jnoj radost'yu dumaem o gryadushchej smerti kak izbavlenii. V oboih sluchayah my pravy. V pervom nastroe my celikom napolneny vremennym soznaniem, prebyvaya vo vremeni v kachestve vseyu lish' yavleniya; i smert' unichtozhaet nas imenno kak yavlenie, poetomu my strashimsya se kak velichajshej bedy. V drugom sluchae - luchshee soznanie, yavlyayas' zhivym, po pravu raduetsya razrusheniyu svyazannosti, ispolnennoj tainstvennost'yu, s pomoshch'yu kotoroj empiricheskoe soznanie soedineno s tozhdestvom edinogo YA" (134. Bd. 1. S. 54). 299 Privyazannost' k zhizni nerazumna i slepa, utverzhdaet filosof, ona ob座asnyaetsya vsego lish' (!) volej k zhizni. My nahodim nevynosimym, chto za efemernost'yu nashego sushchestvovaniya posleduet vtoraya vechnost', v kotoroj nas bol'she ne budet. No ved' do rozhdeniya nas tozhe ne bylo, a my etomu ne uzhasaemsya. Na samom dele smert' ne oznachaet polnogo unichtozheniya, eto naprasnyj strah. Sushchnost' cheloveka perehodit na drugoj uroven' voli: materiya neprehodyashcha, priroda otkrovenna i iskrenna; ona znaet, pogibaya, chto deti vozvrashchayutsya v ee lono, predostavlyaya mesto novym, vystupayushchim v bytie iz nichto, sushchestvam. Inymi slovami, smena zhizni i smerti individov yavlyaet soboj ustojchivuyu vibraciyu voli, ne znayushchuyu izmenenij ideyu sushchestv, "prochno stoyashchih, kak raduga nad vodopadom" (74. S. 490) v sushchestvovanii roda: rod ob容ktivno nerushim i vechen, celoe nezyblemo. Takova smert' kak veshch' sama po sebe: "Ni odna pylinka, ni odin atom materii ne mozhet obratit'sya v nichto, - a chelovecheskij duh vnushaet sebe strah tem, budto smert' - unichtozhenie ego sushchnosti!" (80. T. 4. S. 433). Drugoe delo, sub容ktivnoe samosoznanie nedolgovechnogo i besprestanno unichtozhaemogo sushchestva, v samosoznanii kotorogo ziyaet groznyj konec. Ono ne sposobno otreshit'sya ot mysli o vechnosti svoego sushchestvovaniya. |ta mysl', schitaet filosof, egoistichna: chelovek ogranichivaet vsyu real'nost' sobstvennoj lichnost'yu, polagaya, chto sushchestvuet tol'ko v nej, a ne v drugih. S metafizicheskoj tochki zreniya utverzhdeniya: "YA pogibayu, no mir prodolzhaet sushchestvovat'" i "Mir pogibaet, no ya prodolzhayu sushchestvovat'" - ne imeyut razlichij. SHopengauer predlagaet podumat' o tom, chto moe YA i mir vo mne i vne menya - odno i to zhe. I potomu sleduet smirit'sya s mysl'yu, chto vremya, kogda menya ne budet, pridet sub容ktivno, ob容ktivno zhe ono nikogda ne mozhet prijti. Tol'ko takovoj mozhet byt' vera v nerushimost' nashego sushchestva. No pri etom dolzhna podrazumevat'sya lish' nasha sushchnost', "yadro moego YA" (74. S. 508), peremeshchenie v inoj, "luchshij" mir, a ne izmenenie sushchnosti: natus et denatus (rozhdennyj i nerozhdennyj-umershij) - odno i to zhe. My "chuvstvuem, chto vechny" (Spinoza. Cit. po: 74. S. 496). Mysl' o smerti nerushimo prisushcha lish' nashemu soznaniyu i nashim poznavatel'nym sposobnostyam: v protivnom sluchae smertnyj ishod (kak, naprimer, u zhivotnyh) nas by ne trevozhil. Oshibka vseh filosofov sostoit v tom, chto oni polagali metafizicheski nerushimoe, vechnoe v intellekte, togda kak ono prebyvaet tol'ko v vole. Smert' nastupaet lish' v tot moment, kogda ischezaet soznanie, to est' ostanavlivaetsya deyatel'nost' mozga, a vmeste s nim i osozna nie nashego nepovtorimogo YA, svyazannogo s individual'nost'yu. Poetomu, v sushchnosti, smert', osobenno ot starosti, ne yavlyaetsya zlom. V smerti gibnet to, chto sozdalo i sohranyalo soznanie: ugasaet zhizn', no ne princip zhizni, kotoryj v nej proyavilsya; prodolzhenie roda - princip nerushimosti individa. 300 Vmeste s tem istoki straha pered smert'yu bessoznatel'ny, oni lezhat za predelami soznaniya, v slepoj vole k zhizni. Tak zhe, kak my vovlekaemsya v zhizn' illyuzornym stremleniem k sladostrastiyu, nas uderzhivaet v nej stol' zhe illyuzornyj strah smerti. Soznaniyu zhe predstavlyaetsya sushchnost' voli v individual'nom yavlenii, otsyuda illyuzii gibeli v etom yavlenii. Imenno potomu, chto tol'ko volya, a ne intellekt, ne podverzhena razrusheniyu, vse religii i filosofii sulyat nagradu v vechnosti tol'ko dobrym proyavleniyam voli i serdca, a ne intellekta ili uma. Mozhno bylo by, pishet SHopengauer, v izvestnom smysle rassmatrivat' organicheskoe telo kak promezhutochnoe zveno mezhdu volej i intellektom. No - uvy! - "ono - lish' sama volya, predstayushchaya prostranstvenno v sozercanii intellekta" (74. S. 507). Strashno neposredstvennomu soznaniyu individa, kotoryj mnit sebya otlichnym ot roda. No YA - temnaya tochka v soznanii, "podobno tomu kak na setchatke slepa imenno ta tochka, kuda vhodit zritel'nyj nerv, kak mozg sovershenno nechuvstvitelen, kak temno yadro solnca, i glaz vidit vse, tol'ko ne sebya" (tam zhe. S. 500): kazhdyj znaet o sebe tol'ko to, kak on predstavlyaetsya vo vneshnem sozercanii. ZHizn' cheloveka, podchinennaya vole, - zhalkij otrezok vremeni mezhdu zachatiem i smert'yu; rozhdenie i smert' uravnoveshivayut drug druga v kachestve vzaimnyh uslovij; oni - korrelyaty, vzaimno nejtralizuyushchie i snimayushchie drug druga. Bessmertna tol'ko zhizn' prirody, no ej bezrazlichen individ, ej interesen lish' rod. "O sohranenii ego ona zabotitsya so vsej ser'eznost'yu, rastochitel'no sozdavaya chrezmernyj izbytok zarodyshej i moshch' instinkta oplodotvoreniya" (73. S. 381). A tak kak chelovek - sama priroda v vysshej stepeni ee samosoznaniya, a priroda - tol'ko ob容ktivirovannaya volya k zhizni, to "chelovek... s polnym pravom mozhet nahodit' uteshenie pri mysli o sobstvennoj smerti i o smerti svoih druzej, glyadya na zhizn' bessmertnoj prirody, kotoraya est' on sam" (tam zhe): priroda chuzhda pechali. 