya SHopengauera net mesta lyubvi-erosu. Ona ostaetsya
v  storone  zdes' ne sluchajno:  SHopengauer  (i  ne  tol'ko on)  nepravomerno
ponimaet  eros kak  lyubov' seksual'nuyu. On, kotoryj  udelil stol'ko vnimaniya
tvorchestvu,  ne hochet  zamechat' v erose  stremleniya vvys'  i  ot cheloveka  k
cheloveku  i  Nebu  (i Bozhestvu), to est' k blagu, ponyatomu  kak  sobstvennoe
sovershenstvo,  hotya, rassuzhdaya o polovom vlechenii, sam privodit  utverzhdenie
Gesioda  i Parmenida,  chto  "|ros est'  pervoe tvoryashchee  nachalo, iz kotorogo
vyshlo vse",  i upominaet majyu,  "ch'im tvoreniem i tkan'yu sluzhit ves' vidimyj
mir"  (73.  S.  429).  Vazhno,   chto  v  lyubvi-sostradanii,  po  SHopengaueru,
usmirennaya  volya  privodit ne k schast'yu, a vsego lish'  k pokoyu - kvietivu; v
etom  pokoe  voploshchaetsya otricanie voli k zhizni: dobrodetel',  blagorodstvo,
dobrota, lyubov' - dostoyanie chistogo sozercaniya, vse oni  v rukah cheloveka  i
trebuyut usmireniya voli k vozhdeleniyu, soblaznam nadezhd, sladosti naslazhdenij,
ugodlivosti pered nastoyashchim,  k blagam, kotorye "vypadayut na nashu dolyu sredi
pechalej  strazhdushchego mira,  gde gospodstvuyut  sluchaj  i zabluzhdenie" (73. S.
474).

     V   nashu   epohu   ekologicheskih   katastrof   i  global'nogo   krizisa
predstavlyaetsya  zamechatel'noj   mysl'  SHopengauera  o  smirenii  cheloveka  v
otnoshenii  prirody. So vremen F. Bekona priroda predstavlyalas' laboratoriej,
masterskoj,  v kotoroj prizvan  rasporyazhat'sya pokorivshij ee  chelovek. Do sih
por chelovechestvo ne  hochet ugomonit'sya. Vot chto govorit ob etom  SHopengauer,
ssylayas' na Vedy: "Kak v

        186

     etom mire golodnye  deti tesnyatsya vokrug svoej materi, tak vse sushchestva
zhazhdut  svyashchennoj  zhertvy".  ZHertva oznachaet  smirenie  voobshche,  i ostal'naya
priroda  dolzhna zhdat' svoego osvobozhdeniya ot  cheloveka, odnovremenno zhreca i
zhertvy...  Dobryj   chelovek   vse  veshchi   dolzhen   voznosit'  k   Bogu,   ih
pervoistochniku"   (73.  S.  475).   Otmetim,   chto   soderzhanie  etoj  mysli
isklyuchitel'no po znacheniyu i v drugom otnoshenii: zhertvoprinoshenie i zhrechestvo
vozneseny k Bogu: nechto novoe v uchenii filosofa.

     Ottorzhenie  voli  ili   ee  otverzhenie  proishodit  dvumya  putyami.   1)
Dobrovol'noe sledovanie otkryvshejsya  istine o gospodstve voli v zrimom mire,
polnom stradanij, trebuyushchee udaleniya ot mirskoj tshchety i suety. Takovy askety
i svyatye. V predele otricanie  voli  privodit k polnomu ot nee  otrecheniyu, k
nirvane.  SHopengauer  utverzhdaet, chto "samoe velikoe, vazhnoe  i znachitel'noe
yavlenie iz  vsego sushchestvuyushchego - ne zavoevatel' mira, a preodolevayushchij mir,
to  est' chelovek tihoj i nezametnoj zhizni, svoboda kotorogo vystupaet tol'ko
zdes',  tol'ko  v  nem,  obrashchaya  ego postupki  v  polnuyu  protivopolozhnost'
obychnym.  Dlya  filosofa zhizneopisanie svyatyh...  nesravnenno  pouchitel'nee i
vazhnee, chem Plutarh i  Livij" (73. S. 479). "Otvergnis' sebya, i voz'mi krest
svoj"  (Mf 16: 24, 25 i dr.); zachatki askezy dostigli polnoj zrelosti, pishet
SHopengauer,  v pisaniyah hristianskih svyatyh i mistikov (u Fenelona, Majstera
|kharta, Taulera, ZH. Gijon de la Mott, v Vedante, v mifah).

     2) Stradanie,  poslannoe  sud'boj,  vedet k samootricaniyu  voli  prezhde
vsego togda, kogda blizka  smert';  volya mozhet  byt'  slomlena i  velichajshim
stradaniem,  imenno  ono  vedet  k  ochishcheniyu  i  smireniyu;  eto -  "vnezapno
vspyhnuvshij iz ochistitel'nogo plameni serebryanyj luch otricaniya voli k zhizni,
to  est' spaseniya, osvobozhdeniya"  (73.  S.  485). Kogda vse  vokrug rushitsya,
kogda zakony psihologii neprimenimy, ibo chelovek ostaetsya slovno bez kozhi, u
nego budto pelena spadaet s glaz.

     SHopengauer  privodit  yarkie  primery.  V  skorbnoj  istorii  Grethen  v
"Fauste" on  vidit sovershennyj obrazec  takogo  puti.  Srednevekovyj filosof
Rajmund Lullij (1235-1316) dolgo domogalsya blagosklonnosti nekoej krasavicy;
nakonec ona ego  vpustila v svoyu spal'nyu i, rasshnurovav korsazh, pokazala emu
obezobrazhennuyu rakom grud'. Potryasennyj, kak by "zaglyanuv v ad", on udalilsya
ot mira, stal asketom. Benvenuto CHellini dvazhdy perezhil podobnyj perevorot -
v  tyur'me i vo vremya tyazheloj bolezni. Vsled za Matiasom Klavdiem  SHopengauer
nazyvaet   takoe   porazitel'noe    preobrazhenie   cheloveka    "kafolicheskim
transcendental'nym izmeneniem" (73. S. 486-487).