301 Poetomu tol'ko takoe nastoyashchee, chuzhdoe proshlomu i budushchemu, kotorye sushchestvuyut ne v nalichii zdes' i teper', a lish' v ponyatiyah (v vospominaniyah, prognozah, mechtah, fantazii), dlyashcheesya teper' - vot chto takoe zhizn' cheloveka; zdes' realizuetsya i proyavlyaetsya volya k zhizni v etom zrimom mire. No eto nastoyashchee - tol'ko mig. ZHizn' bystrotechna, smert' strashit i pechalit lish' individa i ego blizkih, priroda zhe bezuchastna. I hotya chelovek kak vechnoe oko mira (kak veshch' sama no sebe, kak sub容kt chistogo poznaniya sushchnosti mira) nahoditsya vis vremeni, to est' ni prebyvaet, ni ischezaet, tem ne menee individ brennogo mira s ego egoizmom i volej k zhizni ne najdet v etih rassuzhdeniyah SHopengauera ni malejshego utesheniya, v tom chisle i posle utverzhdeniya o tom, chto on, kak veshch' sama po sebe, est' "volya, kotoraya proyavlyaetsya vo vsem, i smert' ustranyaet zabluzhdenie, otdelyayushchee ego soznanie ot soznaniya drugih: eto i est' prodolzhenie sushchestvovaniya" (73. S. 387). Naprasno SHopengauer citiruet Vedy, v kotoryh chelovek, umiraya, soedinyaet svoe zrenie s solncem, obonyanie - s zemlej, vkus - s vodoj, sluh - s vozduhom, rech' - s ognem i t.p.; naprasno on oprovergaet religioznye dogmaty o zagrobnom sushchestvovanii: chelovek ostaetsya bezuteshen, on uzhasaetsya ot mysli o neizbezhnoj gibeli ego individual'nosti, chto sostavlyaet predmet neizbyvnogo stradaniya cheloveka na etoj zemle. Filosof ponimaet slabost' svoej argumentacii i hochet oblegchit' cheloveku bremya smertnika. Osvobozhdenie - ne v gospodstve i nasilii nad mirom, ne v smerti, osobenno putem samoubijstva, no v takoj zhizni, kotoraya ne prinosila by stradanij, chto dostizhimo lish' putem uspokoeniya sobstvennogo voleniya. No svoboden li chelovek - nositel' VOLI, vozmozhna li dlya nego svoboda, seli tol'ko volya sama po sebe svobodna i vezdesushcha i dlya nes ne sushchestvuet zakona? Ved' vsyakij raz, kogda umiraet chelovek, pogibaet nekij mir, a imenno tot mir, kotoryj on nosit v svoej golove i serdce. CHem intelligentnee golova, tem uzhasnee gibel'. Vmeste s zhivotnym pogibaet tol'ko skudnaya rapsodiya ili nabrosok uzhe izvestnogo mira. Vremya, kotoroe otpushcheno kazhdomu iz nas, ne est' sposob bytiya veshi samoj po sebe; ono - tol'ko forma, v kotoroj my poznaem bytie veshchej i samih sebya, poetomu nashe znanie nesovershenno. Ogranichennye yavleniyami, my mozhem lish' predpolagat', chto nasha sushchnost' budet sushchestvovat' posle smerti, no s takim zhe osnovaniem mozhno utverzhdat', chto ona pogibnet. 302 V konechnom schete SHopengauer zaklyuchaet: problema smerti transcendentna. "V etom smysle smert' ostaetsya tajnoj" (74. S. 502). Tak v ob座asnenii fizicheskogo v mire yavlenij samym porazitel'nym obrazom vystupaet metafizicheskoe, zapredel'noe. Hotya vnov' poyavivsheesya sushchestvo vstupaet v zhizn' bodro i naslazhdaetsya sushchestvovaniem kak darom, darov ne byvaet; radost' kuplena cenoyu starosti i smerti, no v sushchestvovanii soderzhitsya zarodysh, iz kotorogo vozniklo eto sushchestvo - oni odno. "Esli by mozhno bylo obnaruzhit' most mezhdu nimi, byla by reshena velikaya zagadka" (74. S. 511). "Srednij put'", predlozhennyj SHopengauerom, - primat i metafizicheskaya sushchnost' voli i vtorichnaya, chisto organicheskaya priroda cheloveka i ego soznaniya. On sklonyaetsya k prinyatiyu "estestvennoj" very v metempsihoz i palingenez, rasprostranennyj na Zemle vo vse vremena i razdelyaemyj vsemi religiyami za isklyucheniem iudaizma i hristianstva, kotoroe upovaet na vosstanie vo ploti i na vstrechu v mire inom. SHopengauer dokazyvaet nekotoroe rodstvo novozavetnogo hristianstva s indijskoj mudrost'yu, nahodya v hristianstve dazhe sledy metempsihoza, a potomu otchasti "proshchaet" Novyj Zavet, utverzhdaya, chto neprivlekatel'nyj i nelepyj vid hristianskaya vera poluchaet lish' v vethozavetnom izlozhenii (sm. ob etom: 80. T. 3. S. 958-980). Smert' venchaet zhizn' cheloveka: "... eto rezul'tat, rezyume zhizni ili svedennyj itog... v moment smerti reshaetsya vse to, chto tol'ko podgotavlivalos' i vvodilos' v dejstvie na protyazhenii vsej zhizni" (74. S. 618). Znachit, opravdany samoubijcy i voobshche luchshe ne rodit'sya? Filosof samoubijstvo ne opravdyvaet: "Samoubijstvo - ne otricanie voli, a yavlenie moguchego ee utverzhdeniya... dobrovol'noe razrushenie odnogo chastnogo yavleniya, ne zatragivaya veshchi samoj po sebe, kotoraya ostaetsya nezyblemoj, kak nezyblema raduga... - besplodnyj i bezumnyj postupok" (73. S. 490 el.). No i k vosproizvodstvu roda chelovecheskogo on osoboj radosti ne ispytyvaet. Smert' - nesomnennoe zlo, no - dlya nego eto ochevidno - ona imeet i tot smysl, chto yavlyaetsya "moral'nym i sushchestvennym rezul'tatom zhizni" (74. S. 619). ZHizn' prodelyvaet put' k smerti, sodejstvuyushchej ochishcheniyu; nastupaet to, o chem govoryat Vedy: "Razrubaetsya uzel serdca, rasseivayutsya vse somneniya, zavershayutsya dejstviya" (cit. po: 74. S. 655). 303 Nesmotrya na uzhas pered smert'yu, na vse svoi strahi i durnye predchuvstviya, SHopengauer, kogda prishel ego chas, vstretil konec smirenno, v soglasii s sobstvennym ucheniem. Edinstvennoe, chego on hotel, - legkoj smerti. Odna iz poslednih zapisej v ego rukopisyah glasit: "YA vsegda nadeyalsya umeret' legko, ibo kto prozhil zhizn' odinoko, luchshe pojmet eto odinochnoe sobytie, chem drugie... V radostnom soznanii ya vozvrashchus' tuda, otkuda vysshej milost'yu vyshel, i moya missiya polnost'yu zavershitsya" (134. Bd. 4. T. 2. S. 127). V 1855 godu, kogda shirilas' ego izvestnost', SHopengauer zapisal: "Smeyu nadeyat'sya, chto zarya moej slavy pozolotit svoimi pervymi luchami mrak moej zhizni" (tam zhe. S. 126). No emu ne dano bylo v polnoj mere etim nasladit'sya. ZHizn' ego ugasala. Zimoj 1857 goda, vo vremya progulki s pudelem, on upal i sil'no rasshib golovu, a s vesny 1860 goda u nego otchetlivo povtoryalis' golovnye boli, odyshka i uchashchennoe serdcebienie. On chuvstvoval priblizhenie smerti, no zhalel tol'ko o tom, chto ne uspeet vnesti dopolneniya v "Parerga...". V nachale sentyabrya on sleg s vospaleniem legkih i, ponimaya, chto konec blizok, rasporyadilsya o sobstvennyh pohoronah. On umer utrom 21 sentyabrya 1860 goda. Sud'ba poslala emu legkuyu smert': on vstal pozzhe obychnogo; posle zavtraka sel na divan, a domopravitel'nica otkryla okna, chtoby provetrit' komnatu, i vyshla; cherez nekotoroe vremya, kogda ona vernulas', on byl mertv. Ego lico bylo spokojnym. Ni teni stradaniya. Po ego rasporyazheniyu na mogil'nom kamne bylo nachertano "Artur SHopengauer"; ni goda, ni daty rozhdeniya i smerti, ni inskripta. Na vopros uchenika i dusheprikazchika Vil'gel'ma Gvinnera, kotoromu filosof ob座avlyal svoyu poslednyuyu volyu, gde on hochet pokoit'sya, posledoval otvet: "Vse ravno. Oni menya najdut". Dostojnyj otvet cheloveka, vypolnivshego svoe prizvanie. Itog svoej zhizni filosof podvel sam v stihotvornyh strochkah (1854): YA utomlen, ya prishel k svoem mete. Pod lavrami chelo moe ustalo; No ya svershil, pokorstvuya mechte. Vse to, chto mne dusha predukazala. (Per. YU. I. Ajhenval'da) Glava dvenadcataya SUDXBA UCHENIYA "Nasledniki" V besede s Gvinnerom za tri dnya do smerti Artur skazal: "To, chto v skorom vremeni moe telo stanut tochit' chervi, ya mogu vynesti; no to, chto professora to zhe samoe prodelayut s moej filosofiej, - privodit menya v sodroganie" (133. S. 394). Odnako, prezhde chem za delo vzyalis' filosofy, voznik skandal sredi "evangelistov" i "apostolov". Pri obsuzhdenii vozmozhnosti publikacii naslediya Uchitelya vyyasnilos', chto Vil'gel'm Gvinner szheg pochti vse zapisi SHopengauera o samom sebe, kotorye tot vel v techenie tridcati let. Gvinner utverzhdal, chto takova byla volya SHopengauera. Mneniya razdelilis': A. fon Doss slyshal o tom, chto eti zapisi sushchestvuyut, no SHopengauer yakoby ne hotel ih posmertnoj publikacii. Drugie (YU. Frauenshtedt, |. Lind-ner i pr.) zayavlyali, chto SHopengauer, naprotiv, chasto vspominal o nih i hotel by, chtoby oni byli opublikovany posle ego smerti. CHerez god posle konchiny poyavilos' sochinenie Gvinnera "Artur SHopengauer, predstavlennyj v lichnom obshchenii" (96), chto podlilo masla v ogon' skandala. Malo togo: v etom sochinenii oblik SHopengauera byl ves'ma neprivlekatel'nym. Ego posledovateli razbilis' na dva vrazhdebnyh lagerya. Protivniki obvinyali Gvinnera v prisvoenii dnevnikovyh zapisej i v plagiate, to est' bukval'nom ispol'zovanii avtobiograficheskih zametok myslitelya. Pri etom oni ssylalis' na stilisticheskie sovpadeniya u Gvinnera s trudami Mastera. Opravdyvayas', Gvinner utverzhdal, chto ego kniga osnovana na lichnyh besedah s SHopengauerom. S cel'yu reabilitacii Uchitelya dva ego pochitatelya - |. O. Lindner i YU. Frauenshtedt - v 1862 godu izdali sovmestnuyu knigu - slovo zashchity, osnovannoe na vospominaniyah, pis'mah i nekotoryh dokumentah (112). Daby smyagchit' vpechatlenie ot pervoj 305 knigi, 17 let spustya Gvinner vypustil pererabotannuyu i dopolnennuyu biografiyu SHopengauera, kotoraya soderzhit bogatoe, no nebrezhno datirovannoe sobranie fakticheskih dannyh. Posle smerti V. Gvinnera (1917) ego syn Artur Gvinner ob座avil v odnoj iz frankfurtskih gazet, chto peredaet v dar gorodskoj biblioteke rukopis' otca o ego besedah s SHopengauerom. Odnako rukopis' ne byla poluchena ni ot Artura Gvinnera, ni ot ego docheri, ni ot vnuchki. Mezhdu tem v 60-e gody XIX veka narastala volna publikacij naslediya SHopengauera. D. Asher i A. fon Doss izdali pis'ma i zametki, a v 70-e gody byli vypushcheny sborniki pisem SHopengauera, adresovannye ego izdatelyam i pochitatelyam (I. A. Bekkeru, YU. Frauenshtedtu i dr.). Byli izdany takzhe ego besedy pozdnih let zhizni, zapisannye ryadom sobesednikov. Bol'shoe znachenie imeyut teksty lekcij, podgotovlennye im dlya studentov Berlinskogo universiteta. V 1890 godu |. Grizebah izdal pervoe, schitavsheesya togda polnym, sobranie sochinenij v shesti tomah i pytalsya rekonstruirovat' dnevnikovye zapisi, chto, odnako, emu ne udalos'. Vprochem, i sobranie sochinenij bylo daleko ne polnym i ne autentichnym. K etomu vremeni slava SHopengauera stala vsemirnoj. V XX veke v istochnikovedcheskie i tekstologicheskie izyskaniya shopengaueriany bol'shoj vklad vnes Artur Hyubsher, bolee soroka let skrupulezno izuchavshij nasledie myslitelya. V 1975 godu putem postrochnogo sravneniya dnevnikovyh zapisej, vklyuchennyh Arturom v korpus svoih rabot s tekstom knigi Gvinnera, on dokazal, chto plagiat imel mesto (sm.: 105. S. 288-318). V rezul'tate etogo moshennichestva byli utracheny cennejshie materialy i hronologiya, ves'ma vazhnaya dlya zhizneopisaniya myslitelya. K tomu zhe sam SHopengauer pri sostavlenii "Parerga i Paralipomena" ispol'zoval svoi zapisi iz dnevnika i chernovye zametki, raspolozhiv ih tematicheski, a ne hronologicheski, chto vposledstvii sozdalo podchas nepreodolimye trudnosti dlya ih datirovki. Hyubsheru udalos' vernut' ryad dnevnikovyh zapisej, datirovat' mnogie fragmenty chernovyh zapisej, popavshie v "Parerga i Paralipomena". On izdal pyatitomnoe sobranie sochinenij SHopengauera, v primechaniyah k kotoromu otmecheny vse izmeneniya soderzhaniya pri posleduyushchih prizhiznennyh izdaniyah ego trudov. Hyubsheru prinadlezhat takzhe nauchno otkommentirovannye izdaniya rukopisnogo naslediya i lekcij, chitannyh v Berlinskom universitete, obshirnaya bibliografiya, a takzhe ryad monografij. 306 Fridrih Nicshe i drugie V konce 60-h - 70-e gody XIX veka uchenie SHopengauera pridalo moshchnyj impul's peremenam v intellektual'noj zhizni Germanii. Mnogie pisateli novogo pokoleniya (T. Fontane, V. Raabe i dr.) nahodilis' pod ego vliyaniem. V seredine 60-h godov pristupili k osvoeniyu ucheniya SHopengauera filosofy. V 1865-m v Breslavle Stefan Pavlickij zashchitil pervuyu v mire doktorskuyu dissertaciyu "Uchenie SHopengauera o racional'nom filosofstvovanii". Pervaya russkaya doktorskaya dissertaciya, posvyashchennaya shopengauerovskoj teorii poznaniya, byla zashchishchena grafom D. Certelevym v Lejpcige v 1879 godu. V konce veka Kuno Fisher, sozdavshij mnogotomnuyu istoriyu filosofii, posvyatil SHopengaueru celyj tom. S 1912 goda do nashih dnej vyhodit osnovannyj Paulem Dojsenom posvyashchennyj SHopengaueru ezhegodnik. Pod vliyaniem SHopengauera dolgoe vremya nahodilis' F. Nicshe, |. fon Gartman, mnogie filosofy i celye filosofskie napravleniya. S 60-h godov XIX veka i v nachale XX veka filosofiya SHopengauera okazala moshchnoe vozdejstvie na duhovnuyu zhizn' Rossii. Naibolee izvestnym vospriemnikom filosofii SHopengauera stal Fridrih Nicshe (1844-1900). V 1865 godu, eshche studentom, on sluchajno kupil glavnuyu knigu SHopengauera, zarya istinnoj slavy kotorogo tol'ko zanimalas', i chital ee s bol'shim voodushevleniem, neskol'ko dnej ne vyhodya iz doma ("fiziologicheskoe vpechatlenie", otmetit on pozzhe). V 1874 godu v knige "Nesvoevremennye razmyshleniya" Nicshe posvyatil SHopengaueru bol'shoj ocherk ("SHopengauer kak vospitatel'"), v kotorom soderzhitsya, po ego slovam, "moya vnutrennyaya istoriya, moe stanovlenie. Prezhde vsego moj obet!" (41. T. 2. S. 735). Zdes' on chetko opredelil tochki soprikosnoveniya s Uchitelem. Nicshe otmechal, chto SHopengauer vyzyvaet doverie estestvennost'yu i lichnostnym nachalom; neobychnym stilem, rezko otlichayushchimsya ot diskursa kolleg; v ego ideyah ugadyvaetsya i lichnyj opyt, i neposredstvennaya obrashchennost' k chitatelyu: "On pisal kak budto dlya menya" (40. S. 189). Pozzhe Nicshe zametit, chto "ateizm byl tem, chto privelo menya k SHopengaueru" (41. T. 2. S. 734). SHopengauer byl ne tol'ko prochitan, a kak by "vchitan" v zhizn' i sud'bu filosofa. 307 Nicshe stal posledovatelem SHopengauera i v yazyke svoej filosofii: on byl eshche bolee yarkim filosofom-poetom, esseistom, tvorcom ogromnogo chisla aforizmov, soedinyayushchih v sebe pafos i sarkazm, veselost' i tragizm. On podaril nemeckoj i mirovoj proze nebyvaluyu vyrazitel'nost'. Ego cel'yu bylo rozhdat' mysli "iz nashej boli i pridavat' im vse, chto v nas est': krov', serdce, ogon', veselost', strah, muku, sud'bu, rok" (cit. po: 52. S. 14), chtoby ne tol'ko poznat' samogo sebya, no i samopreodolet' v sebe i vne sebya avgievy konyushni. Temy odinochestva i stradaniya, tvorchestvo geniya, poricanie chastichnosti cheloveka (kotorogo Nicshe uzhe pryamo nazyvaet chelovekom atomarnym), kritika normativnoj morali (kotoraya u Nicshe prevratilas' v radikal'nuyu kritiku kul'tury), i, nakonec, volya - eti idei Nicshe prinyal k osvoeniyu. V "CHelovecheskom, slishkom chelovecheskom" on podcherkival zaslugu filosofii SHopengauera v utolenii "metafizicheskoj potrebnosti": SHopengauer vremenno ottesnyaet ot nauki "nashe chuvstvo k