        187

     Otricanie voli - sterzhnevaya ideya etiki SHopengauera,  - kogda pridet ego
vremya, ne ostavit  ravnodushnymi ni pochitatelej,  ni protivnikov. Utverzhdeniyu
volevogo nachala v  cheloveke  mnogo vnimaniya udelyal Nicshe, uvidev v etoj idee
zavualirovannoe hristianstvo, chuzhdoe, po ego mneniyu, zhizni. V obuzdanii voli
videlsya  sposob resheniya tupikovyh zhitejskih  problem.  Pozzhe,  v  "Aforizmah
zhitejskoj mudrosti" SHopengauer budet  prizyvat' k  kontrolyu  za  volej  radi
dostojnoj zhizni. Glavnyj put' k otricaniyu voli - v otkryvshejsya istine o tom,
chto volenie mnozhit stradaniya i chto poetomu ves'ma blagorazumno otkazat'sya ot
potakaniya  vechnym  zhelaniyam   i  neumerennym   potrebnostyam,  vesti  trezvuyu
uravnoveshennuyu  zhizn'.  Vse  eto  mozhet  pokazat'sya  nereal'nym  dlya  takogo
sushchestva,  kakim yavlyaetsya chelovek. Ved' sam filosof pisal, chto  radi  vygody
inoj sposoben  unichtozhit'  blizhnego, chtoby ego  zhirom  smazat' svoi  sapogi.
Dostoevskij  zhe uvidel  gotovnost'  lyudej  idti "protiv  zakonov  rassudka":
"..Lyudi zaznamo, to est' vpolne ponimaya svoi nastoyashchie vygody, brosalis' ...
na risk, na  avos',  ... ne  tol'ko ne zhelaya  ukazannoj dorogi, ...  upryamo,
svoevol'no probivali druguyu, otyskivaya ee  chut' li v potemkah... Upryamstvo i
svoevolie ... priyatnee vsyakoj vygody" (22. T. 5. S. 110).

     Poslednee  slovo  SHopengauera:  "...neobhodimost'  -  carstvo  prirody,
svoboda - carstvo blagodati" (73. S. 496). No kakaya sila uderzhivaet teh, kto
vybral  svobodu samootrecheniem  ot  voli,  na putyah  spaseniya?  Kak  eto  ni
pokazhetsya udivitel'nym  dlya filosofa, kotoryj potratil stol'ko brannyh slov,
hulya  samogo  Boga  i dokazatel'stva ego  sushchestvovaniya, kritikuya  religiyu i
Cerkov', eto -  vera, no ne v Boga,  ne ta -  moral'naya, kotoruyu obosnovyval
Kant, a ta,  cel'yu  kotoroj yavlyaetsya dostizhenie blagodati putem  izmenennogo
poznaniya,  nazyvaemogo  "ekstazom,  otreshennost'yu,  ozareniem,  edineniem  s
Bogom" i t.d. Ob ekstaze, ozarenii i otreshennosti SHopengauer, kak my videli,
pisal,  opredelyaya mesto esteticheskogo perezhivaniya v  poznanii istiny, teper'
on rasprostranil ih i na spasitel'noe dlya cheloveka moral'noe povedenie.






        188








     Spasaet tol'ko vera...

     V  zaklyuchenie  SHopengauer,  neutomimo oblichavshij  teizm,  razoblachavshij
racional'nuyu   teologiyu,  utverzhdavshij,   chto  "otkroveniya  protestantov   v
filosofii  nichego ne stoyat; poetomu filosof dolzhen  byt' neveruyushchim" (80. S.
628), obrashchaetsya k edineniyu s  ponyatiem blagodati v protestantskom variante.
Delo  v  tom,  chto, otvergaya  akt  tvoreniya, nalichie  Vseblagoj  sushchnosti  i
bessmertie,   on  ne  protivilsya   protestantskoj  etike.  I  neudivitel'no:
protestantizm  - vera,  vskormlennaya v  nem  s  detstva, kak  i nepriyazn'  k
katolicizmu.

     On vkratce snova pereskazyvaet protestantskij  dogmat o predopredelenii
(v  chastnosti, svyazannyj s ponyatiem vrozhdennogo  haraktera),  o vozrozhdenii,
blagodati  i  uspokoenii.  Rech'  idet  o  tom,  chto  kafolicheskoe,  to  est'
vselenskoe transcendental'noe  izmenenie,  v kotorom realizuet  sebya svoboda
voli, v hristianskom verouchenii sostoit ne  v chem inom, kak v vozrozhdenii, a
poznanie, iz  kotorogo eto  izmenenie  proistekaet, - v  blagodati.  Tak chto
"filosofema  o  svobode voli ne  lishena  osnovaniya,  a  cerkovnyj  dogmat  o
blagodati  i vozrozhdenii  ne lishen smysla  i  znacheniya"  (73. S.  496).  Oni
slivayutsya  voedino,  odnako Mal'bransh byl  prav, zaklyuchaet SHopengauer, kogda
skazal,  chto  "svoboda est' tajna"  (cit. po: Tam zhe. S.  495). Ved' to, chto
mistiki nazyvayut blagodat'yu i  vozrozhdeniem, est' dlya SHopengauera proyavlenie
takoj  svobody  voli, kogda, postignuv svoyu sushchnost',  ona v etom postizhenii
obretaet uspokoenie, osvobozhdayas' ot motivov.

     Imenno eto poznanie blagodatno, ibo neprednamerenno, ne vynuzhdenno; ono
prihodit vnezapno, kak  naletevshee izvne. Ono blagodatno eshche i potomu, chto v
processe vozrozhdeniya sushchnost'  cheloveka  sovershenno menyaetsya,  mesto vethogo
cheloveka  zastupaet  chelovek  novyj;  mesto  Adama  kak  simvola  prirody  i
utverzhdeniya voli k zhizni zanimaet Hristos - simvol i olicetvorenie otricaniya
takoj voli. SHopengauer opiralsya na avtoritet Avgustina (on vnov' obratitsya k
nemu v rabote o  vole v prirode, a vo  vtorom  izdanii truda "Mir kak volya i
predstavlenie" soshletsya na nego  v  bol'shom  primechanii, posvyashchennom svobode
voli).