starym, mogushchestvennym formam ponimaniya mira i lyudej", k kotorym ne tak legko najti put' (41. T. 1. S. 256). V to zhe vremya Nicshe kardinal'no transformiroval uchenie svoego Uchitelya. Uzhe v "Rozhdenii tragedii iz duha muzyki" Nicshe, ponimaya muzyku, po SHopengaueru, kak neposredstvennyj yazyk voli, podcherkival v nej polnotu zhizni, voploshchaemoj v simvolicheskom sozercanii "dionisicheskoj vseobshchnosti", kotoroj zatem apollonicheskij hudozhestvennyj dar pridaet vysshuyu znachitel'nost'. Dionisijskoe iskusstvo ubezhdaet v radostnom, a vovse ne v pechal'nom sushchestvovanii, i "iskat' etu radostnost' my dolzhny ne v yavleniyah, a za yavleniyami" (41. T. 1. S. 120-121). No cherez 11 let zazvuchali otkryto kriticheskie ocenki, a v itogovoj knige "Esse homo", vspominaya o svoej pervoj knige, Nicshe stanet utverzhdat', chto SHopengauer "oshibalsya vo vsem" i chto "nesvoevremennost'" pervoj knigi, sozdannoj samim Nicshe, vyrazhaetsya v tom, chto ot nee "otdaet trupnym zapahom SHopengauera" (41. T. 2. S. 729), u kotorogo "rassudochnost'" i "razumnost'" lyuboj cenoj yavlyayutsya opasnoj siloj, podryvayushchej zhizn'. V konce koncov SHopengauer kak "nositel' vyrozhdayushchegosya instinkta, obrashchennogo s podzemnoj mstitel'nost'yu protiv zhizni", ochutilsya v horoshej kompanii: Nicshe soedinil vmeste ego filosofiyu, hristianstvo, otchasti Platona i ves' idealizm (tam zhe. S. 730). Proslavlyaya zhizn', Nicshe ves' mir predstavlyal kak kvanty voli k moshchi (u nas perevoditsya: volya k vlasti, chto primenitel'no k prirodnym yavleniyam vosprinimaetsya neadekvatno. Die Macht imeet sinonimy: vlast', sila, moshch', vliyanie. Est' issledovateli, kotorye ponimayut Der Wille zur Macht, kak "volyu k vole"). Mirovaya volya k moshchi i volya k zhizni vyrazhaet metafiziku Nicshe. Dlya nego mir est' edinyj process stanovleniya, v kotorom vse ego chleny yavlyayutsya centrami dinamicheskoj energii etoj voli. 308 Volyu k moshchi, svojstvennuyu i cheloveku, Nicshe ponimaet v polnom protivorechii s SHopengauerom. U SHopengauera volya podobna vsadniku, prishporivayushchemu konya (cheloveka), u Nicshe smysl zhizni realizuetsya putem vlecheniya (voleniya) cheloveka k mogushchestvu, sposobnomu ispravit' ego nerazumnost', to est' chelovek radi samorealizacii svoboden forsirovat' volyu, stremyas' k mogushchestvu, a vovse ne gasit' ee, kak uchil SHopengauer. Otricanie voli k zhizni, schital Nicshe, est' "prigovor osuzhdennyh" (41. T. 2. S. 576). Izvestnyj anglijskij istorik filosofii F. Koplston, obrashchayas' k vazhnomu v nicshevskoj metafizike tezisu o "vechnom vozvrashchenii odnogo i togo zhe", otmechaet povtorenie v kazhdom cikle i fizicheskih, i social'nyh sobytij, a takzhe, sobstvenno, i sud'by cheloveka v ego odinochestve i neschast'yah, chto sopryagaetsya s tezisom SHopengauera o tom, chto vse, chto moglo proizojti, uzhe proizoshlo, a takzhe s ucheniem o predopredelenii i dazhe s prinyatym im mifom o metempsihoze. No Nicshe pytalsya ukrepit' ideyu vechnogo vozvrashcheniya ne metafizicheski, a s pomoshch'yu empiricheskih gipotez, naprimer, chto ideya vechnogo vozvrashcheniya baziruetsya na priznanii beskonechnoj posledovatel'nosti identichnyh kosmicheskih ciklov, v kotoryh bytie predstaet kak stanovlenie; chelovechestvo - smysl planety, ukazyvaet vektor evolyucii k sverhcheloveku, predopredelennoj v ramkah kazhdogo cikla; chto zakon sohraneniya energii trebuet vechnogo vozvrashcheniya i pr. (sm.: 2. S. 45-53). Ne prinimal Nicshe i shopengauerovskij pessimizm, vedushchij, po ego mneniyu, pryamikom k dekadansu i nigilizmu. On vozrazhal protiv shopengauerovskoj etiki sostradaniya i asketizma: "...sostradanie otricaet zhizn', ono delaet ee bolee dostojnoj otricaniya, - sostradanie est' praktika nigilizma... |tot ugnetayushchij i zarazitel'nyj instinkt unichtozhaet te instinkty, kotorye ishodyat iz podderzhaniya i povysheniya cennosti zhizni... sostradanie uvlekaet v nichto!.. SHopengauer byl vrazhdeben zhizni - poetomu sostradanie sdelalos' u nego dobrodetel'yu... Ishodya iz instinkta zhizni, mozhno bylo by poiskat' sredstvo udalit' hirurgicheskim putem takoe boleznennoe i opasnoe skoplenie sostradaniya, kakoe predstavlyaet sluchaj s SHopengauerom (i, k sozhaleniyu, ves' nash literaturnyj i artisticheskij decadence ot Sankt-Peterburga do Parizha, ot Tolstogo do Vagnera)..." (41. T. 2. S. 636). 309 Nicshe soglashalsya s tem, chto stradanie - neobhodimaya sostavlyayushchaya zhizni. Ono neobhodimo i blagotvorno. On predprinyal velikij pohod na moral', ob座aviv o neobhodimosti "pereocenki vseh cennostej" prezhnej istorii, poskol'ku ee moral', kak on schital, pokoitsya na lzhi. Rech' shla o samorazrushenii tvari v cheloveke radi samosozidaniya tvorca (sverhcheloveka), rech' shla o sil'nom cheloveke, sposobnom skazat' "net" vsemu obshcheobyazatel'nomu i obshcheznachimomu, samolichno opredelyat' meru i granicy sobstvennogo gorizonta. Sredstvom dlya osushchestvleniya etoj zadachi Nicshe vybral stradanie. "Vospitanie stradaniya, velikogo stradaniya, razve vy ne znaete, chto tol'ko eto vospitanie vozvyshalo do sih por cheloveka? To napryazhenie dushi v neschast'e, kotoroe privivaet ej krepost'... ee izobretatel'nost' i hrabrost' v perenesenii, preterpenii, istolkovanii, ispol'zovanii neschast'ya, i vse, chto darovalo ej glubinu, tajnu, lichinu, um, hitrost', velichie, - razve ne bylo darovano ej... pod vospitaniem velikogo stradaniya? V cheloveke tvar' i tvorec soedineny voedino; v cheloveke est' material, oblomok, glina, gryaz', bessmyslica, haos; no v cheloveke est' takzhe i tvorec, vayatel', tverdost' molota, bozhestvennyj zritel' i sed'moj den'... Ponimaete li vy, chto vashe sostradanie otnositsya k "tvari v cheloveke"... k tomu, chto stradaet po neobhodimosti i dolzhno stradat'? A nashe sostradanie - razve vy ne ponimaete, k komu otnositsya obratnoe sostradanie, kogda ono zashchishchaetsya ot nego, kak ot hudshej iznezhennosti i slabosti?.. Est' bolee vysokie problemy po sravneniyu so vsemi problemami naslazhdeniya, stradaniya i sostradaniya... I filosofiya, kotoraya zanimaetsya tol'ko etim, - naivnost'" (41. T. 2. S. 346-347). Nicshe dovel stremlenie k pereocenke cennostej do takogo radikalizma i dazhe do "sumasshestviya, kotoroe stalo uzhasayushchim kriteriem istiny etogo uma" (sm.: 52. S. 23), ibo razrushenie tradicionnyh cennostej obernulos' samorazrusheniem. Nicshe nazyval sebya "immoralistom", imeya v vidu moral', kotoruyu hotel preodolet', sozdav novye moral'nye cennosti. U nego est' dazhe fraza, kotoruyu v nicsheanstve dolgoe vremya traktovali kak otkaz ot morali, kak amoralizm filosofa: "My dolzhny osvobodit'sya ot morali...", no pri etom zabyvali o zavershenii etoj frazy: "...chtoby umet' moral'no zhit'". 310 Esli v rannih rabotah Nicshe prinimal estetiku SHopengauera, to v 1888 godu on uprekaet svoego uchitelya za to, chto u togo krasota otkryvaetsya putem osvobozhdeniya ot voli. Ego vozmushchaet, chto SHopengauer bol'she vsego cenit krasotu kak "osvoboditel'nicu ot luchecentra voli - ot polovogo chuvstva" (41. T. 2. S. 605). On otrekaetsya ot uvlecheniya svoej yunosti, nazyvaya filosofiyu SHopengauera "velichajshej psihologicheskoj fabrikaciej fal'shivyh monet" - tak on opredelil istolkovanie iskusstva, geroizma, geniya, krasoty, poznaniya, voli k istine i pr. "Esli vglyadet'sya vnimatel'nee, - pisal Nicshe, - SHopengauer yavlyaetsya lish' naslednikom hristianskoj interpretacii v nigilisticheskom smysle kak puti k "spaseniyu"" (41. T. 2. S. 604). Otricaya i preobrazhaya filosofiyu SHopengauera, do konca svoego tvorchestva Nicshe ne mog otreshit'sya ot teh problem, kotorye byli im postavleny. SHlejf idej i duh razmyshlenij "vospitatelya" pronizyvayut vse razmyshleniya Nicshe. Radikalizaciya ego ucheniya i stremlenie k pereocenke cennostej ne pozvolyali emu ujti ot ucheniya svoego predshestvennika. Volya kak yadro mira, muzyka kak golos bytiya, krasota kak sredstvo otkrytiya tajn mira, stradanie kak ochishchenie, a takzhe takie temy, kak individualizm, egoizm, massovoe soznanie, kritika kul'tury i t.p. - vse postuliruetsya, analiziruetsya i obobshchaetsya s oglyadkoj na SHopengauera. Ucheniyu Nicshe byl nanesen bol'shoj uron nicsheanstvom, sredi storonnikov kotorogo nashlis' umel'cy, prisposablivavshie ego mysli k siyuminutnym nuzhdam i nizmennym potrebnostyam. Osobenno postaralas' ego sestra |lizabet Ferster-Nicshe, kotoraya ne ostanovilas' pered mnogimi fal'sifikaciyami, sozdav iz chernovyh nabroskov celuyu knigu ("Volya k vlasti"), v kotoroj filosof predstal kak rasist i shovinist, a vposledstvii byl satanizirovan v ideologii nacional-socializma (sm.: 2. S. 30-46; 52. S. 34-43). Lish' v seredine XX veka so vsej chetkost'yu opredelilsya novyj podhod k izucheniyu naslediya nemeckogo filosofa. V etoj svyazi bol'shoe znachenie imeet kriticheskoe izdanie polnogo sobraniya sochinenij Nicshe, osushchestvlyaemoe po iniciative ital'yanskih uchenyh Dzh. Kolli i M. Montinari, vyhodyashchee s 1977 goda (sm.: 2. S. 11-20). Istoriki filosofii peresmatrivayut klyuchevye ponyatiya filosofii Nicshe, podcherkivaya kul'turno-tvorcheskie i gumanisticheskie nachala, prisushchie ego ucheniyu. Oprovergaetsya legenda o Nicshe-polyake (K. YAnc dokazal, chto ego predki s obeih storon do XVI veka - nemcy, a rannie korni roda uhodyat v CHehiyu), o "belokuroj bestii" (eto - ne germano-nemeckij chelovek, a metafora, opredelyayushchaya cheloveka dejstviya), o sverhcheloveke, lishennom moral'nyh cennostej (na samom dele eto - tverdyj, zhestkij, no ne zhestokij, zhivuchij chelovek, sila kotorogo v samokontrole, nezavisimosti duha, tvorcheskih sposobnostyah, zhizneradostnosti, dobroserdechii, "lyubvi k sud'be", v myagkosti, krotosti) i t.p. (sm.: 2. S. 21-30). 