     Avgustin  (354-430)  - otec  cerkvi i  krupnejshij  myslitel' perehodnoj
epohi ot Antichnosti k Srednevekov'yu - sozdal zakonchennuyu kartinu mirozdaniya,
sluzhivshuyu obrazcom bez malogo tysyachu let, kogda vpervye poyavilsya sravnimyj s
nim  avtoritet, Foma Akvinskij.  A.  A. Stolyarov  v rabote "Svoboda voli kak
problema evropejskogo moral'nogo soznaniya" (M., 2000) pokazyvaet put', kakoj
prodelal Avgustin  v  vychlenenii problemy o predopredelenii  i  chelovecheskoj
svobode. Pervaya faza: esli Bog ne otvechaet za nalichie zla v mire, otkuda ono
beretsya? Otvet glasit: is-

        189

     tochnik  zla  -  isporchennaya  volya;  vtoraya  faza  (perehodnaya):  v  chem
zaklyuchaetsya moral'nost' postupka, chem chelovek dolzhen byt'? Otvet: v sluzhenii
Bogu  i v lyubvi k blizhnemu  (v  dobroj vole i v moral'noj  svobode);  tret'ya
faza:  otkuda   beretsya  dobraya  volya  i  moral'naya   svoboda?   Otvet:   iz
neissle-dimogo  Vysshego  resheniya  (priznaniya,  izbraniya,   predopredeleniya);
obretenie moral'noj  svobody  svoditsya k psihologicheskomu perezhivaniyu svoego
sostoyaniya kak svobodnogo. Uchenie o blagodati i predopredelenii obrelo chetkuyu
formu blagodarya sporu Avgustina s pelagianskoj eres'yu (411-420 gg.). Pelagij
oprovergal  znachenie dlya chelovechestva pervorodnogo greha:  lichnyj greh Adama
nel'zya  perenosit'  na potomstvo; chelovek, nadelennyj iznachal'noj blagodat'yu
pri  tvorenii,  sposoben dostigat' dobra svoimi silami,  a pomoshch'  blagodati
lish' usilivaet ego estestvennuyu sposobnost' k dobru; avtonomiya  chelovecheskoj
voli  osnovana  na  postulatah razuma  i t.d. Oprovergaya  Pelagiya,  Avgustin
rassmatrival pervorodnyj greh kak  rodovoj porok chelovechestva; dazhe kreshchenie
ne vozrozhdaet cheloveka v bozhestvennoj chistote ("vina bez greha"). Absolyutnaya
svoboda ot greha vozmozhna lish' v mire inom, i chelovek prigovoren podchinyat'sya
Bozh'emu  provideniyu, s  pomoshch'yu kotorogo  on priugotovlyaetsya  k  blagodati i
spaseniyu,  prichem  chislo izbrannyh k spaseniyu  proizoshlo do sotvoreniya mira:
dvojnoe predopredelenie - odnih k blagodati,  drugih -  k pogibeli. Tak ideya
svobody  rastvoryaetsya  v  ponyatii  neobhodimosti. CHtoby ideya predopredeleniya
stala konstruktivnoj i ne vlekla za soboj vul'garno-fatalisticheskih vyvodov,
ona  dolzhna  byla  poluchit' novoe osmyslenie...  dolzhna byla  prevratit'sya v
stimul dlya prakticheskoj deyatel'nosti.  |tu  zadachu reshil  Lyuter. Avgustin ne
mog  dojti  i  do  priznaniya  avtonomii  voli,  kak  eto  sdelal Kant.  Ideya
predopredeleniya ne  dostigla  zavershennosti i  ne imela togo konstruktivnogo
haraktera, kakoj ona priobrela v epohu Reformacii.

     Lyuter (i osobenno Kal'vin) spasenie svyazyval s uverennost'yu  v dejstvii
ob容ktivnoj sily, v kotoroj sobstvennaya  znachimost' (dela, zaslugi, vera ili
ustremleniya)  ne  igraet nikakoj roli: nevozmozhno obosnovat'  metafizicheskuyu
avtonomiyu sub容kta v ego vybore i obespechenii spaseniya svoimi silami, potomu
chto vse sovershaetsya  po  neobhodimosti,  i volya svobodna tol'ko pri uslovii,
chto  Bog  nadelit cheloveka svobodnoj volej. Surovyj  Bog  protestantov  "nam
nichego ne dolzhen, ... nichego nam ne obeshchal, krome togo, chto On sam zahotel i
chto Emu bylo ugodno".

        190

     Rech'  idet  o nevozmozhnosti dokazat'  racional'nuyu  teodiceyu:  spasenie
cheloveka  ne  zavisit  ot ego celenapravlennyh  usilij (Kant byl soglasen  s
etim:  "...dlya nas dostizhima hotya  by negativnaya mudrost', a imenno soznanie
neizbezhnoj ogranichennosti nashih  derzanij,  nashih posyagatel'stv uvidet'  to,
chto gorazdo vyshe nashego vzora..." (Kant  I. Traktaty i pis'ma.  M., 1980. S.
69).  Logicheskim vyvodom zdes' mogli by byt' tol'ko fatalizm  i passivnost'.
No avgustinovsko-lyuterovskuyu sverhracional'nuyu  teodiceyu mozhno schest' ves'ma
produktivnoj i pobuzhdayushchej k dejstviyu, ona vlechet k aktivnoj mirskoj askeze,
poskol'ku  otvergayutsya   vse  sredstva  cerkovnogo  blagochestiya:  vypolnenie
mirskih obyazannostej sluzhit edinstvennym sredstvom, ugodnym Bogu.

     Po  slovam M.  Vebera,  takogo roda nravstvennaya  kvalifikaciya  mirskoj
professional'noj  deyatel'nosti  -  odna  iz  samyh  vazhnyh  idej,  sozdannyh
Reformaciej, - chrevata neobychajno ser'eznymi posledstviyami: hotya spasenie ne
zavisit ot cheloveka, on dolzhen zhit'  tak,  kak esli by ono ot nego zaviselo,
verya  i  nadeyas'  na   Bozh'yu   milost'.  Sledstviem   etogo   yavlyaetsya  ideya
osushchestvleniya  dostojnogo  schast'ya,  a  takzhe  -  lichnoj  sovesti,  to  est'
vozmozhnosti svobodno delat', chto  ugodno, esli eto ne  prepyatstvuet takoj zhe
svobode lyubogo drugogo sub容kta.