311 Nicshe byl metafizikom-revizionistom, gluhim k probleme ob容ktivnosti istiny. On byl velikim zashchitnikom voli k zhizni, on hotel uluchshit' ee cennostnye osnovy, apelliruya k cheloveku-tvorcu. Ego volya k moshchi ne znala predela. No on byl i velikim individualistom i volyuntaristom, chto posmertno, usiliyami ego nedobrosovestnyh posledovatelej, sygralo s nim zluyu shutku. On ne iskal, podobno SHopengaueru, rassudochnogo podtverzhdeniya svoim ekskursam v intuitivnoe i bessoznatel'noe. Poetomu v kakoj-to mere on ostaetsya irracionalistom, hotya ne churaetsya ni empiricheskoj argumentacii, ni rassudochnogo obosnovaniya. SHopengauer i Nicshe okazali bol'shoe vliyanie na takie techeniya zapadnoj mysli XX veka, kak personalizm, ekzistencializm, filosofiya zhizni. Anri Bergson, v XX veke stavshij prodolzhatelem osnovopolozhnikov filosofii zhizni - Nicshe i Dil'teya, v osnovopolagayushchem trude "Tvorcheskaya evolyuciya" (1912), izmeniv perspektivu koncepcii, otchasti povtoril to, chto do nego sdelal SHopengauer: rech' idet o ponimanii razuma i intuicii. V 20-e gody XX veka tvorcy filosofskih koncepcij na SHopengauera obrashchali znachitel'no men'she vnimaniya, chem, naprimer, na Nicshe ili Kirkegora. Tem ne menee prosmatrivaetsya ego vliyanie na G. Zimmelya, K. YAspersa, M. Hajdeggera. A. Gelena, T. Adorno. |duard fon Gartman (1842-1906) v 1869 godu izdal "Filosofiyu bessoznatel'nogo", kotoraya vskore stala bestsellerom (v sleduyushchem godu vyshlo vtoroe ee izdanie). On opredelyal svoyu filosofiyu kak splav idej iz filosofii Lejbnica, Kanta i osobenno rannego SHellinga. Svoimi soratnikami on schital takzhe Vundta, Fehnera i Klausa, kotorye obrashchalis' k bessoznatel'nym psihicheskim yavleniyam. On vzyal v soyuzniki i Gegelya, logika kotorogo sluzhila emu dlya postroeniya sistemy. No osobuyu rol' v ego uchenii igraet filosofiya SHopengauera - i kak ishodnyj punkt, i kak ostanovki po puti sledovaniya k konechnoj celi mirovogo processa; |. Gartman byl, mozhno skazat', absolyutnym pessimistom, hotya sam sebya nazyval "teleologicheskim optimistom". 312 Gartman polozhil v osnovu sushchego bessoznatel'noe nachalo, obnimayushchee soboj bessoznatel'nuyu volyu i bessoznatel'noe predstavlenie, soderzhaniem kotorogo yavlyaetsya ideya. Bessoznatel'noe predstaet kak metafizicheskaya sushchnost', kak sverhchuvstvennoe nachalo, kotoroe ne isklyuchaet ego razumnosti i, sootvetstvenno, celesoobraznosti. Zdes' zaklyuchaetsya prichina, cel' i vsya zhizn' mira. Opirayas' na estestvenno-nauchnye rezul'taty, Gartman ukazyvaet na sootnoshenie bessoznatel'noj voli i soznaniya, na ih shodstvo i razlichiya i na perehod bessoznatel'noj psihicheskoj deyatel'nosti v soznatel'nuyu. Privodya mnogochislennye fakty iz chelovecheskogo, zhivotnogo i organicheskogo mirov, on rasprostranyaet bessoznatel'noe na yavleniya rastitel'nogo i neorganicheskogo carstva. U Gartmana volya sama po sebe ne imeet nikakogo predmeta, a ideya - soderzhaniya. |to - vsego lish' vozmozhnost', aktualizaciyu kotoroj on dokazat' ne mozhet. Gartman shel po stopam SHopengauera, nazyvaya bessoznatel'noe slepym poryvom i stremleniem, i, estestvenno, dokazat' aktualizaciyu voli na vseh urovnyah bytiya, nesmotrya na vse svoi usiliya, on ne mog. No on prodvinulsya neskol'ko dal'she svoego predshestvennika, kogda uvidel realizaciyu voli ne vo vneshnih ee proyavleniyah, a v razdrazhimosti nervnyh uzlov i v lyubom organizovannom veshchestve. Slovo "volya" vybrano SHopengauerom ne slishkom udachno i ego nelovko upotreblyat' dlya opisaniya neorganicheskogo mira, fiziologicheskih ili instinktivnyh aktov. Da i ponyatie "bessoznatel'noe" - domen psihologii - trudno s nim associirovat'. I vse zhe priznanie nekoego sushchnostnogo edinstva ideal'noj i real'noj storon mira i opora na empiricheskuyu bazu znamenuyut othod ot chistogo racionalizma zapadnoj filosofii, chto pozvolilo Solov'evu vzyat' Gartmana v glavnye soyuzniki v kritike otvlechennyh nachal zapadnoj filosofii. Nyne filosofski orientirovannye estestvoispytateli prinimayut ponyatie voli kak svoego roda predvoshishchenie libo metaforu dlya opisaniya polevoj ili informacionnoj struktury Vselennoj (o chem my pisali vyshe), osobenno esli rech' idet o volnovoj ee sostavlyayushchej. Bessoznatel'noe, po Gartmanu, vezdesushche. Ono obrazuet i sohranyaet organizm, posredstvom instinkta zashchishchaet zhizn' i pomogaet ponimat' chuvstvennoe vospriyatie; ono prodolzhaet sushchestvovanie rodov s pomoshch'yu polovogo vlecheniya i materinskoj lyubvi, upravlyaet postupkami s pomoshch'yu chuvstv i predchuvstvij; ono sposobstvuet soznatel'nomu myshleniyu i vedet k predoshchushcheniyu vysshih, sverhchuvstvennyh edinstv; ono zhe odaryaet lyudej chuvstvom krasoty i hudozhestvennym tvorchestvom. 313 Ideyu, kotoraya yavlyaetsya sostavnym elementom bessoznatel'nogo, po Gartmanu on, ne obrashchayas' k Platonu, kak eto delal SHopengauer, opredelyaet kak takoe ideal'noe, kotoroe volya perevodit v real'noe, v zhizn', v yavlenie, i togda volya vystupaet kak "forma prichinnosti pri perehode ideal'nogo v real'noe" (16. S. 60), prichem ideal'noe samo po sebe ne mozhet byt' prichinoj izmenenij, oni lezhat v vole: prichinnost' est' tozhe volya. "V bessoznatel'nom est' sfera, nedostupnaya soznaniyu, tak chto okazyvaetsya, chto vse to, chto mozhet byt' vypolneno soznaniem, ispolnyaetsya bessoznatel'nym, eshche udachnee, bystree i udobnee" (tam zhe. S. 284). Razum i tvorchestvo Gartman ponimaet po SHopengaueru: "...Soznatel'nyj razum dejstvuet otricatel'no, kriticheski, kontroliruya, popravlyaya, izmeryaya, sravnivaya, kombiniruya, uporyadochivaya