     SHopengauer bol'she vsego pochital Lyutera, kotoryj v  traktate  "O rabstve
voli" dokazyval, chto  volya nesvobodna, a iskonno  rodstvenna zlu, i  poetomu
vse ee  dela vsegda  grehovny i ne mogut sposobstvovat' spravedlivosti; chto,
nakonec, spasaet  tol'ko vera, a otnyud' ne dobrye dela  (kak v katolicizme),
prichem sama eta vera voznikaet ne  iz svobodnoj  voli, a daetsya  posredstvom
dejstviya  predopredeleniya i  blagodati, bez  nashego uchastiya, kak  by ishodit
izvne. SHopengauer rezko oprovergaet  ponimanie  svobody voli, avtoritetnoe v
ego vremya, polagayushchee dlya cheloveka vozmozhnym svobodno (i proizvol'no) delat'
lyuboj   vybor  v  etom   zrimom   mire.   On  nazyvaet  etot  vzglyad  poshlym
pelagianstvom.  On  otvergaet  i  iudejskoe  verouchenie,  meshayushchee  edinstvu
hristianskoj  very, poskol'ku  iz-za prinyatiya hristianstvom i Vethogo Zaveta
ono   "razdvaivaetsya"  v  svoem  ponimanii  svobody  voli.  CHisto  eticheskoe
Evangelie otdeleno ot prednajdennogo iudejskogo  dogmatizma,  prigovorivshego
veruyushchego  spasat'sya  pered  licom surovogo  Boga v odinochku.  "YA privel eti
dogmaty  hristianskogo ucheniya, kotorye sami po sebe chuzhdy filosofii, - pishet
SHopengauer, - tol'ko dlya togo, chtoby pokazat', naskol'ko proistekayushchaya

        191

     iz vsego nashego  rassmotreniya i  nahodyashchayasya v  polnom  sootvetstvii  i
soglasii  so  vsemi ee chastyami etika,  hotya  i nova  i neizvestna  po manere
svoego  izlozheniya, v sushchnosti ne takova i  polnost'yu sovpadaet s  dogmatami,
prisushchimi  hristianstvu,  soderzhitsya  i prisutstvuet  v  nih  dazhe po  svoim
glavnym myslyam. Vmeste  s tem  ona stol'  zhe  tochno  sootvetstvuet ucheniyam i
predpisaniyam svyashchennyh knig Indii, izlozhennyh takzhe v sovershenno inoj forme"
(73. S. 499).

     YAvlyaetsya li etika SHopengauera variantom protestantskoj etiki? Stoilo li
voobshche-to "ogorod gorodit'"? Bezuslovno, v ee osnove lezhit protestantizm, no
ne tol'ko on. SHopengauer osnovyvaetsya i na ucheniyah srednevekovyh mistikov, i
na  indijskoj mudrosti.  Ego etika,  kak i vse  uchenie, est' vnereligioznyj,
svetskij  variant sobstvennogo veroucheniya, blizkogo protestantizmu: spasenie
vozmozhno,  esli  uveruesh', chto tol'ko  otkaz ot voli  v pol'zu  blagodati  i
sostradanie k blizhnemu  mogut dat'  cheloveku - ne  schast'e,  net, no  pokoj.
SHopengauer  ne byl religioznym  myslitelem, on byl  prorokom metafiziki  bez
Boga. CHelovek - zhalkaya chastica  ne znayushchej pokoya mirovoj  voli - mog obresti
mig zhalkoj svobody, uverovav v uchenie,  kotoroe  sozdal SHopengauer. Tak, sam
on attestoval svoyu filosofiyu kak v nekotorom smysle otkrovenie:  vdohnovlena
ona duhom istiny; na nee mozhno smotret' kak na vnushennuyu Svyatym Duhom.

     |tika SHopengauera  ogranichivaet  ego  uchenie  o  sostradanii  i  teoriyu
deyatel'nosti fenomenal'nym mirom. No v  to zhe vremya  v epohu  desakralizacii
duhovnosti  ona  apelliruet  k  vseobshchim  normam  morali,  ona  obrashchena  "k
chelovechestvu" i predlagaet individu put' esli ne k  polnomu spaseniyu, to, po
krajnej  mere,  k  utesheniyu  i  uspokoeniyu.  Vospriyatie  vzglyadov  nemeckogo
filosofa,  kogda   prishlo  ego  vremya,  bylo  ves'ma  neodnoznachnym.   Nicshe
radikaliziroval ego uchenie  o vole v duhe  volyuntarizma; russkie religioznye
mysliteli, v celom prinyavshie,  a v ryade sluchaev  prevoznosivshie ego  uchenie,
kritikovali  SHopengauera  za  "zluyu"  volyu   i  eliminaciyu   ponyatiya  lyubvi:
sostradanie  bylo  slishkom  nejtral'nym  dlya  ih  videniya  morali.  Inye  ne
prinimali ideyu SHopengauera o predopredelenii i vrozhdennom haraktere. SHirokaya
publika  na ura prinimala  ego uchenie o vole i ego etiku sostradaniya. No vse
eto budet pozzhe, mnogo pozzhe.  Poka zhe vse vokrug  Artura tiho, vse molchit o
velikom trude. Pochti zabvenie.
















     Glava sed'maya
     POBEZHDENNYJ GERAKL

     Prorok, kotorogo ne slyshat

     V  dekabre 1819 goda  SHopengauer reshil vstupit'  na  put'  prakticheskoj
zhizni. Pozzhe on  budet  utverzhdat', chto  mysl'  ob  universitetskoj  kar'ere
voznikla   u  nego   v  svyazi   s  finansovoj  katastrofoj.   Pedagogicheskoj
deyatel'nost'yu  on  hotel  kompensirovat'  vozmozhnuyu  poteryu  blagosostoyaniya;
teper'  on  vynuzhden byl  by  zhit' ne tol'ko  dlya filosofii,  no i  za  schet
filosofii. On proshchupyvaet pochvu v universitetah, gde obuchalsya. No v otkrytuyu
motivy svoego  vstupleniya na  prepodavatel'skuyu stezyu  ob座asnyaet  inache:  on
prizvan, kak  Gerakl,  raschistit' avgievy  konyushni  sovremennoj filosofii. V
pis'me professoru Blyumenbahu v  Gettingen on, pravda, vyrazhaetsya na etu temu
ves'ma  ostorozhno:  "Posle togo kak zavershilis' gody ucheniya i  stranstvij, ya
nadeyus', chto i  drugie  mogut ot menya chemu-to nauchit'sya" (132. S.  44). A  v
pis'me  professoru  Lihtenshtejnu  v   Berlin  prosto  ob座asnyaet,  chto  hochet
"vstupit' v prakticheskuyu zhizn'".

     Osen'yu  1819  goda Artur posetil Gejdel'berg, rasschityvaya  poluchit' tam
mesto. Emu nravilis' okrestnosti goroda,  professorom klassicheskoj filologii
tam  byl  ego  shkol'nyj priyatel' i  universitetskij  odnokashnik |rnst  Anton
Leval'd.  Odnako  on ostavat'sya tam  ne zahotel: posle ubijstva  K.  Zandtom
evrejskogo studenta Avgusta Kocebu, za kotoroe tot byl prigovoren k smerti i
kaznen, v  Gejdel'berge  podnyalas' volna antisemitizma; studenty  buntovali.
Palach  Braun,  perezhivavshij,  chto  prinuzhden   byl   kaznit'  "blagorodnogo"
cheloveka, iz dosok  i balok eshafota postroil  domik na svoem vinogradnike, i
etot domik stal mestom tajnogo palomnichestva studentov; v gorode prodavalis'
trubki i kofejnye  chashki  s portretami Zandta; zapyatnannye krov'yu kaznennogo
eshafotnye  struzhki  pochitalis' za  relikvii. Vse  eto bylo krajne  nepriyatno
SHopengaueru, i on pospeshil pokinut' Gejdel'berg.


        193

     Na obratnom puti  on zaehal  v Vejmar i bez preduprezhdeniya otpravilsya k
Gete, kotoryj  prinimal u sebya kakogo-to  gostya. Gete  privetstvoval  Artura
prohladnym  voprosom,  kak eto  sluchilos', chto  on tak  vnezapno poyavilsya, i
poprosil  ego prijti  k nemu cherez chas. Na takoj priem Artur ne rasschityval:
ved' Adel' soobshchala, kak Gete  ponravilas' ego kniga. Tem ne menee on yavilsya
v  naznachennoe vremya,  i oni proveli vmeste ves' vecher  i sleduyushchee  utro do
obeda.

     V dnevnike Gete imeyutsya dobrye slova ob etom vizite: "Poseshchenie doktora
SHopengauera, nepriznannogo i  s  trudom poznavaemogo,  no  ves'ma dostojnogo
molodogo cheloveka,  vzvolnovalo menya i posluzhilo vzaimnomu obogashcheniyu" (cit.
po: 133. S. 35). SHopengauer  rasskazyval o svoej poezdke v Italiyu i  o svoih
planah. Govorili  oni takzhe i  o  teorii cveta,  Gete  pokazyval svoi  novye
opyty. Kakovo bylo  mnenie  Gete o "Mire kak vole i predstavlenii", ostalos'
neizvestnym.

     Vernuvshis' v  Drezden,  SHopengauer bolee  vsego  byl  ozabochen  budushchej
kar'eroj. Leval'd pisal  iz Gejdel'berga,  chto dlya  prepodavaniya net nikakih
prepyatstvij. Pravda,  nikto  ne  znaet  zdes'  ego knigu.  Odnako  ozhidaetsya
horoshij urozhaj vina. I ekscessy  protiv evreev zaglohli. Professor Blyumenbah
utverzhdaet, chto SHopengauera universitetskie kollegi primut  blagosklonno, no
nel'zya skazat' s uverennost'yu, stanut li ego slushat', tak kak v Gejdel'berge
nikto ne stradaet ot otsutstviya filosofii.

     Otvet Lihtenshtejna obnadezhil bol'she: Artur mozhet rasschityvat',  chto ego
ocenyat  po  dostoinstvu.  K tomu  zhe  posle smerti odnogo  iz prepodavatelej
poyavilos'   vakantnoe  mesto.  Zaklyuchal  professor  Lihtenshtejn   zamanchivym
zamechaniem: "S teh por kak zdes' poyavilsya Gegel', izuchenie filosofii nahodit
vse bol'she priverzhencev" (132. S. 55).

     SHopengauer sklonyalsya  k  Berlinu: bol'shoj gorod, vysokaya  kul'tura, ego
lekcii mogut  slushat' ne tol'ko studenty.  I pereezd  iz Drezdena  v  Berlin
obojdetsya deshevle. No ego ostanavlivali dorogovizna i to, chto gorod stoit na
peschanoj pustoshi. I vse zhe  on reshilsya pereehat' imenno v Berlin, pryamikom v
logovo l'va, stolknuvshis' lob v lob so svoim sopernikom, kotoryj do toj pory
ne imel o nem nikakogo ponyatiya.  S oseni 1818 goda, cherez chetyre  goda posle
smerti  Fihte,  Gegel'  zanyal kafedru i  s  bol'shim uspehom chital  lekcii  v
Berlinskom universitete.

        194

     SHopengauer eshche iz Drezdena soobshchil  dekanu filosofskogo fakul'teta temu
svoego kursa  po obshchej filosofii:  "Uchenie o sushchnosti  mira i o chelovecheskom
duhe",  kotoryj on  dolzhen  byl  chitat' pyat' chasov  v  nedelyu;  chto kasaetsya
vremeni chteniya, to bol'she vsego ego ustroilo by, pisal on, chitat' v te chasy,
kogda chitaet gospodin professor Gegel'. Vot  tak, s otvazhnoj bezrassudnost'yu
on brosil vyzov moshchi gegelevskogo duha. Ego pros'ba  byla udovletvorena. I v
techenie pervogo semestra  k  SHopengaueru prihodilo  ne  bolee pyati prilezhnyh
studiozov,  iz座avivshih zhelanie poslushat'  "uchenie" o  sushchnosti  mira  iz ust
novoispechennogo docenta. Na  lekciyah Gegelya sobiralos' obychno bolee  dvuhsot
chelovek.