i podchinyaya, vyvodya obshchee iz chastnogo, privodya chastnyj sluchaj k obshchemu pravilu, no nikogda on ne dejstvuet proizvoditel'no, tvorcheski, ne izobretaet. V etom otnoshenii chelovek vpolne zavisit ot bessoznatel'nogo, i esli on teryaet bessoznatel'noe, on teryaet istochnik svoej zhizni, bez kotorogo on v suhom shematizme obshchego i chastnogo budet vlachit' svoe sushchestvovanie" (16. S. 287). Kritikuya racionalizm, Gartman vozvyshaet znachenie bessoznatel'nogo: ono neobhodimo cheloveku, i "gore tomu, kto, preuvelichivaya soznatel'no-razumnoe, nasil'stvenno podavlyaet bessoznatel'noe" (tam zhe. S. 289). Gartman podderzhivaet utverzhdenie SHopengauera o nedostizhimosti schast'ya, ibo v mirovom processe postoyanno boryutsya razum i volya; no mir nash, hot' on i uzhasen, luchshij iz mirov. Tol'ko usilenie soznatel'nosti chelovechestva sposobno osvobodit' ego ot proizvola slepoj voli. No, k sozhaleniyu, cel' mirovogo processa, pri vsem vozrastanii roli soznaniya, sostoit v vosstanovlenii chistoj potencii voli, v vozvrashchenii k nebytiyu. I etot konechnyj perehod v nebytie Gartman predstavlyaet kak real'no istoricheskij, kak budushchee sobytie. Rech' idet ob unichtozhenii mira i chelovechestva, k kotoromu ono dvizhetsya: absolyutnyj pessimizm. V 1873 godu, kogda SHopengauera v Rossii eshche malo kto znal, A. A. Kozlov, odin iz pervyh russkih personalistov, utverzhdavshij, chto vse sushchee imeet v svoej osnove psihicheskoe nachalo, izdal sokrashchennyj perevod etoj knigi |. Gartmana, polozhiv nachalo shirokomu rasprostraneniyu zdes' ego vzglyadov. Inogda Gartman po populyarnosti konkuriroval dazhe s SHopengauerom. Nyne |. Gartman pochti zabyt. Ego imya otsutstvuet dazhe v novejshem slovare Metclera (sm. 119). V sovetskoe vremya knigi ego ne izdavalis', imya pochti ne upominalos'. Pravda, mozhno najti malen'kuyu podborku citat iz ego sochinenij v antologii mirovoj filosofii, vyshedshej v 1971 godu (3. S. 704-708). 314 Na rodine v XX veke K seredine XX veka filosofiya SHopengauera perestala byt' osnovoj ili hotya by stimulom dlya sozdaniya novyh filosofskih uchenij i tem bolee sistem: ih prosto net. Vremya ot vremeni poyavlyayutsya avtory, pretenduyushchie na novoe slovo, no ih pretenzii ne vyderzhivayut ispytaniya vremenem, ih slava okazyvaetsya kratkovremennoj. Takovy sravnitel'no nedavno potryasavshie umy i dushi tak nazyvaemye "novye filosofy", takov filosofskij postmodernizm, svyazannyj glavnym obrazom s imenami francuzskih poststrukturalistov Fuko, Deleza, Derrida i drugih, prisposobivshih dlya svoih nuzhd Gegelya, Nicshe, Hajdeggera i t.p., i na glazah uhodyashchij so sceny. Poslednyaya chetvert' XX veka oznamenovalas' otsutstviem popytok sozdat' original'nye filosofskie ucheniya; videnie mira stalo drobnym; imeet mesto raspad celostnyh podhodov k miru i ego filosofskomu osmysleniyu. V takih obstoyatel'stvah eta epoha imeet yarko vyrazhennuyu osobennost' - ona yavlyaetsya epohoj istolkovanij: uchenie SHopengauera stalo predmetom mnogochislennyh istoriko-filosofskih issledovanij. Pri etom celostnyj analiz istoricheskogo naslediya myslitelya vstrechaetsya ne tak uzh chasto, sovremennoe pokolenie interpretatorov ozabocheno glavnym obrazom konkretnymi problemami, ih genezisom, strukturoj, kontekstom, znacheniem dlya sovremennogo nauchnogo znaniya togo ili inogo metodologicheskogo podhoda libo (chto naibolee vazhno dlya osvoeniya tvorcheskogo naslediya SHopengauera) sluzhit opravdaniem, zashchitoj i obosnovaniem aktual'nosti ego etiki i morali dlya segodnyashnego dnya. Podobnoe polozhenie - svidetel'stvo togo, chto filosofiya dostigla svoego predela ne v tom smysle, chto ej nechego skazat' ili ona poteryala svoe znachenie. Ee znachenie veliko, i sostoit ono v bolee glubokom ovladenii i prisposoblenii sobstvennogo nasledstva dlya nuzhd segodnyashnego dnya. Filosofiya - ne tol'ko lyubov' k mudrosti, no i sama 315 mudrost'. Mudrost' vyskazana; zadacha sostoit v tom, chtoby usvoit' ee, rastolkovat', rasprostranit', osushchestvit'. Mudrost' predstaet kak aktualizaciya proshlogo. V etom sostoit sushchnost' postsovremennosti (postmoderna), kotoraya otlichaetsya ot sovremennosti (moderna) tem, chto na proshloe smotryat ne kak na predposylku, kotoruyu sleduet preodolet' radi progressa, a kak na svoyu neposredstvennuyu sostavnuyu chast'. |to sliyanie togo, chto est', s tem, chto bylo. V etom plane obrashchenie k tvorchestvu SHopengauera pri razrabotke aktual'nyh problem duhovnoj kul'tury prizvano pridat' glubinu i osnovatel'nost' impul'sam real'noj zhizni, porozhdayushchej eti problemy. V trudah zapadnyh uchenyh XX veka, obrashchennyh k probleme mira i cheloveka (ekzistencializm, filosofskaya antropologiya i t.p.), imya SHopengauera vstrechaetsya dostatochno chasto. No osnovnoe vnimanie oni udelyayut naslediyu Nicshe i Kirkegora. Mozhno skazat', chto idei SHopengauera oposredovany v dannom sluchae tvorchestvom Nicshe. CHto kasaetsya Kirkegora - mladshego sovremennika SHopengauera, - to trudy datskogo filosofa voshli v evropejskij nauchnyj oborot lish' v 2