     Na  pervoj  zhe  lekcii SHopengauer  ob座avil  sebya  "mstitelem",  kotoryj
prishel, chtoby osvobodit'  isporchennuyu "aforizmami" i "neobrabotannym  temnym
yazykom" (136. Bd. 1. S. 57) postkantovskuyu filosofiyu  ot udushlivoj hvatki ee
muchitelej. "Mstitel'" vyglyadel kak sektantskij propovednik,  brosivshij vyzov
moguchej shkole gegel'yanstva. Stolknovenie  dvuh  filosofov sluchilos'  v marte
1820  goda pri  gabitalizacii  -  lekcii na  pravo  prepodavaniya  filosofii,
posvyashchennoj chetveroyakomu  kornyu  dostatochnogo  osnovaniya.  V nej  SHopengauer
opredelil treh  znamenityh  postkantovskih nemeckih  filosofov kak sofistov.
Pri obsuzhdenii  lekcii Gegel'  vyskazal ryad  zamechanij, prichem,  kak  schital
SHopengauer,  obnaruzhil neumenie  otlichat' "animal'nye" funkcii i prichiny  ot
"organicheskih". Nebol'shaya stychka  mezhdu  nimi proizoshla i po  povodu ponyatiya
"motiv". |to bylo ih edinstvennoe lichnoe obshchenie.

     Gegelyu  pokrovitel'stvoval prusskij ministr obrazovaniya K. Al'tenshtejn,
poklonnik  filosofii.  On  cenil  Gegelya, kotoryj v  te trevozhnye gody sumel
ponyat' i pokazat'  istoricheskuyu rol'  Francuzskoj  revolyucii i  odnovremenno
svyazat'  dinamichnye obshchestvennye  izmeneniya  s konservativnym  istolkovaniem
gosudarstvennosti.  Do  konca  svoih dnej  Gegel'  prepodaval  v  Berlinskom
universitete, privlekaya mnogochislennyh  slushatelej (ne tol'ko  studentov) so
vsej Germanii  i iz-za rubezha svoej glavnoj  ideej -  veroj v postupatel'noe
istoricheskoe razvitie, v torzhestvo mirovogo  duha.  Ego lekcii  po filosofii
prava, istorii filosofii, filosofii istorii, pererabotannaya "Nauka logiki" i
"|nciklopediya filosofskih nauk" budorazhili umy.

        195

     Odnako sam on vel zhizn' dobroporyadochnogo obyvatelya  i ne  hotel,  chtoby
ego idei, "ovladev massami", stali by "material'noj siloj" (Marks). On lyubil
povtoryat',  chto filosofiya dolzhna "ostavat'sya na kafedre",  i te, kto byval u
nego  doma,  udivlyalis'  prostote,  obydennosti  i  dazhe  bezduhovnosti  ego
zhitejskogo   uklada:   rano   sostarivshijsya,   sogbennyj;  nebrezhno  nadetyj
zhelto-seryj  halat  to i delo spolzaet s plech; ni imponiruyushchego velichiya,  ni
sderzhannoj  privlekatel'nosti,  ni  blestyashchego  ostroumiya,  ni  krasnorechiya;
govoril  on na shvabskom,  edva  ponyatnom dialekte  - trudno  bylo priznat' v
takom oblike proroka mirovogo duha.

     Odnako  ego  slushali,  ego  pochitali.  Duh  dialektiki,  duh istorizma,
dvizhenie  duha  k vysokoj  i  vysshej  celi  vsego  chelovechestva voodushevlyali
auditoriyu, pobuzhdali  k  istoricheskomu  optimizmu.  K  tomu zhe  Gegel' byl v
glazah studentov borcom s cerkov'yu. Odnazhdy on neudachno poshutil, skazav, chto
esli mysh'  s容st osvyashchennuyu prosforu, v nej  voplotitsya  plot' Gospodnya i za
nee nuzhno budet molit'sya, kak za lyubogo dobroporyadochnogo katolika. |ti slova
vyzvali  protest katolicheskih krugov; v nih  usmotreli  takzhe  nasmeshku  nad
svyatost'yu  gosudarstva.  Gegel'  vynuzhden  byl opravdyvat'sya, v tom  chisle i
pered studentami. On skazal, chto poskol'ku on sam - protestant, katolicheskaya
cerkovnaya  zhizn'  emu  chuzhda.  Na  lekcii  prisutstvoval  svyashchennosluzhitel',
kotoryj  grozno  ustavilsya na lektora.  Pojmav  ego nepodvizhnyj ispepelyayushchij
vzglyad, Gegel' krotko zametil: "Mne ne nravitsya, kak vy na menya smotrite".

     Mezhdu  tem vremya  strastej po svobode i patrioticheskih rechej uhodilo  v
proshloe;   vlasti  prederzhashchej  neobhodimy   byli  spokojstvie   i  poryadok.
Restavraciya  stremilas'  delat'  vid,  chto  nichego ne  sluchilos', chto  nuzhno
vernut'sya k poryadkam XVIII veka. No proizoshlo slishkom mnogo peremen, tak chto
trebovalis'  usiliya, chtoby esli ne vernut'sya k  proshlomu, to po krajnej mere
obespechit'  obshchestvennyj poryadok i  ustojchivost'  umov. V 1819 godu nachalos'
presledovanie  "demagogov";  oppozicionerov  arestovyvali  ili  uvol'nyali  s
dolzhnosti;  studencheskie  soyuzy  byli   zapreshcheny.  Mozhno  bylo  vypivat'  v
kompaniyah,  no nel'zya  bylo prevrashchat'  eti  sborishcha  v politicheskie kruzhki;
nuzhno  bylo rabotat',  a  ne  rassuzhdat'.  V  rezul'tate  v  soznanie  stala
vnedryat'sya nekotoraya  dvojstvennost', chto  privelo  k razmyvaniyu  ubezhdenij;
poryv   k  svobode  postepenno  ustupal  mesto  opravdaniyu  nevovlechennosti,
sushchestvovaniyu v "uyutnoj komnatke", otkuda tak priyatno glyadet' na bozhij mir.

     V obshchestve oshchushchalas' potrebnost' obespechit' prochnost' zhiznennyh ustoev,
mnogie   publicisty   zhalovalis'  na   utratu   "naivnosti",   "intimnosti",
"geroizma". Prezhnee  romanticheskoe  voshvalenie  smeny veh smenilos' tyagoj k
ukorenennosti: Fridrih SHlegel'  i Klement Brentano stali katolikami, Goffman
sdelalsya sudebnym sovetnikom, Ge-

        196

     gel' - priverzhencem  prusskogo gosudarstva. Mnozhilis'  obshchestva, kluby,
ob容dineniya,  kruglye  stoly  i  t.d.   Brat'ya  Gerlahi  osnovali  "Obshchestvo
nemeckogo  yazyka", Goffman  -  "Serapionovyh  brat'ev".  Obshchestvo  "Filaret"
zadalos' cel'yu "probudit' dushu ot spyachki"; na Fridrihshtrasse zasedal ferejn,
obsuzhdavshij povsednevnye voprosy; bylo dazhe ob容dinenie tipa nashego Obshchestva
lyubitelej  piva,  kotoroe  stavilo  cel'yu "obsuzhdenie  luchshego  sposoba est'
nemeckij obed".

     V Berlinskom universitete carilo neobyknovennoe trudolyubie, central'noj
ego zadachej  stala,  v  otlichie  ot  pervonachal'nogo zamysla  ego osnovatelya
Vil'gel'ma   fon   Gumbol'dta,   podgotovka  specialistov   po  prakticheskim
professiyam. Sredi studentov v cene  bylo  chestnoe "krotovoe" prilezhanie. Pri
etom  oni  ne  osobenno  interesovalis'  chem-libo  inym,   krome  togo,  chto
proishodilo   zdes'  i   sejchas.   Takuyu  robkuyu   lyuboznatel'nost'   ves'ma
udovletvoryalo gegelevskoe  uchenie. Vot pochemu k nemu na lekcii  sbegalis'  i
gosudarstvennye   chinovniki,   i  torgovye  agenty,  i  opernye   tenory,  i
veterinary.  Byli  zdes'  i  slushateli  iz  Rossii,  perenesshie  na   rodinu
proslavlenie mirovogo duha.

     Gegelevskaya  filosofiya,  kotoraya  proslavlyala dvizhenie mirovogo  duha k
samomu  sebe  posredstvom  deyatel'nosti,  v  to  vremya  proyavlyala  sebya  kak
adekvatnaya reakciya na sobytiya, smenyavshie drug druga i unosimye vremenem radi
bolee  znachitel'nyh.  |to byla epoha prostoty,  epoha bidermajera v  mebeli,
arhitekture i stile zhizni. Imenno togda v Berlin pribyl SHopengauer.

     Pochemu SHopengauer ne smog probit'sya? Kuno Fisher schitaet, chto SHopengauer
dolzhen byl by chitat' obychnye  razdely filosofii, a ne izlozhenie  sobstvennoj
sistemy, kotoraya polnost'yu eshche ne  byla razvita. Delo bylo tol'ko v  tom, po
mneniyu  Fishera, chto tekst  ego  knigi "Mir  kak  volya  i predstavlenie"  byl
slishkom kratok. Ego ne moglo hvatit'  dlya chteniya lekcij pyat'  raz v nedelyu v
techenie celogo  semestra.  Ispravit' nesorazmernost' ob容ma  svoego ucheniya s
dlinoyu universitetskogo semestra on, po-vidimomu,  ne zahotel ili  ne sumel.
No delo bylo, konechno, ne v etom. Novejshij biograf SHopengauera  R. Safranski
spravedlivo   vidit  prichinu  ego  neudach  kak  v  duhe  vremeni,  tak  i  v
osobennostyah samogo ucheniya.

        197

     V  te gody original'noe prochtenie  SHopengauerom kantovskoj filosofii ne
moglo imet' uspeha, tak kak togda kantovskij kriticizm kazalsya preodolennym.
Vnimanie  k  nepoznannoj  veshchi  samoj po sebe  ugaslo  tak  zhe,  kak ischezli
demonicheskie  chary,  stol' ubeditel'no  sovsem nedavno  prodemonstrirovannye
Napoleonom.  Uspokoivshayasya chereda istoricheskih sobytij, potrebnost' v pokoe,
prakticizm obydennoj zhizni obrashchali vzory k empiricheskomu soznaniyu. Izuchenie
kantovskogo  ucheniya  sosredotochivalos'  na  ego  teorii  poznaniya.  Razum  i
absolyutnaya  moral' v etoj svyazi kazalis' izlishnimi. Mnogie  dovol'stvovalis'
empiricheski-pragmaticheskoj trezvost'yu i gegelevskim spekulyativnym  userdiem,
splavlennymi s protestantskoj ortodoksiej.  V etih usloviyah metafizika voli,
postroennaya  na radikal'nom prochtenii  kantovskogo kriticizma, delavshaya upor
na  neizbyvnye  chelovecheskie goresti,  ne imela  shansov na  uspeh. Ee prosto
obhodili storonoj, otkazyvaya ej v ponyatnosti, a potomu i v original'nosti.

     Recenzenty  "Mira kak voli  i  predstavleniya" videli  v metafizike voli
lish' variant fihtevskogo ucheniya, ponimali volyu  kak  silu duha, libo v bolee
prostom variante  -  kak  Drugoe razuma. Rassmotrenie  SHopengauerom  voli  v
prirode   i   prirodnoj  voli  v   cheloveke  v  luchshem  sluchae  svyazyvali  s
shellingianskoj  "prirodoj".  U  SHellinga  v ponyatii  prirody  ved' postoyanno
sokryt  byl  duh-sub容kt,  taivshij v nej te svoi poryvy, kotorye v  soznanii
obretali svoj vysshij, prishedshij k sebe oblik.

     Byli i  te,  kto  adekvatno  ponimal  uchenie SHopengauera,  no dlya nego,
filosofski  zavisimogo  ot  Gegelya,  ona  ostavalas'  chuzhdoj.  Dlya  nih bylo
nepriemlemym, chto  u SHopengauera  razum yavlyaetsya tol'ko epifenomenom, chto on
ne est' dvizhitel' prirody i istorii, chto dejstvitel'noe v  svoem  yadre  est'
nechto  vnerazumnoe, veshch' sama  po  sebe.  SHopengauerovskoe  vosstanie protiv
gegelevskogo  panlogizma  kazalos'  ego  sovremennikam  bessmyslennym:   oni
doveryali  dvizheniyu  mirovogo   duha  i  verili   v  progressivnoe   znachenie
istoricheskih  izmenenij.  Komicheski  zvuchashchie proklyat'ya Gegelyu,  utverzhdeniya
SHopengauerom, chto istoriya est' tol'ko karnaval i parad masok, vsegda odnih i
teh  zhe stradanij i ozhidanij, vosprinimalis' kak nekie vethie obvineniya, kak
prinadlezhnost' dosovremennoj epohi. Krome togo, pessimizm SHopengauera i, kak
kazalos',   misticheskoe,   obramlennoe   indijskimi  drevnostyami   otricanie
real'nosti zrimogo mira libo ne byli  uslyshany, libo vosprinimalis'  kak, po
krajnej mere, nechto ves'ma strannoe. Takoe bylo vremya.

        198

     CHego stoil odin neprikrytyj  ateizm SHopengauera, kotoryj vytekal iz ego
rassuzhdenij! Tot,  kto hotel by vosprinyat' ego so vsej  ser'eznost'yu, dolzhen
byl  by vstupit' v protivorechie  s religiej, chto bylo  sovershenno nevozmozhno
dlya  filosofa  vremen  Restavracii.   Cerkovnaya  cenzura  i  gosudarstvennye
chinovniki v etom otnoshenii byli ves'ma bditel'nymi. Ih userdie stalo gorazdo
bolee  oshchutimym  po  sravneniyu  s  vremenami  Kanta i  Fihte,  kotorye,  kak
izvestno, v  svoe  vremya  poterpeli  v  etoj svyazi  bol'shie nepriyatnosti  ot
cerkovnoj cenzury. Gegel', kotoryj  pokazal istoricheskoe  razvitie  religii,
opasalsya obvinenij v ateizme, poetomu sdelal eto ves'ma ostorozhno. No tem ne
menee imenno on  podgotovil  goryuchij  material  dlya  bolee  pozdnej  kritiki
religii.

     V  berlinskie gody Artur SHopengauer tozhe byl pod pricelom. Ego uchenie o
vole bez tvorca  i  mirovoj celi,  ego postoyannye ssylki  na drevneindijskie
istochniki ne mogli ne privlech'  vnimanie  duhovnyh  pastyrej. Episkop |jlert
byl  napugan.  V  pamyatnoj  zapiske 1819 goda,  adresovannoj universitetskim
rukovoditelyam,  on  obrushivaetsya  na  "ekscentrichnyj  proizvol"  sovremennoj
filosofii, kotoraya sozdaet bez  vsyakih k tomu  osnovanij novejshie sistemy, v
to zhe vremya legkomyslenno razrushaya i zaputyvaya yazyk i ponyatiya.

     Filosofiya   iskusstva  SHopengauera   takzhe   ne   mogla  byt'  prinyata.
Romanticheskij kul't  iskusstva  ko  vremeni sozdaniya  ego glavnogo truda uzhe
zavershilsya. Tvorcheskaya ejforiya smenyalas' osnovatel'noj trezvost'yu. Vershiteli
romantizma ushli  iz zhizni libo zanimali shtatnye dolzhnosti. Gegel'  uchil, chto
iskusstvo -  nizshaya stupen' shestviya duha v mire. Vysshaya  stupen' duha  - ego
absolyut  -  voploshchena  v  gosudarstve. Nizshie  zhe  ego stupeni,  znamenuyushchie
perehod  k  ego  vysshej forme,  prizvany  obespechivat'  eto  dvizhenie. Muzy,
sledovatel'no, dolzhny sluzhit' etim vysshim silam. Poetomu iskusstvo  ne mozhet
byt' vershinoj vozmozhnogo celepolaganiya. Ono dolzhno "sluzhit'": byt' poleznym,
dekorativnym i t.p.

     SHopengauer, kak my  videli, otnosilsya k iskusstvu so vsej ser'eznost'yu.
Ono  ne  imelo   istoricheskih   izmerenij,   ot  nego   ne  bylo   pol'zy  v
povsednevnosti. SHopengauer, kak uzhe bylo skazano, ponimal iskusstvo po Kantu
kak  "nezainteresovannoe  blagovolenie",  pitaemoe  tvorcheskim   poryvom   i
ekstazom. Ono bylo dlya nego  ne  ukrasheniem ili  otdohnoveniem  v  zhitejskoj
povsednevnosti,  a  sposobom poznaniya  mira,  predposylkoj  dlya spaseniya  ot
stradanij  i  muchitel'stva,  kotorye  prichinyaet  cheloveku  volya.  SHopengauer
vozvrashchaet iskusstvu silu religii, no  eta sila sushchestvuet sama po sebe, eto
religiya bez Boga,  religiya  "ateisticheskaya",  pozzhe  voodushevlyavshaya tvorcov,
nachinaya ot  Riharda  Vagnera,  Fridriha Nicshe, I. S. Turgeneva, L. Tolstogo,
mnogih predstavitelej  Serebryanogo  veka,  russkogo  religiozno-filosofskogo
Renessansa, i konchaya vidnymi deyatelyami zapadnogo iskusstva v XX veke.

        199

     Sleduet  takzhe otmetit', chto SHopengauera delal autsajderom i ego stil'.
On v izobilii citiroval  antichnyh klassikov,  filosofov dokantovskoj epohi i
samogo Kanta, zato sovremennaya  filosofiya  dlya nego kak  by ne sushchestvovala.
Svoih  kolleg po  filosofskomu  cehu on  pominal esli ne  izdevatel'ski,  to
polemicheski; pravda,  v pervom izdanii ego glavnogo truda eti  vypady  imeli
eshche  sderzhannyj  harakter,   hotya  on  mog  pozvolit'  sebe  nazvat'   Fihte
"vertoprahom", a postkantovskuyu filosofiyu opredelit' kak fars, razygryvaemyj
nad mogiloj Kanta.

     Drugoj osobennost'yu ego stilya, kak ukazyvaet  Safranski, byli prostota,
yasnost' i krasota  yazyka, vypadavshie iz ramok professorskogo diskursa. V ego
rassmotrenii  problem bylo chto-to  naivnoe,  svetloe; on  prinimal blizko  k
serdcu voprosy,  kotorye  rassmatrival;  besstrastnost' byla  emu chuzhda.  Te
problemy,  kotorye on stavil, byli  blizki  emu  ekzistencial'no,  oni  byli
perezhity im.  Takova  vsya  ego  etika,  ego mysli ob otricanii  voli i  t.d.
Filosof, schital SHopengauer, ne  svyatoj, on -  skul'ptor, kotoryj  izobrazhaet
prekrasnogo cheloveka, ne  buduchi sam pri etom prekrasnym. On  lish'  otrazhaet
sushchnost' mira i  obraz pravil'noj zhizni. Pozzhe  mnogie stavili emu